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作者： 神之审判&&&&&&&&小说全文阅读字体大小：&&
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第一集作品相关
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作品相关（一）新版《诛仙后续》更新时间: 22:08:22&字数:5239字
作品相关（一）新版诛仙后续写这本诛仙后续已有三月有余，一步步走来，走的很是辛苦，诛仙无愧于经典之作，任何想续写诛仙的，你首先得明白诛仙里有多少未解之谜？诛仙成功的地方何在？诛仙的语言风格等等……写书不但很辛苦，同样面临着莫大的压力，读者的期盼，网友的谩骂，自身的因素，庆幸的是顶住了压力，一步一步走来，这才有了新版的诛仙后续问世。看诛仙那时一两年前的事了吧，当时却是一口气读完的，放不下让人欲罢不能，遗憾的是结局让人很不满意。书读百遍其义自现，所谓的百遍倒也不是真的那么多次，概数而已，读懂，理解透彻就好。诛仙一遍的一遍的读，每读一次感受大大不一样，平常也与喜欢诛仙的朋友们交流，怀着一腔热情立志要诛仙的续集，说去说来，说来说去，迟迟不敢动笔，当你真正把你的想法付诸于实际时，你会发现诛仙写的如此之好，任何想要写续集的人能不能达到“诛仙”的高度，诛仙有太多的未解之谜，张小凡、陆雪琪、碧瑶，无疑也是续集的主角，任何企图偷换主角的，出发点就错了结局如何当然可想而知。诛仙后续是2008年12月开始连载的，当写到第八章时突然好长时间不更新，我发现写的太差但自己有没能力去修改，经过一段时间的思考，又重新开始连载，这期间读者的怨言也能理解，这次是从第九章到第十八章，写道了四大圣使那块，稍微比先前写得好一点，这期间的状态还不错，“可惜的是、庆幸的是”学校放假了，没了电脑无法继续创作了，过年在家也有了一段时间进行了思考，写了点稿子隔几天去网吧更新，令人汗颜的是“码字”太慢了，这直接成了更新慢的另一个直接因素。这会从十九章更新到二十五章，后面自己还写了五章，本来是可以更新到三十章的，这时突然一道灵光闪过，回头再看自己写的东西，觉得走得太急了，太急了，忽略、遗忘了一些东西，以至于书友说“人物性格写变了”！却是最明显的是“林惊羽”一定程度上丑化了，慢慢意识到自己的问题，思路大致上也不成熟，想到哪儿写到哪儿，走的很是小心。更新慢，有三个原因。一是我是学生我没有那么多时间去写，二是才力有限写的也很辛苦，语言风格尽量去模仿，语言刻意地淬炼，希望尽最大能力写得好一点。三是整体布局、思路不完善，不清晰，有些想法但没有形成完整的系统。对我来说，我没有课余时间，娱乐时间，我所有可以用的时间都花在了写诛仙后续上，为了写诛仙后续我付出了很多，也很辛苦，痛苦并快乐着，当然快乐的因素远远大与其他因素，这期间进行了几天几夜的思考，巅峰期的感觉，布局迅速完成，所以虽然写出了部分章节但迟迟不敢更新。有一天和一位书友谈了好长时间，终于下定决心，重写，对已有的章节进行删减增补，做了很大的调整。这才有了新版的诛仙后续问世，希望可以带给大家一个满意的结局。诛仙后续布局恢宏，这次会写的细腻，仔细体会人物的性格，尽量做好。当然个人能力有限，做到那步是那步，但求无愧于心。书友看了原来的诛仙后续说了“这不是我们熟悉的诛仙世界”，那当然了。诛仙的故事已经结束了，诛仙是一部划时代的经典，难以超越那个时代，续集只是基于自己的想法写后面的事。有一句话我强调下：“我不是萧鼎，更无法与巨人比肩。”完全不同的两个人，思路想法截然不同，写出来的作品当然有差异。诛仙后续对原著有“继承、发展、创新”，这是总的方针。不会一味的根据自己的喜好去篡改人物的命运。文学上有句话“大凡写的比较成功的人物，也是争议最多的。”这话可以反过来理解，如果你一句话简简单单就能概括出人物性格，这个人物定然是不真实不丰满的。人是复杂的，情感更是难以琢磨。人是“恶魔与天使的综合体”，内心深处的邪恶有连我们自己也无法企及、触摸到，在某种特定环境下也许才能发现。人是复杂的，人物性格更是复杂的，在故事情节中我们看到了人物性格，同样人物性格反过来制约着故事情节。张小凡的性格中最凸显的一点是“倔强坚忍”，当然还有其他的，很细微的细节中我们可以看出。诛仙的故事已经结束了，虽然有这样那样的遗憾，诛仙8部，前5部无愧于经典，后3部多遭非议，不管如何诛仙的故事结束了。诛仙后续写的是后面的事，你用诛仙的观点情节去读去评议诛仙后续，出发点就错了，你希望得到什么结论，能得到什么结论。当然诛仙后续是基于诛仙写的，对诛仙里的未解之谜都会揭开，尊重原著，不会一味的按照自己的想法去写，这当然就又出问题了，对于感悟不深刻找不到自己影子，情感无法浇铸，写出来的多多少少有点虚假、浅薄。写书是对于人生理念、社会感知的一种阐释，人物角色都会倾注着自己的感情、想法，在书中找到自己，这样写出来的东西会更好的。这几点都决定了诛仙后续会变，但是张小凡和陆雪琪、碧瑶永远是书的主角，这一点谁也无法改变，在许可的范围内加重某些人物的戏份。关于碧瑶能否复活的问题，这里明确的说明：碧瑶会复活！那也是本书一个亮点所在。诛仙里陆雪琪是第一号女主角，诛仙后续碧瑶当为第一号女主角。满月井里小凡到底看到了什么？我们盼啊，盼来的是诛仙剑下那一幕惨剧，碧瑶的戏份虽然不多，但对小凡的影响不小，对于这个女子我们深深的留下印象。关于小凡对碧瑶的感情后文会论及。这里不详说。要想彻底揭开诛仙未解之谜，不是几句话就能说得清楚的，那是整部书来解决的，当然开头对于一些问题也会加以探讨，与诛仙后续有关的、不相关的大概也会说些，诛仙有太多的未解之谜，太多的线索，通常的线索大家都会发现，细微的、几乎可以忽略的缺少有人去涉及，怀着紧张的心情又回头粗略的再读了两遍诛仙，书里的细节也注意到了，这次会写的尽量完善。当然没看过旧版诛仙后续的书友很庆幸，直接看新版的。也有些网友做了评论，下面只摘录一条留言与大家共享：你就想姗姗来迟的少女！让我朝思暮想！想是一个持家的怨妇，站在门口思念着迟归的丈夫！……对于旧版诛仙后续几处明显的错误解释下：1. 陆雪琪是万剑一和朱雀的女儿，这个观点没错。错的是设计的有些问题。年龄问题没说清楚。下面详细解释下：细节一：山风吹过，不知撩起了谁的衣衫，呼呼作响。山腹深处，仿佛还有个黑色影子，隐约晃动。鬼厉收回了目光，虽然看不清楚，但他知道那个黑暗处的人是谁鬼先生！这个神秘人物，似乎永远隐藏在黑暗中，躲在鬼王的身后。“这位姑娘，是你的朋友么，你带了回来？”鬼王淡淡地问道，面上看不出一丝异样的神色。鬼厉迟疑了一下，道：“她说是你的老朋友，要回来看望你。”鬼王一怔，这个回答倒是大出他意料之外，忍不住向小白多看了几眼，却记不清自己什么时侯认识这么一个女子了，当下讶道：“这位姑娘，我们往昔曾相识么？”小白踏上一步，叹息一声，随即微笑道：“小痴她还好么，是不是还是和从前一样，时不时的发呆，看着一朵花也会看到痴痴傻傻的？”鬼王身子大震，脸上少有的出现了惊愕神色。不止是他，在他身后，跟着他时日已久的青龙、幽姬等人，同时脸色大变，脸上浮现出了不能置信的表情。鬼王盯着小白，半晌道：“你究竟是什么人，怎么会知道小……小痴的？”小白目光飘忽，越过了这片人群，向上悠悠望去，只见黄昏之中，狐岐山的影子荒凉高大，格外的有一股凄凉景象。多少时光，在指缝间悄悄如沙滑落……“你还记得，”她幽幽地道，“这座山名字的由来么？”鬼王双眼一亮，目光炯炯，但面色讶色，却是更重，愕然道：“你是白……”小白淡淡道：“我是白狐山风“呜”的一声吹过，卷起了地上轻薄的尘土，向着远方无声飞去。这个细节说明当时青龙、朱雀、鬼王都不认识白狐，白狐虽有几千年道行，法力通天，却是被困焚香谷将近三百年，这个清楚的提到了。而不是像以往的粗略的“百年”百年到底是何概念，我们没办法去详细追究。这次却是明显提到了。这是旧版一个明显的“硬伤”。2.第二处细节：水月突然截道：“你可知道我刚才说你做错了事，并非是说你让我下不了台？”陆雪琪与文敏都吃了一惊，文敏讶道：“师父，你说什么？”水月微微苦笑，目光再一次向远方望去，仿佛她也陷入了一场久远的回忆：“你们这些年轻人，不知天高地厚，逞一时之勇，只怕反而是把那个张小凡往死路上推啊！”陆雪琪脸上失色，失声道：“师父？”水月的声音渐渐低沉，仿佛又看到了深埋在记忆中的往事：“好多年了，一转眼就快过了百年了吧！当年，也有个人像他一样的，犯了大错，但是我们、我们却不顾一切为他求情，可是终于还是……”她慢慢回头，迎著陆雪琪与文敏两个人的眼睛，轻声道：“当年那个人的情况，和今日张小凡虽然并不相同，但境遇却极是相近。可是那个人，却向来是你们掌门师伯最痛恨的人啊！”水月低沉地，甚至是带著一丝痛楚地说著。生平第一次在她的弟子面前，露出了伤怀的模样。这里面明显的提到小凡当时的情景与百年前一模一样，这个“百年”明确得很。三百年前万剑一、田不易、苍松、商正梁、曾叔常一行五人杀入蛮荒圣殿，唯独万剑一没有回来，至少有一百多年万剑一没有在青云门，正是这段时间他结识了鬼先生（鬼医）、普智。这当中发生了什么，无人可知。天音寺四大神僧普方也是那时下山修行，震塌了“狐岐山六狐洞”那时碧瑶才六岁，你算算碧瑶多少岁？有的网友“说小凡会喜欢百岁的陆雪琪吗”？当然陆雪琪将近百岁，百岁对于修道人士来说，根本不算什么。百岁能叫“老”吗？白狐多少岁了？原著里：“而在狐妖一族之中，有一支最聪慧最神秘的支系，传说他们随着修行道行的增加，身后的尾巴会不断增长，百年道行会有三条尾巴，称为妖狐；千年道行便有六条，便为灵狐；而到了出现有九只尾巴的地步，便已是世间妖物的无上境界，无人知道这究竟要修行多少年才能达到，但传说之中，道行到了九尾的狐妖已经是绝世妖物，法力通神，是为“九尾天狐”！”九尾天狐和兽神也相识了千年，千年前白狐举族前往狐岐山，修行千年才达到巫妖的无上境界，这几个千年？青云门建派才两千余年，天音寺、焚香谷年代稍微短一点，就宋大仁说的，得到指点少走弯路，这个弯路也是以“百年”计算的。玲珑基本上也处于那个时代。你敢仔细追求吗？