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天使童话online地狱君主撒旦 堕落成为魔鬼
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15:15:18& &来源：97973手游网
　　伙伴是整个游戏的核心之一，通过不断的收集各种伙伴，一方面玩家可以获得更强力的伙伴用于战斗或者辅助性的对战斗伙伴进行加强，一方面因为伙伴的增多也能在收益上获得一定的提升。下面小编为大家带来伙伴地狱君主撒旦人物信息介绍。
　　地狱君主撒旦，地狱之王，曾经是上帝座前的六翼天使，后来他因骄傲自大妄想与神同等而堕落成为魔鬼。
　　天赋：
　　[御毒6]法宝或绝招毒攻伤害+180%（伙伴1阶激活）
　　[冥想6]普通法力增加18%（伙伴2阶激活） 　
　　[坚韧6]基础防御增加18%（伙伴3阶激活）
　　[狂暴6]基础攻击增加18%（伙伴4阶激活）
　　[铁壁6]受普通攻击伤害-12%（伙伴5阶激活） 　　
　　[虚无6]受法宝或绝招伤害-12%（伙伴6阶激活）
　　[复仇之火6]本方每阵亡一个伙伴，则自己的攻击力增加18%，可叠加（伙伴7阶激活）
　　以上就是小编为您带来的天使童话online地狱君主撒旦 堕落成为魔鬼。了解更多天使童话online攻略，敬请关注97973手游网。
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价格：免费
类别：卡牌
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《失乐园》中撒旦形象之立体解读
　　摘 要：约翰?弥尔顿(John?Milton )是英国17世纪伟大的诗人，其代表作《失乐园》更是堪比荷马史诗的宏篇巨作。而诗作中撒旦因其形象的复杂性在评论界一直备受争议。一般认为撒旦的反叛表达了他对专制的强烈不满和对自由的不懈追求，展现了他革命英雄的气魄。本文认为撒旦形象中兼具最堕落与最高贵的情感，堕落的本质缘于圣经中的“恶魔”形象，是不彻底、不可变的。高贵则是表象高贵与内在高贵的结合。两种情感汇流塑造了撒旦复杂的性格。 中国论文网 http://www.xzbu.com/7/view-3015545.htm　　关键词：撒旦形象；恶魔形象；堕落；高贵 　　中图分类号：I106 文献标识码：Ａ 文章编号：（3-03 　　 约翰?弥尔顿（John?Milton）是十七世纪英国著名的诗人、思想家、政治家，欧洲十七世纪进步思潮的奠基者。其代表作《失乐园》与荷马的《伊利亚特》、维吉尔的《伊尼德》、但丁的《神曲》同为世界文学史中瑰丽无比的史诗典范，这离不开弥尔顿对诗中撒旦形象的成功刻画，而撒旦性格的复杂性致使学界对撒旦形象的界定一直论争不一。笔者以为评论界对撒旦形象的界定要么片面夸大了其革命性，要么从纯粹的宗教角度框定了其“敌对者”形象，落入了片面的桎梏。本文欲以十七世纪的时代背景与弥尔顿个人的传奇经历为关照，对《失乐园》中撒旦作立体解读。 　　 一、堕落的撒旦 　　 （一）《圣经》中的撒旦原型 　　 《失乐园》的创作题材来源于《新约?启示录》与《旧约?创世纪》第二、三章的情节。那么毫无疑问，撒旦的形象基础源于《圣经》，即基督教的宗教传统。既然如此，了解基督教传统撒旦形象成为研究诗中撒旦复杂形象的首要前提。 　　 撒旦，希伯来语为 ，意“对抗”。 恶魔撒旦的起源久远，最早可以追溯到埃及神话中的恶神“赛特”。即使在《圣经》中撒旦形象也并不一致。