邪说举隅：索达吉为喇嘛教“男女双修”编造邪说
　　本来属于印度婆罗门教性力派的男女双身性交邪法被引入喇嘛教，无数愚痴者误把淫欲之乐当做世间最快乐的“大乐”，凡俗者或疑此中有神秘莫测之机，实则未离欲之魔事。
　　一、索达吉为“男女双修”刻意曲解佛戒
　　★“如果一个修行人已达到了很高的修证境界，此时他便可以方便法摄受双身修法。不仅密乘中有如此开许，声闻乘中同样对此作过相同的解释。如果一个修行者已断除了自相续中的烦恼，他也可依方便法在显现上暂时‘破戒’”。（索达吉《双运与戒律》）
　　★“《律藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫，但释迦牟尼佛依然没有将他的行为指斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱故。这个出家人还仅仅只是断除了欲界贪欲，但佛陀亦对他的行为作了开许。”（索达吉《双运与戒律》）
　　索达吉刻意曲解经律或事实的作法，做得太多了。因不懂而处处说错尚且有情可原，而刻意穿凿经律为魔说辩护，冠以佛法名相而为淫欲、杀生乃至大妄语附会包装，将佛陀正法偷梁换柱以进行欺骗性的诠释，其性质则又该当别论。
　　索达吉还刻意曲解律藏中某比丘尼阿罗汉“被强奸没乐受”故不属于破戒之事，歪曲为佛陀对淫行“作了如是开许”。
　　然而，实际上《律》中的妙贤比丘尼阿罗汉是被强奸的，根本不是主动追求淫乐，且她被强奸时已经离欲，没有生起乐受，她说“我已离欲岂容受乐”，故而不属破戒。
　　比如：
　　“复由妙贤恶业时熟。如瀑流水无能止遏。遂被恶王强见陵辱。如中毒箭生大忧苦……（世尊）告妙贤比丘尼曰。汝实作斯不端严事耶。白言实尔世尊。世尊复问汝受乐不。白言。世尊。我已离欲岂容受乐。佛言。汝今无犯。”（《律》）
　　《律》中确实有一些僧尼被强奸而不犯淫戒的记载。特别注意，这些僧尼都是在被动的情况下被人强奸的，如于露天熟眠、眠不闭户等，因其被迫且无乐受，故佛判其无犯。然而，只要主动行淫、或者被动行淫却生乐受者，皆犯淫戒、犯波罗夷重罪。佛陀甚至严格规定，僧尼与异性人身接触，不论大小死活，无论上下任何部位，凡是故意、主动与皮肉相触者，皆为犯戒。
　　请索达吉出示哪怕一例“佛陀开许”的主动行淫却不犯戒的案例，出示哪怕一例被动行淫有乐不算犯戒的案例也行。索达吉刻意混淆佛陀圣戒，是导人堕无间地狱之大重罪。
　　《律》明确规定，淫为出家根本戒，若被奸生乐受尚且犯戒，况主动行淫！主动行淫者，无论何种情况，无论是否生起乐受快感，皆犯逐出僧团的波罗夷重罪。更何况，喇嘛教是主动追求并时时浸淫于欲乐之中，这绝对是破根本戒的行为。
　　比如：
　　“诸比丘！彼愚人，彼受（乐）或不受（乐）俱波罗夷。”（《律》）
　　波罗夷，戒律中的极恶极重之罪，华译断头，喻如断头，不能再生。又译不共住，谓不能入僧数，不许与僧团共住。又译堕落，谓命终当堕阿鼻地狱。犯此罪者，不名比丘，不名沙门，非释迦子。
　　索达吉所鼓吹的主动追求男女性交快感的唯一“即身成佛”之法，绝对是“赞叹淫欲”的魔说。索达吉刻意曲解经律，诽谤佛陀开许淫欲或男女双修，实为造谤佛谤法大罪业之愚痴行。
　　比如：
　　“佛告比丘。汝愚人。云何说如来习淫无罪。我无数方便说淫之秽污。汝今云何作是语。如来说淫无罪。汝好守护口过。无令长夜恒受其罪。”（《增一阿含经》）
　　出家人只要是主动行淫，受乐与不受乐皆犯波罗夷重罪，这是全世界佛教界公认最为粗显的出家戒律了。出家众犯波罗夷，喻如断头不能再生，弃之于僧数之外不可共住，且必堕落于无间地狱受无量苦。任何主动行淫者，不名比丘，不名沙门，非释迦子。
　　二、索达吉为“男女双修”刻意栽赃佛陀
　　★“要清楚此种（双身）修法确为释迦牟尼佛所传，已有一些行者依此而证得佛果”、“说到这一修法的目的，无非是想以方便道证悟佛果。”“有一些修行人就是以此法门而达到无学道之果的。”（索达吉《双运与戒律》）
　　索达吉多次长篇大论地对喇嘛教男女邪淫双身法予以承认和辩护，栽赃说是释尊亲身示现与女人性交传授的，是凡夫“即身成佛”的方便法，其方法就是日夜精进性交、时时处于淫欲“大乐”之中，因其篇幅太长，不予全文引用，网上随便就可以找到其原文，更能找到对其邪说的海量驳斥。
　　索达吉说男女行淫是释尊所传“即身成佛”之法，实属栽赃，乃谬中之谬。遮丑的最好办法就是把丑恶神圣化，恰如把国王的裸体鼓吹为最美的新装。索达吉说，一个凡夫通过双身法可极速、即身成就圆满佛果，还说已有一些行者依此而证得佛果，可谓惑于魔说、谬戾已极。能否请索达吉具体说说到底哪些喇嘛是依性交法成佛的？是无人传授而独自觉悟通过性交而“即身成佛”的吗？弥勒旷劫修行尚未成佛，是否就是因为佛在世时他没学到这种“即身成佛”的性交法呢？索达吉又是咋知道谁通过性交“成佛”的呢？索达吉是自己已经通过性交“成佛”了所以知道的呢，还是别人跟他说的他就相信了呢？
　　三、喇嘛教鼓吹“男女双修”是唯一“即身成佛”之法
　　晋美彭措“法王”鼓吹说性交是“即身成佛”唯一、必须的方法：★“具相的明妃对远离世间八法的密宗大持明者来说是必不可少的，正如《威猛根本续》中所说的：‘一切幻化中，女幻最殊胜。’”显然，晋美彭措赞叹淫欲、赞叹女身是发自内心的。
　　女幻最殊胜？如斯颠倒！佛陀在经律中说：
　　“我于诸法中不见幻惑诳人如女人者。”（《律》）
　　“长老比丘白世尊言。唯愿如来受此女人……世尊告长老比丘。汝为愚惑。乃能在如来前吐此恶意。汝云何转系意在此女人所。夫为女人有九恶法。云何为九。一者女人臭秽不净。二者女人恶口。三者女人无反复（注：反复，指回报、报恩）。四者女人嫉妒。五者女人悭嫉。六者女人多喜游行。七者女人多嗔恚。八者女人多妄语。九者女人所言轻举。是诸比丘。女人有此九法弊恶之行。”（《增一阿含经》）
　　喇嘛教所谓的明妃，又名空行母、智慧女或佛母，就是男女行淫双修法中的女性。何为明妃“必不可少”？如果性交不是“即身成佛”的唯一方法，就无所谓必不可少；如果性交不是“即身成佛”的必须方法，同样无所谓必不可少。有诸内必形于外，千万不要想当然地以为喇嘛教只是嘴上说一下，或者只是在心里对所见美女、明妃等意淫而不实修性交法门，也不要误以为与女人行淫修双身法只是喇嘛教中个别现象，以达赖喇嘛为首的上师们，哪个不是大肆赞叹男女行淫成佛法的？
　　比如：
　　★达赖喇嘛说：“男女共修是必要条件”、“以性交做为强大意识专注的方法”、“而最强的感受是在性高潮的时候，这是大乐的修习。”
　　★敦珠“法王”也说：“如果没有具相的明妃，就打不开智慧脉”。
　　★宗喀巴说得更清楚：“舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛”。
　　诸如此类，以习非成是故，津津乐道而不知其丑，恰如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。左道密教喇嘛教所谓之“密”，其本质就是性交──唯一速疾“成佛”之魔道。
　　四、离欲怎生欲乐？
　　索达吉说断除了烦恼、达到了很高境界才会使用男女淫欲“大乐”的双身法作为证悟佛果的成佛法门，这本身就是自打嘴巴的矛盾说法。
　　离欲者不会生起淫欲“大乐”，唯不离欲才会生起男女淫欲“大乐”！
　　若要真的通过追求“大乐”以求证悟，当求比男女行淫秽浊不堪的欲乐更妙更殊胜的离欲而生的初禅清净乐，当更求比初禅乐更妙更殊胜的由定生喜、乐的二禅乐，乃至当更求超越二禅、三禅、四禅、虚空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处之乐的、更妙更殊胜的想受灭的灭尽定乐，真离欲者绝不会求于唯不离欲才有的男女淫欲之乐。上述邪说只是“很高境界”的贪欲者为求淫欲之乐编造的一个借口罢了。
　　魔王波旬境界以五欲为根本，唯有魔王子孙才会赞叹淫欲。喇嘛教以男女性交或男女“轮座”杂交的秘密灌顶仪式淫淫相传（因其过程过于淫秽不堪，此不详述），潜行贪欲淫乐以为“无上瑜伽”密法，误以魔道为无上佛道，以淫身求佛妙果，何其愚痴颠倒。
　　五、喇嘛教的女人依性交可成“女佛”
　　佛陀曾反复警示告诫：“夫处女人之身……求作魔王者。亦不可得也。求作如来者。亦不可得也。”（《增一阿含经》）
　　然而，喇嘛教中成“女佛”者数不胜数。比如，晋美彭措认证其外甥女门措“已证得无上大圆满本性”，即已经即身成“女佛”；索达吉说“修大圆满六月”后得癌症而死的明慧比丘尼已经“成佛”；达赖喇嘛也说：★“当进行双运时，男性行者有较高的证量就可以帮助女性行者证悟佛果；”“在无上瑜伽续中，即使是第一步的接受灌顶，都必须在男性和女性佛交抱的面前成办。”
　　哪里有什么“女佛”啊，喇嘛教里的所谓“女佛”只是“女魔”罢了，不能依法依律的盲目凡夫哪里识得是佛还是魔呢？
　　那么，是要相信主动行淫即犯波罗夷、造堕无间地狱重罪的佛陀圣言量，还是相信连简单粗浅佛法都错谬不堪的索达吉所说的、女人性交可以即身成“女佛”的白日梦呓呢？现见法的圣者，于释尊正法律净信无间而无所畏，千手魔王波旬哪怕化现三十二相佛之金身、舞弄天花乱坠、催动天地倒转，亦绝不会为之所动分毫。而愚痴凡夫于正法律无有净信，犹疑不定，但有魔说，即狐疑不决而为眩惑，乃至正邪不辨、堕入魔网。
