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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。赤壁——赤壁文化
赤壁文化是中华传统文化的有机组成部分，但有着它本身的内涵和特点。可以说，赤壁之战是赤壁文化的重要源头，赋予了赤壁文化的重要内涵，主要有以下几个方面：
第一，赤壁文化是敢于斗争，善于斗争的文化。《三国志·吴书·周瑜传》记载，东吴将士“衔命出征，身当矢石，尽节用命，视死如归，故能摧曹操于乌林，走曹仁於郢都，扬国威德，华夏是震。”又记载，赤壁之战，“周瑜、鲁肃建独断之明，出众人之表，实奇才也；”还称他们勇而有谋，断识军计。面对一个强于自己近十倍的兵力，正是周瑜、鲁肃、诸葛亮、黄盖等人敢于斗争，善于斗争，才取得战争的胜利，才能以少胜多，以弱胜强。
第二，赤壁文化是联合协作的文化，在《资治通鉴·献帝建安十三年》中记载，当曹军南下之时，东吴集团就作出了对内“上下齐同”，对外联合刘备的战略决策，从而使赤壁之战以内和外联破曹取胜。
第三，赤壁文化是智慧的文化。赤壁之战是智慧的较量。据《三国志》记载，周瑜透彻分析曹军南下的诸多不利因素，使内部坚定了必胜的信念；又根据战略位置的选择，制定了周详的计划；孙权集团针对强敌智筹善策，表现了一系列奇思妙想。这一切都体现了赤壁之战是人类军事史上运用智谋的经典战例。
第四，赤壁文化是重视人才的文化。东吴集团面对强敌，对内大胆起用人才，将周瑜、鲁肃、甘宁、吕蒙、陆逊等一大批青年人推到了第一线，同时发挥黄盖、程普、阚泽、张昭、韩当等中老年文臣武将的聪明才智，对外借用诸葛亮、庞统的智慧，最终取得赤壁之战的胜利。
赤壁文化是丰富多彩的，除了鲜明的军事文化特色外，在生产生活、民俗民风、艺术、宗教等方面也有着丰富的内容，表现了赤壁人民和谐自然、勤于农耕、善于经商、宗族和盛、邻里相帮、热爱生活、珍视爱情等思想情感和行为规范。
赤壁盆鼓的起源
赤壁盆鼓因为形状很象赤壁当地的洗脚盆而出名。据《山海经·海外南经》记载，洞庭湖及鄂州、岳州之地为三苗居所。其地土著人饰兽面羽衣，击木娱神；木盆出现后，便击木盆祭祀，娱乐鬼神。《吕氏春秋》、《淮南子》等书对击木也有记载。《楚洞志略》上说：“苗人刳长木，空其中。宴欢之后，令妇人之美者击之，凡善歌者，皆令服，按节而和，曰跳楼。”左思《蜀都赋》称：“巴姬弹弦，汉女击节。”还有《文选·洞萧记》也说：“秋蜩不食，抱朴长吟兮。”这些都是古人击木的根据。《南华经》出自楚人庄子之手。他对楚人击木，击盆作了很多记述。如左据稿木，右击槁枝，而歌欤之风。《楚俗研究》还称“以箭击弓为节”。从击木到鼓盆，是楚人盆鼓的来历。庄子妻子去世，惠子前往吊唁。庄子旗踞古盆而歌。楚人在木盆的基础上进而发明盆鼓。由击木到击盆进而发展到击盆鼓，盆鼓的作用也不仅仅是祭祀，娱乐鬼神，还影响到山地楚人生活的方方面面。往往很多人聚在一起，击鼓庆典、祭祀、娱乐等。《楚辞·九歌》称之为“会鼓”或“交鼓”。这种鼓敲起来，声震长空。汉司马相如在《子虚赋》中说，洞庭湖之域，敲起盆鼓，“若雷霆之声，闻乎其数百里之外”。
古时候山地楚人各家制盆鼓，鼓皮上画神兽，涂赤色，挂在堂前避邪。每逢节日，男人们取下盆鼓聚集村前，击鼓跳舞，既驱邪又娱兴，往往十几人、几十人乃至上百人不等。舞蹈粗旷，鼓声震耳，代代延续，直到今天。
赤壁盆鼓的传承
赤壁盆鼓能传承至今，主要是因为赤壁之战。
赤壁之战后，鄂南、湘北的盆鼓便一直保留了当年赤壁鏖兵的传说，主要是彰显民众的力量，突出宗族的兴旺和团结，延续家国一体的传统。各宗族以盆鼓多显示子孙的繁茂，于是一丁一鼓成为各宗族的共同要求。再就是盆鼓随龙灯出行，以强大的阵容、气势、仪仗显示本族的强大。有的宗族男人少便出钱请亲戚朋友加入本族队伍，帮助擂鼓或舞龙灯。
每年正月，盆鼓随龙灯、彩船走乡串户，往往上百面。鼓皮反面书写姓氏堂名，鼓手一色号衣，用枪、刀、钎担等利器挑鼓，另一头放木柴或砖头。龙灯的玩法有“孔明揭书”、“周瑜点兵”、“赤壁鏖兵”、“天下太平”等，这也是当年赤壁之战的余韵。
盆鼓与赤壁之战
东汉建安十三年十月，曹操几十万人马下江南。东吴文臣主降，武将主战。孙权限于兵少不能主张，请周瑜为他决计，周瑜力主抗曹。但东吴人少兵寡只派得出三万精兵，加上刘备的两万人马，也只五万，孙权很不放心，总有点儿犹豫，据《三国志·周瑜传·引〈江南表传〉》：“瑜得精兵五万，自足制之，愿将军勿虑”。周瑜知道孙权的心事，进一步说，虽说您只给我三万人，可是周某胸中自有雄兵百万。孙权说，你胸中的雄兵百万，这只是说用兵的谋略，可我军实在是太少了啊！周瑜说，我真的胸中掌握着百万雄兵，请主公左右暂避，容我细细陈述。于是孙权叫左右退下。周瑜便对孙权说，去年我到沙羡讨伐黄祖，沙羡是羡兵的地盘，那里土人多蒙盆鼓，逢年过节，击鼓助兴，十几里都听得见。兵书上说，击鼓则进。我欲借羡兵，惑乱曹兵，并用江南渔船改成燕尾船，前置竹排，堆放燃放器物，军民一同擂鼓，火攻破曹。孙权大喜说，果然公瑾胸中装有雄兵百万。
据《三国志·引·吴录》记载，因曹军南下，“山薮宿恶，皆化为善，义出作兵”。这些山地人扎竹排蒙盆鼓，准备参与大破曹军的会战。《三国志·江表传》也说，这些土居人往往“五六千家相结作宗伍”。有这样一支武装起来的民兵，是东吴赢得战争的重要力量。