文敏、齐昊、萧逸才、宋大仁还有大竹峰诸人，都是参加过两届“七脉会武”，一届六十年，这些人年龄也不下一百年。再看看苏茹的描写（这个一时找不到了，看下水月大师的也一样了）：“张小凡向那水月大师多看了几眼，只见她相貌约莫有三十上下，与师娘苏茹倒是差不多，鹅蛋脸形，细眉润鼻，一双杏目炯炯有神，一身月白道袍，看去竟是风姿绰约”。水月大师三十多岁年纪，搞笑不？后面说了，“苏茹斜着看了他一眼，眼中满是笑意，道：“怎么，你现在做了首座便怕了么？三百年前，也是在这通天峰上，七脉会武比试之时，你深夜偷偷跑到我住处把我叫到这里，那时我师父真雩大师和师姐水月都在附近，也没见你怕过！”田不易嘿了一声，笑道：“你师父真雩那时候有六百多岁了吧，早就老糊涂了，我才不怕；至于你那凶神恶煞一般的师姐，我早就看她不顺眼了，自己要一世孤单也就罢了，偏偏还要拖着你不放，我恨她都来不及，哪里还会怕她！”奇了，怪了，这年龄成了大问题。所以不得不专门解释下，水月大师、苏茹、玉阳子都是二三十岁了，后面特别提及“修道之人，看起来二三十岁，实际年龄已经两三百岁了。”百年对于修道人来说，根本不算什么。书中多次提及的“百年”也是虚数，很模糊的说法。希望不要再拿年龄、百年这个事当事！！！当然旧的诛仙后续还有其他一些问题，我也就不不说了，后面会改正过来的。当然写书难免有这样那样的漏洞，有些是疏忽，有些根据情节设计，也是难免的。对于长篇小说来说，说种不负责任的话，情节最最重要的，细节没多少人仔细去推究。即使疏忽下，也没人在意的。旧的诛仙后续已写了十几万字了，我又亲手把它推翻，显然不是玩玩的，以负责的态度尽最大努力写好诛仙后续，希望梦回诛仙，找到那种流失的感觉……利用这段时间把诛仙有重新粗略的读了两遍，时间太仓凑没办法细读，读者没留给我多少时间，我自己也没多少时间，并不是所谓的“江郎才尽”、“不负责任”，诛仙有太多的线索，太多的未解之谜，下面适当的给大家解释几个问题。
作品相关（二）——三眼灵猴更新时间: 17:50:41&字数:5054字
作品相关（二）——三眼灵猴三眼灵猴：神魔志异 灵兽篇载，西方须弥山所出，聪慧顽劣，寿逾千载，遂开灵目，能见千里，能御草木土石，为燃灯古佛座下护法.幼年时外表与普通猴子无异，但在成年后额头上第三灵目便开，灵性大张，非但能通晓五行仙术，更能看千里。据说古语中的“千里眼”便是说的这三眼灵猴。这样一说，这三眼灵猴大有来历，诛仙原著里关于三眼灵猴的“特异功能”、“超能力”几乎没有，除了几次“超强变身”，猴子脾气暴躁、喜欢作弄人、颇有灵性这大致就是三眼灵猴的性格，吞了“天帝冥石”、“天地灵药”，除了体重增加，第三只眼开，再没其他法力了。为什么呢、。小白倒是说了一句：鬼厉伸手摸摸它的脑袋也没说什么，继续向山下走去，小灰转过头来，大是得意，对小白吐舌头做鬼脸。小白苦笑，摇头叹息，跟了上去，嘴里低声咕哝道：“这年头，连猴子都这么有性格”。猴子有性格，一定程度上多少有小凡的因素。这是作者剧情的需要，猴子更多的戏份、角色是小凡的影子，从小灰对小白、小环、陆雪琪、金瓶儿几人的“脸色”来看，我们更加明白小灰所扮演的角色，这是剧情的需要。更重要的一点，猴子几乎跟着小凡走遍神州浩土，唯独一个地方猴子没去，他就是：天音寺。为何？猴子跟着小凡多少受了“噬魂”的影响，性子暴躁些，但对于他所以喜欢的女孩却是笑嘻嘻的，热情的很。小白、小环就在此列，而金瓶儿除了被戏弄发火外，没有笑过，陆雪琪呢也只是平平淡淡的。而碧瑶呢，猴子是没机会呢，还是作者不让其相见？这就是作者的思路！碧瑶在诛仙里只是第二号女主角，推动了情节发展，可惜这个美丽的女子早早的死去，因为作者要她去死，那么见不见猴子就没一点必要了。张小凡不得不反出青云这才有了魔教十年。以后张小凡的情感之路，都有碧瑶的影子。十年。有人肯定会说，十年里鬼厉心里可是只有碧瑶一个的，想都没想过陆雪琪。其实不然，这只是作者的一个手法，只有在十年间绝口不提鬼厉念陆雪琪，才能突出死泽里鬼厉见到陆雪琪时，心里的那份悸动，仿佛心底深处某个角落的玻璃樽砰然碎裂，里面是那冰封已久的白色身影。还记得死泽的相遇，鬼厉见到陆雪琪的第一句话吗？这“第一句”三个字作者虽然没有很俗气的写出来，但是已经通过对他们对话的描写表达出来了，鬼厉对雪琪一直有情，虽然此时对她的情分不如碧瑶。十年间小凡或者说“鬼厉”真的没有一丝思念陆雪琪的嘛？没有一点思维活动吗？或许有吧，但是不能写，这就是作者的思路。大家读书不要限于“文本材料”去探究诛仙未解之谜，有些未解之谜或是作者埋下的线索，或是故意不说的留下悬念，对于原著都没有说明白的事，我们如何去探究，诛仙的未解之谜、诸多线索不是几句话可以说的明白的，这才有了诛仙后续。说一个很重要的观点：莫用读者的思维去评论诛仙，试着用作者的思路去读诛仙。关于诛仙后续说了些本不该说，但又不能不说的话。对于诛仙里的正邪借用“蒙蒙”的话只说一句：“你可以怀疑正道，但是绝对不能怀疑正义，你有权为魔教辩护，但是永远不能为邪恶代言。”还有后面要说的“巫妖VS鬼先生”，巫妖到底是不是鬼先生这些话题本不该说的，但又不能不说，我不想大家误会。旧版的诛仙后续写了，有的网友建议我去重读诛仙，我读了，而且我可以明确的告诉你，巫妖根不是鬼先生。巫妖和我鬼先生很像，一身黑衣身影飘忽不定，莫名的我们发出“何其相似乃而”。但是相像和是就是两个不同的概念了。巫妖是南疆三十六异族之一的“黑巫族”传人，书里说了“非人非妖”，正好符合了“异族”。而鬼先生是人，鬼王宗神秘客卿，两人的身份，书里扮演的角色根本不相同。这个问题这里简单提及，后文会仔细论及的。同为三大正道的焚香谷，他们书了说了起源与古巫族。看原著里如何说的：云易岚淡淡道：“其他人不明白，但我焚香谷中的秘密，却只有你我二人最是清楚的。当年祖师威吓要在南疆焚香谷此处荒僻之地开宗立派，你应该知道的吗？”上官策叹了口气，语气中带上了一丝沧桑，道：“是因为祖师在次地发现了上古南疆巫族的遗迹‘玄火坛’，并从中发现了奇诡强大的巫法之秘。”云易岚缓缓点头，道：“不错，正是因为如此，焚香谷一门这才在南疆荒僻之地生根发芽，开门立派，延续到如今的。古巫族种种神秘巫法，加上历代祖师传下的真法道术，这才有了我们焚香谷今时今日的地位声望。”说到这里，云易岚的声音忽然带上了一丝苍凉，道：“可是这数百年间，纵然是历代祖师耗尽心血，但南疆古巫族巫法之中，最强大的力量‘天火’，我们却仍然不过只是掌握了皮毛。”他的申请渐渐变的愤怒，冷然道：“当日我继承谷主之位时，曾在历代祖师面前立下重誓，必定要发现巫族天火之秘，让我们焚香谷一脉从此称霸天下，领袖群伦。刻丝后不曾想到，如今非但没有如此，反而是连探索‘天火’之里唯一的钥匙，巫族传下的八凶玄火法阵的阵图，都被毁了，更有甚者，连那重中之重的玄火鉴，竟然也丢失了！”焚香谷天下三大正道势力之一，恐怕没人敢把他挤掉吧。焚香谷代表的是“巫术文化”，南疆五族更是“巫术思想”的直接代言人。再说天音寺同为天下三大正道势力之一，代表的是佛教文化。青云门更是天下正道之首，代表的是道教文化，“天地不仁，是以万物为刍狗；圣人不仁，是以百姓为刍狗。”原文是这样的。借用一位资深吧友的话：“其实整部小说的大剧情都是围绕张陆二人的爱情来进行的，从张小凡为碧瑶的沉睡而入魔变成鬼厉，到十年后再次与陆雪琪的相遇，到鬼厉怎样经历痛苦，怎样难以抉择，怎样无法接受内心真正所想，怎样不能辜负碧瑶而与陆雪琪若即若离，最后怎样克服了心魔与陆雪琪终成眷属？？？还有位吧友说的很好，不谈别的，单看作者用了这么大篇幅，这么多笔墨，费尽这么多心思，设置这么多障碍来突出鬼厉与陆雪琪感人至深的爱情之路，这样都不能让大家肯定张小凡（鬼厉）对陆雪琪的爱之深切的话，那么只能说是作者的失败。”诛仙后续也解密了“陆雪琪是万剑一和朱雀的女儿。”如果陆雪琪知道小凡杀了她的亲生父亲，他们之间又多了一层障碍。这次的障碍不同，不像以往是来自小凡的摇摆、碧瑶的挣扎、正邪之争，而是来自陆雪琪的身世，由陆雪琪而起，凡雪之爱又多了一层障碍。最后她们草庙村的那一笑也是大有深意。凡雪之爱的归程依然很遥远……诛仙是以道教系统为根本的，对于其他一些佛家的、巫术的简略的，带过。文学里有种手法：“对于说不清楚的，暂时不说，一笔带过，既不显拙，更添神秘。”选择了以道教系统为基，当然其他的就得简略的带过。不能说，或者不方便说。诛仙总共8部，前5部无愧于经典，后3部多有争议。但是三眼灵猴那个伏笔是从“第十集天帝宝库”就开始埋下的，但是一直到最后，作者始终没有再提及，可见三眼灵猴只是小凡的影子。作者觉得对不住小环和小白，所以以猴子的身份、作用就是做小凡不能做的，替小凡说话，一定程度上代表了小凡的另一种人格，鲜为人知的，这也是作者的手法。这里我们多次提及作者的手法，负责人人都看出来了，诛仙争议就大了。我们的主角小凡，岂不成了“多情、滥情之人”？？？那么将会对“凡雪之爱”是个冲击，这个后面仔细论及，这里只简单的提及，不详谈。（二）、再说八荒火龙、烛龙、恶龙，看诛仙的系统。对于八荒火龙那毁天灭地的威力，书中做了很详细的描写。对于“恶龙”恐怕没几人记得吧？看下原著里：第一处提到恶龙：上官策的眼角抽搐，身形一动，似乎想做些什么，但对面黑暗之中，那两团赤火忽地燃烈，咆哮声猛的大了起来。黑衣人的声音，在黑暗中远远传来：“老友，你道行高深，远胜于我。但我有恶龙，再加上黑杖骨玉，你拦不下我的。你我多年交情，还是留一份情面吧！第二处提及恶龙：而她远远跟踪的巫妖，看来也没有想到会有人追踪他前来十万大山之中，所以到现在为止，金瓶儿还没有把他跟丢，只是巫妖身边那条恶龙，却实在令金瓶儿头疼，无论她如何隐匿身形，但稍一接近巫妖，那感觉敏锐之极的恶龙几乎都会有警惕之意，几番下来，金瓶儿便再也不敢接近巫妖了。带着低低的吼叫，那黑影落到地上，赫然是巫妖身旁的那条恶龙，此刻只见它张开血盆大口，一双凶目扫射四方，而黑森林中那些怪兽极为恐惧这只恶龙，这时再也没有什么动静发出，竟然全部都悄悄跑了。黑影晃动，一身黑衣的巫妖从黑森林中缓缓飘了出来，越过恶龙的身边，来到悬崖边上，体形硕大的恶龙缓缓跟在他的身边。‘巫妖探身，向悬崖下边望去，只见那片彩色的云雾中隐隐荡起波纹，显然有什么东西落了下去，他回过头，微微点头，轻轻拍了拍恶龙的身体。