　　六、喇嘛教的畜生依性交可成“畜身佛”
　　淫欲至重者乃畜生界，欲界诸天已无男女交合之事，色界诸天已无男女之相，无色界更无色身可得，若言唯有性交方可速疾成佛，畜生成佛者必众多矣。
　　佛陀正法律曾反复明确指出，成佛必于人中得，非人与畜生不得成佛。
　　比如：
　　“佛世尊皆出人间。”（《增一阿含经》）
　　“佛与辟支佛。必在人中得漏尽故也。”（《律》）
　　佛陀制戒“不得度龙”等畜生类，因“畜生于我法中不生”、“于我法中无所长益”、“从今龙不应与出家受具足。若与出家受具足。犯突吉罗罪。一切非人亦如是。”（《律》）
　　畜生类不仅不得具足戒，甚至不得禅定与道果，又如何能与诸佛“同其戒律”而成佛，岂非笑谈？
　　然而，喇嘛教处处颠覆佛说，其所信奉的牛首、马首、猪首、羊首、狗首、象首、狮首、虎首、狐首、狼首、鹿首、蛇首等，种种兽形人身之男女兽交本尊佛像比比皆是。
　　实际上，魔王波旬眷属，大多为种种兽头人身。
　　比如：
　　“弊魔波旬将诸兵众数千万亿。种种形貌。兽头人身不可称计。”（《增一阿含经》）
　　当然，这些兽首人身像大多来源于印度婆罗门教。比如，密教的象首财神，来源于印度婆罗门教的象神；牛首大威德金刚，同样来源于印度婆罗门教的生殖崇拜。牛是强大繁殖力的象征，所以，印度婆罗门教视牛如神，神圣不可侵犯。
　　千万不要误以为兽交雕像只是用来表法的，喇嘛们实际上也与各种畜生搞兽交双修的，等于是畜生也在修“即身成佛”的双身法。
　　比如：
　　★宗萨仁波切曾说：“若你修这个教授，然后你向某一个方向走去，你所碰到的第一个异性，不管是什么样子，你都要有勇气去拥抱她。也许你会碰到只患有极严重皮肤病的母狗，是的！在那个情况下，她就是空行母。你若有勇气真诚的去亲吻，去拥抱这只母狗的话，那你对空行母，可以说是稍微有一点了解。”
　　★诺那活佛的弟子陈健民也说：“成佛者必须以大乐配合大空，其配法有直配（人与人）与横配（人与畜牲）二种……用畜生者，能生大乐都应用也。”
　　除了可以与畜生兽交双修外，夜叉女、鬼女等非人乃至女尸皆是某些喇嘛的行淫双修的对象。
　　比如：
　　★陈健民说：“了知此要，即尸林、鬼女修之（与女尸或女鬼修双身法）”。
　　假若按照达赖喇嘛所说：★“在这些男女交合的情况中，如果有一方的证悟比较高，就能够促成双方同时解脱或证果。”那么，若以畜生身成佛或证果，将完全违背佛陀所说畜生类“不得禅定道果”之铁律。
　　七、喇嘛教编造“中阴身”成佛
　　在喇嘛教中，除了充斥畜生身等双身本尊或佛像之外，还妄言亡者在中阴中可见男女交抱行淫的双身佛，此时亡者亦可以“中阴身”成佛。
　　在美国搞出沸沸扬扬性侵案的嗜酒喇嘛索甲仁波切，曾编著《西藏生死书》，其中讲的就是如何开导亡者以“中阴身”成佛，完全颠覆了佛陀所说成佛“必在人中”的铁律。若行者平时依此魔书之邪说不断熏修，亡时其妄想心识自会虚妄显现并妄见种种淫欲幻境，此心生起便堕恶道。又若生人据此魔说开导亡者，亡者或于中阴境界依引导语而致意识幻现出种种男女相拥交合情境，欲想一生便堕恶道；亡者或依引导语而被误导犯下“未证言证”的大妄语罪业，立堕无间地狱；或信受此等魔说之喇嘛教徒，亦必同时犯下诽谤释尊大乘阿含了义正法为“不究竟”之罪业。实际上，即便证得初果、二果的圣者命终尚且必须再来欲界受生，而无法以“中阴身”证得究竟解脱，凡夫又如何能以“中阴身”证得无上菩提而成佛呢？不过，反正是亡者因堕入恶道而死无对证，喇嘛教自可以随意捏造数不胜数的“中阴身”成佛的虚假案例。
　　八、喇嘛教无三十二相也“成佛”
　　一切诸佛必先具三十二大丈夫相而后成佛，喇嘛教信徒还是先照照镜子看看自己长啥样，若没有三十二相者，想“即身成佛”即为妄想。
　　比如：
　　“有三十二大人之相……若出家学道者。便成佛道。”（《增一阿含经》）
　　“诸佛世尊皆同一类。同其戒律、解脱、智慧而无有异。亦复同空、无相、愿。有三十二相、八十种好。而庄严其身。视无厌足。无能见顶者。皆悉不异。”（《增一阿含经》）
　　首先，索达吉所言修男女性交密法者可以“以无余肉身而成佛”或“虹身”成佛等，等于说成佛者可以不具足三十二相之人身，典型的昧于因果之断灭邪见。
　　其次，在喇嘛教中，自谓已修成或妄想即身修成男佛、女佛的诸上师们，乃至牛头马面等畜生形之男女兽交本尊畜生“佛”们，哪个具有三十二相之人身了？不具三十二相人身，即身成佛纯属妄想，亦属昧于因果之断灭见。
　　索达吉还瞪眼瞎说：★“一生即获得金刚持如来之果位，且具足相好圆满之佛身”。（《双运与戒律》）请问，包括索达吉在内的任何一位上师或“虹身大成就者”，哪位具有顶成肉髻现发髻形的无能见顶相、身金光、常光一丈、口四十齿、广长舌、眉间白毫等三十二相中的任何一相了？索达吉等诸上师尚且不具一相，何来具足三十二相圆满佛身？为啥喇嘛教的“法王”们都不照照镜子呢？
　　另外，观想自己与三十二相之佛或夜叉邪神所化本尊合一，尚不如鬼神或千手魔王波旬化作三十二相之佛来得更真实些，若观想成佛即谓成佛，则纯属鬼力入心的痴心妄想，诸上师亦皆因此成大妄语，必堕无间地狱。
　　九、喇嘛教捏造“虹身成佛”
　　喇嘛教的上师们是无论如何“生”不出来三十二相的，只能编造所谓“虹身成就”或舍利等虚假成佛之相欺骗世人。比如，喇荣五明的慈诚罗珠堪布说：★“虹身成就属于什么样的层次呢？就是成佛的层次。”其实，在西藏、尼泊尔等地，因为特殊气候的原因，漂亮的彩虹常常可见，藏地人内心本不以为奇，喇嘛教却常常刻意谎称神迹或“虹光”以欺骗无知者，他们捏造“虹身成就”的虚假案例实在太多了，被揭穿造假的晋美彭措就是一例。
　　喇嘛教还经常捏造“天降舍利”之类的谎言愚弄信众，甚至很多喇嘛整袋地拿“舍利”来贱卖，而这种人造舍利在拉萨几元钱一斤，甚至网上标注“佛陀”的舍利都不限量供应，却还真有人信以为真。
　　佛陀早就明确说过：“若有欲界人身四大诸根时。无有欲界天身。色界天身。乃至有想无想处天身。”（《长阿含经》）也就是说，一切尚有人身存在者，皆不可能依观想修出一个与所谓本尊一样的实有身体，也不可能生前修出一个所谓的“虹光身”，这些都只是自欺欺人的魔说与妄想罢了。
　　退一步讲，即使是阿罗汉入灭时，也已灭尽了五蕴之身而无有生处。
　　比如：
　　“复示一髑髅。耆域三叩不知所之。白佛言。我不知此人所生之处。佛言汝应不知。何以故。此是罗汉髑髅无有生处。”（《律》）
　　退一万步，假设喇嘛教真的有所谓“虹光身”，亦皆为有身可得，以得“虹光身”为成佛，即为著于身见、我见之凡夫人。再者，假设有“虹光身”，不仅依然为五蕴之身，而且不离于色法，根本无法超出色界，又何来成佛呢？何况幻现“虹光身”等虚妄之相，魔道亦可为之，外道也能以不留色身、羽化飞升等种种特殊方式而亡，道家谓之“尸解”的很多离世方式甚至是喇嘛教所做不到的。另外，欲界诸天乃至鬼神之身与光，世人尚皆不可见，若真有肉眼可见之“虹光身”，其低其劣岂不显然。
　　比如：
　　“以汝无有天眼故也。是故不见释．梵．四天王及五百天人。及二十八大鬼神王……设当得天眼者。便能见释．梵．四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。”（《增一阿含经》）
　　假使喇嘛教可以如汉地佛子般做到肉身不坏，也绝不是成佛或得道的证据，离欲得定的外道徒众同样会有此成就。比如，被称作“圣女”的近代法国天主教徒贝尔纳黛特修女，就是佛教之外成就肉身不坏的案例之一。而索达吉竟然说：★“判断一个学密者是否成就的常用方法之一即是观察圆寂时的状况”，这种“依相”而不依法的做法，与盲目凡夫何异？若真依法来衡量，于解脱道尚且如聋如盲乃至拒绝、诋毁的喇嘛教徒，却皆厚颜无耻地纷纷自言“成佛”，咄咄魔事岂非显然。
　　放眼四海，各种邪教千千万，哪家不是自诩神通广大、神迹多多。所以，喇嘛教徒误以夜叉等恶神于其身体上所现种种魔幻而谓得无上道，耽著欲乐的上师亦绝无禅定、神通可言，退一步讲，即使实有神迹，亦属魔力加持。可见，“依相”而不依法衡量正邪者，难免堕于魔道。
　　十、喇嘛教妄言凡夫依性交可“即身成佛”
　　★“一个凡夫是可以即身成就圆满佛果的”、“若能依宗喀巴大师所传之显密圆融修法修持，最快可六个月成就佛果”。（索达吉《见性成佛与即身成佛》）
　　诸佛所修、所证之法悉皆平等，皆于三大阿僧只劫得证无上菩提，诸佛皆尔，这是经、律中反复宣说的铁律，连释迦佛祖亦概莫能外，一群集体妄想、愚痴颠倒的凡夫岂能依性交之法“即身成佛”？因大妄语即身堕入无间地狱反倒是有份的。
　　比如：
　　“我于三阿僧只劫所行勤苦。成无上道。”（《增一阿含经》）
　　“（释尊）经三无数大劫。舍头目手足。广行惠施。成等正觉。”（《律》）
　　而一个阿僧只劫，就是一千万亿亿亿亿亿大劫，可谓无数大劫、旷劫久远。而晚世魔造伪大乘经辗转相讹，编造疾速成佛以眩惑众生，无数贪痴众生因此堕于魔道。
　　于魔道之中，“即身成佛”已极属平常，更有宣扬六月、七日乃至当下成佛者屡见不鲜，甚至宣扬“虽不修在七世内必定成佛”，实则都是疾速堕地狱罢了。其实，即使退一步讲，假设真有“即生成佛”之法，释尊又何必无量无数大劫勤苦修福修慧呢？魔教连最简单的逻辑都违背了，岂可能有佛道速成班呢？魔道“飞机”真的很快，入无间地狱如射箭，绝人慧命于须臾，那才真叫快得没法比呢。