建安十三年冬月甲子日，南风大作。周瑜一面令黄盖率领蒙冲斗舰诈降曹营，一面调兵遣将，并组织江南数百里范围内农民参战。每个农民以枪、刀、叉、钎担为扁担，一头挑鼓，一头挑木柴。军民们用燕尾船推竹排驶向江北，鼓声、杀声惊天动地。大江之中，一片火海。二十几万曹军胆都吓破了，怎能不败。军民们将木柴投向火海，就争先恐后砍杀曹军。盆鼓声震山河，枪、刀、叉、钎是杀敌的锐利武器，演出了赤壁鏖兵的壮烈场面。
农耕文化就是农业文化，包涵了种植、渔猎、农产品的初加工等内容。农耕文化在赤壁出现已有五千多年的历史。我们从鞍咀、赤壁山、车埠竹林湾、陆水石坑渡出土的石斧、石镞、网坠、纺轮、石刀及各类泥质陶片来看，当时赤壁已经出现了人类的生产生活。《山海经·海外南经》载有“方捕鱼”和“捕鱼水中，两手各操一鱼”之说；又有三苗之地（赤壁古属三苗之地），“人能操弓射蛇”。《山海经·大荒南经》还记载：洞庭之山，人“食黍”，又“百谷所在”。这就是说明远古时代，赤壁所在的洞庭湖区域已有了谷物的种植，人们已开始食用“黍”和“谷”。这个时代是狩猎文化向农耕文化的转型期。《史记·货殖列传》载神农以前“江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹、沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革。”《汉书·地理志》上记载：“楚有江汉川泽山林之饶，江南地广，或火耕水耨。民食鱼稻，以渔猎山伐为业，果葩赢蛤，食物常足，故砦芋偷生，而亡积聚，饮食还给不忧冻饿，亦亡千金之家”。说明当时的耕种方式比较原始，首先是放火烧掉杂物，然后放水泡松，用木棒等简陋工具撬松土壤，种上粮食。鱼和稻米当时已是主要食物。
春节过后，农民一般都要在正月十五后，才一心一意干农活，故有“吃了月半耙，各人种庄稼”的说法。开始农事的第一天要喝开工酒、吃开工饭。
养蚕。正月初一早晨，桑树枝上结红带子祭桑神，正月十五夜晚迎紫姑以卜蚕桑并预测当年的农事。
砍李树。正月初一将李树砍一刀，说是这样一年结果就多；除夕晚上，将李树砍一刀，第二年结果多。
种秧。有“二月清明不用忙，三月清明早种秧”的说法。
插秧。第一天称开秧门，置办酒席。栽田时，打鼓唱栽田歌，插秧慢的人不许向快的让位，由后面的人关笼，谓之落笼三耙宽。栽田最后一天上岸，众人将主人包围，给主人浑身糊泥，叫做糊谷仓。
种芝麻。种芝麻时禁穿短裤，要穿长衫长裤，穿鞋袜，认为不这样，芝麻杆下半截不结角。
种豆。立夏前后种黄豆，头上要扎包巾、戴草帽，认为不这样黄豆也不结角。
种瓜。由妇女蹲下种瓜，说是这样结瓜多。瓜藤不结瓜时，由男人削竹尖，向土下尖上几刀，以为这样也可多结瓜。
除草。民谚有，谷（稻）耥三道（遍）冒得糠，棉锄七道飞过江，又有“锄头底下出黄金”的说法。
通过某种现象或某个事物来预测当年的农事，叫“占岁”。
以物占岁。立春后见串乡售货的，先见卖蓑衣斗笠，其年雨水多；先见卖鸡罩，其年干旱；先见卖秧马，年成好，插秧早，
听雷声占岁。民间立春后听雷声占年岁。雷声响亮，则年岁好，闷雷不吉利。民谚还说，雷打惊蛰前，高山顶上也作田。
看鱼占岁。春天发洪水后，看哪种鱼逆水上游。鲫鱼上水年成好，鲇鱼上水大天干。
以晴雨占岁。民间有二月初二是土地公诞生日的说法。有谚语说，二月初二土地公公打伞，荞麦光杆；土地公公穿木屐，荞麦堆成土堆。又以农历五月二十六日占年成。有谚语说，有收无收看五月二十六，大晴大收（天收），大雨大熟（民收）；半阴半阳，浆衣洗裳；麻麻细雨，卖儿卖女；三月三起风，桃梨果子一声空。还有三月三打伞（下雨），油菜小麦一光杆。
&& 看蚂蝗占岁。蚂蚁咬大腿淹水；蚂蝗咬脚背天旱。
打春牛活动是指立春这一天的一种庆祝仪式。
立春，一年24节的第一个节日，时间在春节前后，一般在公历2月4日左右。俗话说：“春至一阳生”。旧时县官一年中除上九、上元、清明、立秋后第一个戊日、盂冬一日祭天、地、鬼、神外，以立春节日最为隆重。这一天，县官身穿农服，脚穿草鞋，手托一蛴螬（金龟子幼虫），率领官员、士绅在大堂上焚香跪拜，当蛴螬在县官手心中蠕动时，县官就起身高呼“春来了”，众人也高声应呼“春来了”，此为“迎春”；然后县官与众人拥出大堂，大堂外备有一纸扎耕牛，县官手执牛鞭打牛，名曰“打春牛”；随后，纸牛由4人抬起，县官在牛后鞭打，从街上游到一处场地（一般在广场上）。场地上备有香案，上供“迎春接福”牌位。县官上香跪拜后，即将备在场地上真的耕牛牵起，扶犁耕地破土，然后鸣放鞭炮，焚化纸牛，名曰“立春催耕”。
乌堡，又作坞堡，或坞垒，就是庄园。庄园中有田地，也可以屯集粮草等物资。乌堡有围墙，围墙一般周长1公里左右。东汉末年，军阀混战，一些地主为了自保和生产，在乌堡中农时从事耕作，闲时训练庄民，战时出兵，使乌堡成为耕战一体的集聚之所。《三国志·吴志·江表传》上记载，当时乌堡中“有五六千家相集结作宗武。”
赤壁之战后，东吴先后派周瑜、鲁肃、吕岱、陆逊、诸葛恪、潘浚、陆抗这样的兵马大都督驻军赤壁，既防曹魏报赤壁战败之仇，又防蜀汉联盟出现摩擦和破裂，使赤壁成为东吴“北拒西和”的战略要地。
耕战一体、屯田练兵是富国强兵的重要途径。陆逊、陆抗父子在赤壁驻扎期间非常重视屯田练兵，大力推行乌堡这种耕战一体的方式。根据史料记载和考古发现，赤壁境内曾有陆城、吴城、竞江口、太平城、营里、陆口、吕蒙城七大乌堡。军民共同开发，勤劳耕作，粮食大增，物产丰富，既保障了军需供给，又提供了强壮的兵源。《三国志·吴志》说，因江南“大丰”，百姓“义出作兵”，维护了东吴50多年的安定。
从前赤壁男人耕作打猎捕鱼，女人采桑、养蚕、纺线、织布、缝补、刺绣，样样都做。做这些活哼哼歌，既能解除疲劳困乏，又能抒发情怀。有一首《纺线歌》这样唱道：
