禹铸九鼎乃传讹，夏铸九鼎安在哉
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禹铸九鼎乃传讹，夏铸九鼎安在哉
??禹铸九鼎乃传讹，夏铸九鼎安在哉 　　 王紫馨（方悟） 日　　 （第一部分）　　一、鼎的历史：　　 鼎是古代用来烹煮和盛贮肉类的器具，最早的鼎是黏土烧制的陶鼎，后来出现了青铜铸造的铜鼎，成为早期中国人从陶器时代进入青铜时代后制造的重要生活器具。通俗理解，它就是一口煮饭做菜的锅，许慎《说文解字》：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”上古，人们还不会垒砌灶台，但学会了用石块把陶器支起来，在下面烧柴草烹制食物。烹制点和取食点一般是分开的，陶锅再次烹煮时还需垫平，比较麻烦，先人给它加上了三足，具有锅灶合一的特点的鼎就诞生了。为了端烹制完的陶锅，又给它加了双耳，最终形成现在这个样子。　　 鼎是怎样成为神秘的礼器的呢？中华民族是孝敬祖先的民族，有祭祖的传统，常拜祖宗而不大拜鬼神，所以中国人虽然有迷信思想，但基本是不信教的。在古代，尤其是秦以前，每逢年节或祭（忌）日以及婚丧嫁娶生日诞辰、重大封赏和战争胜利，都要祭祖，感谢祖宗庇佑。祭祖一般用各种干鲜果品和三牲，所谓“三牲”，指牛、猪、羊，不能用活的或宰杀的生鲜，要烹好奉上，列于祖宗牌位前的供案之上，所以三牲在鼎中烹制好后就直接抬置于供案上，久之，鼎就成了供器，当更轻巧的烹饪器具取代它后，它就退出厨房，成为纯粹的礼器。 鼎有三足的圆鼎和四足的方鼎两类，又分有盖和无盖的两种，早期都是三足圆鼎，所以才有“三足鼎立”等成语的产生，四足鼎是后期技术成熟期的产物。成组的鼎，形制由大到小，成为一列，称为列鼎。列鼎数在商周时期代表不同的身份等级，对铜鼎的拥有和使用，是身份等级差别的标志之一，列鼎而食的便是贵族之家。据文献及考古为天子九鼎，诸侯七、卿大夫五，士三。从制作技术来看，四足方鼎需要较高的技术，早期都是较易制作的圆鼎，更早的甚至可能连纹饰都没有。早期青铜非常珍贵，不可能广泛应用，很长一段时期都是“金石并用”。黄金虽然贵重，也比不上青铜的实用价值，所以汉字中“金”在它创制初及其后的两千年中都指青铜，指金子时要特意加上“黄”字，与“金”并用以示区别。金文中的金字，左边两点，右边一个“全”字，两点表示冶炼出的铜锭。全(一作仝），会意字，篆文从入，从王(玉)，《说文》“全,完也。”谓交纳的玉完整无缺，本义为纯色玉。又《周礼·考工记·王人》：“天子用全,上公用龙。”实际表示“金”乃贵重之物，只有天子才可拥有，它是说在青铜出现的早期，因它的稀有，必须上交给天子，由天子来决定怎样使用，由谁使用，而黄金从无此垄断性控制，富人都可以有黄金饰品。早期的青铜产量不多，技术也不成熟，不可能铸造大型器皿，所以夏代所铸九鼎也不过是二三十公斤重的小铜锅。　　 自从发现了青铜材料，人类文化从原始社会蒙昧阶段跃入新的奴隶社会文明阶段，青铜成为一个时代鲜明标志，五千年的中华文明史，有一半是习习生辉的青铜器铸造出来的。从公元前二千年前的黄河流域中原二里头文化（洛阳东郊）和其上游齐家文化为代表的最早面世的青铜器来看，距今已有四千多年的历史。 青铜器早期还处在新石器时代，散见的多是陶器制品，青铜器时代后期，则被铁器制品所代替，前后延续二千多年。青铜器制品五光十色，工艺流光异彩。既有权力象征的各种彝鼎重器，也有尊、壶、鬲、觥、觚、钟、灯、炉等各种生活用品和工艺品，造型遍及龙、虎、牛、马、羊、鹿、象、人、鸟等各种形态和饰物，纹饰有兽面、乳钉、龙形、龟鱼、、云雷、蟠螭、几何、竹节、菱形、波折、直斜、六山、叶蔓纹等几十种，不胜枚举，加上宝贵的铭文，充分记录了中华文明的辉煌。世界各文明古国都经历过青铜时代，唯有古代中国赋予青铜器以重要的社会意义、深厚的精神内涵和完美的艺术形式。近代以来，青铜器大量出土，也使朦胧的中国古代历史的面貌逐渐变得清晰。　　 鼎是青铜文化的代表、是文明的见证，也是文化的载体，夏中期开始鼎被视为传国重器，成为国家和权力的象征。鼎又是旌功记绩的礼器，王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记载盛况，“鼎”字也就被赋予“显赫”、“ 尊贵”、“盛大”等引申意义。现代汉字中的“鼎”字经过了甲骨文、金文、小篆、隶书等多次变化，仍然保留着“鼎”这一事物的风范和形体特点，富有文化内涵。日常生活中常常用到“鼎字”，常用的成语就有数十个，如：　　鼎足而立 鼎足之势 鼎足三分 三足鼎立 　　钟鼎之家 三牲五鼎 钟鸣鼎列 列鼎而食 　　鼎镬刀锯 鼎镬如饴 调和鼎鼐 鼎鼎大名　　夏鼎商彝 春秋鼎盛 彝鼎圭璋 鼎新革故 　　举鼎拔山 力能扛鼎 问鼎中原 群情鼎沸　　人声鼎沸 鼎力相助 一言九鼎 一代鼎臣 　　禹制九鼎的历史传说：　　1、禹铸九鼎乃传讹，夏制九鼎当为实。　　 禹制九鼎在夏代未见记载，最早的确切的历史记载来自《左传》， 《左传·宣公三年》，公元前606年，楚庄王伐陆浑戎后至洛水，在周王室的境界内陈兵示威，“问鼎之大小、轻重”，从而引出一段关于九鼎的传说。“楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之，用能协于上下以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所厎止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”《史记楚世家》转摘这一段时，文字略有不同“楚子”改称“楚王”，周代，只有天子可称“王”，楚国国君是子爵，所以《左传》称“楚子”，楚君自称“楚王”，诸侯并不认可。