　　释尊等诸佛，都是兜率天内院“一生补处”最后身菩萨而来，皆是最后身菩萨方可“即身成佛”。释尊灭后，唯弥勒处“一生补处”最后身菩萨位，尚于兜率内院待天寿尽时降世成佛，而索达吉竟然说“一个凡夫是可以即身成就圆满佛果的”，纯属诳惑众生的无稽之谈。
　　十一、喇嘛教妄言“一时二佛”
　　★“不仅我们所处的娑婆世界有无数佛陀，别的刹土也同样”。（索达吉《见性成佛与即身成佛》）
　　若不作此魔说，则根本无法圆谎诸多喇嘛教信徒皆可“即身成佛”之邪说。
　　若言真正即身成就觉行圆满的大觉佛陀，从释尊降生即身成佛，下一例即身成佛者，就要一直等到弥勒佛出世，此间数亿年，将无二佛出世。在释迦灭后、弥勒出世中间，要再觅个即身成佛的，是绝对不可得的。
　　诸佛“终无二言”、“欲使一时二佛出世。无有是处”、“世无二佛之号……一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。”（《增一阿含经》）
　　一切诸佛必是无佛无法时代独自觉悟的“自觉”者，喇嘛教诸上师竟然臆造说，只要从他们那里听闻得到一个“无上瑜伽”男女性交密法，就可以六个月成佛，可谓宇宙大笑话。
　　于今佛法依然住世之时，通过闻法而成佛，那还叫独自觉悟的“自觉”者大觉佛陀了吗？一时二佛出世，绝无此事！
　　十二、喇嘛出家也行淫
　　幻想立牌坊的婊子绝不会是少数。
　　喇嘛教信徒往往为了护持魔法而谎称喇嘛教没有出家人在搞男女双修，此时他们就又忘记了那些妄言已修大圆满男女双修法成佛的出家上师了。
　　来看看达赖喇嘛是怎么狠抽他们嘴巴的吧：★“在修行道上已达到很高程度的瑜伽行者，是完全有资格进行双修，而具有这样能力的出家人是可以维持住他的戒律。”
　　注意，这里达赖喇嘛所说的“戒律”并非佛陀所制比丘戒，而是指喇嘛教自行编造的伪律三昧耶戒，皆是完全颠倒佛陀圣戒的邪戒，即要求喇嘛必须常常修习男女性交法门才不犯戒，非作不可，若不与女信徒行淫，那才是犯戒。喇嘛教指鹿为马、鱼目混珠的伎俩已经达到炉火纯青的地步了。
　　若说喇嘛教都是在家的上师和“法王”们才能修男女双修的“即身成佛”之法，则于佛陀正法律更加乖离，因为一切诸佛不仅皆具三十二大丈夫相，而且必定皆现出家相以“同其戒律”、并于人间而得成佛。
　　比如：
　　“有三十二大人之相……若出家学道者。便成佛道。”（《增一阿含经》）
　　诸佛根本不可能以女相或者在家相而示现成佛，若说披服白衣、娶妻生子的上师和“法王”们修双身法可得成佛，那恰是赤裸裸的魔说。
　　十三、喇嘛强奸又性病
　　想知道“满口仁义道德，满腹男盗女娼”是什么样人吗？看一下喇嘛教的诸上师就够了。喇嘛教诸上师借口为修“无上瑜伽”男女行淫法，除了古今常有著名上师嫖娼狎妓之丑事曝光外，因现代交通便利，诸上师更是如鱼得水，往往游走全世界与无数中、西方或美丽或多金的女人滥交，他们不断寻找机会与新的异性邪淫或与多位异性杂交，既致使性病泛滥，又导致性侵与诱奸不断，甚至连幼女也不放过，诚如佛陀所言：“凡欲火染心。无恶不作。不避恶业。”（《律》）
　　比如，1958年前后，哲蚌寺的喇嘛达卡热，奸淫了连尼姑在内的60多位妇女，毒打多人致死；几年前，红教宁玛派贝诺“法王”印证的弟子贝玛堪布，在台湾因奸淫比丘尼而被捉在床，台警方将其移送台北地检署侦办；另据《壹周刊》报道，也是红教宁玛派在台湾传法的敦都仁波切主持多个道场、性侵多名女子，经常与女信徒一起过夜，还说女信徒跟他男女双修是“必经的过程”，当然也有魔力入心的女信徒表示“把身体奉献给仁波切也算是供养”，却不知道这种以性为供养已犯邪淫戒，未来必受恶报；另据《旧金山自由报》报道，《西藏生死书》的作者，嗜酒的喇嘛索甲仁波切，是敦珠“法王”的弟子，曾经在1994年被多名女性控以强奸罪，要求赔偿一千万美元，后经其信徒努力，才达成庭外和解，以赔钱遮羞而结案，也可见诸淫贼上师是何等贪婪敛财而多金。
　　此类喇嘛性侵事件极多，受害女性大多因忌惮被诛咒、名节败坏或家庭破碎等而隐忍，但是仅曝露出来的这冰山一角已令人发指。因喇嘛教打着佛教的幌子，却喝酒、吃肉、杀生、性侵乃至无恶不作，到处玷污佛门清誉，让世人误以为佛教中人皆是如此淫恶，并把喇嘛所造罪恶统统算在佛教头上，陷佛门四众于不义，令真正佛子蒙羞。真佛子者，皆有义务澄清喇嘛教乃附佛外道的事实，维护佛教纯正与清白。
　　我国青藏蒙等地区，因为喇嘛教流传的缘故，在解放前往往普遍流行梅毒、淋病等性病，喇嘛因此死掉的也很多，解放后也是政府消灭梅毒的重点地区。美国藏学家戈伦夫曾指出：“（60年之前的旧西藏）90﹪的藏人有性病”；在《蒋经国自诉》一书中，在其参观青海塔尔寺之后曾描述：“那里喇嘛的私生活非常的坏……那里的妇女，认为和喇嘛发生了性的关系，是最光荣，同时也可以赎去一切罪恶的。所以，那些喇嘛，差不多都染有梅毒。”在《冯玉祥将军自传》中也谈到蒙古因受喇嘛教统治：“事实上形成一个乱交的社会。同时男女卫生都不讲究，染上淋病、梅毒以后，惟有听其自然。当时活佛即患梅毒，烂塌了鼻子。据说目前检查结果，蒙古青年十七岁至二十五岁者百分之八十五都患有花柳病；二十五岁以上者，所占百分比自然更大了。”
　　另外，几十年前已经开始有上师与弟子得艾滋病的报道。
　　比如，据洛杉矶时报报道，喇嘛教噶举派在美最大宗派领袖，长期酗酒的上师创巴仁波切，于1987年心脏病发作身亡时，指定Tendzin作为继承人。Tendzin于1985年染上艾滋病，至1990年死于爱滋病之间，他在其上师创巴的要求下一直隐瞒其染上艾滋病的事实，继续坚持与座下男女弟子超过百名进行无保护性交双修，即不戴安全套邪淫，由此而将艾滋病传染给诸多弟子。
　　再比如，美国拥有诸多道场的某著名女上师，因与男信徒行淫双修而感染艾滋，信徒们闻风而散，所有道场关门了事。
　　为什么会有众多的女性前仆后继地被骗财骗色呢？因为她们往往都迷信与上师修双身邪淫是一种荣幸，可以得到上师加持而消业或增加法力乃至成佛。达赖喇嘛就曾说：★“当进行双运时，男性行者有较高的证量就可以帮助女性行者证悟佛果；同理，女性行者如果有较高的证量也可以协助男性行者证悟。”强奸案的索甲仁波切也声称，只要被害人跟他作爱就能强化她的灵性，能跟一个喇嘛上床是一种很大的福气。
　　其实，得性病仅是学喇嘛教的现报之一，甚至藏地经常有动物受人传染梅毒而屁股烂坏的情况。现在有些人误以为学喇嘛教只要不搞男女双修就不会得性病，殊不知其上师与明妃若都有性病的话，还把精液屎尿等体液做成“甘露丸”给信徒们花大钱买去吃，信徒们一样还是有机会得性病。
　　十四、“男女双修”颠覆佛法何其多
　　喇嘛教把男女行淫当作唯一速疾“即身成佛”的大圆满无上瑜伽，颠覆诸多佛说铁律。
　　佛陀说欲成佛者必先具三十二相，喇嘛教却搞个无论相貌多么丑陋龌龊皆可“即身成佛”；
　　佛陀说成佛必生时以三十二相的人身得，喇嘛教却搞个死后以“无余肉身”或“虹身”而“成佛”；
　　佛陀说成佛必经三大阿僧只劫，喇嘛教却搞个凡夫可依男女性交“即身成佛”；
　　佛陀说成佛必于无佛无法时代独自觉悟，喇嘛教却搞个修学“活佛”所传密法可“即身成佛”；
　　佛陀说一时绝无二佛出世，喇嘛教却搞个一佛世界同时有无数凡夫“即身成佛”；
　　佛陀说女身必不得作佛，喇嘛教却搞个诸多女人与上师通过性交而成“女佛”；
　　佛陀说成佛必在人中得，喇嘛教却搞个畜生身或中阴身“成佛”；
　　佛陀说欲成佛者必现出家相，喇嘛教却搞个在家上师依性交而“成佛”；
　　佛陀说成佛必先离欲，喇嘛教却编造说佛陀亲自与女人性交、教授性交成佛法；
　　佛陀说成佛必经生兜率天为“一生补处”菩萨，喇嘛教却搞个凡夫可依性交当生“成佛”；
　　释尊和结集经藏的阿难尊者绝不会出尔反尔、自打嘴巴，诸如此类严重违背佛陀正法律的邪说，都是魔王子孙所编造的伪经魔法里才有的事。
摘自：《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书
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邪说举隅：索达吉以伪经为男女双运性交邪法辩护
　　★“《大乘密严经》中，也有一句与密宗双修类似的教言：‘与诸明妃众，离欲常欢娱，此之观行法，萨埵之境界。’意思是，远离贪欲的人与明妃们一起享乐，这样的行为，实际上是菩萨的境界。可见，双运、降伏并不是凡夫人所能做的”。（索达吉《什么是密宗？》）
　　索达吉多次长篇大论地对藏地男女邪淫双身法予以承认和辩护，栽赃说是释尊亲身示现与女人性交传授的，鼓吹男女双运性交是凡夫唯一“即身成佛”之法。详见前文《索达吉为喇嘛教“男女双修”编造邪说》。
　　索达吉口中所谓的降伏，其实就是杀人的诛法。
　　连性交与杀人这等最黄最暴力之事，都能被撒谎成性的“上师”们忽悠成最殊胜的成佛之法，世界上实在没有哪个外道堪比喇嘛教更黄、更暴力、更能忽悠了。详见前文《喇嘛教是嗜血的夜叉教》。
摘自：《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书
