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阿尔一天如一
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是圣神天堂国王的最高守护者圣骑士 （一种发源自查理大帝而兴盛于中世纪的概念） [url=]编辑[/url]圣骑士的原文是Paladin，其词根来源于Palatinus，Palatinus则意为“属于帕拉丁山的”，这个拉丁语单词在古罗马时代是意指与帕拉丁山相关的高官贵族，由于此山是罗马皇宫的所在地，所以Palatinus通常也用来指代那些侍奉于罗马皇帝并为其处理军政事务的宫廷朝臣。
与Palatinus相关的同源词汇有数个：包括Palatine意指“行使王权的”、Palace指代“宫殿”、Palatial意为“富丽堂皇的”、以及Scholae Palatinae意指“皇家卫队”等等。
进入中世纪之后，查理大帝麾下十二名最杰出的骑士被称作为&Twelve Peers&，意指“十二近侍”，表示他们是侍奉于皇帝的心腹死党，法兰克的加洛林王朝中位阶最高的王权朝臣，并具备与皇室同等地位的高阶贵族身份。（The twelve most illustrious knights of Charlemagne were called Peers）
直到公元13世纪以后，查理曼与他麾下十二近侍的传奇事迹随着欧洲逐步推动骑士道理念以及中古骑士诗歌迅速发展的社会环境下扩散流传至欧洲各国语言文化之中，被视作为中世纪骑士道的典范，以古罗马时代侍奉于皇帝的宫廷朝臣&Palatinus&作为历史中最初的词根，历经演变而最终衍生出了Paladin一词来指代“查理大帝的近侍”以及“骑士道英雄”的释义，并不像&Twelve Peers&那样仅仅只局限于查理曼时代的王权朝臣，Paladin已经引申为了一种囊括&Heroic Champion&和&True Knight&等特定含义在内的简称，用以泛指那些在史实中或传说中行侠仗义与品行卓越的骑士。
中文名圣骑士外文名Paladin词汇来源查理大帝麾下十二近侍引申释义行侠仗义与品行卓越的骑士
牛津词典释义：[url=]编辑[/url]
Pronunciation: /'pal?d?n/
historical
1 Any of the twelve peers of Charlemagne’s court, of whom the count palatine was the chief.
1.1 A knight renowned for heroism and chivalry.
中文释义对照：
1 查理大帝的宫廷中十二近侍的任何一人，位阶最高的王权朝臣。
1.1 一名以英雄气概与骑士精神而著称于世的骑士。[1]
古罗马时代与中世纪时代的词源释义：[url=]编辑[/url]
最早记载Paladin这个英语词汇的实例可以追溯到1592年，出现在由塞缪尔·丹尼尔创作的诗歌中。它通过中世纪法语单词中的Paladin传播进入英语，其来源于拉丁语palatinus。所有这些描述查理大帝麾下十二近侍的词汇基本上都源自于拉丁语中的palatinus，并最有可能通过的传播途径是古代法语的词汇palatine。
拉丁语中的palatinus指代的是罗马皇帝麾下与帕拉丁山皇宫有关的官员；随着时间的推移，这个词变得用来指代其他帝囯宫廷中的官员。词汇palatine的应用，在欧洲各囯的中世纪和现代，有着相同的衍生。
到了13世纪，曾经仅用于指代查理曼近侍的词汇开始出现在欧洲各囯语言中；最早是在意大利语中出现的paladino。现代法语有paladin，西班牙语中有paladin，而德语也有paladin。Paladin的含义已经得到引申并开始指代亚瑟王的圆桌骑士们以及广义上的任何骑士道英雄。