“蝇王”别西卜，所罗门72柱神魔之一“巴力”，“剧毒的光辉使者”萨麦尔，都曾扮演过撒旦的化身。 　　 《失乐园》中的撒旦取自于《旧约?创世纪》与《启示录》，本质是恶魔。弥尔顿在开篇例行向缪斯呼唤灵感后马上定位了撒旦的形象。 　　 “当初是谁引诱他们犯下这不幸的忤逆呢？原来是地狱的蛇”(朱维之译) 　　 （Who first seduced them［Adam and Eve］to that foul revolt? 　　 Th’ infernal S he is was whose guile…） 　　“Th’ infernal Serpent” 取自《圣经》创世纪第三章，“Now the serpent was more crafty than any of the whild animals the Lord God had made.”《圣经》中的这条蛇是狡猾的（crafty）。《失乐园》中的“地狱的蛇”亦然如此： 　　 Th’ infernal S he it was whose guile（狡诈 奸计）, 　　 Stirred up with envy and revenge, deceived 　　 The mother of mankind.（2） 　　 “狡诈”永远流淌在撒旦的血液里，绝不会因时空而改变。撒旦是狡猾的，同时也是高傲的。 　　 The mother of mankind, what time his pride 　　 Had cast him out from Heaven, with all his host 　　 …（2） 　　 “他的高傲致使他和他的全部天军被逐出天界。”诗句源于《圣经?启示录》――弥尔顿创作《失乐园》的主要情节背景。 　　 An enmorous red dragon with seven heads. His tail swept a third of the stars out of the sky and flung them to the earth.…and there was war in heaven. Michael and his angels fought against the dragon, and the dragon and his angels fought back. But he was not stronge enough, and they lost their place in heaven. 　　 The great was hurled down――that ancient serpent called the devil, or satan, who lead the whole world astray. (revelation 12) 　　 大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，也叫撒旦。(启示录12章) 　　 撒旦是恶魔，是古蛇，是红龙，奸计是他呼吸的空气，而傲慢就生长在他的骨髓里。他包藏野心，觊觎神的宝座和主权，枉费心机的在天界掀起了不逊不敬的战争。《失乐园》开篇为读者揭示了天界战争与人类堕落的起因是由于撒旦的嫉妒和仇恨激起了奸智。这便是弥尔顿为撒旦所定下的“恶魔”的判决，亦是撒旦形象的基础。 　　 （二）撒旦的堕落 　　 除却因傲慢而掀起天庭之争，诗人在刻画撒旦恶魔行径时也着墨颇多。开篇，撒旦便承认“行善绝不是我们的任务，作恶才是我们唯一的乐事，这样才算是反抗我们敌对者的高强意志”（弥尔顿 6）。