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邪说举隅：晋美彭措不知藏文与三宝完全隔绝、无关
　　★“藏文的语言表达能力之强在全世界前所未有。印度梵文，是经过三世诸佛金刚语加持，其文法确实具有不少殊胜的特点，藏文语法也同样具有许多闪光之处。我以为在整个世间文字中加持力最大的语言，首屈一指的应该是印度梵文，其次应该承认为藏语。”（晋美彭措“法王”讲、索达吉译《甘露滴》）
　　任何与喇嘛教有关之事，从破三皈依的“四皈依”，到五逆四重之大妄语、破和合僧、诛法、男女性交双修等最黄最暴力之事，乃至吃屎喝尿（“甘露丸”）这般龌龊的东西，都可以自娱自乐地被上师们吹嘘得无比殊胜，可谓妄语成习。
　　世间任何种族的语言文字，都是意识思维的外壳，其语言文字本身就是信息的载体，并直接与相关信息场不间断地沟通着，这就是以人类语言即可呼召鬼神乃至畜生的原因。当然，任何语言文字也都可以与三宝的强大信息场沟通，但藏文除外。
　　佛法边地的藏地雪域本无文字，直到七世纪时藏文才由人工所造。一千多年来，喇嘛教以藏文所记皆满满伪经与邪见、所修皆地狱与罗刹相应法（藏族自己也说自己是罗刹女的后裔），所犯五逆四重等无间罪比比皆是，每日哄哄地以藏文念诵各类伪经邪咒，经千余年持续不断地与罗刹等鬼神法界信息沟通，以至藏文已与三宝完全隔绝、无关。
　　拜科学进步所赐，科学已经明确证明，喇嘛教本质上并非佛教。比如，台湾大学校长李嗣涔教授，算是台湾科学界领袖人物，组织科研团队与全世界科学界、宗教界、特异超能人士广泛合作，历时二十余年，运用最先进科学手段，得出经得起科学界反复验证、重复测试的结论：
　　1．与佛教有关的圣号、名相等，除藏文外，无论用世界何种语言文字，中、日、英乃至缅甸文书写、诵念，皆有明确感应，或显万道金光之大光明（实验光强照度甚至达到约4万勒克司）、或现佛菩萨金光身相、或打开佛界之门乃至可以随意与佛界沟通、交流、前往佛界游观等等；
　　2．不幸的是，与佛教有关的圣号、名相等，以藏文书写却皆无感应，甚至藏文的“佛”字亦绝无感应，与佛法信息场完全绝缘；
　　3．与喇嘛教相关的名号、名相等，除藏文外，以任何文字语言乃至汉语书写、念诵，皆无响应，说明以汉语学喇嘛教哪怕学到头白齿黄也根本就是白玩；
　　4．与喇嘛教相关的名号、名相等，以藏文书写、念诵，也有异象响应，有或声或光出现，但与佛教的金色大光明不同、亦不显佛菩萨身相，等等。（注：实验中，甚至鬼界也有响应，为“很暗的红黑”。）
　　由此四点可见，喇嘛教根本上不仅绝非佛教，而且其层次与境界之低、之下、之狭、之劣，可谓显而易见。
　　李嗣涔教授详细科学报告的文字或视频皆可在网络中搜索得到，或可参见《中国人体科学》杂志相关报告。该确凿无疑的科学结论，对那些于佛陀正法律尚未得净信的凡夫，算是一件无可辩驳的铁证事实，而对那些于法得不坏净信、法眼清净的圣者，此则于分辨正邪或可有可无，因法眼清净之圣者可谓“火眼金睛”，百邪无以逃其状、万魔不能遁其形！
　　再看看索达吉又是怎么吹嘘藏文的。
　　★“大悲圣尊观音菩萨化现为国王形象的法王松赞干布在世期间，派遣译师囤弥桑布扎（文殊菩萨的化身，赴印度学习梵文，首创藏文者）前往印度学习声明、文字等，从而使西藏没有文字的历史就此告终，创立了前所未有的文字。”（索达吉译《大圆满前行引导文》）
　　与喇嘛教相关之事，都被妄语成习的上师们自娱自乐地吹成无比殊胜。
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摘自：《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书
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导游说：不要想歪了......
修行就是有章法的吃苦,就像发条上劲一样,快乐幸福就是释放先天和后天已得的能量,能量耗尽生命结束.佛学里的修行主要是指对灵魂的能量的提高,目标是来生不会投胎为畜生,因为灵魂不灭.极少数修行人才能到达最高目标,灵魂的能量达到一定的高度等级,不再转世轮回.
以下是引用 第4楼 @天下为私 的话：
导游说：不要想歪了...... 修行就是有章法的吃苦,就像发条上劲一样,快乐幸福就是释放先天和后天已得的能量,能量耗尽生命结束.佛学里的修行主要是指对灵魂的能量的提高,目标是来生不会投胎为畜生,因为灵魂不灭.极少数修行人才能到达最高目标,灵魂的能量达到一定的高度等级,不再转世轮回.
没有想歪！
男女性交双修的确就是难以置信的喇嘛魔教的真相之一！
问题是我们想不明白哎。
从性高潮的欣悦感体会领悟，生理和心理上这本身没什么错，激素的生理基础是支持这一说法的。
问题就是，乱交会对世俗的秩序造成破坏。
以下是引用 第6楼 @天下为私 的话：
问题是我们想不明白哎。...
了解了真正的佛法就明白了
【惊天真相】 喇嘛教是嗜血的夜叉教！
&喇嘛教是嗜血的夜叉教
★&“喝天灵盖里的血，实际上表示断除人的贪心！
贪心断除以后，就推翻了整个轮回”。&&
&&&——慈城罗珠
（注：标★者，引自邪说）
喇嘛教惊天内幕之冰山一角：
　　喇嘛教所修血食人祭等诸法，为夜叉相应法，而夜叉等邪神更幻化成“佛菩萨”接受喇嘛教信徒的血污献祭。
　　一、喇嘛教的“人祭”
　　喇嘛教与佛教完全背道而行，嗜血好杀成性，不仅“杀生”祭祀，更有“人祭”。特别是六十年前政教合一的旧西藏，是喇嘛教统治的农奴制封闭王国，其野蛮血腥、愚昧贫穷，绝对是普通人无法想象的。身为上层统治者的出家喇嘛也是实质上的农奴主，而95%以上的藏民则是悲惨的农奴，是生命皆被其领主所主宰的“会说话的牲口”，可以被随意买卖、赠送、断手剜眼乃至打杀，人命最贱的只值一条草绳。比如，其《法典》中明确规定：“流浪汉、铁匠、屠夫等三种人，彼等命价值草绳一根。”
　　喇嘛或农奴主，往往为了惩罚、制作法器、坛城供品等种种目的，可以随意取用无辜者的头骨、尺骨、腿骨、人皮、人肉、手脚、湿肠、心脏、人血、胎儿等。
　　先看一看西藏自治区档案馆里保存的50年代初的一封信。
　　致热刀头目：“为达赖喇嘛念经祝寿……急需湿肠一付，头颅两个，各种血，人皮一整张，望立即送来。”
　　再看另一份作为证据的信件内容：
　　“热格：本处需进行天女敬食佛事，需头颅四具、肠子十副、净血、污血、废墟土、寡妇经血、麻风病人血、各种肉、各种心、各种血、阴地之水、旋风土、向北生之荆棘。狗粪、人粪、屠夫之靴等物，务于20日送往次曲康。”
　　据中央台报道，从1958年到1959年春，仅在拉萨西郊一个佛堂里，为了念经放咒，就先后向一个管事头人索要过整人头27个、人头盖骨6个、人腿骨4根、整张人皮1张、人尸1具、人肠14捆、人肉8块、人血9瓶。
　　另外，达赖喇嘛赠送给美国政府两件人皮唐卡，一件人头骨法器，一个用人骨制成手把的转经筒，美国的两位高级官员各自得到一把藏刀，刀鞘就是用人皮制成的。要说明一下的是，人皮制品一般来自年轻女孩或儿童的皮，肤质细腻，老人的皮他们是不愿意要的。
　　凄恻动人的歌曲《阿姐鼓》讲述的就是喇嘛教的惨无人道。“阿姐鼓”是由被喇嘛教选中作为献祭品的年轻处女的人皮制成。而活剥人皮时，必须是在头顶先打一个洞，然后把热油或水银从洞中浇灌下去，才可取下整张人皮。除了用“阿姐”的人皮制作人皮鼓、人皮坐垫之外，人的腿骨还会被制成叫做“罡洞”的笛或号，最好是选用“十六岁处女腿骨”，可吹奏出刺耳的高音来召遣鬼神；眉心骨或头顶骨会被制成念珠，要串成一挂念珠得要108具头骨；几百个眉心骨制成一副人骨袈裟；著名的“嘎巴拉”就是天灵盖骨倒过来镶铜鎏金制成碗，专门用来盛祭祀献供之物，也就是夜叉等鬼神喜嗜的、腥膻污秽的生肉（包括人肉）、鲜血、大小便等，或者双修“无上瑜伽”时，用来收集喇嘛与明妃性交后流出来的淫液，称为红（淫液或经血）、白（精液）菩提心，给受灌的弟子吃。注意，喇嘛教的“菩提心”是可以吃的。
　　被喇嘛教迷了心智的信徒还编造“大成就者的”、“自愿奉献的”等种种理由为使用人皮、人骨等制品辩护。为完整保存法体，“大活佛”往往都是塔葬，人骨法器怎么可能来自所谓“大成就者”呢？著名“活佛”，除了塔葬，就是火葬，比如，晋美彭措就是火葬，谁可能有晋美彭措的“嘎巴拉”？谁听说过某件“嘎巴拉”是属于某某上师的头骨？历代达赖、大宝等著名喇嘛，哪个是“自愿奉献”过自己身体制作种种法器而不塔葬的？
　　其实，无论怎么解释，都无法改变使用人皮、人骨等制品本身就是破戒违律的事实。
　　比如：
　　“若用人皮偷兰遮（注：破戒之一种）。”（《律》）
　　“诸居士见讥诃言。诸比丘不净可恶。云何持死人骨着僧坊内。犹如冢间畜死人髑髅犹如畜钵。诸比丘以是白佛。佛言不应尔。亦不应以手捉死人骨。犯者突吉罗（注：破戒之一种）。”（《律》）
　　“世尊曰：诸比丘！不得持髑髅之钵，持者堕恶作。”（《律》）
&&&二、嗜杀的喇嘛教
　　人祭与火供等恶习来源于印度婆罗门教。
　　比如：
　　★“于是他们在药叉像前堆了柴薪，把跛子拉到药叉像前准备火供药叉。”（邪师索达吉译《百业经》）
　　“人祭”能被喇嘛教信徒接受，皆因喇嘛教有独创的杀人就是度众生的邪说，还美其名曰“杀度”，又称诛法。