Paladin也被用来指代在1648年结束的三十年战争中支持新教徒腓特烈五世的军队领导者。[2]
由于诺曼底王朝和金雀花王朝的缘故，中世纪的英格兰社会上层阶级使用的大多都是法语，因此Paladin这个词汇真正被计入英语词汇中的时间是很晚的，属于中世纪法语传入至英语的大量词汇之一。
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中世纪的Paladin与冰火的Kingsguard：[url=]编辑[/url]
其实Paladin真正的词源释义比起Knight而言，反而更加贴近乔治·R·R·马丁的笔下著名奇幻作品《冰与火之歌》中的Kingsguard也即“”那种概念。
以Palatinus作为拉丁语中最初的词根，其本意为“属于帕拉丁山的”，这座山是象征着罗马王权与神权之核心的罗马七丘中最为显赫的那一座山，也是高官贵族们的聚集地与罗马皇宫的所在地，其历史可以追溯到罗马本身在神话中的起源。
“罗马历史学家提图斯·李维这样描述这个神话故事：这对孪生兄弟的祖父是努米托，他是罗马东南部阿尔班山区阿尔巴国的国王。国王邪恶的兄弟阿穆利乌斯将国王驱逐出境，还让国王唯一的女儿雷娅·西尔维娅做贞女以阻止她生儿育女(贞女是不准生育的)，以防止国王的子孙报仇。但是雷娅·西尔维娅违背了他的约束，与战神马耳斯相爱并生下了一对双胞胎。当这对双胞胎被遗弃在台伯河畔时，一只母狼哺育了他们，后来又被一位牧羊人发现，他的妻子将他们抚养大。长大后，这对孪生兄弟成为了绿林首领。在瑞摩斯被俘、带给国王阿穆利乌斯后，罗穆卢斯带领手下救出了他，并杀死了阿穆利乌斯。此时，孪生兄弟身世大白，他们的外祖父努米托恢复了王位。兄弟俩离开外祖父，在被牧羊人发现的地方创建了自己的城市。在决定谁来做城市的主宰时，神谕告诉他们要由看到的预示成功的飞鸟来决定。瑞摩斯站在阿文廷山上看到了6只秃鹫，罗穆卢斯站在帕拉丁山上看到了12只秃鹫。后者的数字更幸运，但瑞摩斯是最先看到征兆的人。结果兄弟间发生了争吵，罗穆卢斯最终杀死瑞摩斯，成为新城的国王。他统治了很长时期，死后被接纳到诸神中，成为受人尊敬的战神奎里纳斯。”
上面这位为了决定谁来做城市的主宰而根据神谕的启示，结果站在帕拉丁山上看到12只秃鹫并亲手杀死自己孪生兄弟的罗穆卢斯，正是历史上罗马的第一位君主，而罗马在意大利语中的&Roma&这个名字本身也取自于罗穆卢斯本人的名字。因此我们可以确认早在古罗马时代，这座帕拉丁山便与&12&这个数字以及”君权神授“和“王权”等隐喻本身建立了神秘的关系。
而查理曼与十二圣骑士的Paladin中世纪传说，他们的故事主题亦同样是如同古罗马时代的罗穆卢斯那样表达出“君权神授”与“王权”之间的紧密关系，并以加洛林王朝的政治制度为基础而将其推广至整个西欧演变至中世纪的主流社会形态，而正如罗穆卢斯根据神谕的启示站在帕拉丁山上看到12只秃鹫并因此而发生了与孪生兄弟的争执那样，查理曼大帝的Paladin们也与&12&这个数字存在着极其强烈的渊源。（欧洲的“皇帝”一词来源于罗马并且只属于罗马，当查理曼被加冕为皇帝的那一刻起，他也就成为了罗马名义上王权与神权所相结合的共主，这也是后世神圣罗马帝国的法理来源，中世纪时代查理曼的&Twelve Peers&这一概念与古罗马时代的Palatinus一词有着文化血缘上的直系继承关系。）
因此我们可以确认，无论是中世纪的诗歌作者们对Paladin的理解中，还是Paladin这个词在欧洲神话、传说、历史的起源中，“君权神授”，“王权”，&12&自始至终都是组成Paladin这个词本身涵意的三个关键要素。
相对来说，比起Paladin具备“皇帝的近侍”这一释义，而Knight与“君权神授”和“王权”之间的联系就没有如此强烈，因此我并不赞成两者之间划上绝对等号。正如冰火中的Kingsguard只被限定为7个席位并且直属王朝最高君主而无法被任何领主所调动一样，Knight也不能与Kingsguard划上绝对等号。