随后的万魔殿会议，恶魔们缩小身形挤在狭窄的房间里，如印度山外的侏儒国人，恶魔的宴乐更是被弥尔顿比作妖魔的歌舞（26）。同样，在撒旦同罪与死会面的情节中，“恶魔”撒旦更一览无余。罪恶产生了死亡；这个充满淫欲与愤怒的怪物却又和母亲同眠，正如罪恶和她的父亲一样。弥尔顿创造“恶”与“死”两个形象塑造撒旦，那名曾在火湖之上豪言壮语的“英雄”，至此龌龊得令人作呕。而后，随着撒旦奸计的逐渐“得逞”，其形象也愈发不堪入目。刘易斯（）认为，这种逐渐堕落的过程，他自己知道的清清楚楚，诗中也是精心加以表明的（377）。起初，他为自由而战，却又几乎立刻堕落到为“尊荣、权利、荣誉和声名”而争斗。失败后，他又堕落到要去实现他那“伟大”的计划，亦即构成本书主题的计划――毁灭从未伤害过他的两个生物。这使他成为一个密探，直至后来成为一个下贱的窥视者：斜着眼，扭着身躯偷看一对情侣的隐秘。不是堕落的大天使，不是地狱的七君主，而是淫荡的怪物，半似鬼怪半似小丑的东西，直到最后成为嘶嘶作响的蛇――这就是撒旦的“蜕变”过程。 　　 这便是恶魔撒旦，他狡诈、高傲、虚伪、因嫉妒与仇恨而掀起了天界的战争，行善绝不是他的任务、作恶才是他唯一的乐事。他是上帝的敌人，是罪恶的引诱者，是万恶的主谋者，他由天使变为匍匐的蛇，以吃土为生，这一切，同《圣经》一脉相承，弥尔顿的精心描绘，明白无误的表现了撒旦不变的恶魔的本质与逐渐堕落的全过程。 　　 （三）堕落的不彻底与不变性 　　 撒旦是否“英雄”？评论界一直对此争论不休。“由于弥尔顿把撒旦写的有声有色，有人就感到他是史诗的英雄，而弥尔顿‘属于魔鬼一党而不自知’。这是19世纪布莱克的话，引起了许多人的共鸣。但是，撒旦却有一个转变过程。在前两章他确实是一个叱咤风云的英雄……但是后来他决定用诡计来报仇而且化成了一条毒蛇，他就变得猥琐了。（王佐良 184）”王佐良先生的这段话大体概括了评论界对“英雄撒旦”的两种看法。其一，“撒旦革命英雄”的断言。其二，撒旦经历了由英雄到恶魔的转变。
　　 笔者以为，撒旦的堕落是不变的，自反叛的开始撒旦便不是英雄，如此亦不存在由英雄到恶魔的转变。“撒旦英雄”论未从诗人的宗教信仰出发，既忽略了诗人的写作困境所造成撒旦堕落的不彻底，又对撒旦的谎言产生了误解。撒旦堕落的不彻底与不变性，有着诗人弥尔顿深深的宗教渊源。 　　"You shall not take The Name of The Lord your G for The Lord will not hold him guiltless who takes His Name in vain." 　　 不可妄称耶和华－你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。 ――《摩西十诫》 　　 撒旦的堕落是不变的，却又是不彻底的。弥尔顿信仰的虔诚使他在塑造撒旦形象时面临一大困境，这困境致使撒旦的堕落不够彻底，使其形象在“英雄”与“敌对者”的角色间摇摆不定。《诗人传》的作者约翰逊对《失乐园》中表现的虔诚甚为赞许，“弥尔顿的每行诗都洋溢着圣洁的思想与纯洁的态度”。这种纯洁态度甚至“洋溢”在撒旦轻侮神的诗句里。因为对于虔诚的弥尔顿来说，撒旦许多渎神的话语绝不能为了刻画其堕落性格而说出口来。虔诚的信徒不允许这种亵渎的思想在心中滋长，即使是十分短暂的。撒旦作为恶魔、堕落者的领袖、神的敌对者，弥尔顿却不能允许他说出渎神的话语。仔细解读撒旦的独白与对话就会发现，他甚至没有讲出使虔诚的读者感到不舒服的词句。这名失位的大天使长除了“作恶才是我们唯一的乐事”与“在地狱里称王”外，并没有什么难听的东西。