　　杀人在喇嘛教里有着“合法”的地位，甚至喇嘛教自创“杀所行戒”，要求信徒某些情况下必须杀人，若有符合应杀条件而不去杀掉的话，反倒是犯戒。凡是反对、批评、不敬喇嘛教及上师的人，就是喇嘛教的敌人，皆视为必须用各种手段予以杀害的对象。贡嘎上师就谈到有十种情况可以把人直接杀掉，比如诽谤喇嘛教、将堕三恶道、邪见者等。
　　对杀人就是度众生的邪说，邪师索达吉也欲盖弥彰地解释说：★“实际上密宗的双运（注：指性交）和降伏（注：指诛法）并不是一般凡夫的淫乐和杀生的行为”、“降伏并非恶劣的杀生手段，而是瑜伽士以无上的大悲心来调化业力深重的有情的殊胜方便”。
　　魔众恶毒啊，魔道杀人都能贴上佛法的标签。然而，无论如何神话“双运”与“诛法”，其本质还是淫行与杀人，都是堕无间地狱的波罗夷重罪。虽然喇嘛教信徒表面友善，但只要与他们的信仰发生抵触，他们就会变得无比仇视乃至彻底杀掉你。现“愤怒相”乃至驱遣鬼神咒杀、诛杀，虽然为喇嘛教所赞所行，却是严重违犯佛陀圣戒的。
　　比如，在《律》中佛陀制戒，驱遣鬼神“咒杀”即“随心遣诸鬼神杀”的行为，犯戒得波罗夷重罪；现愤怒相“若比丘为恐怖他意。便作种种可畏形状”恐怖他人的行为也是犯戒。
　　喇嘛教极善于把杀、盗、淫、妄等邪恶行为神圣化，诛法的“杀度”和男女行淫双身法的“双运”都是典型案例。其实，依凡夫俗智即可清楚知道，遍地“法王”都是大妄语的冒牌货、双身法实质就是性交、杀度实质就是杀人，都是粗暴破坏社会秩序的恶法恶行，于佛法粗浅处都严重违背的妄语、滥交与杀人等恶法被鼓吹成“无上密法”，却引无数贪心冥顽追腥逐臭，真愚不可及也！若是安住正法的真菩萨，怎么会世间善恶都分不清楚呢？佛陀除了依理伏彼种种外道之外，从未曾诛杀过任何业重或邪见有情。佛陀对严重破僧坏法的提婆达多为何不诛杀之呢？“诛法”如此殊胜，达赖喇嘛还置办武装、豢养军队干什么？
　　喇嘛教赞杀邪见、诛杀恶法充斥，这就是缘何上师们在世界各地强奸、性侵丑闻层出不穷、女信众被骗失身屡有发生，大多受害者却隐忍不敢发声指认的原因之一；也是为何全世界崇尚忍辱的佛教徒两千多年没有参与任何战争，而藏地喇嘛庙里私藏枪支（还有淫秽光碟）、武装叛乱、杀人放火多有的根本原因。这也是为何喇嘛教恶行累累诸多佛子却胆怯噤声的原因之一。
　　其实，邪不干正，况鬼神又岂能无故侵害于人，只有恶人才常被鬼神所扰，而善人反倒常得鬼神拥护。在《阿含经》中佛陀说，若能持戒或修四无量心等善法，“弊魔不得其便”，而“邪见颠倒。作十恶业。如是人辈”则是“为鬼神所触娆者。”“修行善法。具十善业。如是一人有百千神护”则是“不为鬼神所触娆者。”可见，一切善恶因果还在自身，真为众生佛法者，又岂会惧怕恶鬼邪神，虽千万人吾往矣。
　　真正佛教从来不干国政、不乱国制，而某些上师们却有强烈的权利欲望和政治企图，大肆散布藏独言论，煽动民族对立情绪、甚至制造（如拉萨）杀人放火的骚乱。说达赖的政治集团“假和平真暴力”、“假神圣真祸教”一点不假。宋太宗对喇嘛教早有先见之明，此等恶法流布世间将贻害无穷：“使邪伪得行，非所以崇正法也。”
　　三、嗜血的喇嘛教信徒
&&&&&&对于为什么喇嘛们要用天灵盖骨“喝血”，四川色达五明佛学院的慈诚罗珠解释说：★“天灵盖，里面盛着鲜血”、“喝天灵盖里的血，实际上表示断除人的贪心！贪心断除以后，就推翻了整个轮回”。喇嘛教编造喝血可以断除贪心、解脱轮回，实际上却是为了满足、而非断除夜叉的贪心！难怪经常出现喇嘛吸人血的报道，其实都是为了修夜叉相应法的需要。
　　比如，《新加坡联合早报》和瑞士报纸曾报道达赖集团内讧导致的活剥人皮、吸血事件：&1997年2月4日，六七个喇嘛闯进了印度达兰萨拉达赖居所附近的Namgyal学院，将院长罗桑嘉措和他的两个学生就地处决。凶手在一小时内将三个喇嘛割喉、吸血、扒皮。这并不是一个普通的谋杀案，这里举行了一场喇嘛教的仪式——人祭！
　　假如喇嘛教从来没有过活剥人皮、吸人血，那么就不应该有3个喇嘛被其他喇嘛扒皮、吸血的神秘人祭事件发生。1997年尚且如此，那60年前旧西藏乃至千百年前称王称霸的喇嘛又将如何呢。
　　请看，元《铁函心史》记载的喇嘛教对一孕妇秘密实施人祭的过程：“执缚孕妇两手，妖僧执两金篦刺入两乳傍，虏主以次金银管插入孕妇乳傍，刺孔吸饮生血，见孕妇大号叫，为佛欢喜。叫渐小，血乾命断，身更雪白，剖腹分脔肉食。留头刳为钵盂，漆而金相，持为饮食器。”孕妇被活吸人血、分食人肉和胎儿之后，头颅也被剖开制成钵盂“嘎巴拉”。
　　有汉地入藏的工作队曾报道说，寺庙的老喇嘛曾拿出一串特殊的肉干给工作队，说这是6岁男童的心，是给上层喇嘛统治者滋补身子用的壮阳补品，还说吃了6岁男童的心会长生不老，而吃不完的人心就晾晒成肉干备用。
　　其实，吃人肉、喝人血等行为不仅有违世法，同样是违背佛陀圣戒的。
　　比如：
　　“从今不应啖人肉。人脂人血人筋。若啖犯偷兰遮。”（《律》）
　　“从今已后。不听饮人血。乃至人髓一切不听。”（《律》）
　　四、喇嘛教所奉为夜叉
　　喇嘛教不仅自食酒肉乃至上师大小便，亦以供佛，可谓惊世骇俗。比如，达赖喇嘛说：★“修行者不但能够将肉和美酒作为心灵用途，甚至能将人类的粪便和尿做为灵性的用途”。
　　实际上，喇嘛教所供奉的“佛菩萨”，皆为夜叉或罗刹等恶鬼邪神化现假冒，他们最喜食世间如大小便、淫液精液以及众生鲜血酒肉等污秽之物。
　　比如：
　　“（夜叉）渴饮血饥唯食肉不吃余食。”（《律》）
　　“或作饿鬼。恒食脓血。”（《增一阿含经》）
　　邪师索达吉在其所译的《百业经》中也有类似注释。
　　比如：
　　★“这个跛子对我们一点用处也没有，干脆把他祭供药叉算了（译者：药叉是需血肉的）。”（邪师索达吉译《百业经》）
　　若以清净素食作供养，这些夜叉等鬼神就会毫无兴趣，上师们的咒语、法术也就不灵了。若众生食肉，或供奉血食，恶鬼等才可乘机作怪。
　　比如：
　　“食狗肉蛇肉人肉种种杂肉。以是故。有诸罗刹恶鬼入国作诸变异。”（《律》）
　　而清净龙天、善神护法于人气臭秽尚且不喜、闻即远离，更不可能接受喇嘛教的“五肉”、“五甘露”等极度污秽、违法违律的供养。
　　比如：
　　“人气上薰如死尸臭。令彼诸天不能鼻嗅。”（《律》）
　　“若有比丘。近龙住处而居止者。种种污秽。或多唾涕。上变下泻大小便利。多诸不净。令使龙嗔。”（《律》）
　　五、喇嘛教祈求夜叉邪神的悲惨下场
　　喇嘛教以血肉、屎尿等夜叉喜嗜之污秽物为祭祀供品，所持真言咒语也都与夜叉等邪神相应，藉由污秽之物乃至活人献祭以呼召恶神前来并祈求帮助。不过，从恶神处祈求并得到帮助，其下场也将是极其悲惨的。
　　喇嘛教的上师们大多死得很惨，“法王”晋美彭措死时表情也很恐怖吓人，喇荣五明佛学院为了掩盖还用白布把其头部全部缠裹住。慈诚罗珠也很能骗，把晋美彭措这种恐怖痛苦地死去吹成是★“密宗特有的”、“在密宗的历史上，有些高僧大德生病的方式很恐怖，其圆寂的方式也很残忍”、“特意选择残忍的形式来生病或者圆寂，是因为通过这种方式，就可以遣除一些佛法的违缘以及众生的灾难。”不过，他确实说出了喇嘛教上师大多惨死的特有事实。
　　喇嘛教历经千余年妄语积习，已惯于胡乱夸大其词、大吹特吹，可谓撒谎成性。喇荣五明还编造“上师的身体明显缩小了”、“法王的心脏却完好无损地保留了下来”等种种后来均被证实是彻头彻尾的谎言。如果晋美彭措真的“身体明显缩小”乃至谣传至婴儿般大小，早就会像九华山不坏肉身那样贴金供奉起来了；连风和影都没摸着的事喇嘛们都敢大吹特吹，偏偏可以炫耀神迹的缩小了的身体、不坏的心脏（实因心脏坏死而命终）却没有留下。
　　“法王”晋美彭措瘫痪在床多年，就算不吃屎喝尿治病也就罢了，可他为何要“示现”诸多密法皆失灵、死前几天还要花大钱做手术、安心脏起搏器呢？他不是说：★“念金刚铠甲咒，功德巨大，可遣除末法时期的一切怪病”吗？何况他还有更多更厉害的密咒密法，还有邪师索达吉大力吹嘘可以遣除一切疾病违缘、成就息增怀诛一切事业的转经轮★“造五无间罪、八堕罪以及犯淫戒杀生等重罪之人，只要使用转经轮，罪业根本不会染污自相续，且能获得圆满的解脱。”此等一切密法在因果业力面前就统统不灵了。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&更多真相，详见：&&索达吉及喇嘛教之恶见魔说
http://www.tianjian.org/forum.php?mod=viewthread&tid=13910&fromuid=11676
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&&&&&&&&&&&&&&摘自：《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》
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&&&&&&&破邪见&&&&救慧命
《楞严伪经》电子书目录
　　楞严伪谬1-1．阿若憍陈如，未列上座
　　《大宝积经》之座次失序
　　在家居士不可读律藏？
　　楞严伪谬1-2．优波尼沙陀，位居上首
　　《华严经》中“奥义”流变为“无量”