恶龙低吼。巫妖发出冷冷笑声，头也不回，飘进了黑森林中，恶龙刚要跟上去，忽地又停住脚步，向悬崖方向看了一眼，但是那里一片寂静，什么都没有发生。恶龙一双凶眼目光炯炯，停了一会，终于掉转脑袋，跟着主人方向跑了过去，黑森林中“索索”声响起，随即渐渐低沉，直到消失。这样我们看，恶龙也是大有来头，而且是很重要的，但是到后面恶龙再也没现身了。恶龙、八荒火龙、烛龙，这些龙的级别、类型又如何分析？诛仙的系统，整体布局多少有点不严谨。新版的诛仙后续将对这些问题做详细的，另一种新颖的见解，当然未必符合历史、科学，小说家只是以自己的视角看世界，只是一家之言。切不可当真。诛仙后续会涉及佛教的、巫术的、道家的，这样三种思想之间必然有冲突，诛仙后续会给出另一种说法，将佛、道、巫整合起来。（三）、诛仙里隐约的提到了五行之说：台下苏茹眉头一皱，低声对田不易道：“这柄剑和灵儿的琥珀朱绫一样，都是五行中土系法宝，这下子就要看他们二人谁的修行深了。”田不易微微一笑，道：“青云门土系法宝之中，有什么比得过你的琥珀朱绫？以我看来，那柄仙剑与你的琥珀朱绫差了十万八千里。”还有就是青云门镇山灵兽“水麒麟”也说了是水系灵兽中的洪荒异兽，威力巨大。既然提到了土系法宝、水系灵兽那么火系的呢？五行金木水火土应该都有自己的法宝、灵兽。那么五行之说与道教思想、佛教思想、巫术、阴阳、太极有何关系？庞大的布局下，整个系统才显得完善。想要真正解密诛仙，仅靠诛仙原著显然是不够的。（四）、道教中国土生土箍的宗教。创立于东汉顺帝时期。道教是中国土生土长的宗教，论起源自然比佛教早得多。诛仙后续只涉及早期的道教，并非完整的道教思想这点大家注意。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。早期道教的主要来源与产生的社会背景如下：第一来源于古代宗教和民间巫术，第二来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术.第三来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说.第四来源于儒学与阴阳五行思想.第五来源于古代医学与体育卫生知识.佛教：东汉永平十年公元67年，佛教正式由官方传入中国第一、 佛是人而不是神遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰着人类的吉凶祸福，它操纵着万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成功与荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。简单给佛下个定义：普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。
作品相关（三） 天煞明王是何人？更新时间: 17:55:32&字数:6098字
作品相关（三）天煞明王是何人？读诛仙大家肯定记得张小凡的倔强坚忍，而对于鬼王宗的四大圣使的身份恐怕没人说得清楚，魔教发源于蛮荒圣殿，一直崇拜的的是“天煞明王”和“幽明圣母”，但是全书读完你能猜得出“天煞明王”究竟是何人吗？我们看下诛仙里是如何描写的：“传说中，这世间本是黑暗的，其后四万八千年，有巨神盘古，开天地，化山川；又过四万八千年，乃有女娲造人。传说中，天地间第一束的光，却是生于最黑暗处。张小凡只觉得全身好冷，寒入骨髓，那样的一种寒冷，仿佛不止是身体，就连心也冷了，就要死了的感觉。”这一点说明作者是承认盘古开天地，女娲造人的，这是关于人类起源的神话。已经深入人心不可动摇，谁如果不知道那就是他自己的问题了。玄幻小说，顾名思义写的不是真实的事件，“玄”字说明神乎其神，当然不能以常理推测，玄幻小说里经常有些都是“虚”的也就是所谓的“幻”，情节虽然可以自己设计，但是一些文化常识一些已有定论的，杜撰多少有点勉强难以让人信服，小说家以自己的笔法写作，其中的观点也未必符合历史、科学，对于一些有争议的话题、结论，正是小说家发挥想象的地方。看的人当然不会在意了，他们大多欣赏的只是情节，对于一些很细微的地方未必肯去仔细探究。作为作者当然会需要注意的，前后矛盾不能自圆其说那就不好了。看一段关于诛仙里的细节：这个位在神州浩土西南的巨大死亡沼泽，方圆几达八千里，连绵不绝，自古人烟罕见。而其中又分作两层地界：一是外泽，便是如今众人所在地方，属死泽外围，占去死泽十之七八土地，其中无底泥坑密布，毒虫极多，但对于修道之士来说，却并不放在心上，只要小心不踏错，也并无大碍……神州八荒，死亡沼泽只是西北方一处神秘之地，与魔教传说中的蛮荒圣殿都位于西北方。“方圆八千里”这个面积大家计算下，有多大，更何况人家只是神州一处隐秘之地，那么神州到底有多大，我们无法想象。玄幻就是玄幻，不能仔细追究。诛仙里叙事同样也多次提及“百年前”这个词，一百年到一千年之前都可以叫做百年前，由此引发书里有个别地方出现了矛盾之处，这个后面自会提及。大概意思是要说明这些都是很模糊笼统的说法，不可细究。诛仙里写道了南疆，恐怕大家以为南疆一直是神州最难的地方了，那就错了，万剑一之“斩龙剑”正是得知南疆更南的地方，杜必书的股子法宝也是得自南方赤水之畔。“此公生平疾恶如仇，好着白衣，使剑名之曰：斩龙，乃采自南疆钩褚山之万年绿晶耗时六年乃成，剑成之日天有雷鸣，落雨似龙血，故名之：斩龙。”下面看看第四集第十二章滴血洞就有关于：天煞明王“的描述：在石室左边，放着两尊巨大的石刻雕像，一尊慈眉善目，微笑而立，一身衣裳被刻的如风吹拂般栩栩如生，倒有点像是佛门的观音菩萨。另一尊却完全是不同的模样，狰狞凶恶，黑脸鬼角，八手四头，甚至在嘴边还刻着一丝鲜血流下，令人看了不寒而栗。此外在这两尊雕像前面，还有一张石桌，上边一个香炉，旁边放着几包香烛，都是灰尘遍布，估计这八百年来从未有过香火。张小凡看在眼中，正诧异处，却见碧瑶神色郑重，走上前去拿起一个蒲团，抖去尘土后放到雕像石桌前，然后拿起桌上香烛，用自己怀里的火石打着了点上，插入香炉之中，又走回到蒲团之前，一脸肃然地跪了下去。张小凡站在她的身后，听见了她的声音回响在这个石室之中。“幽明圣母，天煞明王，圣教四十三代弟子碧瑶诚心拜见。圣教遭厄，衰微已久，无数教众，披肝沥胆，为兴圣教，前仆后继。唯愿圣母明王，垂怜苍生，赐我福祉，再兴圣教，渡化众生，共登长生不死极乐欢喜境！”这个细节说明，一是“天煞明王”是一凶神，形象有点恐怖，凶神恶煞的。与此形成鲜明对比的是“幽明圣母”，慈眉善目的，微笑着，甚至有点像佛门的观音，形象与“天煞明王”大是不一样，这至少可以说明关于圣教起源的说法中，一个是凶神，一个是慈爱的神，一个是恐怖的邪神，一个是祥和的神灵，两人性格可能也大是不一样。第二章脱困里正式描述了：过了许久，她缓缓转过头来，望着那两尊神像，拜了下去：“圣母娘娘，愿您垂怜世人，护他佑他，明王尊上，望你持开天之力，救……”她缓缓抬头，小心地向右手边的天煞明王的雕像看去，一遍又一遍，心中有个念头大声地呼喊：“不对，不对，这神像上少了件东西……”她一遍一遍地看着，大气也不敢喘，终于，她的目光落到了那尊神像空空如也的右手之上。她一跃而起，再也忍不住欢喜，大声叫道：“开天斧，是了，开天斧到哪儿去了？”魔教传说，幽明圣母乃抚育万千生灵之神灵，而天煞明王却是开天地，掌刑罚之凶神，这与古老相传的巨神盘古开天大不相同。传说天煞明王手持的正是一柄“开天巨斧”，故而后世为其雕像时也必然有着这巨斧模样。但眼前这尊神像，右手却是空空如也。碧瑶深知在魔教之中，天煞明王乃二大尊神之一，决不会有人故意不敬了，而当初建此滴血洞的炼血堂也是魔教派系，这其中必然有因。这下好了，盘古持“开天斧（又名盘古斧）”开天辟地，传说盘古始祖乃是混沌中的异物，也有人说，他是来自天外之天，开天斧乃是他带自天外的神物。他来到这个混沌的世界后，觉得极不适应，于是挥斧劈开了天地。此斧本无名，但因其有劈开天地之功，因此后人将其命名为开天之斧。盘古氏也是依仗这神器征服天下万族而建立了神族，直到后来神族没落，开天斧被天神据比偷走，再落到刑天手中，而刑天就以手中的神刃横扫漠北，终在极北之地立下了不灭神威，后他在神殿大战之时被伏羲所伤，再闭关修练前将此斧传于其弟刑地。但他做梦也没有料到，拥有天下排名第二的神刃在其弟刑地手中竟不能完全发挥它的威力，终被轩辕所夺。现在呢“天煞明王”持一“开天巨斧”开天，这下我们困惑了，到底是谁开天辟地？神话被篡改的有点离谱，已经和开头的“盘古开天辟地，女娲造人”形成冲突了。“天煞明王”和“幽明圣母”开创圣教，这才有了魔教的起源传说。后面还有章节继续叙述了“天煞明王”，顺便也提了下“八荒”：皇天之下，厚土所载，以中原为核心，周有八荒：东，西，南，北，东北，西北，东南，西南，是谓八荒。中原大地，山川灵秀，土地丰美肥沃，几乎聚尽天下人口。而周遭八荒之地，所在多是山险水恶，兽尽鸟穷，常人难至，却多有化外异族。自中原向西北，出黑水，便是西北蛮荒。黑水宽有百丈，水黑如墨，深不可测。源远流长，前溯不见源后追不知尾，水面平滑如镜，却一羽不能浮，无人可渡，也不知在天地间流了几千几万年，横亘成为西北蛮荒之界。这里给我们讲了一个传说，主人公是一位名叫“星”的。我们从中节选一部分和“天煞明王”有关的，来分析：越向中原处，风沙越小，至黑水之滨，已是全无风沙，而黑水面向中原一侧，更是山峦清秀，傍着山根遍布着大片大片的草地，一支奇异的部落，自洪荒而始，便居住在黑水之滨，被称作苗民。苗民皮肤黝黑，身形高大，后背隐隐有一对突起，仿佛生就双翼，却不能飞翔。他们以兽皮为衣，取黄土夯实做成结实的土块，混着大石建造成巨大的房屋，房屋象圆环一样排列，围成一个个村落，村落周围建造起高大的围墙挡住野兽，众多的村落分布在黑水河畔，如黑色丝绸上缀着的珍珠，这些珍珠，便是苗民一族世代的家园……次日清晨，醒来的族人惊奇地看到，茫茫黑水上果然多出了一座桥，没有桥桩，凌空悬在水面之上。于是，悲伤的苗民踏桥而过，离开黑水。苗民全部渡过黑水后，星回头想再看一眼家园，却发现半空一个四头八臂的影子，凌空收起黑水上的长桥后化一道黑光而去。