周亡，诸侯便都称了王。在王孙满回答：“在德不在鼎”之后，有“庄王曰：‘子无阳九鼎！楚国折钩之喙，足以为九鼎。’王孙满曰：‘呜呼！君王其忘之乎？昔虞夏之盛，远方皆至，贡金九牧，铸鼎象物，百物为之备。使民知神奸。桀有乱德，鼎迁于殷，载祀六百。殷纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小必重，其奸回昏乱，虽大必轻。昔成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。’楚王乃归。”从大禹时代生活俭朴和崇尚实际的特点来看，他不会把稀有的青铜用来制作礼器，而会用作兵器和劳动工具。启即位，禅让传统还有影响，启的地位不稳固，也不敢肆意妄为，铸鼎炫富授人以柄，所以铸鼎更可能是启之后的某个君主所为。生活豪奢的人更注意摆谱，显示豪富，也更怕死，需要祈求祖宗庇佑。夏传17代，延续400年，可能在三、四个君王之后，国家积攒了一定实力，铸鼎也不再会引起大臣和诸侯的反对，所以《左传》说“昔夏之方有德也”，《史记》也说“昔虞夏之盛”，都指在夏前期兴旺发达的阶段，“鼎盛”、“鼎盛”，盛时铸鼎，列鼎乃表盛。“夏鼎商彝”、“一言九鼎 ”，这些早期流传下来的汉语成语必有所据，史书也是有据而为，从冶炼技术的发展来说，夏代铸鼎也是100%可以肯定的事，所以铸鼎的事肯定有。清沈德潜编选的《古诗源-卷一》逸文编有《夏后铸鼎谣》“逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎即成，迁于三国。”大禹铸鼎虽是后人托辞，但不能认定夏一代没有铸鼎，“疑古说”走极端，成了民族虚无主义。　　 疑古说不尊重历史，历史虚无主义谬矣。　　 一些人不研究历史，就认定“禹铸九鼎”；另一些学者则因未见实物，怀疑历史上是否真有九鼎，甚至否定夏以前的历史存在，硬指其为神话，走到另一个极端。　　 《史记·五帝本纪》有“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，……获宝鼎，迎日推筴。……旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。”中国的五行说源于上古，很多人把它与黄帝挂钩，从“治五气，艺五种”和“土德”的说法看，黄帝时期，五行说当已发展到成熟阶段。五行中的金非指黄金，而是指青铜，这在“金”字的起源中已说明了，“旁罗日月星辰水波土石金玉”中的“金”同样决不是指黄金，而是指青铜。战国时期，铁器取代了青铜，青铜退出历史舞台的中心位置，“金”才转而专指黄金。我们不能用现代的观念去思考古代的事情，一提“金玉”就想到“金玉良缘”的黄金锁对玉石锁，而应以古代的条件去看古代历史。所谓“获宝鼎”，也不会是陶鼎，否则不会称“宝”，当是青铜器，或为征伐中缴获，或为发明青铜冶炼技术的部族进贡，以其早期之稀有而称“宝”。中国最早的陶器如湖南道县的陶釜，该遗址于1993年和1995年发掘发现了一堆陶片，陶胎厚达2厘米，经精心拼对粘合，竟复原出两件烧煮食物的炊器——陶釜，经北京大学考古系进行质谱加速器碳14年代测定，为距今1．232万年±120年和1． 481万年±230年。原始陶器经七、八千年发展，到黄帝时期能制作陶鼎应不是什么稀罕事，如黄帝时期青铜冶炼技术已发明，则夏代铸鼎就无可怀疑。　　 据《史记·封禅书》记载，汉武帝继位初某年夏季六月中，一个名锦的汾阴巫师在魏脽后土祠为民祭祀，见地下有个象钩一样的东西，挖开来是一个鼎，尺寸很大，与普通鼎不同，有花纹，没有款识，觉得奇怪，告诉了小吏。吏上报给河东太守胜，胜上报朝廷。天子派使者检查并询问巫师得鼎的经过，确认中间没有奸诈作伪事以后，就按礼祭祀，迎接鼎到甘泉宫，天子要把它上献给上天。行到中山，鼎的上空出现一片黄云，氤氲缭绕如同车盖。恰有一头麃子经过，皇帝射死它，就势用来做了牲礼。到长安以后，公卿大夫都议请尊奉宝鼎。天子说：“近来河水泛滥，一连数年收成不好，朕才巡察郡县，祭祀后土，为百姓祈求个好年成。今年丰收与否尚不知，鼎是什么原因出现的呢？原因不明怎可盲目尊奉。”有关官员都说：“听说过去泰帝制神鼎一个，一是象征壹统天下，天地万物都与宝鼎联系着。黄帝作宝鼎三个，三象征天地人。禹收集九州的铜铸成九鼎，象征九州，都曾用来烹煮牺牲祭祀上帝和鬼神。（“昔泰帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天、地、人也。禹收九牧之金，铸九鼎。”）遭逢盛世，圣主铸鼎祭祀的事就会出现，九鼎迁延经过了夏商二朝到周朝末年，周德衰败，宋国社稷坛被毁以后，九鼎就沦失了，从此隐没不再出现。诗《颂》说：‘自堂上至门塾，自牲羊至牲牛，大鼎小鼎，全都验过，牲肥鼎洁，祭事绸缪。不喧哗倨傲，恭慎又肃穆，神必降福，得享寿考。’如今鼎已到甘泉宫，看它光润如神，朝廷必承无疆之福。这与行到中山时，有黄白云盖降落在鼎上的征兆相符，还有麃兽也是一种符瑞，能在车马行进中射到，一起奉献于社稷坛下，这全是上天对于祭祀大享的赞赏。只有受天命而为帝的人才能心知天意与天德相合。鼎应该献给祖庙，藏于帝王宫廷，以与上述各种祥瑞相合。”皇帝下制书说：“就这么办。”史上黄帝和大禹制鼎的说法都来自《封禅书〉这一段。有关官员进言肯定有所根据，黄帝时期发明冶铜技术，按历史进程完全合理，如果这一时期还未出现青铜冶炼技术，中国的奴隶制度就要后延千年。至于后文说到的齐方士公孙卿所云“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下”，鼎成而升仙的事，则应看作是欺骗汉武帝的谎言。　　 