　　索达吉之中观外道邪见
　　楞严伪谬1-3．富楼那尊者与会
　　《法华经》等诸经谬说富楼那尊者
　　楞严伪谬1-4．辟支佛亦来佛所
　　《华严经》中为独觉说法之邪说
　　《百业经》谬说依闻佛说法可证独觉
　　索达吉讹传闻佛说法可证独觉
　　楞严伪谬1-5．佛陀已受请食，而后又去乞食
　　《法灭尽经》胡乱伪证《首楞严经》
　　楞严伪谬1-6．佛陀常随侍者，安居期间独自远游
　　《百业经》捏造名为“贤者”之佛陀侍者
　　《梵网经》颠倒说别请食之伪律
　　《优婆塞戒经》编造善生优婆塞发菩提心
　　楞严伪谬1-7．乞食无问是否旃陀罗
　　楞严伪谬1-8．大迦叶为阿罗汉，心不均平
　　《维摩诘经》对大迦叶尊者的诽谤
　　楞严伪谬1-9．摩邓伽女是旃陀罗，住于城内
　　楞严伪谬1-10．摩邓伽女，亲自诵咒
　　喇嘛教是嗜血的夜叉教
　　楞严伪谬1-11．阿难圣者将毁戒体
　　《阿弥陀经》开篇即错，谬说阿难尊者
　　索达吉为喇嘛教“男女双修”编造邪说
　　楞严伪谬1-12．世尊宣说神咒
　　《涅盘经》编造佛陀听诸佛子诵魔王咒
　　晋美彭措不知藏文与三宝完全隔绝、无关
　　索达吉狂吹婆罗门外道语──梵语
　　楞严伪谬1-13．文殊持咒，提解阿难与摩邓伽，归来佛所
　　《涅盘经》编造文殊持咒提解阿难归于佛所
　　《涅盘经》时空人物错乱之憍陈如与犊子
　　《广论》种种错谬与讹传
　　楞严伪谬1-14．诸佛皆以首楞严定一门超出
　　《百业经》讹传入灭尽定的阿罗汉被杀
　　索达吉谬说迦叶尊者入灭尽定而待弥勒出世
　　楞严伪谬1-15．大重阁讲堂，在给孤独园
　　《涅盘经》人物、时空等颠倒错乱数例
　　《华严经》时空错乱之逝多林
　　楞严伪谬1-16．不知常住真心，故有生死轮转
　　《楞伽经》玩弄“自”不是“我”的文字游戏
　　《中观论》中的萨迦耶邪见与龙树所造无间罪
　　《涅盘经》编造佛世时僧众着赤色袈裟
　　认贼作父：伪大乘妄执识心为常住“真心”
　　楞严伪谬1-17．能生诸缘，缘所遗者
　　楞严伪谬1-18．真心常我，离尘有体
　　《楞伽经》堕萨迦耶邪见之我所见
　　楞严伪谬1-19．若离前尘，真心亦有分别性
　　《密严经》谬说和合生识
　　索达吉以伪经为男女双运性交邪法辩护
　　楞严伪谬1-20．法身，常住真心
　　《涅盘经》编造佛有常住不坏法身
　　萧平实讹传众生身内各自拥有独立法身
　　楞严伪谬1-21．谁修证？谁解脱？
　　楞严伪谬1-22．虽成九次第定，亦执妄想误为真实
　　《楞伽经》谬说灭尽定
　　索达吉谬说灭尽定中存在意识
　　楞严伪谬1-23．阿难尊者尚未证果
　　《无量寿经》开篇即错，谬说阿难尊者
　　《俱舍论》谬说见道初果与二果圣者亦得禅定
　　楞严伪谬1-24．阿难尊者常自思惟，无劳我修
　　《观无量寿经》硬改历史，谬说频婆娑罗王
　　索达吉讹传“上师加持”邪说
　　楞严伪谬1-25．无眼根者，亦有所见
　　《瑜伽师地论》讹传睡眠中意识断灭无心
　　楞严伪谬1-26．憍陈如因悟客尘二字开悟
　　《法华经》胡乱授记尊者憍陈如当来成佛
　　索达吉曲解讹传“三转法轮”义
经论辨异:《华严经》编造“贤劫千佛”之说
&&&注：标★者，引自伪说。
★“于一贤劫中，千佛出于世。”（《华严经》）
　　★“本诸罪人。我所救者。即拘楼孙等贤劫千佛。”（《华严经》）
　　一、贤劫唯有五尊佛，千佛实为杜撰
　　我们当下这一劫，名为贤劫。贤劫之中，唯有五尊佛，所谓“贤劫千佛”，实为《华严经》所杜撰。
　　比如：
　　“于此贤劫有三人之导师，为拘留孙、拘那含牟尼及导师迦叶。予今成正觉者，弥勒亦将成正觉者。此等之此五人佛，为贤世间之慈愍者。”（《小部》）
　　诸伪大乘经亦辗转相讹“贤劫千佛”之说。
　　比如：
　　★“我当普劝贤劫千佛”。（《大宝积经》）
　　★“其王千子即贤劫中千佛是也。”（《维摩诘经》）
　　★“时彼轮王即然灯佛千子。即是贤劫千佛。”（《大般若经》）
　　★“如是之人贤劫千佛灭度。讥毁之报尚在阿鼻地狱受极重罪。”（《地藏经》）
　　二、过去一劫亦无千佛
　　在《华严经》贤劫千佛基础上，更有《过去庄严劫千佛名经》、《现在贤劫千佛名经》和《未来星宿劫千佛名经》等伪经流传于世，亦有讹传此过去、现在、未来三大劫中各有一千尊佛出世邪说者。
　　比如：
　　★“庄严劫中过去千佛皆已涅盘。星宿劫中未来千佛未出于世。贤劫之中现在千佛。”（《大乘本生心地观经》）
　　然而，过去已经发生的确凿事实，是无可辩驳之铁证。现在贤劫与过去九十一劫之中，唯有三劫不空，只有七佛出世，分别是：过去九十一劫毗婆尸佛、过去三十一劫尸弃佛和毗舍婆佛、现在贤劫拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛和释迦佛，共计七尊佛。
　　比如：
　　“过九十一劫，有毗婆尸佛。
　　次三十一劫，有佛名尸弃。
　　即于彼劫中，毗舍如来出。
　　今此贤劫中，无数那维岁，
　　有四大仙人，愍众生故出：
　　拘楼孙那含、迦叶释迦文。”（《长阿含经》）
　　可见，现在贤劫之前的过去一劫，乃至贤劫之前的连续三十劫，根本无佛出世，过去庄严劫中有千佛出世之说，纯属虚构。
　　过去九十一劫中，唯有过去九十一劫、过去三十一劫、现在贤劫这三大劫不空、有佛出世，其余的大劫皆空、无佛出世，这几乎是最基础的佛法常识了，以至于四部《阿含经》中反反复复地宣说此事。
　　比如：
　　“明见真实者，说九十一劫，三劫中不空，有大仙人尊，余空无洲依，唯畏恐怖劫。”（《杂阿含经》）
　　铁证如山，过去一劫中不仅没有千佛出世，乃至绝无一佛出世！
　　三、伪大乘诸经论互相抵牾
　　伪大乘经论之间常常自相矛盾，龙树的《大智度论》同样证明过去、现在、未来三大劫中各有一千尊佛出世纯属流变伪说。
　　比如：
　　★“是九十一劫中三劫有佛。贤劫之前九十一劫初有佛名鞞婆尸。第三十一劫中有二佛。一名尸弃。二名鞞恕婆附。是贤劫中有四佛。一名迦罗鸠餐陀。二名迦那伽牟尼。三名迦叶。四名释迦牟尼。除此余劫皆空无佛甚可怜愍。”（龙树伪菩萨《大智度论》）
　　在《过去庄严劫千佛名经》中，把过去九十一劫毗婆尸、过去三十一劫尸弃、毗舍婆等三尊佛，竟皆故意归为过去一劫庄严劫千佛之最后三尊：★“……南无毗婆尸佛，南无尸弃佛，南无毗舍浮佛，一千佛竟。”相似而实非，伪经编篡者显然是刻意而为，真可谓用心苦毒啊。
　　绝无一佛出世的过去庄严劫，在《佛说佛名经》中编造了更为荒诞的说法，诸如★“庄严劫中有八万四千佛出世”、“善见劫中有七十二亿佛出世”等等，可谓邪说辗转增上。即使按照某些无知者所妄言的“八万四千”仅仅代表非常多，也只是自彰其愚罢了。因为过去庄严劫中出世之佛，不仅不是非常多，反倒是非常少，乃至极少──根本无佛出世！
　　四、伪大乘经胡乱篡改诸佛寿命
　　伪经《佛说佛名经》中于诸佛寿命亦胡编乱造：★“毗婆尸佛寿命八十千劫。尸弃佛寿命六十千劫。毗舍浮佛寿命二千劫。拘留孙佛寿命十四小劫。拘那含牟尼佛寿命三十小劫。迦叶佛寿命二十小劫。”
　　与阿含真经对比一下，在《增一阿含经》中说：“佛世尊皆出人间”、“（毗婆尸）佛寿八万四千岁”、“试诘佛寿七万岁”、“毗舍罗婆如来寿七万岁”、“（拘楼孙）佛寿六万岁”、“（拘那含）佛寿四万岁”、“迦叶佛寿二万岁”，这是简单的数字对比，实在没必要再细细掰扯了。
　　伪大乘经之所以动辄编造一劫之中有千佛亿佛出世、每尊佛寿千劫亿劫等相互矛盾的虚妄说法，根本上是为了掩盖伪大乘中不可调和的矛盾、弥补固有的缺陷而妄造，严重违背了佛陀正法。
&&&&&&&&&&摘自：《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》
　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&破邪见&&知真相
经论辨异：《阿弥陀经》开篇即错，谬说阿难尊者
　　★“如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉……阿难陀、罗睺罗”。（《阿弥陀经》）
　　千百年来，浸淫伪大乘经日久的“高僧大德”无数，竟皆于真大乘阿含正法宛若盲聋喑痖，愣是看不出这许多开篇就错的低级错谬来。
　　阿难陀，略称阿难，意译欢喜、庆喜，佛陀涅盘后、经律结集前才证得阿罗汉。
　　比如：
　　“世尊作如是念。此阿难陀童子逮最后身。合于我法中而得出家为亲侍者。我所说法皆能领受。更无遗失。我涅盘后成罗汉果。”（《律》）
　　佛陀经常赞扬“所忆不忘。多闻广远。堪任奉上。所谓阿难比丘是。”（《增一阿含经》）阿难尊者绝对不会在结集经藏时，自己妄语或错说自己在佛世时已位列阿罗汉。
　　与真宝所记对比一下吧：“一时。佛在罗阅城耆婆伽梨园中。与千二百五十弟子俱。尽是阿罗汉。诸漏已尽。六通清彻。唯除一人。阿难比丘也。”（《增一阿含经》）
　　伪作《阿弥陀经》者，竟然把简单得不能再简单、连佛理都算不上的基本事实都搞错，此等伪经中的谬误与讹传就更不知凡几矣。
邪说举隅：喇嘛教毁破三皈之“皈依上师”
　　★“依止上师是修学密宗的关键，但这不只是密宗的特色，在显宗中要取得成就，同样也须归依上师。因为上师不是个人，而是将佛法僧三宝总集为一身。”（索达吉《密宗断惑论》）