甚至堕落的地狱君主是由于骄傲才掀起了天堂的战争与诱惑人类始祖的奸计，而不是亵渎或是对神本性的敌对。撒旦不会直呼神的名讳，而用“全能者”、“那天上的君王”、“那胜利者”来代替。这也使他的巧舌、奸计与妄言都可以被最虔诚的教徒接受。因为诗人虔诚的信仰所造成的写作困境，言语上看，撒旦的堕落表现得并不深刻，但这无法改变撒旦堕落的不变性。 　　他[撒旦]起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。 　　 ――圣经《约翰福音》 　　 许多学者一直将撒旦定位在“英雄”的形象上，朱维之先生也曾在《失乐园》序言中提到，“[撒旦]在《失乐园》中是个革命领袖”。笔者以为建立在恶魔本质与谎言基础上的“英雄撒旦”是虚假的，对之歌颂是夸大其实的。撒旦只是欺人欺己的谎言矛盾体，弥尔顿想表现的是撒旦不可改变的堕落，这与《圣经》一脉相承。 　　 撒旦的反叛并非革命，只是不敬不逊的战争；撒旦并非英雄，只是谎言满篇的恶魔。“圣子被封为弥赛亚，受膏的王，由于他［撒旦］的傲气，觉得不能忍受，这光景[众天使欢庆弥赛亚]对他来说是一个损害”（弥尔顿 149）。他以为自己受到损害，是因为神指定弥赛亚作众天使的首领。但正如亚必迭所说，“指定弥赛亚是关心众天使的幸福，是表示敬重而不是蔑视。”（153）事实上，没有人对不起撒旦，他并未挨饿，或是受到体力或是精神上的任何打压，没有剥削、没有压迫，将撒旦定位为革命英雄的形象，他却一点革命动机都没有――他只是自以为是的受到损害，委屈满腹的想要夺取自己的权利。 　　 没有正当的反叛理由，撒旦更是从反叛的开始就在撒谎。他谎称“是至高者的命令，要揭起大天军的天旗而进军，弥赛亚要巡视左右等级的天使并颁布法令……他用臆造的原因，暧昧的话语，易于激起嫉恨的言词，说得堂堂皇皇无可指责（弥尔顿 150）。” 他撒谎，是因为这场战争本就是不敬不逊的。在天香弥漫的暮色，对神子颂诗的歌咏中，撒旦除了满怀嫉恨，深怀恶念和轻侮外，除了自己受到损害的地位外，什么都不感兴趣。他谎称举起自由、平等旗帜却带领着三分之一的天使为地位、为等级而战，他利用着平等制度追寻着阶级与地位，他用神赐予他的力量来反抗神的力量，用创造者赋予他的存在来反叛创造者（152--153）。因此，这种斗争被弥尔顿恰如其分的形容为“天堂自天堂堕落”（184），正如刘易斯所说，“就好像花的香气企图消灭花朵一样”（374）。 　　 而在堕落之后，即第一卷慷慨激扬的对白中，撒旦谎言依旧。他不知廉耻地声称“自己与至高权力的对抗动摇了神的宝座”（弥尔顿 5）――完全一厢情愿的想法，撒旦从未和上帝交过手，甚至他在天堂的短胜也是大能者的默许（179）。但他相信自己的谎言，因为这让他觉得他那不逊的目标已近在咫尺，“更有成功的希望”（5）。接下来，神更不可能如撒旦所言“自夸胜利，得意忘形，独揽大权，在天上掌握虐政（5）”，只是，这种说法似乎让撒旦找到了更具有欺诈性的反抗动机，让大家相信这次反抗是为着正义、自由与平等，而不是自己内心受到委屈、权利受到损害的被害妄想。不论撒旦的开场白多么慷慨激扬、气势宏伟，为的也只是一场不逊不敬的纷争，这场纷争甚至矛盾重重，连自身的存在都找不到。借用刘易斯的话，“我的陈述，并不是想直接改变那些赞赏撒旦的人们的观点，而只是想把他们赞赏的是什么，说得更清楚一些”（372）。那么，撒旦的赞赏者赞赏的应该只是一种为达到自身目标（姑且不论这目标是好是坏）而拼搏的不屈精神。只是，大部分撒旦的赞赏者还歌颂着所谓“革命”、“弑君”、“英雄行径”等看似冠冕堂皇的目的，并将这种观点强加于弥尔顿的身上。 　　 