根据考古挖掘，夏代以前的一些原始社会遗址中，已经出土过铜器和青铜器。河南偃师的二里头遗址，学术界公认是属夏王朝时期的，曾出土铜爵、铜凿等各式形状的铜器，并且还发现了坩锅片、铜渣和陶范，证明夏人完全有能力制造复杂铜器，从技术而言，铸鼎是可能的。能够冶铜制鼎，是技术和生产力的进步，鼎的大小不重要，现代工艺可以仿造古代器皿，甚至更庞大、更精美，但没有多大价值，正所谓“在德不在鼎”。九鼎历传三代，成为国家权力的象征，这才有“问鼎”之事。九鼎传至东周已1500年，一直摆放在宗庙之中，只有王室的人在祭祖时能见到，诸侯也没有资格看到，所以楚庄王才会问，但他也清楚地知道，鼎不会太重，问，只是表示一下态度，给诸侯们看的：我有这个实力，有这个胆量，你们服不服？　　 怀疑论者认为秦始皇统一六国后，没有从周室夺到九鼎，相反关于九鼎失踪的传闻到是有鼻子有眼。汉灭秦，也没有见到鼎。刘邦登位时，秦王子婴交出的只有皇帝玺。 “禹铸九鼎”的传说，利用考古学知识很容易判定它是“伪古史”。但是如果梳理有关传说，就可以发现这个故事不是任意的伪造。《墨子·耕柱》载夏启令蜚亷在昆吾铸造一件作为祭器的方鼎，铸造前占辞得“逢逢白云”之兆，卜夏鼎数百年间相继“迁于三国”，“夏后、殷、周之相受”，应验了这个卜兆，说明在墨子的时代，已知夏能铸鼎。鼎在商周是重要的礼器、祭器，在夏代乃至商初还是人神交通的神器，这是“禹铸九鼎”说产生、演化的基础。随用鼎制度的确立，鼎成了权力象征，“九鼎”则为最高权力的象征。楚庄王用问鼎之大小、轻重来表达他北上图霸的意图，战国七雄逐鹿中原，更不断向周王“问鼎”、“求鼎”，而周王为了自保，也不断神化“天子九鼎”，托为禹之所铸，迁于三国的宝器。据《战国策·东周策》载，周显王时期，秦国兴兵临周，企图夺取九鼎。周求救于齐，许以九鼎，齐国出兵，迫使秦国退兵。《战国策》说周得九鼎时，每一只鼎要有九***来搬运，九只鼎要有八十一***来运输，近代古史辨派学者认为《战国策》多夸大之辞，禹铸九鼎是不可能的事实。 秦代以后，鼎的王权象征意义逐渐失去。以后，伴随着佛教在中国的传播，鼎的形式得以延续。后代的鼎通常安放在寺庙大殿前，既是装饰物，又是焚香的容器。 三、九鼎的变迁： 1、九鼎之迁 　　 围绕九鼎，有二个问题，一是大禹是否铸鼎，二是九鼎的下落。夏以九州之铜铸九鼎，以九鼎象九州，表明自己乃九州之主，实现了天下一统。此后，九鼎便成了三代传国之宝，表明天命之所归，所以想得天下者亦想得九鼎。我国古代青铜工艺高度发达，传下了许多稀世之宝，然而就历史价值而言，却没有一件比得上传说是大禹所铸的九鼎，后人将争夺政权称为“问鼎”，建立政权称为“定鼎”，九鼎一直被视为王权象征。 《左传》载："桀有昏德，鼎迁于商；商纣暴虐，鼎迁于周"。《吕氏春秋·先识》有：“夏太史终古见桀迷惑，载其图法奔商；商内史向挚见纣迷惑，载其图法奔周；晋太史屠黍见晋公骄无德义，以其图法归周。”这表明夏代王室已有图书典籍，设立了史官，建立了档案制度，典藏吏负责管理王室图书，隶属于太史，太史还负责祭典和管理宗庙。“图法”：“图”指图书、谱牒；“法”指宗法和法器。放置在宗庙中的九鼎作为礼法之器，当然也归太史、内史们管理，九鼎怎样“迁于三国”的？就是随太史们投奔了新朝的统治者。商代也有典籍和法器，最终都被收藏到周王室档案馆和宗庙里。东周后期战火频纷，九鼎神秘失踪，这一过程，我们仔细查阅历史，可以找到一些踪迹。如果我们今天能找到失踪的周王室图法，还搞什么夏商周断代工程，那不过是为搞清楚夏商周的编年史，有迹象表明，三代图法被人有计划地秘藏起来了，王红旗先生最先提出了这一观点。　　 他说：“公元前520年周景王去世，因嫡长子不久亦去世，周王室在继位问题上发生内乱，嫡次子王子丐被立为周敬王，庶长子王子朝将王子丐驱逐出王城（今日洛阳）并自立为王；公元前516年秋冬之际，晋国出兵支持周敬王复位，王子朝见大势已去遂携带周室典籍投奔楚国。”《左传》对周景王至周敬王时期20年的王室内乱有详细记载。　　 2、东周王室内乱　　 【左传】昭公二十二年春，王二月甲子：　　 王子朝、宾起有宠于景王，王与宾孟说之，欲立之。刘献公之庶子伯蚡事单穆公，恶宾孟之为人也，愿杀之。又恶王子朝之言，以为乱，愿去之。宾孟适郊，见雄鸡自断其尾。问之，侍者曰：“自惮其犠也。”遽归告王，且曰：“鸡其惮为人用乎？人异于是。犠者，实用人，人犠实难，己犠何害？”王弗应。夏四月，王田北山，使公卿皆从，将杀单子、刘子。王有心疾，乙丑，崩于荣锜氏。戊辰，刘子挚卒，无子，单子立刘蚠。五月庚辰，见王，遂攻宾起，杀之，盟群王子于单氏。　　 丁巳，葬景王。王子朝因旧官、百工之丧职秩者，与灵、景之族以作乱。帅郊、要、饯之甲，以逐刘子。壬戌、刘子奔扬。单子逆悼王于庄宫以归。王子还夜取王以如庄宫。癸亥，单子出。王子还与召庄公谋，曰：“不杀单旗，不捷。与之重盟，必来。背盟而克者多矣。”从之。樊顷子曰：“非言也，必不克。”遂奉王以追单子。及领，大盟而复，杀挚荒以说。刘子如刘，单子亡。乙丑，奔于平畤，群王子追之。单子杀还、姑、发、弱、鬷延、定、稠，子朝奔京。丙寅，伐之，京人奔山。刘子入于王城。辛未，巩简公败绩于京。乙亥，甘平公亦败焉。叔鞅至自京师，言王室之乱也。闵马父曰：“子朝必不克，其所与者，天所废也。”单子欲告急于晋，秋七月戊寅，以王如平畤，遂如圃车，次于皇。刘子如刘。单　　子使王子处守于王城，盟百工于平宫。辛卯，寻阝肸伐皇，大败，获寻阝肸。壬辰，焚诸王城之市。八月辛酉，司徒丑以王师败绩于前城，百工叛。己巳，伐单氏之宫，败焉。庚午，反伐之。辛未，伐东圉。冬十月丁巳，晋籍谈、荀跞帅九州之戎及焦、瑕、温、原之师，以纳王于王城。庚申，单子、刘蚡以王师败绩于郊，前城人败陆浑于社。