正月里来是新春，纺线车儿车车神。
棉条抽线细又长，情哥约我说私情。
二月里来龙抬头，纺线姑娘爱风流。
揩胭摸粉多娇丽，人字留海向上梳。
三月里来是清明，纺线姑娘思情人。
情哥与我来交言，唇红齿白笑盈盈。
四月里来两头忙，情哥打扮好新样。
竹布褂子青色裤，丝光袜子穿一双。
五月里来是端阳，纺线姑娘巧梳妆。
情哥四色送节礼，进门乖嘴叫亲娘。
六月里来六月六，纺线姑娘绣花样。
男女单身夜难熬，要与情哥结成双。
织布时，女子在机杼之旁也爱哼情歌，如《织布歌》：
金子梭，银子梭，姐儿家中织绫罗，
要织鸳鸯双戏水，要织并蒂莲花送情哥。
养牛：牛为农家之本，俗称长尾巴的爷。牛犊初生，主人扶着牛犊拜四方诸神。除夕晚上牛栏点灯，正月初一牵牛出栏要燃放鞭炮，叫做“牛出行”。
养猪：农家忌养五爪猪，捉小猪要看脚生几爪，尤其喜欢黑猪、花猪。黑猪避邪，花猪额头一点白谓之开眼。农民说这样的猪好喂养，长得快。小猪捉回剪掉尾巴，说这样猪不生病。母猪怀孕期间无禁忌，但在产仔时及产后一月内不许孕妇走近，怕母猪失奶。孕妇走近叫“踩奶”；母猪产仔后要以香烛敬土地神，叫“谢神”。1953年后不兴“谢神”，但是仍然忌“踩奶”。
养鸡：正月初一鸡笼贴上有“六畜家禽兴旺”字样的红纸。孵鸡前，鸡蛋要用长尾葫芦瓢装着，然后放入鸡窝，说这样孵出的母鸡多，会下蛋；又说早晨上蛋母鸡多，晚上上蛋公鸡多。公鸡隔年只能留一只，不能留三年。
养狗：狗崽要偷，初生小狗不能让它吃饱，否则易胀死。
养猫：忌猫一胞生多子。俗话说：一龙二虎三猫四鼠。一胎生四只以上的猫无用，不会抓老鼠。小猫初生时忌属鼠的人看，否则母猫会吃掉小猫。民间忌烧桐、桃、李等树，说烧了会死猫。
1949年前，除池塘家户养鱼自捕外，长江、湖泊按渔业帮口捞捕，互相不得侵犯。下湖捕鱼须按湖规。禁湖期间不得捕鱼，开湖不许用霸王罾之类捞捕，捕过“圆湖”后的“残湖”，可以“撒野”（允许旁人自由捕鱼），不受帮口限制。池塘干水捕鱼后也准许“撒野”，任何人均可下池塘捕鱼。1950年后对长江、湖泊实行有组织、有计划地捕捞，家养池塘仍有“撒野”的习惯。1981年推行湖泊、池塘承包经营后，“撒野”的习俗渐渐去掉。
捕鱼还有些礼仪，有些禁忌。
祭水神。年头选吉日下湖，下湖前放鞭炮，点香烛，祭祀水神。
敲木鼓。渔民下网后，将渔船分成四面八方，敲击木鼓，以驱鱼进网。
女不站船头。渔民下湖，忌女人站船头，女人只能站在船尾。
吃鱼不许翻面。船上吃鱼不许翻面，主要是忌翻船。
船家忌语。呼帆（翻）为蓬，忌说沉、泼、倒、落水等语及其同音字。
为保护林木，解放前以乡、村地方绅士为首，制订禁约，不许人、畜损坏树木；私有成林树木去掉枝桠，外户人不得拾取；要到公山拾取枯桠，只许春秋两季结伙上山，不得个别行动；不得剥树皮、斫树根。乡里大肆宣扬，如果乡民违背这些禁约，生小孩子会出现手、脚缺指或六指，或者出现豁嘴等等，受到“树神”的惩罚。解放后，迷信观念逐渐消除。通过明确林权及订立护林公约后，农民以爱护林木为公德，爱护林木也符合自己的利益，林木受到保护。
自古至今村居喜欢保蓄古树。保蓄古树主要为了保一方风水。一般古树大到三五人、上十人手拉手才能围一圈。各村土地庙周围除古树木外，还有长长老藤，这种古色古香的村居现在还有。赤壁市官塘驿镇老虎岩村九组就有古银杏、古枫各五棵。
乡下为老人寿诞祝寿，或年经人结婚，或为小孩祈福，过年过节，都要在古树下挂红带子，祈求神灵福佑。
赤壁茶文化
赤壁茶文化历史上承两汉，下启唐宋，文化内涵十分丰富。汉代茶马古道开通，赤壁市就是茶马古道上的起点之一。赤壁之战时，赤壁茶叶已饮誉江南。庞统种茶于西山，诸葛亮、周瑜、鲁肃饮茶于凤雏庵中。曹操谋士蒋干西山遇到庞统，庞统邀请蒋干进庵喝茶。为了向曹操献连环计，庞统利用蒋干搭桥。
赤壁之战后，东吴有个叫韦昭的文官奉令到赤壁采风，写下了《伐乌林》。皇帝孙皓设宴招待群臣，特许韦昭以茶代酒，传为千古佳话。
赤壁茶文化包涵了采茶、祭茶、制茶、卖茶、饮茶等方方面面的民情风俗，并有诗词、歌赋、戏曲、歌舞等民间文艺形予以表现。例如，采茶戏是流传于明清时代的民间剧种，清末民国时演变为“蒲剧”。《湖北大鼓》、《湖北渔鼓》中有“喝茶专家”、“采茶新曲”等名段传世，并获得省创作表演奖。
自古以来，在赤壁这块地方，茶与节庆密不可分，形成了节庆茶俗。
春节是一年中最重要的节日。三十晚守岁，一家人围坐火炉旁，喝茶吃各种糖果糕点。这天晚茶极为丰富，有香花、姜盐、绿豆、芝麻、黄豆、炒米、花椒加上上等茶叶冲泡，先敬家中最长者。喝茶时，长辈给儿孙压岁钱。正月初一全族互至贺岁，所到各家都要冲泡上等茶叶，端出糖果招待客人。
正月十五元宵节也象大年三十夜一样，合家围坐喝茶贺春。四月初八、五月初五、七月十五、八月十五、九月初九等节日均有喝茶庆节的习俗，特别是中秋节，全家人喝茶赏月，直到深更半夜。
采& 茶& 歌
赤壁采茶一般开始在清明前后，有一首《莼川竹枝词》：
三月春风剪嫩芽，村中少妇解当家。
残灯未掩黄粮熟，枕畔呼郎起采茶。
采茶时，青年男女红红绿绿满山坡，采茶歌也此起彼伏，洋溢爱情的甜蜜。
头遍采茶茶发芽，手提篮子头带花。
哥采多来妹采少，采多采少早回家。
二遍采茶正当春，采罢茶来绣手巾。
两头绣对茶花朵，当中绣个采茶人。
三遍采茶忙又忙，丢了茶蔸去插秧。
插得秧来茶又老，采得茶来秧又黄。
赤壁还有一首《十二月采茶歌》。尽管一年十二个月不可能月月采茶，但是为了借采茶说历史、说故事，表现采茶人的娱兴，些微夸张也是有的。
正月采茶是新年，孔明设计助孙权。