如此看来，从撒旦悍然反抗开始，他已从说谎者逐渐变为谎言本身，变成自我矛盾的主体。这一点，弥尔顿在第五卷，即赫赫有名的撒旦与亚必迭的辩论中描写的非常清楚。亚必迭的台词在全诗中不过几十行，却对撒旦的形象分析的十分到位。 　　“他义愤填膺，以热忱的火，冲击狂暴的逆流道：” 　　 “‘啊，你这狂妄、虚伪、傲慢的议论，你这话在天上谁也不愿听；尤其是出于你的口中，你在伙伴中，居于何等高的地位，忘恩负义者！’”（弥尔顿 152）。 　　 这定位准确而精辟，点明了撒旦的反叛既具有欺诈性又矛盾重重，“狂妄、虚伪、傲慢、忘恩负义”，撒旦说谎是出于自己，这反叛更是忘恩负义之举。如此，怎能说撒旦是英雄？是谎言撑起了撒旦的豪言壮语，这种“英雄主义”建立在撒旦恶魔的本质与谎言的基础上必然是虚假的，只能进一步揭露撒旦的虚伪与不变的堕落。 　　 而在《失乐园》第四卷，当撒旦再无法以虚假谎言面对自己时，一个堕落不堪的形象便展现在读者面前。当他到了可以纵览伊甸园的地点，正要着手那个阴险的企图，他却陷入了种种疑虑、恐惧与失望中，他沉痛的表露了真心――他所受的不幸是自作自受。 　　啊，为什么开战？由于我 　　 以德报怨，真是对他不起， 　　 他把我创造得光辉、卓越， 　　 施恩于我，丝毫没有亏待我， 　　 要求对他的服务有不难。只要 　　 对他的赞美，很容易的得到的满足， 　　 还有什么比这更轻易地报答呢？ 　　 对他表示谢意真是太应该了。 　　 …… 　　 不，该诅咒的是你自己，因为 　　 背叛上帝，如今又正当的悔恨， 　　 全是由于你的意志自由选择。 　　 我真是可悲！（弥尔顿 94） 　　从行动的一开始就没有提出令人信服的理由，在他人面前进行解释时理由显然都似是而非，当无法再以谎言面对自己时，他亦愁苦悔恨地慨叹自己可悲，不知“何从逃避无限的忿怒，无限的失望？”（弥尔顿 94）谎言的泡沫破灭时，读者看到一个堕落不堪的撒旦。撒旦绝非英雄，其堕落是不变的。
　　 二、高贵的撒旦 　　 撒旦的堕落是不彻底且不变的，但堕落的撒旦却时时由内而外都散发出高贵的气息。 　　 撒旦的外表是高贵。诗中大段激情地刻画撒旦堕落前的荣光，“他的姿容还没有完全失去原来的光辉，仍不失为一个堕落的天使长”（弥尔顿 20）。弥尔顿用波澜壮阔的史诗手法，在对地狱、天庭之战、乐园、“混沌”和古老的“夜”的瑰丽无比的描绘中，撒旦被衬托得壮丽、雄伟和高贵。 　　 外表的高贵往往缘于内在的激情。于此是诗人心中的“情欲”突破了理智的控制，并同撒旦的形象产生共鸣而爆发，这种爆发强烈短暂，摄人心魂，使撒旦形象瞬间弥漫宏伟与高贵。 　　 布莱克曾在《天堂与地狱的婚配》中道，“能控制情欲的人是因为他们的情欲较弱，控制者，或者说理智，夺取了情欲的地位并统治着那不愿受统治的情欲”。显然，弥尔顿在创作《失乐园》时，情欲强烈的突破了理智的樊笼，以激烈的形式表现在了诗中，特别表现在撒旦的形象创作里。 　　那魔王也这样急忙忙，越过 　　 低洼、险峻、经过平直、崎岖、 　　 茂密和空?，用头、手、脚、翼， 　　 拼命赶路前进，或泳、或潜、 　　 或涉、或爬、或飞。终于听到 　　 一阵震耳欲聋的喧哗声， 　　 粗野、混乱、聒耳的噪音，传到 　　 空无所有的黑暗中来，侵袭他的耳朵。 　　 他却不怕，大胆的急速向响处去，（弥尔顿 60） 　　史诗淋漓尽致地描绘撒旦穿越“混沌界”的情形：“这些元素分裂了，从地轴处，硬把坚实的大地崩裂了……”，而撒旦在其间用头、手、翼、脚，无畏地大步前行，这伟岸的身姿，气派高贵，摄人魂魄，与全诗结尾丝丝作响的蛇形成剧烈的反差。