Paladin与Kingsguard的吻合之处如下：
1 组织与身份
冰火里的Kingsguard其实和中世纪传说也既历史上取材于加洛林骑士的领主阶层与王室近侍集团的Paladin还是比较相似的。
Kingsguard七个席位对应于七神信仰（冰火中要成为骑士一定得经过七神教会的洗礼，而铁民淹神与先民旧神均无法授封骑士，且骑士在授封仪式中必须被七神教会的牧师涂抹圣油、跪在七神的神像面前守上一整夜来进行冥想以此思考自己成为骑士之后的职责与义务，并对安达尔人所信仰的七神立誓，以战士之名立誓自己必须英勇无畏，以天父之名立誓自己必须为人处事恪守公正，以圣母之名立誓自己必须保护弱者与无辜者，以少女之名立誓自己必须礼待女性，诸如此类等等。）
而查理大帝的12个Paladin也是对应于耶稣基督的十二使徒，法兰克的加洛林王朝开创了骑士制度的基础并与基督教信仰互相结合的政治环境。
都是直接对王朝的最高统治者负责，而不由任何地方领主所控制，并且直接担任国王军队在战役中的指挥官与先锋职位。
不过Paladin的政治地位要比Kingsguard更高一些，不但有军事兵权在身，更有一些领地的治理权，以及朝政议事与法律判决的仲裁权。从某种程度上来说，Paladin对于加洛林王朝而言就像是+御前会议+四境守护的三重混合性质，例如著名的圣骑士罗兰在现实历史中就是为查理大帝管理军队和封地并以此守护边疆地区的领主。
2 生活方式
之所以我觉得马丁在设定Kingsguard时隐隐约约地有借鉴Paladin的影子。
倒不是说征服者伊耿与查理大帝有多少相似之处，也不是说七神之位与十二使徒能划上等号。
而是因为冰火中最核心的一个特征是Kingsguard所唯一独有的———这七个骑士几乎每日每夜都必须守护在国王身边，朝夕为伴一直到死为止，知晓王室一切的隐私与秘密，以及国王在处理朝政时所有的决定。
这几乎就是Paladin的翻版———在关于Paladin的中世纪传说，他们整日整夜地作为查理大帝的近侍集团而活跃于宫殿之内，出席每一次朝政仲裁并为此出谋划策，在战场上总是作为查理大帝的心腹而出生入死，而查理曼的身边也没有比他们更加亲近的人，同时关于加洛林王朝的秘密亦惟有他们知晓最多。
3 多民族性质的渊源
一个细节上的高度吻合在于———查理大帝的Paladin往往并不是他本民族的法兰克人，而是从欧洲各地———尤其是被“铁锤”查理、“矮子”丕平、查理曼连续祖孙三代人巩固起来的加洛林王朝从他们所征服的地区中抽调出来的欧洲各民族精英。
Paladin之中有来自于欧洲各地的法兰克人、高卢人、意大利人、盎格鲁—撒克逊人、凯尔特人、北欧人、斯拉夫人、甚至还有犹太人和阿拉伯人，基本都是加洛林王朝在南征北战之后得到臣服效忠地区中所隶属的高阶贵族。
这与坦格利安王室从维斯特洛各地区中抽调与选拔适合成为Kingsguard的人选非常相似，一方面是希望强化那些地区中控制力较强的家族与王室之间的政治联系，另一方面也有利于显示坦格利安王朝对整个维斯特洛骑士文化与旧七国各地区历史及荣誉的尊重。
可以看到每一个Kingsguard加入时都会被坦格利安家族特意举办重大的仪式，而不是像旧七国那样进行简单的骑士授封，因此Kingsguard从某种程度上而言是一种被王室刻意要宣扬出维斯特洛大陆得到统一，旧七国骑士文化得到整合的意识形态象征。
4 词意和历史
从词意和历史上来看，Paladin确实与Kingsguard很相近。
Kingsguard的词意简单明了，一看就知道是“王之守护、王之侍卫“的释义。
而Paladin的释义正如上文所言是“皇帝的近侍”，Paladin（圣骑士）与Palace（宫殿）的词源性质则相当于Templar（圣堂武士）与Temple（圣堂）、Crusader（十字军）与Cross（十字架）。