十一月乙酉，王子猛卒，不成丧也。已丑，敬王即位，馆于子旅氏。十二月庚戌，晋籍谈、荀跞、贾辛、司马督帅师军于阴，于侯氏，于溪泉，次于社。王师军于氾，于解，次于任人。闰月，晋箕遗、乐征，右行诡济师，取前城，军其东南。王师军于京楚。辛丑，伐京，毁其西南。 《左传》鲁昭公二十二年这一段叙述了周王室内乱的起因是因为争夺王位，从根本上说，是王室和权臣争夺王权，从外部背景而言是晋国为维持霸权，要“挟天子以令诸侯”，需要弱势王权。周景王的王位继承人太子寿早夭，未能再立太子，这其中的原因未见记载，但从史料中可以推知，权臣们与景王意见对立，使景王不敢贸然立嗣。天子的后妃众多，子嗣也多，就分成了两派。二儿子王子朝看来是个贤仁有志的王子，在成周深受中下层***的拥戴，很多大臣始终追随他，多数的王子也跟着他，他也受到周景王的宠信，王族都拥戴他。宾起可能是个大夫，与王子朝关系密切，同样受景王宠信。　　 景王和宾起喜爱王子朝，要立王子朝为太子。（成周的贵族刘氏和晋国贵族范氏世代通婚，依靠晋国的支持，大贵族刘氏和单氏把持着朝政，不愿让有独立自主倾向的王子继位，而愿找个傀儡。）刘献公的庶子伯蚠事奉单穆公，讨厌宾起的为人，愿意杀掉他。又讨厌王子朝的话，认为违背了礼制，愿意除掉他。有一次宾起走到郊外，看到雄鸡自己弄断自己的尾巴。他问为什么，侍者说：“这是它自己害怕作牺牲。”宾起赶快回来报告景王，而且说：“鸡大概是害怕被人利用吧！人就和这不一样，牺牲，是被人使用的，被人利用确实困难，被自己利用还有什么妨碍？”景王不回答。夏季，四月，景王在北山打猎，让公卿们都跟着，准备杀掉单子、刘子。景王有心脏病，十八日，死在荣锜氏那里。（刘氏和单氏立了王子猛继位，为周悼王）二十二日，刘子挚死了，没有嫡子，单子立了刘蚠。五月初四日，刘蚠进见周悼王，就乘势攻打宾起。杀死了他，和王子们在单氏那里结盟。　　 六月十一日，安葬完周景王。王子朝依靠旧官和百工中失去官职的人与灵王、景王的族人的支持发动叛乱（“百工”指手工业工人。夏商周时期手工业者居住在城市中，是城市市民的主体。为了保持垄断和防止农民弃农经商，手工业者都只能在官办的作坊中，在官府的监督下从事劳动，生产的手工艺品全部上交给有司，不能私自买卖，官府发给一定的实物，如柴米等作为薪酬。手工业者地位很低，半奴隶状态，都在官府登记注册，称“百工有籍”，并且世代为工，不能私相授徒。统治阶级对手工业者的人身自由的施加限制，也限制了手工业的发展与壮大，限制了商业和商品经济的发展。这种情况一直延续到元代，各代的差别只是限制的多少而已，这是中国封建社会能长期延续、商品经济不能发展的一个重要原因。百工中选拔一些人作坊长，为下层官员，代替政府监督，有赏罚之权，也是肥缺。宫内府换人时也会用自己的人作新坊长，这样就有一些人失去官职）。王子朝率领郊地、要地、饯地的甲士以驱逐刘子。十六日，刘子逃亡到扬地，单子在庄宫迎接悼王到自己家里，王子还在夜里又把悼王带回到庄宫。十七日，单子出奔，王子还和召庄公谋划，说：“不杀死单旗，不能算胜利。和他再次结盟，他必定会来。违背盟约而战胜敌人的事情是很多的。”召庄公听从了他的话。樊顷子说：“这不成话，必然不能战胜敌人。”于是王子还就侍奉着悼王（带着悼王，御驾亲征。也可译成奉悼王之命追单子，从文中看，悼王是个没主见的傀儡王，稍倾向于王子朝，这是他暴亡的原因）追赶单子，到达崿岭，大张旗鼓地结盟后一起回去(当为诸王子与部分卿大夫盟，单子未参与，未上当），杀死了挚荒以向单子解释。刘子回到封地刘地（召集兵马），单子逃亡，十九日，逃到平畤。王子们追赶他，单子（回兵）杀了还、姑、发、弱、鬷、延、定、稠（八家王子），王子朝败逃到京地。二十日，单子攻打京地。京地人逃亡到山里，刘子进入王城。二十五日，（攻打王子朝的）巩简公在京地大败，二十九日，甘平公也在那里战败。叔鞅从京师回来，说起王室的动乱，闵马父说：“王子朝必定不能得胜，他所亲附的人，都是上天所弃的。”单子想向晋国告急。秋季，七月初三日，带着周悼王去平畤，又到了圃车，住在皇地。刘子退回到刘地，单子派王子处在王城守卫，和百工在平宫结盟。十六日，（支持王子朝的）鄩肸攻打皇地，大败，被俘。十七日，鄩肸在王城的市上被烧死。八月十六日，司徒丑带领的周天子军队在前城大败，百工叛变。二十四日，（百工）攻打单氏的住所，被打败。二十五日，单氏反攻。二十六日，（王子朝军）攻东圉。冬季，十月十三日，晋国的籍谈、荀跞率领九州的戎人和焦地、瑕地、温地、原地的军队，把周悼王送回王城。十六日，单子、刘蚠率领周天子的军队在郊地作战大败，前城人在社地打败陆浑。十一月十二日，王子猛死（有人说是王子朝杀猛，误，刘氏单氏一直裹挟着周悼王，如其暴亡，定是刘单二人所为，恐悼王与二人有不同意见，所以又立亲晋国的王子丐为王）。《春秋》不记“崩”，是由于没有举行天子丧葬礼。十六日，周敬王即位，住在子旅氏家里。十二月初七日，晋国的籍谈、荀跞、贾辛、司马督领兵分别驻扎在阴地、侯氏、溪泉和住在社地。周天子的军队驻扎在汜地、解地、任人。闰十二月，晋国的箕遗、乐征、右行诡带领部队渡河占取前城，驻扎在前城的东南，周天子的军队驻扎在京楚。二十九日，攻打京地，（占领后）拆毁了京城的西南城墙（使京城人失去防御能力）。　　 　　 【传】二十三年春，王正月壬寅朔，二师围郊。癸卯，郊、鄩溃。丁未，晋师在平阴，王师在泽邑。王使告间，庚戌，还。　　 鲁昭公二十三年春季，周历的正月初一，周、晋两国的两支军队包围郊地。初二日，郊地、鄩地人溃散。初六日，晋国的军队在平阴，周天子的军队在泽邑。周敬王派人向晋军报告情势好转。初九日，晋军回国。　　 　　 【传】二十三年：夏四月乙酉，单子取訾，刘子取墙人、直人。六月壬午，王子朝入于尹。癸未，尹圉诱刘佗杀之。