　　一、皈依上师即破“三皈依”
　　佛陀正法唯有三皈依，而喇嘛教诸上师把自己骑在三宝头上，编造出个“四皈依”，这是曾经政教合一的喇嘛教上师们（严重违犯佛陀所制“出家人不涉入政治”的戒律），为了在精神上愚弄控制信徒、保持权威地位和既得利益自编自创的。
　　唯有佛宝、法宝、僧宝这三宝，没有四宝，更没有超越佛陀叫做上师的第四个叫“如意宝”或“大宝”的可以做皈依处。
　　诺那上师在解释“四宝”皈依时曾赤裸裸地说：
　　★“就是皈依喇嘛、皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依四宝之意。”
　　对于自诩最高、最快、最密的喇嘛教，皈依“三宝”只是一个障眼法，夹杂其中的是对凌驾于三宝之上的夜叉罗刹等鬼东西作邪恶的“无上皈依”，这才是他们的根本目的──破坏“三皈依”！
　　四皈依害得无数无知者，还没有踏入佛门就已堕入魔道，不仅不得三皈依体，乃至五戒等一切皆不得，已非佛子，遑论得解脱乃至无上菩提。
　　“四皈依”实为至邪至恶之魔法，看似方便实则下流，从根本入门处阉割佛法、毁人慧命。
　　二、上师都是具体个人，没有“三宝总集”
　　佛是无上师，喇嘛教偏偏要在无上师之上，再骑个“三宝总集”的上师；佛是无上的，又名“无上士”，上师偏偏要把自己置于佛上，何其颠倒。
　　佛陀都没自称是三宝的总集，上师们却敢自称是总括佛在内、比佛还厉害的“三宝总集”。上师再怎么总集，也都是具体的个人，都是厚颜无耻自称配得上凌驾佛法僧三宝之上的无耻凡夫。
　　上师明明都是五蕴败坏之身的、具体的个人，所谓的“上师不是个人”纯属瞪着眼睛瞎说。
　　比如：
　　★“若舍一位根本上师，再依止一百位上师也不会成就。”（晋美彭措讲《百业经》）
　　★“对上师三宝要用心去恒时依止，不但是今日、今生，而且是生生世世依止一位上师。”（索达吉注《百业经》）
　　任何人已皈依某具体上师后，也根本不会把其他任何具体的“三宝总集”当做自己的皈依上师。翻开纷诤扰攘的喇嘛教千余年史卷，史家验证与记录的完全就是红、黄、白、花等大小教派诸多具体“三宝总集”之间，为争夺政治与宗教权利而互相倾轧斗争、武力征伐并追杀暗杀以铲除其他“三宝总集”的血腥交恶史，历史上太多著名的“三宝总集”手里沾满其他“三宝总集”鲜血的事件了。
　　三、喇嘛教狂吹上师超过了一切诸佛
　　★“上师与佛的色身和法身无二无别”、“从功德上讲，上师与佛没有差别；但从恩德上而言，上师超过了一切诸佛。”（索达吉《上师瑜伽速赐加持》）
　　索达吉这位上师，与佛的色身无二无别地有三十二相吗？谁看到包括索达吉在内的任何一位上师，具有顶成肉髻现发髻形的无能见顶相？诸如此类。索达吉等诸上师一相尚且不具，遑论具三十二相。若斯非魔，何处更有魔在？纯粹一群大妄语的魔子魔孙嘛！若索达吉与佛无二无别地正遍知，为何处处瞎说、颠三倒四地自打嘴巴？
　　索达吉曾诽谤“佛陀没有内脏”，那么，索达吉这个上师与佛的色身无二无别地“没有内脏”？以二佛不并世故，索达吉就算把天说破了，诸上师也绝不会与佛相等，高于佛更是痴人说梦！
　　比如：
　　“无能与如来等者。况欲出其上。”（《长阿含经》）
　　那些数不清的、没心没肺“没有内脏”的上师们，强调一定要把自己摆放在诸佛之上，他们还不厌其烦地叨咕自己比佛如何优胜。
　　比如，那位比三宝还“大”的大宝“法王”曾说：
　　★“上师甚至比佛陀更好”。
　　而达赖喇嘛甚至不惜诽谤诸佛：
　　★“你的上师，比诸佛慈悲，甚至比释迦牟尼佛还慈悲。”“供养上师，比供养无量诸佛更为重要。”“你必须如此忆想：过去诸佛在世的时候，我被他们遗弃了。”“我们对著上师说：‘你是上师、本尊，除了你，我无处可皈依。’”
　　还假装皈依三宝做什么？可见，上师们以大妄语诽谤诸佛、欺骗世人皈依上师才是真，皈依“三宝”只是上师们欺世盗名的幌子罢了！
　　四、皈依上师是喇嘛教所独有
　　索达吉所说“在显宗中要取得成就，同样也须归依上师”，那纯粹是为了混淆视听而刻意栽赃。显宗根本没有皈依一个骑在“三宝”之上的上师，伪大乘中也没有，这是喇嘛教所独有，何必拉别人做垫背。
　　皈依三宝，何必弄个不伦不类的比佛还高明的“三宝总集”来皈依？若皈依“三宝总集”的上师，又何必再装模作样皈依三宝以掩人耳目、混淆视听呢？把种属概念并列，总别不分，头上安头，本身就是逻辑混乱，荒诞狂妄。
　　五、不可观察上师过失是典型的邪教特征
　　上师们明知道自己根本就不具足威仪行处，故而强调绝对不可观察其过失，这些都是明显搞个人偶像崇拜、神化自我、“依人不依法”的邪教特征，严重违背了佛陀“依法不依人”的教诲。
　　索达吉还说，若已得灌顶（注：无实质内涵的虚假形式）传法后，才发现自己的上师不具足上师的资格，也不能说上师过失，否则堕“金刚地狱”云云。这不是赤裸裸的恫吓吗？已经发现诸上师是破坏佛法的魔王子孙了也不可以说，纵容其继续毁人慧命，这是典型的邪教特征！
　　★“要视师如佛，将上师作真佛想。”（索达吉《前行》）
　　唯有凡夫才会对他人生大师想，乃至仰望上师、视师如佛。
　　比如：
　　“见具足之人，仰望其他大师者，无如是处。”（《中部》）
　　“凡夫之仰望其他大师者，有如是处。”（《中部》）
　　佛陀明确教导，对任何说法者都要依法依律认真鉴别：
　　“当于诸经推其虚实。依律、依法究其本末。若其所言非经、非律、非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经、依律、依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。”（《长阿含经》）
　　视上师如佛，甚至视上师超越佛，这还是喇嘛教所独有。邪教往往更需要弟子的痴信，这样更有利于洗脑。
　　佛就是佛，邪师就是邪师。视上师如佛违背如实，长养盲目自欺的恶习，是典型迷信式洗脑，使未来世亦将不断遇到邪师而不能明辨。
　　六、无人可作皈依上师
　　★“金刚上师多是普贤王如来的化现。”（晋美彭措讲《百业经》）
　　★“若舍一位根本上师，再依止一百位上师也不会成就。”（晋美彭措讲《百业经》）
　　★“对上师三宝要用心去恒时依止，不但是今日、今生，而且是生生世世依止一位上师。”（索达吉注《百业经》）
　　金刚上师都厚颜无耻地大妄语，大肆吹嘘自己就是佛，且只能永远皈依他一人，所谓的“上师不是个人”纯属指鹿为马。
　　然而，佛陀临涅盘时，付嘱阿难尊者说，佛陀正法内外无别，既没有冥授密言，也没有密教密咒，更没有任何弟子可以作为皈依上师。
　　比如：
　　“阿难！我说无别内外之法。阿难！于如来法中无有‘师’。”（《相应部》）
　　佛陀在世时，也从未付嘱任何人，在佛灭后可以作为诸比丘的依止上师。
　　比如：
　　“摩竭陀大臣雨势复问曰：‘唯然！阿难，无一比丘与世尊等等。颇有一比丘为沙门瞿昙在时所立：此比丘，我般涅盘后，为诸比丘所依！谓令汝等今所依耶？’尊者阿难答曰：‘雨势，都无一比丘为世尊所知见，如来无所著等正觉在世所立：此比丘，我般涅盘后，为诸比丘所依。谓令我等今所依者。’”（《中阿含经》）
　　佛陀千叮咛万嘱咐，唯有自依止、法依止、莫异依止，也就是除了依靠自己和法以外，不要再依止任何其他具体的人。
　　比如：
　　“阿难！依我为汝等所说之法与律，于我灭后，当为汝等之大师。”（《长部》）
　　“阿难！当自作洲，自作归依，勿归依他人；以法为洲，法为归依而住，勿归依他人。”（《长部》）
　　“若我现在或复去世。如是应知自为洲渚自为救护。法为洲渚法为救护。无别洲渚无别归依。”（《律》）
　　七、佛、法与四双八辈声闻僧众才是皈依处
　　即便《涅盘经》等伪大乘经也不得不如是说：阿罗汉为最胜者，人天之皈依处，而无量无边菩萨皆不能宣通十二部经。
　　比如：
　　★“阿罗汉者。断诸烦恼。舍于重担……出现于世。能多利益怜愍世间。为世间依。安乐人天。于人天中。最尊最胜。犹如如来。名人中胜。为归依处。”（《涅盘经》）
　　★“我今所有无上正法悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者。当为汝等作大依止。犹如如来为诸众生作依止处。”（《涅盘经》）
　　★“此大众中虽有无量无边菩萨……我涅盘后不能宣通十二部经。”（《涅盘经》）
　　可见，于今之世，任何自诩菩萨乃至已成佛者，皆祸乱佛法之魔王子孙，并非皈依之处。而皈依僧宝，又指的是皈依四双八辈僧众，而不是皈依某一个具体的人，甚至某一具体的阿罗汉都无资格做皈依上师，因为根本就没有“皈依上师”这回事。
　　1．迦叶尊者不接受他人皈依
　　弊宿婆罗门欲皈依迦叶阿罗汉，尊者不受，令其皈依已经灭度的佛陀和众僧。
　　比如：
　　“我今信受。归依迦叶。迦叶报言。汝勿归我。如我所归无上尊者。汝当归依。婆罗门言。不审所归无上尊者。今为所在。迦叶报言。今我师世尊。灭度未久。婆罗门言。世尊若在。不避远近。其当亲见。归依礼拜。今闻迦叶言。如来灭度。今即归依灭度如来及法．众僧。”（《长阿含经》）
　　2．舍利弗尊者不接受他人皈依
　　梵志陀然欲皈依舍利弗尊者，尊者不受，令其皈依佛陀和比丘众。
　　比如：