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曹操领兵八十万，昼夜文书行四川，赤壁山下烧曹船。
二月采茶茶发芽，文王访贤姜子牙。
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太公八十三得好，状元打马进京街，稳稳坐在钓鱼台。
三月采茶是清明，忠心保国赵子龙。
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子龙一身都是胆，单人独马逞英雄，怀抱太子坐朝廷。
四月采茶插禾秧，宋朝出了杨六郎。
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六郎要斩杨宗保，焦赞孟良来讲情，山中来了穆桂英。
五月采茶是端阳，蔡阳会着关云长。
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关爷用的拖刀计，不怕蔡阳武艺强，古城脚下斩蔡阳。
六月采茶茶发黄，孔明设计助君王。
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君王用的连环计，他把曹操好一气，借着东风烧赤壁。
七月采茶七月七，唐朝来了薛仁贵。
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淤泥河里来救主，连人带马一枪桃，放了苏文救唐朝。
八月采茶是中秋，四郎探母不回头。
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四郎失落番邦内，失落番邦不回乡，爹娘哭得断肝肠。
九月采茶是重阳，罗成霸占在洛阳。
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三十六个瓦岗寨，个个都是武艺强，哪个孩儿落下场。
十月采茶小阳春，宋朝出了陆文龙。
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王佐断臂来诉苦，内中乳母来说情，杀散金兵投宋营。
冬月采茶大雪飞，楚国出了伍子胥。
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混过昭关到吴国，射死孔应不归楚，吴国借兵转回来。
腊月采茶大雪下，隋阳出了李元霄。
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恨天无把无力举，恨地无款二人招，只怨阳寿带儿来。
羊楼洞一些大茶庄在开春制茶时，先举行茶祭活动。茶祭依楚地风俗进行，主要是设坛、请神、摆供、宣读祭文、赞颂等。茶祭后开炉蒸茶。明清时制作砖茶，还要白纸封固，贴上红签。《蒲圻县志》有一首《莼川竹枝词》：
茶乡生计即山农，压作方砖白纸封。
别有红茶书小字，西商监制自芙蓉。
茶祭有多种方式。其一，三月初三日，童男童女采来鲜茶放入三口水缸中，摆香案、焚黄表，响鞭炮，念请神经咒，请来诸天、十方菩萨、山神、城隍、土地一切神祗，然后倒开水于缸中，冲泡茶叶。茶香随热气过后，将茶水赐给参加祭礼的人。举行茶祭时，参加祭礼的人要沐浴，穿上整洁的衣服，斋戒。围观的人也应保持肃穆，气氛十分庄严。
其二，童男童女采茶制作，设祭坛，摆上十个大碗，代表供奉十法界。新茶放碗中，然后冲上开水，焚香，点烛，放鞭，礼请诸神受供。这一活动也在三月初三日举行。
其三，三月初三日，在茶地的旁边设立祭坛，焚香，燃烛，烧纸，放鞭，礼请诸天和神祗，备全套茶具，由一名着装少女冲泡新茶，将九杯茶洒几点空中、地下、四方，祈请诸神应供。
其四，称之为大祭，在茶园设法坛，安放九口大缸，放进新鲜茶叶，倒开水冲泡。这个时候，鞭炮锣鼓齐鸣。九个少女各持一杯清茶，跪在地上把茶杯高高举过头顶。当地最高权威长者宣读祭文。读罢祭文，大家一起行大礼，然后又是三通锣鼓，鸣放鞭炮，将茶水分赐给大家饮用祈福。
赤壁人自古客来先斟茶、敬烟，有烟茶不分家之说。茶水冲泡在赤壁当地各有不同。赵李桥、羊楼洞、新店多冲花椒茶；官塘驿、汀泗桥、中伙铺多冲姜盐、绿豆、芝麻茶；车埠、赤壁、洪山多冲米泡茶；神山、宋河多冲泡糖茶。城区则上述四种茶都有，还另有菊花茶、桂花茶、茉莉花茶等。招待客人酒可以没有，但必须有茶，所以有客来茶当酒之说。
各种茶话会历来十分兴盛，两三人、五七人不等，往往找个馆子或安静处所泡上一杯茶，边饮边聊非常惬意。
生意人找个茶馆，由邀请者买单，泡上茶，端出茶点，边饮边谈生意。过去羊楼洞、新店、石头口、车埠、神山、泉口等湖河之滨多有茶馆，常年有生意人光顾。
过路客人三三两两也聚到茶馆稍事休息、饮茶。
过去茶馆多有卖唱人、说书人坐庄为茶馆招揽生意，自身也可图利。现时茶馆有摆麻将和牌桌的，客人边喝茶边斗牌。赤壁自古常食用盐茶蛋，即用盐、茶叶煮鸡蛋，吃的时候茶香异常，味道特别。现时街道多有做盐茶蛋生意的。
拣茶是制茶的重要工序，一般由妇女承担，拣出不合格部分。有时拣茶整天不起身，十分辛苦。也有女子在拣茶时借歌声表达情怀。一首拣茶歌唱道：
正月里来是新春，哪日望得茶发荪，心中想得茶客人。
二月里来是花招，郎在外面喜飘飘，姐在房中要心焦。
三月里来是清明，拣茶客人进了门，姐在房中喜盈盈。
四月里来四月八，穿衣打扮去拣茶，胭脂长了水粉擦。
五月里来是端阳，四角吊的是麝香，人也好来水也香。
六月里来三伏天，飘白褂儿外托肩，对缝裤子扫脚尖。
七月里来七月半，红茶拣了一大半，姐在房中把帐算。