星立刻告诉族人，众苗民回身伏地而拜，叩谢神灵搭救。残余的苗民逶迤向远方逃去，苗民也不知共是走了多远，最终来到一个被石山环绕的地方……大仇报后，星心灰意冷，独自回伏龙洞隐居，同族苗民，有的随他回到西北，有的便长居中原，收徒授艺，苗民一支，渐自湮没。虽不再有苗民之族，散居天下的苗民却都以西北荒蛮为根。先在黑水建长生祠，永祭祖先，又感恩梦里神人指引，在西北伏龙洞外建立殿堂，供奉梦里指路仙子和夜设长桥于黑水的神人，称其为幽明圣母和天煞明王，追随星的苗民在西北自成一教，称为圣教，在西北落地生根……星独在伏龙洞参修，其余苗民便在林边水间修建房舍而居，房舍依圣殿而建，渐次而外摆布，护卫着圣殿。伏龙洞在一侧的悬崖上居高而望……圣殿建筑，全依苗民之风而建，巨石高柱，巍峨雄伟，傲然而立于荒野石峰之间，气势宏大，面对周围耸立的石山也不输分毫。墙角屋檐却是平直简洁，不似中原建筑那般勾心斗角，曲廊折厦。宏大的正殿内供奉着两尊巨大的石刻雕像，一尊女像慈眉善目，微笑而立，是幽明圣母之像，另一尊男像却猛恶狰狞，令人看了不寒而栗，是魔教所奉的另一神明天煞明王，圣教教众，每日香火供奉不已……星更是感念伏龙子，在伏龙洞以洞壁为碑，设伏龙子牌位，常常焚香叩拜，参修伏龙道法，有暇便指点圣教族人修行。后终道法大成，坐化而去，被尊奉为圣教始祖，因圣教一入中原便是为复仇而杀戮，更有教众双翼未消，宛似异类，中原人恨而称其为魔，却全然不想是谁夺马杀人在先。不过圣教也好，魔教也罢，几千几百年一直流传下来，漶漫扩大，还竟分出旁支，延续至今。算起来，魔教的由来，比之青云门，天音寺等正道教派要来得更早上一些……这里面我们可以看出，“星”这个人和圣教起源大有关系，那么“星”到底又是何人呢？既然“星”是苗族一员，那么圣教的成员应该就是“苗族”的后裔，鬼王宗、合欢派、万毒门、长生堂都根本没有提及是“苗族后裔”这个说法，即使是圣教的成员构成发生了变化，那么对于圣教的传承者也没人记得“苗族”吗？到时南疆五族里面有个“苗族”，问题是圣教和南疆五族又根本没有关系，这下好了“天煞明王”是何人？不知道了！作者当时写这段时本意是要说明圣教历史悠久，传承了万年。追溯了圣教的渊源，由于没有没有形成完整的系统，书里有些说法有些勉强，前后矛盾。两点“天煞明王”一是：上古一凶神掌刑罚，二是和苗族有关系。恰好历史有符合这两点的一个真实的历史人物，他就是“蚩尤”。遗憾的是“天煞明王”他由持“开天巨斧”开天辟地。关于“蚩尤”是中华名族的祖先这个说法至今有争议。上古时代九黎族部落酋长，中国神话中的战神。原为炎帝臣属，炎帝被黄帝击败后，蚩尤率八十一个兄弟举兵与黄帝争天，在涿鹿展开激战。传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战，不吃不休，勇猛无比。黄帝不能力敌，请天神助其破之。杀得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。后黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战争之神。他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降。后来人们为了歌颂黄帝，便丑化蚩尤，把他论为妖魔、邪神形象。由于原始社会阶段，没有文字记载，所以自春秋战国以来以致如今，中国的历史典籍，都只是根据历史传说追溯到五千年前的新石器时代、父系氏族公社阶段的黄帝时期。然而，在黄帝时，中华民族就有三个著名的伟大始祖，即黄帝、炎帝、蚩尤。但是，在我国历来的官方正统史中，一直把黄帝作为中华民族的始祖，始君，后来炎帝也逐渐被确认。然而，几千年来，蚩尤的伟大形象和地位却被严重地歪曲了，贬损了。首先，应当指出，蚩尤是中国苗族的先祖。因为如今的中国苗族的族属渊源，和远古时代的“九黎”、“三苗”、“南蛮”有着密切的一脉相承的关系。在原始社会末期，在我国长江中下游和黄河下游一带，远古的时候就生活着很多原始人类；他们经过世世代代的生息繁衍，通过艰苦的劳动，在距今五千多年前，逐渐形成了部落联盟。这个部落联盟叫做“九黎”，以蚩尤为乎领。其次，蚩尤也是中国南方许多少数民族的祖先。五千年前，与黄帝同时代的九黎部落联盟，据史书记载，其成员中除了苗族以外，还有黎族、瑶族、畲族等少数民族。又再次，蚩尤也是汉族的先祖。黄帝族与炎帝族，又与夷族、黎族、苗族的一部分逐渐融合，形成了春秋时期称为华族、汉以后称为汉族的初步基础。舜命契教化百姓，命皋陶用刑法制苗民，命弃播百谷以养黎民，实际是用刑法强迫苗民黎民耕种来养活受教化的百姓。蚩尤是中国古代文明的伟大缔造者之一历史是现实的基础和前提，现实是未来发展的起点。中国近现代文明是从中国古代文明发展而来的，是继承和发展中国古代文明的结果。在黄帝时期的古代中国，黄帝、炎帝为了中国古代文明作出了重要贡献，蚩尤也为中国古代文明作了重要贡献，是中国古代文明的伟大缔造者之一。第一、 蚩尤为物质文明作出了重要贡献。当时，蚩尤统率的九黎部落联盟，生活在黄河中下游和长江中下游一带，是一个面对海河而生长起来的部落，是当时三大部落联盟中最强大的部落联盟，物质文明已经有了较大的发展。他们借助当地的地理、气候、水源等优越条件，发明了谷物种植，已经开始由采集、渔牧、游牧向农业发展，这是历史和文明的一大进步，是对古代文明的一个重大贡献。而谷物种植就需要育苗、移苗、壮苗等等。正是由于这个原因，所以后来人们就用“苗”字来给蚩尤的子孙命名为“苗族”。与此同时，他们还能创制较精美的陶器，手工业也开始发展起来。这也是对中国文明的一个重大贡献。第二、蚩尤发明了金属冶炼和金属兵器的制造。冶炼业的出现具有划进代意义，从此，人类开始进入了使用金属工具的时代，它标志着原始社会生产力的一次新的飞跃。第三、 蚩尤是建立法规、实行法制的最早创造者和施行者。在古代中国，蚩尤首创法规，实施刑事法，以肃纲纪。周书?吕刑说：“蚩尤对苗民制以刑”，就是一个有力的佐证。路史?后纪四?蚩尤传在记述蚩尤被擒杀后说：“后代圣人著其尊彝，以为贪戎。”罗萍注曰：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，我著蚩尤之像。为贪虐者之戎”。太平御览卷七九引龙鱼河图说：“灵尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死。八方万邦皆为殄状。”这也说明蚩尤严格实行法制而树立了威严的形象和产生了浓远影响。同时，郑玄注曰：“苗民，谓九黎裔也。”“上效蚩尤重刑以变九黎言苗民者。”这也同样说明，蚩尤是刑法的首创者和施行者。有的史料还说，兵器和刑法是蚩尤发明的，后来被黄帝部落集团效法。可见，蚩尤乃是中国古代法制的缔造者。
作品相关（四）——天书、伏龙鼎、大悲金轮更新时间: 2:04:53&字数:2819字
作品相关（四）——天书、伏龙鼎、大悲金轮“作品相关系列”有解密诛仙的味道，大家可能有个疑惑：你把诛仙里的秘密都解开了，诛仙后续写啥？吸引力是不是大大降低了？岂不是没有什么可写了吗？错了，在阐述诛仙未解之谜的同时，也是引领大家走进诛仙后续的世界。诛仙里有太多的秘密，不是几句话就能说明白，而是需要一部书去解决。如何人试图去解读诛仙，彻底解开诛仙注定要失败的，诛仙里没有说清楚的问题，或者粗略提了下的问题，或者很难说明白的问题，或者作者本人也没想到的问题？或者是前面想到了由于布局宏大失控了。没说明白的问题你如何去解读？仅靠诛仙“文本材料”去解读，如何说得明白。“蒙蒙”解读诛仙有些观点的确让人很是信服，但是这与完全解密诛仙还是有距离的。“伏龙鼎”相传为魔教鬼王宗镇教之宝，与万毒门“万毒归宗袋”、合欢派“合欢铃”、练血堂“嗜血珠”合称为魔教四宝。其中尤以鬼王宗伏龙鼎最为神秘，四灵血阵练成，夔牛、黄鸟、饕餮、烛龙都完了，这伏龙鼎到底是何物？竟然如此强悍？那么以“诛仙剑”对抗伏龙鼎又如何胜得了？如今的诛仙剑定义以一把魔剑更为合适，饮进青云山戾气，强开天际印，明显是以恶治恶，有人说了“狠只是错用了爱的力量”。那么用爱、宽容竟然也解决不了嘛？天书第四卷：以爱为主题，以宽容和原谅为其精髓。这里又得提到“白狐”，白狐到底知道多少事？在八荒火龙那块，张小凡和陆雪琪对抗火龙。第一次使的是“噬魂”明显是失败了，以恶治恶当然是要失败的，噬魂是什么？人心罪恶无限的放大。诛仙原著（这里说的是原著，并非诛仙后续的“天书”）天书共分五卷，每一卷都有其特定的涵义。第二卷：得自世间邪恶阴暗的交汇之地——鬼王宗，套用萧鼎另一部书的名字就是“暗黑之心”。此卷与烧火棍一致，与鬼厉一致，与邪恶一致。第二卷取自鬼王宗，顺理成章，修成了此卷的张小凡也变成了名副其实的鬼厉（厉鬼）。第二次是他和陆雪琪携手用爱的力量，共同去对抗火龙，也失败了。第三次眼看着我们的主人公就要完了，鬼厉突然想到白狐所说的话，试着用“玄火鉴”，果然在“玄火鉴”神秘力量的牵引保护下，他们顺利逃离了。那么“玄火鉴”到底是何等神物？书中说了“万火之精”，以当时鬼厉的道行和陆雪琪的身手竟也无法对抗。“玄火鉴”到底有何来历？天书第三卷：得自天帝宝库，此卷问世前，金光直冲牛斗，正气凛然，光明正大，当然是“光明之心”。本卷与玄火鉴同源，与张小凡同源，与善良同源。陆雪琪也修炼了，但是书里说了是强行参悟，道行多少有点诡异，但是时日尚短所以才没有被发觉。第一、二卷，当为修魔第三、四卷，当为修佛第五卷。当为修道。那么号称是魔教经典天书，为何会出现在“天帝宝库”？为何会出现天音寺“无量玉壁”？为何诛仙剑本身就是天书第五卷？显然这是几句话说不清楚的。那么伏龙鼎又是何物？同样“乾坤轮回盘”呢唯一可以解开“乾坤锁”的东西，鬼先生说了是“上古禁制”。进而我们看普鸿大师法器“大悲金轮”、普方“浮屠金箔”、法相“轮回珠”、李询“玉阳尺”、燕虹“青灵石”、曾书书“轩辕剑”、秦无炎“斩相思”玄武“炫玉龟碟”等等太多的神秘之物，这些神物到底有何来历？这其中依然代表的是道教、佛教、巫文化的奥秘，但体系多少还是有些庞杂。诛仙后续将重新建立一个系统，解释这些问题。下面我们搜集下诛仙里的神秘事物：1．