冰火中Kingsguard的建立是由征服者伊耿被七神教会的总主教受洗并加冕之后，为对应此信仰与保护王室家族所设立的七个骑士席位，同时亦隐喻着旧七国在坦格利安家族整合之下的统一。
而Paladin也刚好是查理大帝被罗马教廷的教皇加冕为皇帝之后用以指代他的近侍集团（从词根Palatinus中演化而来的Scholae Palatinae一词源自于罗马公元4世纪的君士坦丁大帝设立了一支由皇帝直接统辖的精英骑兵禁卫军，意为“皇家卫队”，也即中世纪诞生的Paladin这个词汇概念的前身），十二个Paladin的席位对应于耶稣基督的十二使徒，更早的出处则来自于罗马的兴起，因站在帕拉丁山上看到12只秃鹫而成为罗马第一任君主的罗穆卢斯。
征服者伊耿是维斯特洛大陆历史中最伟大的军事领袖，而查理曼亦是欧洲中世纪南征北战最为强势的君主，彻底结束了罗马崩溃之后最初的黑暗时代，开展了加洛林文艺复兴，使加洛林王朝的军事贵族阶层与基督教文化互相结合而契定了骑士制度的精神内容与政治环境。[3]
中国奇幻先行者朱学恒对于Paladin的评价：[url=]编辑[/url]
其实Paladin在中国最早的翻译也不是什么“圣骑士”或“圣武士”之类，而是“游侠”。[4]
是将《魔戒》、《龙枪》等著名奇幻作品首次引入中国的朱学恒才把以前Paladin中文翻译从“游侠”修改为了“圣武士”（至于比中国更早引入西方奇幻作品的日本，对Paladin的翻译就是直接用“圣骑士”这三个汉字来表述），可参考以下他本人原文中的观点：
游侠与圣武士 作者：朱学恒
　　认识笔者的人都知道这几年来在下大部分的时间是在从事翻译的工作。一些奇幻文学或是游戏的翻译笔者一向照着自己和一些朋友们所建立的名词表来进行中文化的动作。但是，之前在连线 MUD版的有关RANGER中文译名的讨论让笔者有了新的体悟。事由是一群GAME龄相当久的老玩家对于RANGER目前的中文译名感到不满，所以引起了一连串的讨论。在这讨论中各方人士旁征博引，讨论相当精彩。但真正让笔者受到当头棒喝的是一封自称为某大学相关科系毕业，目前在外商公司任职的网友私下寄给我的一封信。'你们这些末学后辈，难道梁实秋等硕彦所编篡的字典会是你们可以轻易推翻的吗？'
那么，如果现在的翻译者有充足的理由呢？习以为常的翻译难道就一定是正确的吗？随之引伸出来的问题是，玩者究竟明不明白许多翻译名词真正的源流和翻译的动机呢？下面的内容就是笔者针对自己的疑惑所做出的回应，首先，我们就从在微软最近风靡的即时战略游戏'帝王世纪'(AOK)中的'游侠'(PALADIN)开始谈起吧。
PALADIN的字源乃出自于神圣罗马帝国的查里曼(CHARLEMAGNE)大帝麾下威名远播的十二名骑士。这个字暗示的是他们居住在宫殿(PALACE)中，并且是国王的友伴。在中古传奇作家的笔下他们的名字可说是人言人殊，但最著名的是如下的几位：查里曼最宠爱的外甥奥兰多或罗兰(ORLANDO OR ROLAND ，前者是意大利文，后者则是同一个名字的法文)、奥兰多的表亲里纳多( RINALDO)、巴伐力亚公爵那摩(NAMO)、不列塔尼(BRITTANY，法国西部的地名)国王所罗门(SALOMON) 、大主教托平(TURPIN)、出身英格兰的阿司托佛(ASTOLPHO)、丹麦人奥基尔(OGIER) 、魔法师马拉基基(MALAGIGI)。查里曼大帝也算是其中的一位，而且在许多的传奇故事中Paladin 的人数并不只限于十二位；但唯一的共通之处为他们皆是基督教精神的忠实捍卫者，协助查里曼大帝面对各种各样的危机。