八月里来是中秋，红茶客人把情丢，姐在房中带忧愁。
九月里来是重阳，红茶客人转回乡，姐在房中泪汪汪。
十月里来小阳春，红茶客人已回程，姐在房中空思情。
茶叶销售前还有“让茶”的习俗，即卖茶人对买茶人实行价格优惠或让秤等。当时也有《让茶歌》来表现茶叶买卖的气氛。
五月让茶石榴红，蒙正落在瓦窑中。
蒙正夫妻多辛苦，到头得中状元红。
六月让茶热忙忙，独行千里关云长。
过五关来斩六将，擂鼓三通斩蔡阳。
七月让茶茶叶稀，董永行路遇贤妻。
百日夫妻今日满，槐阴树下两分离。
八月让茶秋风凉，霸王别姬在乌江。
冬月让茶瓦上霜，千里情姐是孟姜。
百日夫妻还未满，长城脚下把命丧。
腊月让茶雪街行，英台杭州读书文。
路上许配梁山伯，死心塌地不离分。
长话改作短话说，等你客人来年春。
苏东坡与赤壁茶
宋代大词人苏东坡曾随黄庭坚、廖正一来赤壁观竹。《东坡集》还记载他在赤壁采茶的事。他在《徐君猷挽词》中写道：
一舸南游遂不归，清江赤壁照人悲。
请看行路无从涕，尽是当年不忍欺。
雪后独看栽柳处，竹间行复采茶时。
山城散尽尊前客，旧恨新愁只自知。
这里说的是他的朋友徐君猷客死于江南没有归去，清江赤壁照映他悲痛的样子。清江赤壁就是古战场赤壁。因为在古代，石头口有一条清江河从这里注入长江，所以石头口叫清江口。清江河是陆水河的一条支流，在车埠那里会合大罗湖水、横柏湖水，流经清山、松柏湖，从周郎山西侧流过石头口注入长江。诗中“竹间行复采茶时”就是苏东坡回忆他与朋友在赤壁赏竹采茶的记述。“山城散尽尊前客”中的山城即是蒲圻石头城。
这里苏东坡没有“人道是三国周郎赤壁”的将信将疑，而是明确地说“清江赤壁”。人们有理由因此认定，苏东坡对真正的三国古战场赤壁到底在哪里，已经有了确切的看法。
在赤壁，喜庆之日喝茶很讲究，成为延续至今的习俗。
认亲茶歌。男女订婚，先是男方到女方家认亲，女向男方父母及男方献茶，男方父母将准备好的彩礼或首饰交给女友，算是认亲。以茶为礼称为三茶六礼。
哭嫁茶歌。女儿出嫁，做母亲的和出嫁的女儿要共唱哭嫁歌。主要内容有端茶歌、献茶歌、歇茶歌。最后是上轿茶歌，上轿茶歌由女儿唱：
喝罢红茶儿要行，两眼汪汪望双亲。
双亲休把儿来念，轿门一关儿就行。
女儿喝了上轿茶后，女方长辈、三亲六眷都礼送一点茶钱。
发轿时女儿还唱：
北上坡，南山坡，家家门口开茶花。
茶花色，爷娘说，爷上县，撕鞋面。
娘下街，打金簪，金簪银簪冒打起，婆屋就要娶。
不要娘屋金，不要娘屋银，
只要娘屋一张红纸贴轿门。
拜茶歌。男子新婚，头天晚上行告拜礼。第二天新娘进门后在堂屋行礼拜堂。然后是新郎新娘向婆家长辈、亲友拜茶，由宾相逐一点名，先是祖辈，然后是父母辈，再是平辈受茶，受茶后将茶钱放在桌上。新郎新娘行跪拜礼答谢。
流传了千百年的“以茶代酒”的典故与赤壁市有着密切的关系。这个典故是《三国志·吴志》中记载的的真实事情。
孙权去世后，他的第三个儿子孙亮继位，但过不久被废去了，第六个儿子孙休为帝。孙休死后孙权之孙孙皓继位。孙皓继位后下令韦昭撰写《吴书》。赤壁之战是东吴开国的重大事件，韦昭奉令来赤壁考察，不久回朝向孙皓献上《伐乌林》，赋曰：
曹操北伐拔柳城，乘胜席卷遂南征。
刘氏不睦，八郡震惊。
众既降，操屠荆。
舟东十万杨风声，议者狐疑虑无成。
赖我大皇发圣明，虎臣雄烈周与程。
破操乌林，显章功名。
孙皓阅后大喜，宫中赐宴，满朝文武参加，规定每人饮酒七升。而作为主角的韦昭“素饮酒不过二升”（《三国志·吴志·韦昭传》）。孙皓宣布，除了韦昭可以以茶代酒，其他人不满七升者“皆浇灌取尽”（《三国志·吴志·韦昭传》）。从此以后，“以茶代酒”的典故便一直流传至今。
白喜茶指老人去世丧葬活动中的喝茶习俗。这种习俗在赤壁一些地方还保留着。
坐夜茶：老人去世，出葬前头天晚上要坐夜，请歌师通宵盆鼓伴丧唱孝歌。孝子孝媳、孝女不断向歌师及宾客献茶张烟，直到天亮，谓之坐夜茶。
叫灵茶：于亡人灵柩前供茶水，谓之叫灵茶，歌师还唱，清明谷雨长嫩牙，龙须凤品一杯茶，今朝灵前来献茶，从新漱口诵《南华》。亡人七七日每日早、午叫饭，饭后叫茶，亦称叫灵茶。
烧灵茶：亡人七七满后烧灵屋，献茶并将茶洒于火中，称烧灵茶。
为亡人哭灵有哭灵茶，女儿《哭灵茶》：
爷哎！你莫喝阴间忘魂汤，
来喝阳雀未开口的细芽茶。
爷哎！你来陪客抽袋烟，
保佑儿孙万万千。
爷哎！你来陪客喝盅酒，
保佑儿孙享荣华。
爷哎！你来陪客呷碗饭，
保佑儿孙千千万。
媳妇哭婆婆：
阿婆呀！我的娘，我跟娘四跪八拜，
你要保佑我家一山茶。
青柴青树出在青山里，柴火是山上青白木。
细碗出在景德镇，筷子出在竹林湾。
水是天上龙凤水，龙江的水喝不尽。
手把托盘掇，媳妇倒茶我娘喝。
我娘喝过荣华富贵万年长。
羊楼洞茶庄
羊楼洞制茶业开始于唐朝，在明朝清朝时就很兴旺了。明清时羊楼洞有茶庄200多家。清道光、咸丰年间羊楼洞著名的晋商茶庄还有48家，其中大盛魁的分公司有大德业、大德生、大德常、大川昌、业裕川、山玉川、长盛川、洪元川、宝聚川等。粤商的茶庄有兴太、源太、协昌、百昌、隆昌、阜昌、瑞昌、顺昌、新昌、忠昌、仁和等20多家。德、日、俄等国也来羊楼洞竞相办厂压制砖茶。同治年间，外国商人经办的茶庄开始使用蒸汽机压制砖茶，中国茶庄在竞争中受到严重威胁。1891年俄国沙皇的太子来华视察俄商武汉的砖茶生产，煸起俄商掠夺羊楼洞砖茶的狂热。不到几十年中国商人经办的茶庄相继倒闭。1938年日寇侵占赤壁，砖茶生产从此一落千丈。到1950年仅存1家，迁往赵李桥，改名赵李桥砖茶厂。
赤壁砖茶自唐代开始历经1000多年，远销内蒙古、新疆、西藏，还有中亚、西亚、欧洲一些国家。