黑水玄蛇：巨蛇，体黑，白腹，绿眼，蛇身粗逾四丈，长逾百丈。食神仙药而不死，寿过万年，居於西方大沼泽。又传居於海中。2.九尾天狐狐妖异族，修行五千载而有九尾，柔媚绝艳，或化人形，驻颜长生，法力更可通神，绝世妖物也。3.大黑蛭上古异种，居于阴暗地穴之中。体硕大，高十丈，有触手，长逾数丈，食肉，有近者无不掠之而食，不见骨矣。4.六尾魔狐修行千栽之狐妖，遂得六尾，聪慧狡猾，化身千万。5.死泽巨蚁异种凶物，剧毒，骨骼坚如铁石。好食血肉，群起而出，铺天盖地，虽猛兽亦不可挡也。6.刍吾神州南疆有异兽，状似虎，皮毛五采而长尾，号令百兽，曰百兽王矣。7.饕餮神州极南有恶兽，四目黑皮，长颈四足，性凶悍，极贪吃。行进迅疾若风，为祸一方。8.三眼灵猴西方须弥山所出，天赋异禀，聪慧顽劣，脾气暴躁，容易伤人，寿逾千载，遂开灵目，能见千里，能御草木土石，为燃灯古佛座下护法。9.赤焰兽万火之精玄火鉴之守护异兽，周身赤焰，火毒汹涌，中人立死。传闻有异教密法，上古凶神，以赤焰魔兽催持八凶法阵，至为诡异。10.水麒麟水麒麟乃是洪荒灵种，上古异兽，蛮荒万载寒潭所出，性喜吞噬妖物，能御万水，震慑群妖。後传为异人收服，为灵山守护，乃是水系的极品灵物。11.黄鸟黄羽大鸟，纵横九天，代天帝护守八方灵药，震慑玄蛇。12.夔牛上古奇兽，状如青牛，三足无角，吼声如雷。久居深海，三千年乃一出世，出世则风雨起，雷电作，世谓之雷神坐骑。13.噬人花蛮荒异种，花开逾丈，上红下白，上端有红珠，粘连生人活物吞噬之。14.树妖千年老树，传言吸纳天地灵气，又传在阴秽处吸得怨灵妖力，因而成精。大树状，嗜食生物。另有传言可自行移动。诛仙全书围绕张小凡和陆雪琪的爱情故事来写的，萧鼎本人也说了诛仙是“仙侠小说”。我们看下作者的写作原由：写作由来1.这部作品是应当初梦想者杂志的几个朋友约稿而创的，应该说，在这一类型的小说中，大家都受到了当年还珠楼主先生的影响。此外，当初梦想者并未要求萧鼎创作这个题材，是萧鼎想要自己开阔一下思路，所以选择了这个题材。2.写一部中国古典风味的东方背景的仙侠小说是萧鼎一直以来的夙愿，这个念头的起源就是他小时候看蜀山剑侠传一直留下来的，看到蜀山剑侠传的时候，"人物情感比较苍白"的这种印象一直留在萧鼎心中，所以这个是萧鼎当初写作的动力之一。3.中国古典文化如此的深厚，为什么不能诞生一部真正意义上的新作品呢？所以萧鼎就尝试着把中国古典文化和新兴的魔幻潮流结合起来，这就是萧鼎写作诛仙的原因。实际上诛仙并未涉及中国古典文化太多东西，阴阳观念、五行、太极、山海经、佛教、道教、巫文化、鬼神崇拜等等。
作品相关（五）《诛仙后续》的新系统更新时间: 2:05:51&字数:3221字
作品相关（五）诛仙后续的新系统——开天辟地的盘古竟是印度人？注明：多有摘录，并非原创，只是为了说明一些问题。一、摘自昆仑之歌：喜爱文学的人往往对丰富多彩、人情化极其浓厚的古希腊、罗马神话拥有一种非常强烈的兴趣，当他们回过头来看看自己民族的神话，则往往无奈地叹出一口气来。对中国文学与外国文学略有所知的人都知道，几千年来，外国拥有系统的神话，如古希腊罗马神话，英雄史诗、北欧神话，印度神话，甚至连我们认为文化历史短浅的日本也有自己的系统性的神话，但我们中国却没有，令人汗颜。神话是一个国家民族文学的根源，是一个民族的灵魂之乡，是国人精神的家园。但我们的神话太零碎了，它极其散碎、芜杂，自相矛盾，良莠不齐，使我们莫衷一是，面对着这一盘散沙无可奈何，只有深深地叹息。它像一团乱麻，里面到处掺杂着史话、佛话、道话、鬼话、人话、仙话，它使许多爱它、想探究它的人们往往觉得自己似乎一生都难以理清它的千头万绪。它使多少人对它望而却步、知难而退啊。神话是一个民族精神与文化之根，思想与艺术之源。神话是一个民族永远的精神故园，是我们民族灵魂永不枯竭的力量之泉。当一个民族文化中缺少神话文学她独特的光彩与魅力，缺乏它那无以伦比的诱惑力时，它往往会使一个人在幼年时很难滋生出对这个民族文化与文学的强烈的好奇与兴趣。民族神话像母亲的乳汁使一代又一代人在文化上深深打上了民族的烙印。中国神话中后人窜入的那些道教、佛教与玄幻怪诞以及历史化的的内容困窘，为后来中国神话演变中的异化、畸形的倾向而感到十分痛苦、担心。二、摘自成都晚报：开天辟地的盘古竟是印度人？中国社科院专家日前公布研究结果，认为盘古神话是印度神话变种盘古开天地，三皇五帝至于今，几乎每个中国人都认为盘古是我国土生土长的、比造人的女娲还老的神仙。但近日起点中文网发起的中国神话谱系编撰活动却给出了另一种说法，中国社科院专家刘宗迪在其主笔的活动序言中明确地否认了盘古是中国神话中的创世之神这一说法，认为盘古神话可能根本不是华夏民族的神话，而是印度神话借佛教传入中国后的变种。难道盘古真的并非本土神仙，而是有印度血统的神仙？谱系编撰中国神仙有点乱发起中国神话谱系编撰活动的盛大文学CEO侯小强认为，“中国拥有数量庞大的神话人物和山海经搜神记封神演义等优秀神话传说，却自古都没有能形成一个系统的神话体系，至今也没有像好莱坞那样为影视作品所借鉴形成一个产业，这是一个巨大遗憾。”因此，起点邀请社科院专家刘宗迪主笔撰写活动序言天书：中国古代神话谱，并搭建起活动的框架，然后由网友对神话谱系进行词条编辑、内容完善，一起展现中国神仙的来龙去脉。记者昨日看到，编撰活动分为神话体系和古史体系，刘宗迪说，“古史系统是史书中记载的先王谱系，诸如黄帝、炎帝、尧、舜、禹等，都是古代学者误解和改造史前神话的结果，而神话系统则是基于此类古史材料，按照神话本身的逻辑，基于前人以及自己的研究成果而重建的神话系统。”考察神仙盘古遇身份危机没想到这次调查最让人起疑的竟是中国神话中的创世之神盘古，记者在有关盘古的词条中发现，经调查，盘古神话在汉以前的典籍中不见踪迹，最早见于记载是在三国时期吴人徐整的三五历记和五运历年纪中，书中写到盘古死后，身体化作世间万物，“这个开辟之神死后化身的故事，很像印度神话和佛教经典中类似的故事，而且这一故事在三国时方见载于汉籍，所以可以断定盘古开天辟地的神话非本土原生神话，而是外来的。”这样的话让不少网友吃惊，“开天辟地的盘古原来不是中国人，而是印度人呀！”刘宗迪昨日表示，自己并没有说过盘古是印度人的话，“我只是说，盘古神话在中国古代文献中，很晚才见于记载，是在三国时期，而早期文献中，已经明确记载了伏羲、女娲、共工、禹等开天辟地、创造世界的故事了，那才是华夏原有的创世神话，至于盘古开天地的故事，和这些早期神话格格不入。由于三国时期佛教和印度文化已经传入中国，而且印度神话中有与盘古死后化生天地万物的故事类似的故事，所以推断盘古神话是受佛教和印度文化影响的结果。”学术争论弄清盘古有点难记者昨日在成都图书馆调阅相关学术著作时发现，专家们对盘古这位神仙的来历一直争论不休，因为山海经等先秦典籍中都没有盘古的身影，他的名字是在三国时期才出现的。而关于盘古的来源，则有南方说、中原说、苗蛮说、外来说四种观点，而外来说又包括印度说、巴比伦说等，盘古的身份的确让人起疑。各种说法让人莫衷一是，发明“神经考古学”的茅十七昨日说，中国面积庞大、人口众多，因此产生了各地神话交融在一起的情况，在这样的情况下，要严肃地为神仙谱系，可能最后也不可能得到一个让各方认可的答案。三、神话系统中国神话丰富多彩按地域系统，即由西王母、盘古、女娲以及他们所代表的西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话。大体可分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话等。按所表现的内容，有关于天地开辟、人类起源的；有关于日月星辰、自然万物的；有关于洪水和部族战争的；还有关于工艺文化的。这些神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人类、民族的由来，呈现出中国古代人对天地万物的天真美丽富有趣味的艺术想象。中国开辟神话在文献记载中具有极强的幻想性。女娲是北方神话的开辟神，盘古则为南方神话的开辟神。四、北系洪水神话VS南系洪水神话女娲是抟土造人的始祖，盘古则以他巨人的身躯化生天地万物。女娲炼石补天，挽救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神。围绕女娲补天的神话，还有共工怒触不周山等许多动人的情节。中国洪水神话汉族记录最早，少数民族的则比较晚近，大体可分为南北两大系统。南系洪水神话多有雷公出现，雷公为洪水的制造者，因而在神话情节中常常展开与雷公的斗争。北系洪水神话多与共工相联系，共工怒触不周山成为洪水泛滥的根源。后期记录的洪水神话与兄妹婚型神话常常结合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被说成是远古的伏羲、女娲乃至盘古。这类神话的主旨在于表达“洪水遗民，再造人类”的过程。它把洪水故事与血缘婚相结合，具有重要的文化史意义。五、龙蛇崇拜——昆仑神话龙、蛇图腾崇拜本源起于中国，因为中国及东亚地区有着古老而深刻的龙、蛇图腾崇拜。然而，今天发现，全世界各民族都有惊人一致的以龙、蛇为母题的图腾崇拜：东亚、西亚、古希腊、印度、南美洲、非洲、大洋洲及古兰经、山海经、圣经等，均有古老的龙、蛇图腾崇拜。甚至在许多图腾装饰习俗的细节上都惊人一致！再次，各民族的神话系统也都表现出来自同一个祖源系统，只是后来在传承中略有变异。各民族均有创世神话，神造人说和一致的神明序列：日神、雷神、风神、雨神、水神及阴阳系统和神鬼分野系统，各个神职的司职完全一样。包括神树崇拜、圣山崇拜、巫傩、萨满文化等。甚至连神名也是古传的几个圣音的反复组合。特别是全世界各民族都非常一致地崇拜北方的水神。以北方水神为自己的神祖！这一传俗在各民族的古老图腾崇拜中，迄今仍然清晰可见。这个神话系统，从目前发现的情况来看，均以中国古老的“昆仑神话”为基础系统，或者说均与“昆仑神话”为同一系统。各民族都有相同的宇宙布局，如天圆地方，黄道、赤道及其日行周天的宇宙观。中国古传有十二次，也即十二个月站（亦后来的一年十二个月），在欧洲、两河流域、印度均有此传。最流行的就是十二星座。它们原本出自同一天文系统。