丙戌，单子从阪道，刘子从尹道伐尹。单子先至而败，刘子还。己丑，召伯奂、南宫极以成周人戍尹。庚寅，单子、刘子、樊齐以王如刘。甲午，王子朝入于王城，次于左巷。秋七月戊申，寻阝罗纳诸庄宫。尹辛败刘师于唐。丙辰，又败诸鄩。甲子，尹辛取西闱。丙寅，攻蒯，蒯溃。　　 夏季的四月十四日，单子攻取了訾地，刘子攻取了墙人、直人。六月十二日，王子朝退入尹地。十三日，尹圉诱刘佗前来把他杀死。十六日，单子从山道、刘子从大道出兵进攻尹地。单子先抵达而战败，刘子就退回去了。十九日，召伯奂、南宫极带着成周（支持王子朝的）人在尹地戍守（抵抗刘、单军）。二十日，单子、刘子、樊齐带了周敬王去刘地。二十四日，王子朝进入王城，住在左巷。秋季，七月初九日，鄩罗把王子朝送到庄宫，尹辛在唐地击败刘子的军队。十七日，又在诸鄩击败刘军。二十五日，尹辛占取西闱。二十七日，进攻蒯地，蒯地人溃散。　　 　　 昭公二十三年：八月丁酉，南宫极震。苌弘谓刘文公曰：“君其勉之！先君之力可济也。周之亡也，其三川震。今西王之大臣亦震，天弃之矣！东王必大克。”　　 昭公二十三年八月二十七日，南宫极封地发生地震（死伤较重），苌弘对刘文公说：“主公努力吧！先君所致力的事可以成功了。西周灭亡的时候，泾水、渭水、洛水一带发生地震，现在西王的大臣那里也发生地震，这是上天惩罚、丢弃他了，东王必然大胜。”　　 　　 【传】二十四年春，王正月辛丑，召简公、南宫嚚以甘桓公见王子朝。刘子谓苌弘曰：“甘氏又往矣。”对曰：“何害？同德度义。《大誓》曰：‘纣有亿兆夷人，亦有离德。余有乱臣十人，同心同德。’此周所以兴也。君其务德，无患无人。”戊午，王子朝入于邬。　　 昭公二十四年春季，周历的正月初五日，召简公、南宫嚚带着甘桓公见王子朝。刘子对苌弘说：“甘氏又去了。”苌弘回答说：“有什么妨碍？同心同德在于合乎正义。《太誓》说：‘纣有亿兆人，离心离德，我有治世之臣十个人，同心同德。’这就是周朝所以兴起的原因，主公还是致力于德行，不要担心没有人。”二十二日，王子朝进入邬地。　　　　 三月庚戌，晋侯使士景伯莅问周故，士伯立于乾祭而问于介众。晋人乃辞王子朝，不纳其使。　　 三月十五日，晋顷公派士景伯到王城调查成周发生的事件，士景伯站在乾祭门上向众人询问（显然，晋使士景伯只把刘、单一伙的人找来询问，以一面之词为理由拒绝子朝一派）。晋国人就拒绝见王子朝，不接待他的使者。　　 　　 夏五月乙未朔，日有食之。梓慎曰：“将水。”昭子曰：“旱也。日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎？阳不克莫，将积聚也。”　　 六月壬申，王子朝之师攻瑕及杏，皆溃。　　 夏季的五月初一日，发生日食。梓慎说：“将要发生水灾。”昭子说：　　“是旱灾，太阳过了春分而阳气还不能胜阴气，（不正常），一旦胜过阴气，就矫枉过正，能不发生旱灾吗？阳气迟迟不能战胜阴气，将过分积聚。”　　 六月初八日，王子朝的军队进攻瑕地和杏地，两地军队都溃散了。　　 　　 郑伯如晋，子大叔相，见范献子。献子曰：“若王室何？”对曰：“老夫其国家不能恤，敢及王室。抑人亦有言曰：‘嫠不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉。’今王室实蠢蠢焉，吾小国惧矣。然大国之忧也，吾侪何知焉？吾子其早图之！《诗》曰：瓶之罄矣，惟罍之耻。’王室之不宁，晋之耻也。”献子惧，而与宣子图之。乃征会于诸侯，期以明年。　　 郑定公到晋国，子太叔相礼，进见范献子。范献子说：“对王室该怎　　么办？”子太叔回答说：“我老头子对自己的国家和家族都不能操心了，哪敢涉及王室的事情。人们也有句俗话是这样说的：‘寡妇不操心经纬纺织之事，而忧虑周王室的陨落，因为怕祸患也会落到她头上。’现在王室确实动荡不安，我们小国都害怕了。然而大国忧虑什么，我们哪里知道呢？您还是早作打算吧。《诗经》里说：‘酒瓶空空，仅是酒坛的耻辱。’王室的不安宁，是晋国的耻辱。”（言外之意，这事跟我们小国没关系。晋国一直支持刘、单两家，范刘又是姻亲，不会不知道该怎么办，只是怕其他诸侯干预，试探一下郑国的反应）范献子害怕了（范献子怕其他国家插手，事情就难办了，当时吴楚正在打仗，楚国顾不上中原的事情，必须尽早了结王位之争），就和韩宣子谋划好，征召诸侯盟会，时间定在第二年。　　　　 秋八月，大雩，旱也。　　 冬十月癸酉，王子朝用成周之宝珪于河。甲戌，津人得诸河上。阴不佞以温人南侵，拘得玉者，取其玉，将卖之，则为石。王定而献之，与之东訾。　　 秋季，八月，举行盛大的求雨祭，发生了大旱。　　 冬季，十月十一日，王子朝用成周（传世）的宝圭沉到黄河里向河神祈雨。十二日，渡口的船工在黄河捞得了这块宝圭。阴不佞带着温地人往南袭击王子朝，拘捕了得到玉的人，把玉拿过来，准备卖掉它，却原是一块石头（璞玉）。阴不佞在王室安定后把它献给周敬王，周敬王把东訾赐给他。　　　　 ◇昭公二十五年： 夏，会于黄父，谋王室也。赵简子令诸侯之大夫输王粟，具戍人，曰：“明年将纳王。”　　 昭公二十五年夏季，鲁国子太叔和晋国赵鞅、宋国乐大心、卫国北宫喜、郑国游吉、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人在黄父会见，商量安定王室。赵鞅命令诸侯的大夫们向周敬王输送粮食并准备戍守的将士，说：“明年将要送天子回去。”　　　　 昭公二十六年：四月，单子如晋告急。五月戊午，刘人败王城之师于尸氏。戊辰，王城人、刘人战于施谷，刘师败绩。　　 七月己巳，刘子以王出。庚午，次于渠。王城人焚刘。丙子，王宿于褚氏。丁丑，王次于萑谷。庚辰，王入于胥靡。辛巳，王次于滑。晋知跞、赵鞅帅师纳王，使汝宽守关塞。　　 昭公二十六年四月，单子到晋国告急。