尽管撒旦此旅并非通向荣耀的光荣之路，只是他实施奸计的一段序曲。但在这段描写中，诗人从撒旦身上隐隐感受到的无畏与顽强牵动了他在数十年艰难困苦中坚守不移的高贵秉性。晚年，诗人的生活不尽人意。两度丧偶、双目失明、内外交困、侥幸保存了性命，革命的失利及生平种种困苦在诗人的心灵刻下了深深地烙印。但正是有着这种无畏与顽强，诗人才能在与困苦命运激烈的搏斗中屹立不倒。 　　 “情欲”正是这种精神，支撑着弥尔顿走过了革命数十年的风风雨雨。它突破了宗教虔诚的理智、学者冷静的理智，以一种激烈的冲突形式同撒旦的形象产生共鸣。 　　 自撒旦堕落开始，情欲无时无刻不牵动着诗人内心炽热的感情，突破理智的束缚爆发出来，使撒旦平添一种内在高贵的品性。但随着撒旦奸计的日趋完成，诗人已很难在撒旦身上体会到惺惺相惜的情感，“情欲”便渐渐被理智所控制，撒旦的形象便不再是一种爆发式的摄人心魂，最终也变为地狱里丝丝作响的蛇。 　　 如此，我们看到，撒旦形象中兼具最堕落与最高贵的情感。堕落的本质是圣经中“恶魔”形象，是不彻底、不可变的。高贵则是表象高贵与内在高贵的结合。表象高贵源于撒旦堕落前的荣光同诗人恢宏的史诗叙述；内在高贵源于诗人心中情欲突破理智的控制，同撒旦的品质产生共鸣，两种情感汇流塑造了多维的、立体的撒旦。 　　 　　参考文献： 　　 [1]弥尔顿.失乐园[M].吉林:吉林出版集团有限责任公司,2007. 　　 [2]弥尔顿.为英国人民申辩[M].上海:商务印书馆,2010. 　　 [3]弥尔顿评论集[C].上海:上海译文出版社,1992. 　　 [4]马克?帕蒂森.弥尔顿传略[M].北京:三联书店,2001. 　　 [5]王佐良.英国史诗[M].南京:译林出版社,2008. 　　 [6]布莱克.布莱克诗集[M].上海:上海三联出版社,1999.
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地狱边境如何快速获得，前置条件，六系元素全部50+，50层以上留墓碑，开启失乐园第二个混沌晶核，获得恶魔礼盒，打开后给三个撒旦之心(别用)，概率给个恶魔契约书，使用后可以开启恶魔系称号，重点来了，走到墓碑那层，清光小怪，点开墓碑，不要拾取，墓碑左下角有个元素献祭，献祭完成后，出现撒旦之子，然后提交3个撒旦之心，成功获取!
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好象是的、是孪生兄弟
撒旦没有坠到地狱前是大天使
拥有神的1/6的能力
名位是“炽天使”席列大天使之首
Michael(米迦勒)：”与神相似者“
在旧约圣经中提及名称的大天使仅米迦勒和加百列(罗马天主 教承认另一部『托比书』为旧约经典之一，其中有提及拉斐尔)
但在 基督教相关信息中，米迦勒却是最耀眼 、最著名的大天使
其事迹有： 一夜之间歼灭进犯耶路撒冷的十五万亚述大军
阻止亚伯拉罕将独子 献祭、在焚烧的荆棘中召唤摩西率领希伯来人出埃及
捕拿既囚禁千年古蛇(龙)撒旦(《启示录》)
米迦勒是最早与撒旦战斗的英雄，其威能与大魔王并驾齐驱
通常米迦勒的塑像都是拔剑的战士造形
据旧约《但以理书》传承，米迦勒是以色列的守护天使
也是世界陷入乱世时必会出现引导世人的大天使
在伊斯兰教中，对米迦勒的描绘是：
《翡翠之翼、番红色之发、 俱百万张脸与口、舌操百万种方言
为人寻求阿拉的赦免》
《可兰经》记载米迦勒为信徒之罪而流泪，而生出智天使
在《死海文书》之《光之子与□之子之战》中
米迦勒以天国副君、光之君主的身份率领天使军团
与□之支配者Berial(贝利尔)的□...