作品相关（六）文化思考更新时间: 17:16:21&字数:8979字
西方冥王哈迪斯与东方神话阎王的比较
——诛仙后续对中国传统文化一些现象的阐释
希腊神话的三巨头：众神之父宙斯、海皇波塞冬、冥王哈迪斯，冥王哈迪斯是可以和宙斯抗衡的。哈迪斯个人比较有名的事迹就是，将农产女神得墨忒耳的爱女春之女神珀尔塞弗涅（贝瑟芬妮）用一颗石榴诱骗到了冥府，农产女神得墨忒耳悲伤过度，从此大地一片荒芜。在珀尔塞弗涅的父亲宙斯的调停下，哈迪斯答应让贝瑟芬妮回到母亲的身边，但每年必须有3个月居住在冥府，这三个月也就是人间的冬季。
东方神话中阎罗王只是“十殿阎罗”第五殿殿主，阎罗王只是冥府的一个小官，根本无法无玉皇大帝相比拟的。我们的关于神话、神仙体系恐怕大多数来自于西游记。作为一部经典神话作品，西游记毋庸置疑是中国电视50年历史上具有里程碑意义的一部作品。西游记是国内甚至全世界重播率最高的电视剧，直至今日还在各电视台反复播放。尤其是假期更是反复不断的连播，长盛不衰。由此不断的一再强化在我们头恼中的印象。西游中阎罗王也只是被孙悟空戏耍、玩弄的对象，孙悟空几次闯地域大闹冥府，搞得阎王是一点脾气都没有。作为冥界地域的主宰见了玉皇大帝却要下跪，在神界显然没有一点地位可言。那里敢于冥王哈迪斯相比拟。
阎罗王观念的传播
中国古代原本没有关于阎王的观念，佛教从古代印度传入中国后，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来。中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇，本意是“捆绑”，具体意思是捆绑有罪的人，也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等。在古代印度神话中，阎王是管理阴间的王，印度现存最古老的诗集梨俱吠陀中已经有关于阎王的传说。而阎王观念的形成可能要更早，来源也不止一个，实际上阎王在古印度有很多版本不同的传说。佛教创立后，沿用了阎王的观念，认为阎王是管理地狱的王。关于阎王的信仰传入中国后，与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的阎王观念：十殿阎罗。
阎王在民间的影响
阎王在中国民间影响很大，传说他是阴间的国王，人死后都要到阴间去报道，接受阎王的审判，生前行善者，可升天堂，享富贵，生前作恶者，会受惩罚，下地狱。中国佛教中，又有十殿阎罗之说。十殿阎罗是中国佛教所说的十个主管地狱的阎王的总称，这一说法始于唐末。分别是：秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王。此十王分别居于地狱的十殿之上，因称此十殿阎王。
“十殿阎罗”是中国古代特有的民间信仰。所谓“十殿阎罗”，就是说有十个掌管地狱的大王，分别居于地狱的十殿之上，因此称为“十殿阎罗”。这是十殿阎罗分别是：
第一殿，秦广王蒋，二月初一日诞辰，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升；功过两半者，送交第十殿发放，仍投入世间，男转为女，女转为田。恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好坏，随即批解第二殿，发狱受苦。
第二殿，楚江王历，三月初一日诞辰，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小狱，凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，推入此狱，另发入到十六小狱受苦，满期转解第二殿，加刑发狱。
第三殿，宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，另设十六小狱，凡阳世忤逆尊长，教唆兴讼者，推入此狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿。
第四殿，五官王吕，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱，另设十六小地狱，凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判以小狱受苦，满日送解第五殿察核。
第五殿，阎罗天子包，正月初八日诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首（包公即善于用铡刀），受苦满日，另发别殿。
第六殿，六城王毕，三月初八日诞辰，司掌大叫唤大地狱，及枉死城，另设十六小狱。忤逆不孝者，被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱。查所犯事件，亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。再发小狱受苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。
第七殿，泰山王董，三月二十七日诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱。再发小狱。受苦满日，转解第八殿，收狱查治。又，凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者，均将遭受下油锅之刑罚；
第八殿，都市王黄，四月初一日诞辰，司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱。再交各小狱加刑，受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。
第九殿，平等王陆，四月初八日诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑。直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）。
第十殿，转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部州投生。男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事。
由此可见阎王的地位之低微毋容置疑，就是在冥界也不完全是有阎王独立主宰。西游记只是一部小说，或多或少传输出时代对于生死观念的看法。国人对于生死观念的看法，不可能不受到正统思想——儒教传统文化的影响。儒家的生死观：道德超越，天人合一，苦在德业之未能竟。
儒家生死观的基本观点是“死生有命，富贵在天”。因此，它重视的是生前，而非死后。孔子说：“未知生，焉知死。”人虽是生活在现实社会中的有限个体，但却能通过道德学问之修养而超越有限之自我，以体现“天道”之流行，“天行健，君子以自强不息”。古之圣贤认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽。这就是在道德、事功和学问上有所建树的圣贤者们与一般人的不同之处。人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。
由此看来，儒家并不以死为苦。照儒家看，“德之未修，学之未讲”是个人的痛苦；而更大的痛苦是来自其社会理想之未能实现。对于儒家来说，痛苦不在于如何死，而在于是否能做到“成仁”、“取义”。苦在德业之不能竟。
而作为中国另一大宗教——佛教的生死观念又如何呢？佛教讲求轮回说，生前受苦受难，死后便可早登极乐世界。显然让人们忍受生前的痛苦，寻求来世的欢乐。桎梏我们的思想，压抑我们的反抗。便于统治者的统治。佛教中也有一位地藏王菩萨主管生死。“我不入地狱，谁入地狱。便是他的格言。地藏王菩萨见地域有无尽有受苦受难的灵魂，发下誓言“地狱不空，誓不成佛。”菩萨的观念更是深入人心，家喻户晓。相对道教的神仙体系来说，地藏王菩萨总算地位好了一点。不过佛教菩萨众多，其地位也不见得好多那里去。
观世音大约是在三国时期传入中国的，现在我们看到供奉的观世音菩萨，多是女相。不过在当时，观世音还是个威武的男子。甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝时的雕像，观音皆作男身，嘴唇上还长着两撇漂亮的小胡子。在我国唐朝以前观世音的像都属于男相，印度的观世音菩萨也属男像。
“玉帝和如来佛祖”的启示：
“如来佛祖”坚信众生皆可度，他抱着宽容、容忍、忍耐之心对待芸芸众生，以己度人。
“玉帝”则是规范制度的维护者，他更多地以权威来镇服众生，不容任何有违“天庭秩序”的行为发生，而忽视培育众生心中固有的“佛性”。
对于管理者（领导）（管理——字典上的解析是：负责某项工作使其顺利进行。保管和料理。照管并约束（人或动物）；领导——在字典上的解释：率领并引导朝一定的方向前进。担任领导的人，领导者。）承担着某项工作的管理工作，经常有意无意的做起“玉帝”，他们更多地强化自己的“管”的职责，而弱化了“助人度”的使命。久而久之，就会出现干群关系的紧张，成了群体的对立面。试想，这样作为领导者能否很好地推行自己的思想或工作的开展。
做为单位的管理者（领导）所管理的是一些活生生的人群，对于这样的人群，他们所过去的生活环境不同，接受的教育不同，导致每个人的人生观、价值观是不相同的，思考问题的方式、方法也是不同的。这样作为领导者首选的方法是想办法让他们思想统一起来，认可你的思想，接受你的思想，这样就会同步完成领导者的规划、设想。要让群众从“自悟”到“自度”，领导者的“助人度”使命尤为重要。完成“助人度”的职业使命，就必须有“如来佛祖”般的宽容和耐心。
而还有另一种说法：
天下鬼神之宗，治罗酆山