五月初五，刘氏的军队在尸氏打败了王城的军队。十五日，王城人、刘人在施谷开战，刘军大败。　　 七月十七日，刘子带周敬王离开刘邑。十八日，住在渠地，王城的军队放火烧了刘邑。二十四日，周敬王住在褚氏。二十五日，周敬王住在萑　　谷。二十八日，周敬王进入胥靡。二十九日，周敬王住在滑地。晋国的知跞、赵鞅率兵迎接周敬王，派汝宽镇守关塞。　　　　 冬十月丙申，王起师于滑。辛丑，在郊，遂次于尸。十一月辛酉，晋师克巩。召伯盈逐王子朝，王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚚奉周之典籍以奔楚。阴忌奔莒以叛。召伯逆王于尸，及刘子、单子盟。遂军圉泽，次于堤上。癸酉，王入于成周。甲戌，盟于襄宫。晋师使成公般戍周而还。十二月癸未，王入于庄宫。　　 鲁昭公二十六年：冬季十月十六日，周敬王在滑地起兵。二十一日，在郊地，就住在尸地。十一月十一日，晋军攻下巩地，召伯盈赶走了王子朝。王子朝和召氏的族人、毛伯得、尹氏固、南宫嚚保护着周朝的典籍逃往楚国，阴忌逃亡莒地叛变。召伯盈到尸地迎接周敬王，和刘子、单子结盟。敬王的军队就驻扎在圉泽，住在堤上。二十三日，敬王进入成周。二十四日，在襄王的庙里盟誓。晋军下留成公般的部队在成周戍守，就回去了。十二月初四日，周敬王进入庄宫。　　 　　 王子朝使告于诸侯曰：‘昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以蕃屏周。亦曰：‘吾无专享文、武之功，且为后人之迷败倾覆，而溺入于难，则振救之。’至于夷王，王愆于厥身，诸侯莫不并走其望，以祈王身。至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，居王于彘。诸侯释位，以间王政。宣王有志，而后效官。至于幽王，天不吊周，王昏不若，用愆厥位。携王奸命，诸侯替之，而建王嗣，用迁郏鄏。则是兄弟之能用力于王室也。至于惠王，天不靖周，生颓祸心，施于叔带，惠、襄辟难，越去王都。则有晋、郑，咸黜不端，以绥定王家。则是兄弟之能率先王之命也。在定王六年，秦人降妖，曰：‘周其有王，亦克能修其职。诸侯服享，二世共职。王室其有间王位，诸侯不图，而受其乱灾。’至于灵王，生而有。王甚神圣，无恶于诸侯。灵王、景王，克终其世。今王室乱，单旗、刘狄，剥乱天下，壹行不若。谓：‘先王何常之有？唯余心所命，其谁敢请之？’帅群不吊之人，以行乱于王室。侵欲无厌，规求无度，贯渎鬼神，慢弃刑法，倍奸齐盟，傲很威仪，矫诬先王。晋为不道，是摄是赞，思肆其罔极。兹不谷震荡播越，窜在荆蛮，未有攸厎。若我一二兄弟甥舅，奖顺天法，无助狡猾，以従先王之命，毋速天罚，赦图不谷，则所愿也。敢尽布其腹心，及先王之经，实深图之。昔先王之命曰：‘王后无适，则择立长。年钧以德，德钧以卜。’王不立爱，公卿无私，古之制也。穆后及大子寿早夭即世，单、刘赞私立少，以间先王，亦唯伯仲叔季图之！’　　 闵马父闻子朝之辞，曰：‘文辞以行礼也。子朝干景之命，远晋之大，以专其志，无礼甚矣，文辞何为？’”　　 王子朝逃亡后派出使节转告各国诸侯说：“从前武王战胜殷商，成王安定四方，康王与民休息，给同母兄弟封邦建国，作周王室的屏障。还说：‘我不能专门享受文王、武王创下的功业，我还要为子孙后代着想(所以才封邦建国），一旦有人昏乱荒淫、纲纪败坏，国家危难，（众邦国）就可以拯救他。’降至夷王，恶疾缠身，诸侯没有一个不遍祭境内的名山大川，为夷王的健康祈祷。到了厉王，他的内心乖张暴虐，老百姓不能忍受，就让他住到彘地去。诸侯离开他们的职位，来国都参与王室的政事。（《国语·周语》：“厉王虐，国人谤王。邵公告曰：‘民不堪命矣’……王不听，于是国莫敢出言，三年，乃流王于彘。”《竹书纪年》：“八年初监谤，芮伯良夫戒百官于朝……十二年王亡奔彘。国人围王宫，执召穆公之子杀之。十三年，王在彘，共伯和摄行天子事。”）(厉王子）宣王有志（改变其父的做法），（诸侯和公卿）把政权还给了他。到了幽王，上天不保佑周朝，天子昏乱不像个王的样子，用罪过闭塞了王位，被小人裹携而触犯天命，（幽王性暴寡恩、喜怒无常、狎昵群小。尹球、虢石父、祭公三个奸佞小人谗邪媚君，幽王拜尹球为大夫，虢石父为上卿，祭公为司徒。幽王宠爱褒姒，废申后，立褒姒为后，立褒姒之子伯服做王位继承人，还想杀太子宜臼。宜臼的母亲是申侯的女儿，申侯上表责备幽王弃皇后、废太子、宠褒姒、戏诸侯四事。虢石父奏曰：“申侯与太子宜臼谋反，故意揭露大王的过失。速发兵讨之，免生后患！”幽王发兵讨申，申侯大惊，勾结犬戎攻打周王，镐京陷落，幽王逃奔临漳，被杀于骊山之下，犬戎掠走大量财宝，西周灭亡。诸侯听说犬戎攻陷王城，发兵勤王，奉故太子宜臼即位，是为周平王。翌年迁都洛邑，从此，历史进入东周时期。）诸侯代他立了继承人，迁都到郏鄏（以避犬戎），这就是同宗兄弟们能为王室出力的例证。到了惠王，上天不使周朝安定，使颓生出祸心，波及于叔带。（惠王(阆)公元前652年去世，在位25年。庄王还有一子叫穨，受宠。及惠王即位，穨联络众大夫邊伯等五人作亂，惠王逃至郑国。穨称王，郑国、虢国国君发兵讨伐，杀穨，重立惠王。襄王(郑)公元前619年去世，在位32年。惠王王后生子叔帶，很受惠王宠爱，襄王也畏惧他。三年，叔帶勾结戎、翟讨伐襄王，襄王要杀叔帶，叔帶逃往齐国。齊桓公派管仲平灭威胁周朝的外戎。）惠王、襄王避难，离开了国都。这时候晋国、郑国驱赶罢黜逆臣不端，以安定王室。这就是诸侯兄弟遵照先王的命令（所该做的呀）。在定王六年的时候，秦国人使巫祝降妖，（巫者预言）说：‘周朝会有一个长胡子的天子，也能够兢兢业业完成自己的职分，使诸侯宾服而享安乐，两代都能谨守职分。（但其后）王室中会有人觊觎王位，诸侯因不为王室图谋，而受到动乱灾祸的影响。’