好象是的、是孪生兄弟
撒旦没有坠到地狱前是大天使
拥有神的1/6的能力
名位是“炽天使”席列大天使之首
Michael(米迦勒)：”与神相似者“
在旧约圣经中提及名称的大天使仅米迦勒和加百列(罗马天主 教承认另一部『托比书』为旧约经典之一，其中有提及拉斐尔)
但在 基督教相关信息中，米迦勒却是最耀眼 、最著名的大天使
其事迹有： 一夜之间歼灭进犯耶路撒冷的十五万亚述大军
阻止亚伯拉罕将独子 献祭、在焚烧的荆棘中召唤摩西率领希伯来人出埃及
捕拿既囚禁千年古蛇(龙)撒旦(《启示录》)
米迦勒是最早与撒旦战斗的英雄，其威能与大魔王并驾齐驱
通常米迦勒的塑像都是拔剑的战士造形
据旧约《但以理书》传承，米迦勒是以色列的守护天使
也是世界陷入乱世时必会出现引导世人的大天使
在伊斯兰教中，对米迦勒的描绘是：
《翡翠之翼、番红色之发、 俱百万张脸与口、舌操百万种方言
为人寻求阿拉的赦免》
《可兰经》记载米迦勒为信徒之罪而流泪，而生出智天使
在《死海文书》之《光之子与□之子之战》中
米迦勒以天国副君、光之君主的身份率领天使军团
与□之支配者Berial(贝利尔)的□之军团决战
(在魔王堕天之前， 天国副君的名位乃是他的。)
米迦勒的另一身份，则是在最后审判 时数算人的灵魂的天使
与埃及神话中的天狼星之神西留斯是同一 存在
由此，米迦勒又多了冥界向导的阴气，在这一方面的传说与概念
米迦勒与希腊神话的 Hermes (到了罗马神话改名为 Mercury)似有互相影响的痕迹
不知道是不是由于米迦勒事迹太多
人类怀疑他倒底休不休息的关系，他也被视为司“不眠”的天使
《启示录》及旧约《以赛亚书》则暗示撒旦因不服圣子而率1/3天使 (133,306,668名)
于天界北部边境举起反旗，最后所有叛党一概被击落地狱
(当然，在圣经中是没有这段的，这个故事是在《失乐园》中陈述的)
其实这和看守天使们的堕落完全不同的两次堕落
但由于基督教正典对其隐讳不明
所以看守天使的这一堕落传说很容易和以撒旦为首的那次天使叛天行为混为一谈。《死海文书》中才真正讲述了这段故事
在《死海文书》的开卷中就提及了一个在圣经中故意被遗漏的细节
那就是伊甸园的所在地，它并不在地球
那时的地球只是无垠的地狱顶层，是天堂和地狱的分界处
伊甸园坐落在神的净土-白之月的中心
详见本人的开放词典 - “祅教七大天使”及“其他天使 ”
上传相关文件： 大天使长 米珈勒与龙 撒旦之战
其他答案（共4个回答）
论坛/祖国统一论坛上的
“道之文明与中华之统一”
“中华王道注定完成统一”
“墨守成规之新解”
“台海态势演变将是美日祈求中华能够早日统一”
中找到你所需要的，言之不虞！
其实我也是半瓶醋，就把自己知道的部分简单阐述一下。
首先，要知道在天界有七重天，天使的等级分类依次是：
炽天使、智天使、座天使、主天使、德天使、能天使、大天使、...
Gabreil，加百利或加百列，指的是Archangel(大天使)。
一般认为，加百列是站在上帝宝座前的七个天使长之一——实际上在上帝身边的天使数目有很多种说法...
你是要角色名字还是天使的名字？
1这个是角色的：
无道刹那－
如果我理智、我质信
我如果真的是救世使
无论作为谁
却不充许污辱我们的过去…
我为我重要的人而活！...
圣经没有一卷有提到米迦勒戴头盔的事，那我们也没有必要去揣测或者深究。
自信的眼神：
她在和人交流的过程中，她那明澈的眼睛始终注视着你，目光中始终透着自信与欣赏。餐毕告别的时候，她又非常认真地和大家握手告别，眼光专注地和每一个人对望...
答: 贪：由于欲望引起的占有之心，佛经说我们凡夫，“无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等，适小具有，又忧非常。”这就是贪念。嗔：由于仇视、嫉妒、...
答: 它不是社会团体，而是宗教团体。
答: 基督教民主联盟（CDA，ChristenDemocratischAppel）由历史上的天主教人民党、基督教历史同盟和反对革命党3个党派于1980年合并组成
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这个问题分类似乎错了
这个不是我熟悉的地区
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