新中国成立后，砖茶是国家民族委员会指定销往蒙、疆、藏各族的主要生活必需品。赵李桥砖茶厂被国务院授予为“全国民族团结进步先进单位”。2008年，国务院确定赵李桥砖茶厂为中华老字号企业。
赤壁砖茶由唐代帽盒茶演变而来，宋代时赤壁还制作砣茶，明代开始压制砖茶。赤壁市赵李桥镇羊楼洞是帽盒茶、砣茶、砖茶的著名产地。砖茶压制方法现列入国家非物质文化遗产，其过程大至为青茶粉碎发酵，笼蒸，装膜，洒面，压制。
茶是草原各族人民的生活必需品，唐代中央政府设北庭、安北、安西等都护府，控制西北广漠草原。帽盒茶的需求量急剧增加，羊楼洞的帽盒茶开始较大规模生产。宋代时中原到西北实行茶马交易，以80斤砣茶的换马一匹。羊楼洞砣茶生产因此保持数百年兴盛。元代朝庭增加茶叶课税，曾导致园户（种茶专业户）毁坏茶园的事件。明代羊楼洞开始压制砖茶，不仅销往少数民族地区，更主要的是打开了中亚、西亚、欧洲市场。
新中国成立后，羊楼洞“川牌”青砖茶，“牌坊”和“火车头”牌米砖茶都选用优质青茶原料，按传统工艺加工。其独特的品质，传统的风味，一直受到国内少数民族用户和亚欧美诸国客商的青睐。
赤壁楠竹，与茶叶、苎麻并称赤壁三大名产。全市楠竹总面积达20多万亩。据1989年调查统计，赤壁有竹68种，有亚洲博竹苑之誉，特别是紫竹十分罕见。赤壁还有箭竹和水竹，面积仅次于楠竹，分布在近800平方公里的山丘岗地。
西周时，赤壁的竹和苞茅是楚人向周天子进贡的主要物资，周天子祭告上天和祖先的文告写在竹简上，而苞茅用作祭祀的“宿酒”（将酒浇在苞茅上渗入地下）之用。当时竹简就等于现代的纸张。《穆天子传》上说：“竹简皆素丝编”。《荀子》一书记载：“考定古尺度其简，长二尺四寸，以墨书，一简四十字。”《庄子》上也说：“其作始也简”。从竹简到纸的出现，经历了一千多年。竹简为华夏文明作出了不可磨灭的历史贡献。
古往今来，竹的应用涉及人们的日常生活的方方面面。《淮南子·说山训》上说：“礼乐之器萧、竽、笙、籁无不是竹”，弓、箭、杖、竿乃至外交之“节”都是用竹子制作的。竹子对居住环境的美化更是被人称道，有“宁可食无肉，不可居无竹”之说。古今名人来赤壁观竹、咏竹、采竹、觅竹园而居的人代不乏人。清同治版《蒲圻县志》记载：“蒲圻漫山皆竹”，特别提到随阳之竹，称其“高入云，粗如橼”。东汉末年赤壁之战时，周瑜采竹扎竹排，借助数十万民兵，乘竹排，击盆鼓助战，大败曹操，取得了赤壁之战的胜利，从而奠定了三国鼎立的局面。
清代赤壁诗人张兆安常年隐居寺庙，曾有诗说：“松涛翻夜雨，竹叶下秋风。”清代还有一位赤壁文人李曰湖称他的住房周围“竹树翳闭，岚雾苍茫，为烟锁谷。”
赤壁制竹工业现在有了长足发展。赤壁竹制工艺品有折扇、花篮、茶钵、竹筒、竹帘、竹席等几十种，行销港、澳、台等地区及日本、韩国、东南亚诸国。竹帛画《赤壁胜景图》，竹简《兰亭序》、《密多心经》等几十种工艺品受到国内外的游客欢迎。
赤壁民间住房多二重至七重，每二重之间有天井，但不得做九重，认为九重只能是皇宫建造。每一家族集聚而居，各栋房子之间有巷子沟通，如是七重，就有七条巷子。天井前后有雕花条石作边坎，天井内均有青石铺砌。祖堂屋最下重为戏台。每唱大戏，族人及宾客坐在各重观赏。
旧时城乡建房，特别是农村建房，从选址定向、清基下脚，一直到房屋建成，都要按照乡风民俗。过去选址定向，都请“阴阳先生”用罗盘测量。
建房必须选择“前无阻挡，后有依靠，座北向南，地势高亢”的地方。清基下脚，立大门，要按历书选吉日良时。现在有人不请阴阳，不看历书，但一定要选个逢八的日子，一般逢四的日子不取。清基、下脚、立大门要封红包利市，有的是给匠人一条烟或其他。在举行这些仪式时，大户人家还请僧人颂经文洒净水，并设供上香、焚表。
大门顶合拢要放6枚或8枚金属钱币，称为“封财门”。完成“山尖”要请砖匠吃糍耙，称为“巴尖”，意谓越“巴”越牢固。房屋落成，“上梁”是最后一道工序。梁木要由主人舅家赠送，并且要“偷”，不能落地，从砍伐、加工、搬运、存放到上梁，都用椅凳承垫。上梁之日，主人大摆宴席，迎接亲朋，敲锣打鼓放鞭炮，披红挂彩将梁抬来。吉时由砖瓦匠将梁“落位”，并燃放鞭炮，念祝词，撒糖果。
造桥：造石桥最后一块石头合拢时，如听到什么生物叫声就马上合拢，谓之关神。桥建好时要立功德碑，记叙造桥经过、功德主名单和捐赠造桥的钱款。
建寺庙：建寺庙先看风水，选基地。奠基开工之日都要举行念经文、撒净水仪式，完工后行落成、开光大典，而后寺庙方可受持香火。
建水库、塘堰：修建水库塘堰时，要夯土筑堤坝。用一石滚绑上杠子，四人或六人抬起来打夯，俗称打硪。打硪时一人领唱，众人和之，以便一齐出力。一般歌词为：
日吉啊，时良啊，哟哟呵，
一齐来把硪抬，耶哈耶子哟哈哈，
一硪罗一硪往前走啊，
采花浪子郎采花。
打硪歌的歌词有成套唱本，如《雪梅吊孝》、《吕蒙正赶斋》、《刘香女传奇》等等。
赤壁民间历来习惯用稻谷酿造白酒，从前俗称烧酒，现时称“农家乐”。
酿酒要搭灶台，先上三柱香，拜虚空、土地诸神，而后念诵：
伏羲开泰，帝道遐昌。
良辰吉日，喜气洋洋。
搭灶动土，玉液琼浆。
天地同饮，福禄共享。
邪魔远避，敬奉金刚。
皇天后土，诸神帮忙。
念罢放鞭，四角洒酒，开始搭灶。
酿酒开张，先设酒神杜康的拜位，上香，摆供，大礼参拜，然后口诵：
今把神主来叫应，净手炉中装妙香。
银壶酌酒杯杯盈，三牲祭品摆满堂。
红烛宝灯高照起，各样品轩供中央。
开言便把杜康叫，请用脂酒琥珀光。
助我造酒坛坛好，常驻我家玉华堂。
早晚妙香勤祭献，助我酒香达四方。