　　“舍梨子。我从今日始。舍端正妇。自归尊者舍梨子。尊者舍梨子答曰。陀然。汝莫归我。我所归佛汝应自归。梵志陀然白曰。尊者舍梨子。我从今日自归于佛．法及比丘众。”（《中阿含经》）
　　3．阿难尊者不接受他人皈依
　　佛灭后，某异学梵志欲皈依阿难尊者，尊者不受，亦令其皈依已经灭度的佛陀及比丘众。
　　比如：
　　“佛般涅盘后不久……异学梵志白曰。我今自归于阿难。尊者阿难告曰。梵志。汝莫自归于我。如我自归于佛。汝亦应自归。异学梵志白曰。阿难。我今自归于佛．法及比丘众。”（《中阿含经》）
　　4．迦遮延尊者不接受他人皈依
　　某婆罗门欲皈依迦遮延尊者，尊者不受，亦令其皈依已经灭度的佛陀及比丘众。
　　比如：
　　“我今自归迦遮延及比丘僧。尽形寿不杀。迦遮延曰。汝今莫自归我。我所自归者汝可趣向之。婆罗门曰。尊者迦遮延。为自归谁。时。尊者迦遮延便长跪向如来所般涅盘处。有释种子出家学道。我恒自归彼。然彼人即是我师。婆罗门曰。此沙门瞿昙为在何处。我今欲见之。迦遮延曰。彼如来已取涅盘。婆罗门言。若如来在世者。我乃可百千由旬往问讯之。彼如来虽取涅盘。我今重自归作礼及佛．法．众。”（《增一阿含经》）
　　再有，摩偷罗王欲皈依迦旃延尊者，尊者不受，亦令其皈依已经灭度的佛陀及比丘众。
　　比如：
　　“‘大王！卿勿归依我、卿宜归依我所归依之彼世尊。’‘尊者迦旃延！然彼应供，等正觉者之彼世尊，今住于何处耶？’‘大王！应供、等正觉者之彼世尊，今已涅盘。’‘尊者迦旃延……彼世尊若已般涅盘，则我归依彼般涅盘之世尊，归依法、归依僧伽。’”（《中部》）
　　凡此种种，足见“皈依上师”与“四皈依”之说，实为从佛法入门处毁破“三皈依”，若信奉“四皈依”魔说者，已堕魔道，非佛弟子。
　摘自：《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书
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邪师索达吉瞎说阿罗汉并未获得究竟涅盘
　　★“虽然暂时能获得阿罗汉果位，但会很长时间入于希求自我解脱的灭尽定中，后来还要依靠佛的劝请才能从中出定并进入大乘。”（邪师索达吉讲《般若摄颂》）
　　★“阿罗汉已断尽轮回之因，远离一切痛苦，为什么他还不是究竟寂灭？”（邪师索达吉讲《入行论》）
　　★“小乘阿罗汉并不是究竟果位，他们的涅盘只是一种暂时性的涅盘。”（邪师索达吉讲《入行论》）
　　★“为什么说断除一切烦恼，也无法获得究竟涅盘？”（邪师索达吉讲《入行论》）
　　一、诸佛与阿罗汉所证解脱涅盘毫无差别
　　诸佛与阿罗汉皆已断除一切烦恼，所证究竟解脱与涅盘，无二无别，绝无更加优胜可言，这是伪大乘者搞不清楚、不愿意听到、选择性眼盲、极力混淆以掩盖的真相。
　　比如：
　　“如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、俱解脱阿罗汉解脱。此三解脱无有差别。亦无胜如。”（《中阿含经》）
　　“阿难！此俱解脱之外，且无更殊胜之解脱。”（《长部》）
　　佛陀三乘共法之中，根本不存在比阿罗汉所证无余涅盘更殊胜、更究竟、更无上的涅盘。
　　阿罗汉必定究竟解脱，不受后有，也根本不存在阿罗汉回小向大、发愿成佛之事。详见前文《〈涅盘经〉编造一切众生定当成佛》。
　　故而，阿罗汉的涅盘不是究竟寂灭，只是一种暂时性的涅盘，实为伪大乘者的妄想法。
　　二、藏文《白莲花经》纯属伪经
　　不仅七世纪像法炽盛时的寂天伪菩萨所造《入行论》胡编乱造，藏文《白莲花经》亦属伪经。
　　比如：
　　★“藏文《白莲花经》云：‘如此所谓诸涅盘，汝虽解脱轮回苦，然尚未得真涅盘，当寻殊胜此佛乘。’涅盘其实分两种，阿罗汉的涅盘虽已脱离三界痛苦，但还不算是真正的涅盘，我们应寻求远离一切所知障和烦恼障的佛乘涅盘。”（邪师索达吉讲《入行论》）
　　三、邪师索达吉瞎说阿罗汉的无余涅盘只是灭尽定
　　邪师索达吉误以为，阿罗汉断除一切烦恼，也无法获得究竟涅盘，并不能入于佛陀所证无余涅盘。故而，邪师索达吉必定要胡乱给阿罗汉命终后找个去处，所以他就找来一个蒙事：阿罗汉所入无余涅盘，只是暂时性的涅盘——灭尽定。
　　邪师索达吉对灭尽定的错误说法实在太多了，前文已多有指摘。比如，入灭尽定者最极七日，邪师索达吉说阿罗汉的涅盘是长时间入于灭尽定中，纯属妄想法。
　　比如：
　　★“阿罗汉在不同的地方入于灭尽定……一万劫之后，佛陀都会从心间发光，加持他们出定，劝导其入于大乘。如麦彭仁波切云：‘一旦必定需证悟，经说十千劫之后，罗汉出定入大乘。’”（邪师索达吉讲《入行论》）
　　可见，被邪师索达吉称为“全知”的传承上师麦彭仁波切（注：晋美彭措“法王”自称是其转世再来），与邪师索达吉一样无知，都已犯下诽谤阿罗汉的恶业。
　　四、证得灭尽定者未必是阿罗汉
　　邪师索达吉在讲《金刚经》时，也承认并说过“阿罗汉灭尽了五蕴”。
　　然而，灭尽定并非死亡、也未灭尽五蕴，只是暂灭受蕴与想蕴的一种禅定而已，又名灭受想定，是三果（阿那含）就可以证得的禅定。换句话说，证得灭尽定者未必是阿罗汉，入灭尽定亦非入无余涅盘。
　　比如：
　　“身证阿那含。成就八解脱。未尽诸漏。”（《杂阿含经》）
　　“若于现法不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。于彼出入想知灭定。必有此处。”（《杂阿含经》）
　　可见，不得究竟智的三果，即可成就包括灭尽定在内的八解脱。
　　邪师索达吉误以为阿罗汉的无余涅盘是入灭尽定，岂不是说三果就可以入无余涅盘？这就是邪师索达吉把灭尽定与无余涅盘划等号所必然得出的荒唐结论。
　　五、入灭尽定者身体不坏、诸根完具
　　入灭尽定，并非死亡。
　　比如：
　　“比丘入灭尽定者寿不灭讫。暖亦不去。诸根不败坏。”（《中阿含经》）
　　请问，目犍连与莲花色等被打死的阿罗汉，诸根败坏，也是入灭尽定了吗？那些因病痛、厌恶生死等原因而舍寿入无余涅盘的阿罗汉，也是入灭尽定了吗？那些以神通自焚其身而入无余涅盘的阿罗汉，也是入灭尽定了吗？伪大乘人太能瞎掰了。
　　六、未得灭尽定的慧解脱阿罗汉命终亦入无余涅盘
　　慧解脱阿罗汉并未证得灭尽定，灭尽定是定慧俱解脱阿罗汉才有的功夫。
　　请问，慧解脱阿罗汉灭尽五阴身心而入无余涅盘，他又躲在哪里呢？无论哪种阿罗汉，命终之后，人天焚化其尸身，供养舍利，难道都是入了尚有命在“诸根不败坏”的灭尽定啊？邪师索达吉是不是自己都觉得这很荒谬呢？
　　七、阿罗汉必定身心灭尽无余，不受后有
　　烦恼灭尽的阿罗汉，命终必入于无余涅盘，即五阴身心灭尽无余，已脱三界、无有踪迹，不受后有。
　　比如：
　　“我说彼比丘不至东方。不至西方、南方、北方、四维、上、下。便于现法中息迹灭度。”（《中阿含经》）
　　再举几例。
　　佛陀取入于无余涅盘优陀延比丘的髑髅对梵志说：
　　“此髑髅者。无终、无始、亦无生死。亦无八方、上下所可适处。此是东方境界普香山南优陀延比丘于无余涅盘界取般涅盘。是阿罗汉之髑髅也。”“正使诸天、世人、魔、若魔天。终不能知罗汉所趣。”梵志也说：“然我观此阿罗汉。永无所见。亦不见来处。亦不见去处。”（《增一阿含经》）
　　再比如：
　　“尊者陀骠摩罗子即于佛前。入于三昧。”“即于空中。内身出火。还自焚其身。取无余涅盘。消尽寂灭。令无遗尘。譬如空中然灯。油炷俱尽。陀骠摩罗子空中涅盘。身心俱尽。亦复如是。尔时。世尊即说偈言：譬如烧铁丸，其焰洞炽然；热势渐息灭，莫知其所归；如是等解脱，度烦恼淤泥，诸流永已断，莫知其所之；逮得不动迹，入无余涅盘。”（《杂阿含经》）
　　又比如：
　　“尊者婆迦梨求刀自杀”、“弊魔波旬欲得知尊者婆迦梨神识所在。”“不见东西南北。四维上下。皆悉周遍而不知神识之处。”“世尊告曰。婆迦梨比丘神识永无所著。彼族姓子以般涅盘。”（《增一阿含经》）
　　故而，邪师索达吉所言阿罗汉入无余涅盘只是入灭尽定，实是无知妄说。
　　八、邪师索达吉等伪大乘者的我见与纠结
　　邪师索达吉这种阿罗汉虽然烦恼与五阴身心灭尽，却一定还在哪里存在的想法，就是一种有我、有实的凡夫颠倒见。
　　没有实实在在的阿罗汉可得，只是断灭一切烦恼者假名为阿罗汉罢了。认为已入无余涅盘的阿罗汉，哪天还会再“出来”进修佛乘，同样是以为阿罗汉与无余涅盘皆实有我的凡夫颠倒见，就像自诩如意宝的“法王”被吹嘘成已经入无余涅盘的佛陀姨母大爱道再来，就是一例，后文当有别论。
　　阿罗汉所入无余涅盘，是伪大乘人最纠结、最难融通理解之事。若阿罗汉与佛陀所入无余涅盘无二无别，皆彻底灭尽烦恼与五阴身心而究竟解脱，那还修佛干什么？成佛还有什么意义？有这种纠结与疑问，正说明伪大乘人必定不是“但愿众生得离苦、不为自我求安乐”的真大乘人，根本谈不上发起了无上菩提之心。
　　若阿罗汉与佛陀所入无余涅盘无二无别，所谓的众生必定成佛必是妄言，阿罗汉回小向大亦为编造，诸如此类，皆可令伪大乘者满脑子浆糊矣。
　　摘自：《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书
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