北阴酆都大帝是罗酆山酆都城的主人，专门负责管理阴曹地府。真诰卷十五阐幽微第一云：“罗丰山在北方癸地，山高二千六百里，周回三万里。其山下有洞天，在山之口，周回一万五千里，其上其下，并有鬼神宫。山上有六宫，洞中有六宫，辄周回千里，是为六天鬼神之宫也。山上为外宫，沿中为内宫，制度等耳。”
就象地上有四大天帝与玉皇大帝分管五大块地域一样，地下也有五方鬼帝。鬼帝们认为地府也要有一名类似玉皇大帝那样的总管理者，这就是北阴酆都大帝。
且不管这种说法成立与否，阎罗的地位仍无法和玉帝比拟。那我们看下道教的生死观。
道家的生死观：顺应自然，与道合体，苦在自然之未能顺
道家生死观的基本观念是“生死气化，顺应自然”。照道家看，生和死无非都是一种自然现象。老子认为如果人不太重视自己的生命，反而可以较好保存自己。这和他的“无为”、“寡欲”思想相关连。“死而不亡者寿。”照老子看，“道”是超越的永恒存在，而人的身体的存在是暂时的，如果人能顺应自然而同于道，那么得道的人就可以超越有限而达到与道同体的境界。这是一种极高的境界，是对世俗的超越与升华。庄子认为生、老、死都是自然而然的，死不过是安息，生死无非是气之聚与散。
在道家看来，以不能顺其自然为苦。一切都应顺应自然，不可强求，虽出于好心，但破坏了其自然本性，则反受其害，这是庄子的忧虑。照庄子看，人往往喜欢追求那些外在的东西，从而“苦心劳形，以危其真”，这样就会远离“道”，而陷入痛苦之中。故“苦在于自然之未能顺”。
禅宗的生死观：明心见性，见性成佛，苦在无明之未能除。
佛教认为，人世间是一大苦难，人生有不能逃避的“八苦”。人之所以不能逃避这种种苦海，是因为“无明”（不觉悟）引起的。佛教的教义就是教人如何脱离苦海。佛教传入中国，经过五六百年，在中国形成了与中国传统文化相结合的若干个宗派，其中以禅宗影响最大。
在中国的儒家、道家、禅宗中都有着“超凡入圣”的理想追求。而“超凡入圣”就必然有着一种“超越生死”的态度。它们的“超越生死”的态度虽不相同，但无疑对人们的“生死观”有着重要的正面意义，人们定会从中得到提高精神境界的启示。
不管是儒教、佛教、道教，生死观念无不带着统治者的思想印记，思想许可证。可怜连我们的思想也要受到压制。
汉武帝大一统天下，当时华夏农耕厚土上生长出来的儒家，也终于长成大树，进入官方主导意识形态。儒家主张以农为本，与民休息，轻徭薄赋；并主张施仁政，以驯化软化国民性格，来换取国家和社会的稳定，为帝王所用。以典章制度治国安民，求得和平发展。大汉帝国是华夏汉民族最值得骄傲的时代之一。
遗憾的是中华民族陷落到世界上最广阔的华夏农田和农耕之中，以及套上儒家精神枷锁，我们的思想也被牢牢桎梏，走进樊笼之中，再也难以醒来。
我们看看希腊神话的冥王：
哈迪斯HADES（罗马名：普路托）
哈迪斯是众神之神宙斯（Zeus）和海王波赛冬（Poseidon）的哥哥，第二代主神克洛诺斯（Cronus）和瑞亚（Rhea）的长子。在和弟弟们分配世界的抽签中，他抽到了冥界（TheUnderworld），因而成为冥界的统治者（TheLordofTheUnderworld）。
哈迪斯：冥王，宙斯和波塞东的大哥（后来因是宙斯使克洛诺斯吐出被吞下的哥哥姐姐们，所以可算为再生，从此以后他们视宙斯为大哥。所以本来兄弟顺序为宙斯<波塞冬<哈迪斯）。他负责统治地下世界：冥界。冥界和阳间一样是一个广大的世界，蕴藏着丰富的矿物。
注：冥界不只是无边的地狱，还有一个哈迪斯为珀尔塞弗涅创造的永远充满光明，没有人间的丑恶的的爱丽希恩（爱丽舍极乐世界）。
他通常是坐在四匹黑马拉的战车里，手持双叉戟，无论前面有任何障碍他都将铲除。如果他走入阳界那必然是带领牺牲者的灵魂去冥府，或是检查是否有阳光从地缝射进黄泉。
哈迪斯把冥界的事务处理的井井有条，纪律严明；他长得很帅，喜欢黑暗，但公正无私，是一个令人敬畏的神。
在战胜父亲克洛斯后，负责掌管下界冥土，成为冥王。他是冥界和亡灵的统治者。他的妻子是珀耳塞福涅（Persephone），在巡视大地时抢回来的妻子。冥王不允许任何以在地界的人离开。由于地底藏有无数矿藏，他也是专管财富的神。这里要说明一下：哈得斯是冥王不是死神也不是冥界的判官；死神是塔纳托斯（Thanatos）：，与死神是兄弟的是睡神修普诺斯（Hypnus），而判官有三位，分别是弥诺斯（也译作米诺斯Mions）、拉达曼提斯（Rhadamanthus）和埃阿科斯（也译作艾亚哥斯Aiakos））而且冥王也比较低调，对权利的兴趣不是很大，除了到地面上抢了春之女神珀耳塞福涅（罗马名：贝瑟芬妮）做妻子外大部分时间都很安分的待在冥界。
地狱和阳间有一道门连着，这就是“地狱门”。这座门设在泰纳斯海角附近，由一只名叫萨贝拉斯的三头地狱犬看守，任何人一旦进入地狱门就绝对不能重返阳间。
冥王超越的地位羡煞人也。西方人崇尚自由，追求个人的权利，私有财产神圣不可侵犯。西方国家在坚持近代宪法所确立的财产权不可侵犯原则的前提下，各国宪法强调了“私有财产负有积极的社会义务”的新内涵，对私有财产权给予了必要的限制。但这不是从根本上否定和抛弃私有财产权作为个人消极自由的人权实质和宪政精髓。那我们看下基督教和伊斯兰教对于生死的观念：
基督教认为死亡是人类生命中一个必然过程，所谓“按着定命，人人都有一死”。（死亡是人生旅程中的一段，并不是人生的幻灭，也不是人生的终结。对于信徒来说，死亡不是关上了的门，而是敞开另一道门，那就是通向永生之门，死亡不是结束，而是更美的复活。
基督教相信，一个人只要诚心悔改，承认自己所犯的一切罪愆，虔心相信，依靠耶稣基督，死了之后，也肯定必和主耶稣同住一起，“不至灭亡，反得永生”，这种视死亡如同和主同在、同行、与主更加亲近的看法，可以说是基督教对死亡最超越的见解。
人活着时，灵魂拘于肉体内是不自由的。死亡实际上是灵魂的解脱。从此自活在一个纯粹的精神世界里，也就是主的天堂。因此，死亡并不可怕，反而要欢迎它。
基督教视死为"新生"，这种"生"不是"轮回式的再生"，乃是从今生过渡到天国、从暂时过渡到永恒、从异土过渡到故乡的"生"。用中国的一句成语"视死如归"来形容基督教的生死观再恰当不过了。
而作为西方另一大宗教伊斯兰教认为：每个人都要死亡，都要离开这个物质世界，回归造物主——安拉。因此，死亡是必然的，死亡之路就是回归之路，死亡是肉体的消失和精神的升华，是人复命归主，而不是生命的终结。
穆斯林死后，不用棺椁，尸体直接放入土中。回归真主的原造化，回归大自然的原本。
伊斯兰教的葬礼要节约、平等。无论是什么人归真了，都要穿同样的三件包裹尸体的白布。
因此伊斯兰教主张：厚养薄葬。
是什么原因导致了西方冥王和东方阎王截然不同的地位呢？生死乃人生大事，东方人也好西方人也罢，可对于生死观念如此大的差异反映在文化当中。通过点点滴滴我们可以明白些许。但如此大的差异确实是值得思考的问题，至今我依然不是很明白。诛仙后续里我会试图对中国传统文化一些现象作出解释。当然诛仙后续只是一部玄幻小说不可能完全合理地解释这个难题，只是以以小说家的思维做出合理的猜想、阐释。未必就是事件的本身真相。“行走并思考着”这条法则我们应该坚持。常常对某些现象有自己的看法，不要人云亦云。关于中国传统文化我们还有问题值得思考。下面我们全面地比较下东西方对于生死观念的比较：
一、中西方生死观的根本区别：
1、对待生命（活）
中国：将个人生命看作一种手段，以达到其他目的，如天下、历史（留取丹心照汗青）、家庭、种族等。
西方：将生命本身作为目的，其价值就是生能带来快乐。
换句话说，
中方：将生命看作是义务，尤其儒家思想更是如此。（佛家和道家是淡化生死）
西方：将生命看作是权利。
2、对待死亡
中国：将个人死亡作为向群体过渡的环节（自己死后，还有子子孙孙）。希望自己死后能为世人留些什么。
西方：将生死看作个体的生命，并会以另外的形式延续，如灵魂、天堂等。不考虑留什么，如果有考虑，则只考虑灵魂归处，上帝如何审判等。
＊中国——追求历史不朽；西方——追求灵魂不朽
二、不同历史时期的中西生死观比较
1、古希腊时期
古希腊：快乐的民族
在生命中（现存中）追求自己的个性实现，价值在于此生此世。无论是生还是死，都是为了个性的实现，乐观开朗。
例如，苏格拉底，原本有机会越狱逃脱死亡的，但是他拒绝越狱，他说：“趁我现在还没有被任何人辩败的时候死去，不好么？等到以后老了，脑子和嘴巴都不灵活了，和别人辩论时辩输了，那时再死就太失败了。”
2、罗马时期
罗马：幸福的标准降低了，追求的幸福即“不痛苦”，也即“不动心”。
罗马时期的三大哲学流派：
（1）施罗哲派（理性派）：要过清心寡欲的生活，用逻辑和理性（这里的理性是指“世界就是这样的”）来约束自己的思想和行为。
“愿意的人被命运领着走，不愿意的人被命运拖着走。”——道德本身就是幸福的。（相比而言，古希腊则更讲感观、感性）
该派名言：“太阳底下没有新东西。”
（2）伊壁鸠鲁派（感性派）：幸福是感观上的享乐，也是精神上的。（属于享乐主义者，但不是纵欲主义者）——“要适当控制自己的欲望，以更多地满足欲望。”
（3）怀疑派：保持真理就是不作任何判断。
代表人物：皮拉（他什么都不信，实质是因求知而怀疑一切）
古代中国：责任的民族
认为生下来就有责任，要还债、报恩，还要养育后代。
＊有中国特色的三大自杀理由：
A表明自己的清白
C惩罚别人（古代有“逼死人命”之刑）
＊中国追求的三大幸福：福、禄、寿
＊中国追求的三不朽：立德、立功、立言
3、中世纪时期
认为有此岸世界和彼岸世界，此岸世界是现实的世界、
基督：重视彼岸世界，是正义的世界。
基督徒对人生的苦难很有忍耐力，这种忍耐力来自于对彼岸世界的向外。而中国人（以余华小说活着里的主人公福贵为例）也有很强的忍耐力，这种忍耐力则是因为单纯地为了活而活。
4、近代西哲
生死有别，但生和死有一种联系——通过上帝的信仰，使人有一种做好人的信心，有盼望。
5、现代西哲
将死亡放在根本的意义上，通过思考死亡来思考生的意义。
波伏娃人总是会死的表达的观点：看上去，死亡是人的缺陷，但是也是人的权利。因为有死亡，人才会珍惜生命，发挥创造性，活得有精神。
作品相关（七）诛仙里的情更新时间: 17:19:17&字数:5100字