到了灵王，生下来就有胡子，他非常圣明，对诸侯没有做什么恶事，灵王、景王都能兢兢业业、善始善终。现在王室动乱，单旗、刘狄搅乱天下，专门倒行逆施，说：‘先王继位哪有什么常规？全凭我心里想立谁，有谁敢来要求改变？’率领一些不敬不孝之人，以（私利）为行为标准在王室中制造混乱。他们侵占之欲没有满足的时候，贪求没有限度，一惯亵渎鬼神，轻慢鄙弃刑法，严重违反盟约，傲慢狠毒，蔑视礼制，假借先王之命以诬先王。晋国无道，帮他们给他们赞助，无限度放纵他们。现在我动荡流离，逃到荆蛮，还没有归宿。如果我的一两位诸侯兄弟甥舅顺应上天的法度，不帮助狡猾之徒，用服从先王的命令，不违背（天道）来（避免）上天的惩罚，免除我没有名份的忧虑，并为我谋划，就是我的祈愿。谨敢完全披露腹心和先王的遗命，希望诸侯认真地考虑一下。从前先王的遗命说：‘王后没有嫡子，就选立年长的王子，王子年纪相当则根据德行选立，德行相当就根据占卜的结果选立。’天子不立自己偏爱的王子，公卿没有私心（不凭私心拥立），这是古代的制度。穆后和太子寿早早夭折去世，单氏、刘氏支持私利，立了年幼的王子，隔断了先王遗命延续（废弃了祖宗立的王法）。请所有长于我或小于我的诸侯考虑除掉他们。”　　 闵马父听到王子朝的辞令，说：“文辞是用来实行礼仪的。子朝干预大臣们实行周景王的遗命，疏远晋国这样的大国，一心想做天子，太不讲道理了，文辞再好有什么用处？”　　 　　◇昭公二十九年　　 三月己卯，京师杀召伯盈、尹氏固及原伯鲁之子。尹固之复也，有妇人遇之周郊，尤之，曰：“处则劝人为祸，行则数日而反，是夫也，其过三岁乎？”　　 夏五月庚寅，王子赵车入于鄻以叛，阴不佞败之。　　 昭公二十九年：二月十三日，京城里杀了召伯盈、尹氏固和原伯鲁的儿子。尹氏固返回京城的时候，有个女人在成周郊外碰上他，责备他，说：“在国内就怂恿别人惹祸，逃亡出去没几天就回来，这个人啊，难道能活过三年吗？”　　 夏季的五月二十五日，王子赵车跑到鄻地而反叛，阴不佞打败了他。　　　　【传】三十二年　　◇昭公三十二年　　【经】冬，仲孙何忌会晋韩不信、齐高张、宋仲几、卫世叔申、郑国参、曹人、莒人、薛人、杞人、小邾人城成周。　　 冬季，仲孙何忌盟会晋国的韩不信、齐国的高张、宋国的仲几、卫国世叔申、郑国参、曹人、莒人、薛人、杞人、小邾人一起修筑成周城墙。　　【传】三十二年　　 秋八月，王使富辛与石张如晋，请城成周。天子曰：“天降祸于周，俾我兄弟并有乱心，以为伯父忧。我一二亲昵甥舅，不遑启处，于今十年，勤戍五年。余一人无日忘之，闵闵焉如农夫之望岁，惧以待时。伯父若肆大惠，复二文之业，驰周室之忧，徼文、武之福，以固盟主，宣昭令名，则余一人有大愿矣。昔成王合诸侯，城成周，以为东都，崇文德焉。今我欲徼福假灵于成王，修成周之城俾戍人无勤，诸侯用宁，蝥贼远屏，晋之力也。其委诸伯父，使伯父实重图之。俾我一人无征怨于百姓，而伯父有荣施，先王庸之。”范献子谓魏献子曰：“与其戍周，不如城之。天子实云，虽有后事，晋勿与知可也。从王命以纾诸侯，晋国无忧。是之不务，而又焉从事？”魏献子曰：“善！”使伯音对曰：“天子有命，敢不奉承，以奔告于诸侯。迟速衰序，于是焉在。”　　 秋季八月，周敬王派富辛与石张出使晋国，请求增筑成周的城墙。天　　子说：“上天给周朝降下灾祸，使我的兄弟都发生乱心，这些成为伯父的忧虑。我的几个亲近的甥舅之国也不得休息，到现在已经十年。诸侯派兵来戍守也已经五年。我本人没有一天忘记这个，忧心忡忡地好像农夫的盼望丰收一样，提心吊胆地等待收割时候到来（生怕又有灾祸降临）。伯父若能施大恩，重建文侯、文公的功业，缓解周室的忧患，就有希望得到文王、武王的福佑，巩固盟主的地位，宣扬美名，这也是我本人最大的愿望了。从前成王会合诸侯在成周筑城，作为东都，尊崇文治。现在我希望得到成王的福佑，增修成周的城墙，使戍守的兵士不再辛劳，诸侯得以安宁，把那些蟊贼远远挡住，这都要（凭）晋国的力量。谨将这件事委托给伯父，让伯父好好筹划，使我不征用（成周的）人（一人无征：一个人也不征用）不结怨于百姓（言外之意是成周的百姓都倾向于王子朝，得罪不得），而伯父又有（尊奉王室的）荣耀功绩，先王能不感谢晋国的贡献吗（庸：劳役）。”范献子对魏献子说：“与其在成周戍守，不如增筑那里的城墙。天子已经说了话，即使以后有事，晋国不参加也可以了。（让诸侯）服从天子的命令，舒解诸侯（对晋国）的疑虑，晋国就不用担忧了。这样的事不去做，又去做什么呢？”魏献子说：“好。”派伯音回复周敬王说：“天子有命令，岂敢不尊奉应承，将派人奔告诸侯，工作的进度和工程的分配，在盟会的时候决定。”　　　　 冬十一月，晋魏舒、韩不信如京师，合诸侯之大夫于狄泉，寻盟，且令城成周。魏子南面。卫彪徯曰：“魏子必有大咎。干位以令大事，非其任也。《诗》曰：‘敬天之怒，不敢戏豫。敬天之渝，不敢驰驱。’况敢干位以作大事乎？”己丑，士弥牟营成周，计丈数，揣高卑，度厚薄，仞沟恤，物土方，议远迩，量事期，计徒庸，虑材用，书餱粮，以令役于诸侯，属役赋丈，书以授帅，而效诸刘子。韩简子临之，以为成命。　　 冬季，十一月，晋国的魏舒、韩不信到京师，在狄泉会合诸侯的大夫，　　重温过去的盟约，而且命令各国都来增筑成周的城墙。魏舒坐北面朝南（在京师，天子才能坐在北面，卿、大夫应坐两侧，朝东或西），卫国的彪傒说：“魏子一定要有大灾难。逾越自己的职位颁布重大的命令，这不是他的任务。《诗》说，‘敬畏上天发怒，才不敢轻慢犹豫。敬畏上天灾变，才不敢任意放纵。’，何况竟敢逾越职位做盟会这样的大事呢？（晋国人这么轻慢诸侯，他就不怕遭天谴吗？）”十四日，士弥牟为成周的城墙工程设计方案，计算长度，估计高低，丈量厚薄，计算削仞护城河的深度，实测土方量，商议运输的远近，推算完工的日期，计算人工，考虑器材的用度，记录（筑城役夫）所需要的粮食，以令诸侯派出劳役。