接着又是礼拜，放鞭炮，而后举火蒸谷，碾糟酒缸洗尽备用。
在酿酒过程中，早晚酒神位前都要上香行礼。现今乡下做酒拜祭杜康的仪式大大简化，只是立一个牌位，早晚上香而已。
民间自制糯米酒没有仪式。
祭酒就是用酒祭祀。中国封建时代有个官职叫“祭酒”。赤壁人魏观曾于明代洪武初授“国子祭酒”官职。用酒祭祀神鬼、山川、祖宗的历史很悠久。早在夏、商时，江南楚人及三苗人已经用酒祭祀。《山海经·海外南经》上说，洞庭之山“祈用酒”。东周春秋时，中原周王室祭祀用芭茅缩酒。楚国向周王室进贡的芭茅酒，就出自江南洞庭湖区域，也包括赤壁。《左传·僖公四年》上记载，齐桓公伐楚，讨伐的理由是，“尔贡包茅不入，王祭不共（供），无以缩酒，寡人是徵。”这种包茅缩洒就是将包茅束成把，立于地上，将酒从包茅倒入，随包茅渗入地下。《礼记·祭法第二十三》中注明，对祭祀天、地、日、月、山川、祖宗、神灵各有成套的礼仪。赤壁用酒祭祀也是这些对象。祭祀时，所用酒具都用银器或锡器，以示庄严珍重。祭品要摆上供桌，仪式结束时，要把酒倒在地上，或散向虚空和四方。
劝酒即劝人饮酒，凡招待客人或知已都要互相劝酒。夫妻或者情人对饮也要劝酒，劝酒便于诉说心里话。赤壁有一首小调叫《十盅酒》，小调诚挚感人：
一盅酒把话提，姐劝情哥不嫌妻。
自己妻儿长江水，别人妻儿高山雪平地霜，
太阳一出不久长。
二盅酒劝情哥，姐劝情哥莫懒惰。
世上只有勤快好，勤扒苦做得久长，
免得老来伴门房。
三盅酒敬三盅，姐劝情哥莫遭凶。
恶人遭凶恶人受，半路遭凶半路亡，
丢了家中老爷娘。
四盅酒四季忙，相劝情哥孝爷娘。
生儿不知娘辛苦，十月怀胎苦难当，
父母恩泽切莫忘。
五盅酒郎要行，扯住我郎叙衷情。
出外半载早回程，免得为姐来担心。
我郎莫做负心人。
六盅酒六号春，姐劝情哥要和顺。
夫妻和顺红罗帐，兄弟和顺家不分，
免得爷娘担忧心。
七盅酒劝情哥，姐劝情哥莫玩钱。
输钱只为赢钱起，输银赌钱败了家，
老来发泼别人骂。
八盅酒菊花开，天上蜜蜂掉下来。
百样花儿都不采，采花要采牡丹心，
二人都是采花人。
九盅酒菊花黄，手扒窗眼望月光。
初三初四娥眉月，我哥好比星伴月，
晓星伴到月天明。
十盅酒小阳春，姐送情哥路上行。
家务事儿姐撑起，交朋结友要细心，
姐在家中望郎归。
赤壁饮酒的习俗内涵较丰富。待客饮酒要敬酒。敬酒有满敬和单敬。主人首先举杯敬全席同饮一杯，称为满敬，再按大小或顺序逐一单敬。单敬视主人酒量，可饮一口，也可满饮一杯。客人也可回敬主人。最后又是主人满敬客人，饮酒完毕请客人用饭。
在外做客饮酒，举杯时要请身边客人同饮。祝寿饮酒，要先敬寿星，说一句祝寿方面的吉利话，如祝某人寿比南山不老松，福如东海长流水或祝某健康长寿。敬酒一般先干为敬。
“整酒”是方言，意为置办酒席。从前婚丧喜庆都要整酒。春天惊蛰一过，上自知县，下至里正都要下乡整酒，劝农耕。知县一般深入到各乡田头，与地方头面人物或农夫共饮一杯酒。有的官员还下田耕几犁，以此鼓励民间不违农时，抓紧春耕生产。
宗族里如发生违规事件，犯事的人要整酒，邀请族中的户主饮酒，整酒认错。
斗酒，即击鼓传酒。鼓停酒杯在谁手中，便要饮一杯。斗酒主要是乡间喜庆之时进行，一般青年男子十余人，二十余人不等，击盆鼓传酒场面热烈。
饮酒习俗还有传花、度曲、围炉、吟咏、对联等等。
芭蕉凼传奇
宋朝人洪迈写了一部小说《夷坚志》，其中有个故事写的是赤壁陆水湖滨雪峰山下的芭蕉凼。芭蕉凼是个地名。
南宋光宗绍熙年间，客居在芭蕉凼读书的秀才陈致明，是个多情秀美男子，赤壁人。他爱惜花草嘉树，自从进馆后，在庭院中广植花草。有棵芭蕉长得尤其逗人喜爱，叶儿长的如火焰山罗刹女的蒲扇，那茎粗壮得象三月的金竹笋，那花儿火红的似血，淡红的如胭脂，粉黄的比油菜花还艳丽。陈致明珍视这棵芭蕉就象爱自己的眼珠一般，浇水、培料无不用心，每次总称呼芭蕉为小娘子。陈致明每当饮酒时，总要奉一杯酒浇给芭蕉，并说：“请蕉娘子陪我”。他写了一首诗叫《题蕉娘子》，诗中写道：
绿衣美质蕉小娘，不枉丽体满园香。
安得娶汝作佳妇，不枉屋主种花郎。
想必是世间人若有情，物必有灵。一日晚上，正值秋雨沥沥，陈致明在房中独自饮酒，举杯从窗口呼芭蕉道，今夜秋雨生寒意，蕉小娘何不到小生房中一饮。说罢，奉上一杯，放双筷子在对面座位上，忽听窗外有女孩赤赤笑声，陈致明一惊，抬头一看，只见一位绿衣小娘子艳丽无比，就象瑶池仙姬一样。陈致明转惊为喜道，小娘子何人，夜入小生房舍？绿衣少女说，官人每呼小娘子，奴家便是，感你对奴家深情厚意，特来侍候官人。陈致明大喜，忙牵蕉小娘子入席，当晚两人结为美满夫妻。
节日（一）
节日与农耕生产生活息息相关。
小年：旧时有“君三民四”之分，官绅富家过小年在腊月二十三日，一般居民在腊月二十四日。过小年，家家洗涤衣物、洒扫除虫；晚餐设“小宴”，鸣放鞭炮进餐，不闭门；晚上在灶前焚香烛敬“灶神”，叫“送司命上天”，祈祷“司命”“上天呈善事，下界降吉祥”。
岁除：腊月最后一天（二十九日或三十日，统称“年三十”）为岁除日。这一天下午在祖龛上、庭柱上、大门、房门、后门上张贴红色新对联（“守孝”户贴黄色或白色对联），中门贴门神（秦叔宝、尉迟公像），大门中缝贴“开门发财”或“开门大吉”，大门对面墙壁或他人后墙贴“对我生财”，大门上方廊下悬挂红色天灯（“守孝”户为黄色或白色天灯），晚餐时焚香敬祖先，鸣放鞭炮，然后闭门“吃年饭”，全家入席进餐，吃年饭后洗澡换新衣，长辈给晚辈
“压岁钱”。