由于在角色扮演游戏中PALADIN这个职业的概念多半是来自于TSR公司的专家级龙与地下城系统(ADVANCED DUNGEONS AND DRAGONS) 之设定，就让我们再来看看其中的记载。在玩者手册(PLAYER'S HAND BOOK 2.0)的第三十八页中记载：'Paladin 为高贵且勇敢的战士，是世间一切正义与真理的象征。因此，他拥有崇高的德行，必须随时随地维持。'书中也提到了，玩者在扮演这个职业的人物时，应该以圆桌武士中的兰斯洛特爵士(SIR LANCELOT)、加文爵士(GAWAIN)、加拉汉爵士(GALAHAD)来作为表率。在这设定中的 PALADIN由于对神明坚定的信仰而拥有了各种神圣的力量，不但可以治愈疾病、更对邪恶拥有特殊的免疫力。但相对的，只要他的德行上稍有损伤，这一切的力量就会离他而去。若要重新找回这些力量，必须要经历一连串如同海克力士一样艰钜的赎罪任务才行。
而，Paladin 这个名称翻译为'游侠'的起源又是来自于哪里呢？笔者并不十分确定这一点，只知道在世面上大多数的典籍之中皆采用这个称呼。单以笔者手上一九八五年版的'文馨当代英汉字典'来说，其中有关Paladin 的项目记载即为：'查里曼大帝的十二勇士之一；游侠；武士。'。由微系电脑股份有限公司出版的21世纪电脑英汉字典中，PALADIN 的条目则是以音译直接译为'帕拉丁'(咳咳，这可不是龙枪中的那个神哪！)。而当年SSI公司所推出的AD&D系列的中文手册在国内也是一向将其译为'游侠'。
既然 PALADIN目前在国内通用的的是'游侠'这个名称，那么接下来太史公的史记就是个必须查询的典籍了，不过，古籍中用的是'游'侠，请读者不要搞混了。史记游侠列传序：'韩子曰&儒以文乱法，而侠以武犯禁。&两者皆讥，而学士多称于世云。···今游侠，其行虽不轨于正义；然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，修伐其德，盖亦有足多者焉。'这段文字采用三民书局印行的'新译古文观止'中的语译则为：'韩非子说：&术士常舞文弄墨，颠倒是非，坏法乱纪；侠客们常以武力挟持人，触犯禁令。&这两类人都受到非议。···至于游侠们，他们的行为虽然不合于正义，可是说话一定算数，行事也很果敢，凡答应人家的，必定诚信无欺。不爱惜自己的身体，肯救人家的困难，已经有使将亡的复存，使将死的重生的功劳了，可是不夸耀自己的本领，更羞于称扬自己的功德，这些人也有值得我们称道的地方。'
中国只有在动乱的时代中，因为朝纲不彰、律法毁弃，才会有侠客的出现。他们跳脱了律法的束缚，成为救济急难的一股力量，所以自古至今才会有那么多赞颂侠客的不朽奇文。西方的Paladin 虽然也同样是传奇文学作者和吟游诗人传颂的对象，但他们的力量却是来自于对宗教的信仰、对自身德操的高度要求。PALADIN 们能行神迹的行为，更强调了他们的和非物质界紧密的结合。光是从这几点就可以理解到所谓的PALADIN 和中国传统的游侠之间有多大的差别。如果用这样两个本质差异甚大的名称来作为彼此之间的翻译，更是笔者期期以为不可的一项误失。
那么，Paladin 比较合理的中文译名到底是什么呢？笔者和一些同好们认为，由于Paladin 和宗教之间的关连，以及他们自己对于德行和节操的要求，采用'圣武士'这样的一个译名比较能够让读者或是玩者们理解这个名词背后所背负的包袱和意义。在孟子尽心篇中对圣的定义是'大而化之谓之圣。'，也就是最伟大的境界；在笔者手上的中文字典'辞汇'中对'圣'这个字的定义其中之一为形容词'帝王的'之意。另外，传统上对于基督教事物的称呼前面均会冠上'圣'字，包括了圣经、圣像、圣餐等等。对于这群捍卫基督教精神的，直属查里曼大帝麾下的武士们来说，采用兼具隶属帝王和宗教意义的'圣'字来称呼他们为'圣武士'，在笔者的逻辑中自然是再恰当也不过的。
笔者必须声明，翻译这种将异文化的名词进行转换的工作其实并没有绝对的错误和正确可言，笔者所追求的不过是一个数学上往极限再推进的一个概念而已。而这篇文章的目的是在于说明摒弃Paladin 传统的译名'游侠'不用而改采'圣武士'并非只是离经叛道的行为，而是经过仔细思量和研究的。下次，也许让我们再来谈谈DRUID和RANGER的中文译名吧。
我个人稍微概括了下朱学恒将Paladin中文翻译从“游侠”修改为“圣武士”的两个直接原因：