按照情况分配劳役和工程地段，记下来交给诸侯大夫，而总规划则交到刘子那里。韩简子抄了一份，以此作为既定方案。　　　　传】元年春，王正月辛巳，晋魏舒合诸侯之大夫于狄泉，将以城成周。魏子莅政。卫彪傒曰：“将建天子，而易位以令，非义也。大事奸义，必有大咎。晋不失诸侯，魏子其不免乎！”是行也，魏献子属役于韩简子及原寿过，而田于大陆，焚焉，还，卒于宁。范献子去其柏椁，以其未复命而田也。　　 鲁定公元年春季，周历正月初七日，晋国的魏舒与诸侯的大夫在狄泉会合，准备增筑成周城墙。魏舒主持这件事，卫国的彪傒说：“准备为天子筑城，而超越自己的地位来命令诸侯，这是不合道义的。做重大的事情而违背道义，必然有大灾祸，晋国要不失去诸侯的信任，魏子就不能免于灾祸吧！”到出发的时候，魏舒把工作交给韩简子和原寿过，自己跑到大陆泽去打猎，放火烧荒把自己烧到了，回来，死在宁地，范献子撤除了安放魏舒尸体的柏木外棺，因其还没有（完成任务）回来汇报就去打猎（未能完成自己的职责）。　　　　 孟懿子会城成周，庚寅，栽。宋仲几不受功，曰：“滕、薛、郳，吾役也。”薛宰曰：“宋为无道，绝我小国于周，以我适楚，故我常従宋。晋文公为践土之盟，曰：‘凡我同盟，各复旧职。’若従践土，若従宋，亦唯命。”仲几曰：“践土固然。”薛宰曰：“薛之皇祖奚仲，居薛以为夏车正。奚仲迁于邳，仲虺居薛，以为汤左相。若复旧职，将承王官，何故以役诸侯？”仲几曰：“三代各异物，薛焉得有旧？为宋役，亦其职也。”士弥牟曰：“晋之従政者新，子姑受功。归，吾视诸故府。”仲几曰：“纵子忘之，山川鬼神其忘诸乎？”士伯怒，谓韩简子曰：“薛征于人，宋征于鬼，宋罪大矣。且己无辞而抑我以神，诬我也。启宠纳侮，其此之谓矣。必以仲几为戮。”乃执仲几以归。三月，归诸京师。　　定公元年　　 孟懿子参加增筑成周城墙的工程，十六日，开始夯土，宋国的仲几不接受工程任务，说：“滕国、薛国、郳国，是为我们服役的（我们就不出劳役了）。”薛国的宰臣说：“宋国无道，让我们小国和周王室断绝关系，领我们奉楚国为霸主，（因畏惧楚国）所以我国常常服从宋国。晋文公主持了践土结盟，说：‘凡是我国的同盟，各自恢复原来的地位。’或者服从践土的盟约，或者服从宋国，（我们小国）都必须唯命是听。”仲几说：“践土的盟约就是让你们依旧听从宋国的。”薛国的宰臣说：“薛国的始祖奚仲住在薛地，做了夏朝的车正，奚仲迁居到邳地，仲虺仍住在薛地，他做了汤的左相。若恢复原来的地位，我们还是天子的官，为什么还要为诸侯服役？”仲几说：“三代的事情各不相同，薛国怎么还能回到旧时代？为宋国出劳役，也是你们的职责。”士弥牟说：“晋国的执政者是新人，您姑且接受工程任务，回去以后，我查看一下内府的旧档是怎么说的。”仲几说：“即使您忘了，山川鬼神难道会忘记吗（我们都向天地发过誓）？”士弥牟发怒，对韩简子说：“薛国用（我们晋国的）人作证明，宋国用鬼神作证明，宋国的罪过大了，而且自己无话可说，反用鬼神来向我们施加压力，这是欺诬我们。‘给予宠信反而招来侮辱’，就是说的这种情况，一定要杀了仲几。”于是就抓仲几回国。三月，把他押送京师（交天子惩处）。　　　　 城三旬而毕，乃归诸侯之戌。　　 齐高张后，不従诸侯。晋女叔宽曰：“周苌弘、齐高张皆将不免。苌叔违天，高子违人。天之所坏，不可支也。众之所为，不可奸也。”　　 增筑城墙的工程三十天完工，就让在成周戍守的诸侯戍卒回国了。齐国的高张迟到，没有赶上和诸侯一起筑城。晋国的女叔宽说：“周室的苌弘、齐国的高张都将不免于祸患。苌弘违背天意，高子违背人意。上天要毁坏谁，他不可能得到保护。大家要一起做的事，谁也不能偷奸耍滑。”　　　　【传】五年春，王人杀子朝于楚。　　 定公五年春季，周敬王派人到楚国刺杀了王子朝。　　　　 ◇定公六年：四月，周儋翩率王子朝之徒，因郑人将以作乱于周。郑于是乎伐冯、滑、胥靡、负黍、狐人、阙外。六月，晋阎没戍周，且城胥靡。 冬，十二月，天王处于姑莸，辟儋翩之乱也。　　 鲁定公六年四月，成周的儋翩率领王子朝的旧部依仗郑国人，准备在成周发动叛乱，郑国（为了支持儋翩而派兵）在这时攻打冯地、滑地、胥靡、负黍、狐人、阙外。六月，晋国的阎没带兵到成周戌守，并且在胥靡筑城囤兵。冬季，十二月，周敬王住在姑莸，这是为了躲避儋翩的叛乱。　　 　　【传】七年春二月，周儋翩入于仪栗以叛。夏四月，单武公、刘桓公败尹氏于穷谷。冬十一月戊午，单子、刘子逆王于庆氏。晋籍秦送王。己巳，王入于王城，馆于公族党氏，而后朝于庄宫。　　　 鲁定公七年春季，二月，周朝的儋翩进入仪栗而叛变。夏季四月，单武公、刘桓公在穷谷打败了尹氏。冬季，十一月二十三日，单子、刘子在庆氏那里迎接周敬王。晋国的籍秦护送周敬王。十二月初五日，周敬王进入王城，住在公族党氏家里，然后到庄王庙朝拜。　　 　　 【传】八年春，二月己丑，单子伐谷城，刘子伐仪栗。辛卯，单子伐简城，刘子伐盂，以定王室。　　定公八年二月二十六日，单武公发兵进攻谷城，刘桓公发兵进攻仪栗，二月二十八日，单武公发兵进攻简城，刘桓公发兵进攻盂地，以安定王室（解除了内乱）。 　　 公元前５０３年儋翩联合尹氏起兵反周敬王，与单氏、刘氏打起内战。晋兵护送敬王入王城。前５０２年二月，单氏、刘氏攻下背叛敬王的四个邑，儋翩等失败，王朝内战从公元前520年—前502年，共计19年，到此结束。向好友推荐本贴：&&&& 标题：《禹铸九鼎乃传讹，夏铸九鼎安在哉》&&&& 地址： http://ido.3mt.com.cn/Article/200902/showp1.html
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