除夕：换上新衣后即进入除夕，堂中生火，全家围火“守岁”，谈家常；子夜时焚香敬祖先，同时在灶前敬“灶神”，叫“迎司命菩萨过年”，全家人进“夜宵”（一般吃汤元，名汤元为“元宝”）；此后除家主人继续“守岁”外，其他人可以就寝。就寝不许叫“睡觉”，要说“挖窖”，主人此时即说“挖金窑、挖银窑”。次日清晨，全家人焚香敬祖先，并开门在门前焚香烛敬天，放鞭炮，叫“出天方”，名为“迎福”，然后闭门，名曰“纳财”。正月初一至初三日，扫地灰渣、潲水、洗脸水等均不得外泼，及至初四日才允许清出户外，以征“聚财”。
大年：正月初一日至初三日为“过年”正日。初一清晨“出天方”后，家中晚辈即向长辈拜年，天亮后先敬祖先，再出户拜年。初一日拜家族长辈，初二日拜亲戚，下午及初三日上午拜一般亲戚与邻里，初三日下午一般不拜年，拜年时均唱辈份名作揖。到“守孝”家拜年带香烛鞭炮，先拜灵位，再行拜年。远方亲属拜年可延至元宵节。初一日、初二日及初三日上午，除招待拜年的主要客人外，家里一般不设席，只吃便饭。初三日下午设席，全家人坐吃“送年饭”，饭前敬祖先，晚上敬灶神，名为“辞年”。至此，大年结束，须外出者可外出，亲属间开始互请春客。
元宵：正月十五日为元宵节，亦称“上元节”，是春节中最后一个节日。这一天，上午吃汤元，中午敬祖先，合家设席进餐，晚上门前点天灯，商户有的点“走马灯”。小孩出门玩花灯（各自扎龙头、鲤鱼、兔、猴等形状花灯），城镇、农村由地方绅士出头组织舞龙灯、滚狮子、玩蚌壳精、踩高跷等，穿街过村。龙灯等到处，家家放鞭炮，然后集中在一块场地上竞舞，直至深夜后各自散归。各家吃汤元（元宵）宵夜。城乡玩龙灯一般为3天3夜，然后焚化龙头，名为“送龙上天”。元宵一过，“春节”结束，各项生产活动开始，故有“吃了月半粑，发狠做庄稼”之说。
节日（二）
清明节。清明节一般在公历4月5日。这一天和前后三、四天里，旧时各族姓以房为单位，由族长带领房下男人们祭扫祖墓。每过3年，合族男丁在清明节这天还要到祠堂，祭拜祖先，祈佑人丁兴旺，祈佑升官发财。
端午节。端午节这天，家家门前挂菖蒲、艾蒿，吃粽子、盐蛋，喝雄黄酒。男女青年穿鲜艳衣服。小孩佩香包，用小网袋装红绿色熟蛋，脸颊和额头上点茶酒泡的雄黄。有的地方还举行“龙舟赛”。女婿，女儿应邀到女方娘家过节。认了亲，但未结婚的男子要到女方家送过节礼。
中元节。这一天是农历七月十五日。在这天前后城乡都有烧袱钱纪念死去亲人的习惯。有的地方，每年从农历七月初一开始，用半个月的时间举行“盂兰盆会”，超度“孤魂野鬼”，规模浩大，耗资不小。解放前，汀泗桥两岸商家，互相攀比，中元节晚上在汀泗河放水灯，延绵数十里，水灯一直飘流进西梁湖。现在，有的寺庙做半个月的盂兰盆会，念颂《地藏本愿经》，超度死去的人。
中秋节。过节时家家户户吃糍粑。晚上，富户全家聚在庭院，摆案焚香，供上月饼、水果、米酒之类，祭拜月神和先人。一般家庭不设香案，只是围坐一起，吃月饼赏月。
重九节。又称重阳节，农历九月九日。这天一般秋高气爽，人们往往结伴到附近山上，登高赏秋，高兴时还置办野餐，饮酒赋诗作联。
草把灯是洞庭湖区域的一种特有的习俗，至今保留在赤壁市、临湘市一带。相传远古时代，四川灌县有个孝子叫平和，因家贫采野菜侍养母亲。他拾得一枚红珠，可以变换米粮，财主知道后前来抢夺。平和无奈之下，吞下了红珠，没想到因此化为一条龙。龙顺水流而下，听见母亲的哭声。龙依依不舍，一连九回头而望，在长江这一带留下九回滩。传说这条龙就是中华祖龙。祖龙进入洞庭湖，遇中华母龙草龙而结为夫妻，孕育了四海龙王敖氏兄弟。
传说中草龙早于祖龙潜修在洞庭湖，说明洞庭湖区此时早已是母系社会，并出现了以稻米生产为主的农业。草龙是中华文化的源头，是洞庭湖区远古时代的图腾崇拜。这里的人们便有了玩草把灯的习俗。
草把灯由14个童男童男共舞，一个持龙珠前导，龙头一人，龙身十一人，各持长条状草把一节，共十三节，龙尾一人。玩时按先后顺序排列。各节草把上搭红布条相连，燃三柱香插在上面。到各村去串户，各家燃鞭炮迎接，持龙珠者唱词祝贺新年。有一段颂词这样唱道：
伏羲天地开泰，新春万户吉昌。
一拜赐福的东皇，二拜地母神光，
三拜当朝帝王，四拜父母寿而康，
五拜尊师孔圣人，六拜东家福满堂。
唱完颂词，又放鞭炮，由持龙珠者吹口哨来回跑动，带领龙身随着飞舞。阵法简单，主要有滚灯，抱珠，游龙等。结束时，东家拿出红布搭在各节草把上，又在各节草把上添香三柱，给糖果点心酬谢玩草把灯的童男童女。
游神驱怪作为楚人巫风的一种，相传早期由女巫担任这一角色，主要是一种慰藉、愉悦神灵和驱除鬼怪的习俗。清同治《蒲圻县志》上记载：“蒲俗计利而尚鬼，病者不药而听于巫。”说的是过去赤壁的老百姓面对灾荒、病人，便请女巫娱悦诸神，驱除鬼怪，乞保平安。这种娱悦诸神、驱除鬼怪的办法，主要是将所崇拜的神像抬到野外，巫师歌舞跳跃，取悦诸神，请诸神显灵，驱怪，去除病灾。
如果乡下遇旱灾，村民将天妃妈祖、玉皇大帝女儿张七姐、杨泗将军、赵公明元帅等神像抬了游乡，请神察看灾情，驱除旱魔，在干旱严重的田块旁，还请神停留一下。之后设法坛，道士和尚念颂经文，又写奏表，请诸神申奏玉帝。申表时，道士、和尚几番拜舞，每番三跪九叩，口颂玉皇心印经等，接着拍令牌，挥宝剑，敕令龙王降雨，并念《起九龙水咒》。法事做完后就请神看戏。唱的戏主要是《斩泾河老龙》。据《县志》上记载，一般戏唱完就风云变色，雷电交加，大雨倾盆。
禳灾后就谢神，将各神抬回天妃妈祖庙安放，颂经设祭，又向玉皇大帝写谢表。申表时，道士和尚披法衣，颂经跪拜舞蹈，又是三跪九叩，而后将黄纸写的谢表焚烧。四方头面人物在庙里用斋饭，整个游神驱怪活动才告结束。
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