1 是否遵循守序的立场以及对法律的态度，中国文化中的游侠更接近于Ranger、Rogue、Thief、Assassin、Barbarian、Bard等等，而不是Paladin。中国文化中的游侠往往是与统治阶层所对立并扰乱社会秩序的势力，但Paladin却是类似于中国文化中士大夫那样的统治阶层以及社会秩序的维护者。
2 增添“圣”这个汉字用以表达圣骑士们的职责所在是既守护君主的王权、亦侍奉基督的神权，喻以“帝王的”与“基督的”融合之意，并以此强调圣骑士们所拥有的超自然力量源自于他们的德行与信仰。[5]
中世纪骑士时代的兴起：[url=]编辑[/url]
从墨洛温王朝的末代宫相同时亦是加洛林王朝的奠基人“铁锤”查理（公元688—741）开始，欧洲就进入了中世纪意义上的骑士时代，也就是查理曼的祖父那一代人。
1 从查理·马特开始，欧洲开始正式用土地分封的采邑制形成了为封建主服骑兵役的军事贵族阶层。在此请注意“马特”（Martel）这个词是查理头衔“铁锤”的意思，并不是查理本人的姓氏。
2 此时自克洛维受洗开始已过去数百年，基督教思想已经渗透进法兰克王国的军事贵族阶层之中，“骑士是基督的战士”这一中世纪核心观念已经产生稚型。
3 “铁锤”查理所鼓励发展的军事贵族阶层不是以往墨洛温王朝所惯用的下马重步兵，而是中世纪时代的冲击型重骑兵。
4 法兰克人传统习俗中的领主将武器授于武士的仪式已经日趋完善，“铁锤”查理———“矮子”丕平———查理曼大帝三代人对罗马教廷的扶持和保护又使得基督教色彩日趋融入贵族生活之中，最终这种传统的法兰克武士授剑仪式形成了骑士授封仪式，也就是Knighting Ceremony。(现代奇幻D&D中Paladin的授封仪式也是叫Knighting Ceremony，而没有经过授封仪式的Paladin则叫Squire，即侍从。）
“铁锤”查理不仅是一位杰出的军事家，还是卓越的政治家，为了改变法兰克王国的面貌，他采取了大刀阔斧的改革措施。他废除了无条件分赠土地的制度，推行采邑制。过去，由于墨洛温王朝诸王实行将土地无条件赏赐的作法，耗尽了王室的全部地产，从经济上削弱了中央。那些“由于牺牲王室而创造出来的豪绅显贵阶级，千方百计地促进了王权的毁灭”。另一方面，由于封建化过程的发展，战争的连绵不断，自由马尔克成员纷纷破产，国家的兵源成为严重问题。所以，必须从根本上改变过去的土地占有制度，使豪绅显贵、军政官员和王室中央密切联系起来。查理创立的采邑制就是针对上述问题而在土地占有关系方面实行的一种变革。
采邑制是一种有条件的土地占有制，接受采邑的豪绅显贵，必须提供自备马匹武器的骑兵，上下之间结成封君与封臣的关系。领主有责任保护封臣，封臣要宣誓为封君效忠，随时应召为封君作战。如果附庸不履行臣属职责(如拒服骑兵役、滥用权力、窝藏盗贼、不敬敕谕、拒纳贡税等)就要收回采邑。起初，采邑制的分封是及身而止，如果封主或受封者有一方死亡，封君和封臣关系即告中止。封君或其继承人如果愿意继续从前的关系，或者受封者之子要继承采邑，都必须重新履行受封仪式，结成新的主从关系。这些规定后来逐渐废弛，到九世纪时，采邑变为世袭领地，但仍以服骑兵役为条件。这次改革，对法兰克王国的发展和西欧历史的发展都有着极其重要的影响，它确立了以土地和服役为基本条件的臣属关系，削弱了贵族势力，加强了王权，有利于社会的稳定和统一；采邑制推行之后，中小封建主都要服兵役，他们自备马匹，装备精良，构成了新型的骑兵，奠定了西欧中世纪骑士制度的基础；法兰克王国以后正是依靠这支骑兵，建立起强大的查理曼帝国。更为重要的是这次改革对欧洲中世纪社会关系的形成起着决定性的作用，欧洲中世纪那种国王、大封建主、中小封建主之间层层分封的模式，就是采邑制确定的。随着改革的深入，法兰克王国的实力大增，“铁锤”查理的权势也增加了，他实际上已经超越国王，成为法兰克王国的实际统治者。事实上，他也为正式接管法兰克王国在作准备。