作品相关（七）诛仙里的情东方玄幻小说是武侠小说的“梦幻升级版”
——浅谈诛仙里的情爱世界，一望玄幻小说的对于爱情的看法
——诛仙后续悄然诞生，基于原著合理的续集，一补诸多“诛丝”之遗憾
首先我是诛仙的铁杆儿粉丝，正是由于对诛仙如此厚爱，所以才会有诛仙后续写作的动机。读诛仙大概也有一两年了吧，看完后想法也很多，深为萧鼎的文笔所折服，动人的凄美的爱情故事更是深深震撼着灵魂。诛仙更是开发为网络游戏，某前诛仙电视剧还在拍摄中，我们都在期待电视剧的横空出世。对于喜欢诛仙的朋友这也是好消息，诛仙一出刮起一股风暴。在网络小说流行的如今，众多参差不齐的作品充斥于网络。种马小说、YY小说更是数不胜数，如此网络小说也是颇受争议。诛仙被誉为后金庸武侠经典，乃玄幻小说中一部力作。喜欢玄幻小说的如果没读过诛仙，简直匪夷所思令人汗颜。不过结尾如此仓促令人大是遗憾，那么关于诛仙有没有必要写续集，正如维纳斯之断臂，正是由于缺陷才显得美丽，让人有无尽的想象。
关于诛仙的续集网络上也有不同版本，当然我都没看过。对于诛仙也许每个人心中都会对结局一些疑问，一千个读者一千个哈姆雷特，诛丝们也有着属于自己的诛仙世界。对于诛仙里的一些未解之谜我也做出了阐释，尽量秉承原著的风格，按着原有的布局伏笔开始诛仙后续。我不是萧鼎，更无法与之比拟。所以诛仙后续到底能否弥补“诛丝”的遗憾尚未可知，很多版本的诛仙续集也是备受争议，有些人写着写着由于压力或者其他原因，也都停笔了。诛丝对于诛仙真挚强烈的感情，正是我写作的动力。为诛仙写续集本就是一件很有风险的事，千夫所指众人唾骂，因为你毁了他们心中的诛仙。就如刚提到的纳爱斯之断臂，或许没有结果的结局也是一种归属。喜欢诛仙的朋友们且看这部诛仙后续如何？
诛仙后续不是解密诛仙，秉承原著的基础上有着大胆合理的猜想。当然无可避免会浮现出一些新事物，对中国古典文化的某些现象给出新的诠释。诛仙是独立的系统，并不以传统文化的观念来布局谋篇。诛仙几乎以五分之三的篇幅来写张小凡和陆雪琪的爱情传奇，对于那个美丽的女子碧瑶有些残忍。当然也是行文布局的需要，碧瑶的死为张小凡反出青云投身魔教给出合理的理由，碧瑶是去了，可在张小凡的的心里碧瑶依然活着。她是横在他和陆雪琪之间一道难以跨越的痕迹，张小凡和陆雪琪情感的归路很漫长。诛仙后续为了解密诛仙的一些疑团不得不引用原著的一些细节，正是由于这些细节我们才觉得真实有说服力。譬如“陆雪琪是朱雀和万剑一的女儿”为了揭开这个伏笔，一些细节不得不用，突兀的说法当然大家不能接受。
有人做过调查统计，诛仙里最受欢迎的女子是金瓶儿，还有小环邻家小妹那种感觉，也深为大家喜欢。不过诛仙里关于她们的情节不是很多，不得不说是种遗憾。秦无炎那个毒神的弟子，沉浮如此之深，心机沉稳狠辣，最后莫名其妙的消失。还有鬼医究竟有何来头？呵呵，还有好多疑惑我就不说了，与诛仙后续有关的情节我就不多说了，大家看书吧。
关于玄幻小说我看的也很多，星辰变、三宫六院七十二妃、恶魔法则、魔兽剑圣异界纵横、江山美人志、赤蝶、极品家丁、极品公子、空速星痕、近战法师、盘龙也看了一些觉得和星辰变风格情节差不多就没再继续让下面看了。这些都是优秀的作品，不可不读。东方玄幻、西方玄幻各种题材的都有扛鼎之作。当然网络小说只是“通俗文学”一种新型的文学，80、90年代是武侠小说的黄金时代，大约在这个时期左右涌现出诸多武侠小说家，金庸、古龙、梁羽生“香港三剑客”，阳朔、卧龙生、柳残阳等等，武侠小说一时兴盛。而金庸作为武侠小说的集大成者，更是暗含了时代的脉搏、需求。如今武侠小说的黄金时代已经过去，网络文学兴起，另一种通俗文学。我们看看这些玄幻小说家是如何处理爱情这个话题的。
以星辰变、三宫六院七十二妃、恶魔法则、魔兽剑圣异界纵横、江山美人志、赤蝶、极品家丁、极品公子、空速星痕、近战法师、盘龙等几部小说为例，谈谈。当然它们只是玄幻小说殿堂的一角，并不全面，不过还是可以看出一些端倪的。对于爱情的处理，有的是很少涉及。不少的小说挂有羊头卖狗肉，挂着玄幻小说的牌子写色情，真的成了“暴力与色情”的藏污纳垢之处。人们看不起玄幻小说也并不是空穴来风！而另一种情形，即把爱情作为一种“作料”或“配菜”，可有可无，简略带过，写的不深入，至少反映出一种创作态度。
中国有男人，有女人。就说戏曲和小说中的那些“正面形象“吧，大体有三类，第一类是所谓的“白面书生”或“奶油小生”，如白蛇传中的许仙，天仙配中的董永，西厢记中的张生，梁祝中的梁山伯等。这类人物一个共同特点就是“胆小怕事”，当然谈不上主动追求爱情和幸福。还有就是“软弱无力”，董永要靠七仙女呵护，许仙要靠白娘子救命，张生要靠红娘帮忙，梁山伯运气不好，没有女人来救他（祝英台自己也无此能力），结果便送了性命。然而女人的能力又有限，地位有何等卑下，没法子只能设为“九天玄女”或“千年大仙”，才好让她们来“救苦救难”。又美丽有法力高强的七仙女或白娘子，为什么要嫁给董永和许仙呢？原来是女人保护救助男人的“神圣使命”所使然。难怪在印度原本是男身的观音菩萨，到了中国，为救苦救难，也只好摇身一变而为女身。当然这么多信徒没有一位女菩萨信奉，非有问题不可。和信徒的性别也不无关系。
第二类形象，是所谓的“红脸汉子”或“江湖豪杰”。水浒传遍地是英雄，有半点爱情难寻。这些与前类形象处于另一极端的人物。这点古今到是变化不大，大同小异。兴起的玄幻小说中不乏这样的作品，时代不同了人物演绎的角色使命变化则不大。整部小说有男主角一人唱独角戏。战争不光有男人，还有女人。男人通过征服世界来显示自己的强大，女人则通过征服男人来征服世界。到底谁是世界的主宰？同样小说中不管有男人也有女人，女人不是男人的附属品。她们有自己独立的想法，即使是现代社会，我们高呼“女性解放”，女性越来越来担当重要的职位，女性也有人权，政界商界崭露头角的女性也不少，但是女性解放的道路依然很漫长。中国是一个重视传统文化的国家，我们有着五千年的悠久历史。农业社会的实力更是强大无比，记得有位高级官员说过“中国的问题就是农民的问题”，这是历史遗留问题。中国有着无比广大的华夏农田，四大文明古国唯一只有中国的历史延续下来，从未断绝。长久的农业社会对中国影响甚大，国人的思想被土地深深束缚。农业社会以劳动力为代表，男人无益是家庭、社会的主要劳动力，担当者主要的责任。女人弱小，自母系氏族公社解体，男性正是成了社会的主宰。几千年文化历史的源流，岂是说该就改的？女性解放的道路依然很漫长。中国历史上只有一位“女皇武则天”，才更显得弥足珍贵。
即使是现代社会，女性的社会地位有所提高，但是远远不够，一些现象更是令人不齿、费解。超市、购物广场、餐厅、娱乐场所，空姐、护士、白领，制服诱惑，其他一些现象大家也是有目共睹的，我也不说了。美丽的身影、俏丽的容颜却是令我们购物、消费心情大好，不过也是种悲哀，容颜就是资本的说法不言而喻。美丽的女性们就是自己也意识不到解放，谁来拯救你们？自我都不觉醒，何来解放。各种各样的化妆品深为女性喜欢，女人爱美天生的，瘦身、减肥、美容各种能使女性更美的产品长盛不衰，大是抢手，女性更是乐此不疲，津津有道。到底什么是美？美的标准是由谁制定的？仔细想过吗？现世的境况、竞争生存的压力使我们忙碌不堪，那有时间去思考问题，即使想到了，也无济于事，现在的社会依然是男人占主体的社会。可能说的有点过，不过也反映出某些现象。
文学是时代的一面镜子，武侠小说的时代已经过去，玄幻小说作为一种新型的文学，已经开始主宰潮流。网络资源的丰富、庞杂，更新的速度如此之快，以至于文学创作也成了快餐式的，反映社会、时代的沉重责任，一时难以承担，只是娱乐型的文学。小说里有没有情爱，似乎也不那么重要了。
星辰变中即是秦羽一个人不断的修炼，由凡间世界到妖魔世界再到神界，秦羽不断变强，最终荣登鸿蒙金榜开辟了自己的世界。通篇除了姜立，似乎再没有几个女性出现。魔兽剑圣中也是如此，刘枫一个人纵横异界，实力不断变强，经常跨级挑战创造奇迹打败不是一个等级的对手，从至尊级别到，皇级，帝级，神阶，再到法则强者，一路强势走来，几乎从未败阵，你觉得可能吗？当然魔兽剑圣是一部非常不错的小说，我自己也一直在看，喜欢看。可是这样的作品我们能记住多久？同一类型的故事，就是看谁的笔力才气好。当然玄幻小说不是“言情小说”，非要写爱情。关于都市题材的恐怕涉及男女之情多一些。黑道杀戮，勾心斗角，主宰经济命脉，黑帮势力之大却是惊人。像其他题材，穿越时空，架空历史，军事战争，等一些题材，侧重点有所不同而已。“情”之一字颠倒了多少众生，创造了多少美妙的悲歌和幸福的吟唱。没有那不不言情。这里的“情”或“爱”有光已与狭义之分，广义的情爱包括爱侣、父子、家人、兄弟、种族……等各方面的情感形式。而狭义的情是专指男女之间的爱情。这类作品当然很吸引人，不过许久之后能留下什么？
大凡成功的玄幻作品对情爱的处理很周到。诛仙更是其中的佼佼者，是以诛仙出世刮起的一股风潮久久不息。诛仙的情爱世界是凄美的，动人心魄的。诛仙以优美抒情笔调的大篇幅言情，看的更是尽兴，大是满意。如果有人问看星辰变和诛仙那个能记得久远一些，我想星辰变是与诛仙无法比拟的。就像武打明星一样，李小龙开启了武打电影的先河，他死后，什么“释小龙”、“林小龙”、“小龙级人物“层出不穷，遗憾的是无法承继李小龙的武打精神。直到成龙出名，武打电影这才进入另一个天地。此后甄子丹、李连杰等武打明星相继横空出世。
这就对了，没有了“李小龙”，我们有成龙、李连杰、甄子丹，我们记住的只是武打明星，“武魂”而已，一代代的武打明星层数不出。写武侠小说的人很多，为什么只有金庸如此知名，家喻户晓，堪称大家。先于金庸创作的梁羽生先生，一部？白发魔女传以其震撼人心的爱情悲剧而名世，后于金庸的古龙，一部多情剑客无情剑以其“情到浓时情转薄”的独特境界二广为流传。金庸小说的情爱世界，它的严谨性、丰富性、深刻性更是无以伦比，成为言情的大家。也许你会说古龙的作品很精彩、独特，有散文的风格，不大适合拍成电视剧，所以没金庸那么出名。是的，金庸的确是明报的主编，媒体的大力宣传不予余力，几乎所有作品都拍成了电视剧，没有厚重的才气、笔力，金庸不可能如此知名。
在我国文学史上，乃至人类文学史上的爱情悲剧的故事常有两种模式：一是“罗密欧与朱丽叶”或“梁山伯}