“铁锤”查理用来封赐臣属的采邑，首先来自没收谋叛者的土地，等到用完这些土地时，则开始征用教会的土地。法兰克人皈依罗马天主教会以后，从国王到臣民，都大量地向教会捐献土地、金钱和财宝，以求赎罪。教会也采用勒索、欺骗、诈骗、假造证据等各种勾当巧取豪夺。因此，教会获得了大量地产，成为最大的土地所有者，直接威胁和损害王室的权益。查理除征用部分教会的土地作为采邑封赠臣属外，还任命了一批听命于他的世俗人士担任主教和修道院长。这些人从不穿着教士服装，依旧束带佩剑，实际上还是他的附庸。史料记载：查理曾把兰斯和特里尔两个大主教区封赐给一个名叫米乐尔的封臣；把巴黎、卢昂等地的大主教区和一些修道院封赐给他的侄子休。（查理曼大帝的Paladin之一大主教图平在现实历史中也是这种由法兰克世俗贵族所担任的神职人员。图平确实是大主教的身份，但实际上也是查理曼的近侍骑士，这是日耳曼封建社会中的一个常见现象，封建君主常常将修道院及其相关封地赐给自己的贵族臣属，导致这些成为神职人员的贵族们事实上仍然拥有自己的家庭并过着世俗化的生活而且继续参与各种战事，从“铁锤”查理开始就诞生了这种发源于法兰克制度下要求修道院所属封地必须承担供养骑士阶层并随同君主一起出兵的封建制义务。）
由“铁锤”查理开始并由其子孙完成的土地关系的变革——采邑制的广泛实行，对法兰克王国正在发展的封建制度产生了重大影响。首先，它加速了封建化过程。采邑是连同土地上的居民一起封赐的，这就使大批的自由农民成为受封者的依附农民。其次，采邑制的实行巩固了中小封建主阶层，奠定了骑士制度的基础。骑士制度的产生和扩大，加强了封建主对内镇压叛乱，对外征服扩张的军事力量。“铁锤”查理以及他的后代，正是依靠中小封建主的军事力量，扩展了法兰克国家的版图，为后来的查理曼帝国的形成奠定了基础。第三，采邑制的实行，形成了封建贵族的等级制度。后来，大大小小的封建主们也把自己的土地作为采邑，逐次封赐给自己的下属，形成了以国王为首的金字塔式的封建等级制度。采邑制成了“铁锤”查理加强政治和军事力量的有效工具，然而，采邑制本身潜伏着一种和中央离心的力量。恩格斯在分析采邑制这一变革的特点时指出：“选择这一手段，是为了统一帝国，将豪绅显贵跟王室永久联系起来，从而加强王室，而结果却导致王室的彻底削弱、豪绅显贵的独立和帝国的瓦解。”最后这一点，是“铁锤”查理始料不及的。
综上所述，经过“铁锤”查理、“矮子”丕平、“伟大的”查理这一连续祖孙三代人的不间断发展，加洛林王朝已拥有整个西欧最强大的重骑兵军队。在采邑制下为封建主服骑兵役而换取封地的军事贵族身份、武士阶层所恪守的社会规则、基督教精神的融入、侍从的服务与训练、从传统习俗中演化而来的骑士授封仪式，这代表了中世纪初期的骑士在加洛林王朝已经成型，并成为之后整个欧洲的骑士制度源头所在。[6]
圣骑士在中世纪骑士时代的影响力：[url=]编辑[/url]
骑士制度实际上是一种法兰西的制度，从古代希腊地理学家斯特拉波对凯尔特人的描述中，我们知道它的其中一些特征事实上已经深深扎根在高卢人的性格中。他说，他们很容易被唤醒，随时准备去战斗。如果他们被激怒，他们便会直接冲向敌人，在旷野中大胆地攻击他。他们因而很容易被诡诈所打败。他们会随时随地去战斗，战斗的目的不重要。此外，他们很单纯，很本能，愿意捍卫被压迫者的事业。 这样一个族类显然非常有利于那种激励着中世纪时期的战士和诗人的理想的发展。因此也就不难理解这种理想在11和12世纪的法兰西为何会达到了完美的境地，因为它们属于与创造了哥特式大教堂并以自身的文学和学术启发了整个欧洲的文明同样的文明；这一民族就像古代的犹太人部落一样，为法兰西赢得了上帝特选民族的称号。 就像法兰西的建筑师被派往国外建造大教堂那样，就像来自各国的学者云集于巴黎吉纳维夫山(Mount Genevieve)诸大师的脚下那样，年轻的贵族动身前来法兰西这个“礼仪、荣耀、勇敢的摇篮”学习骑士的规则。12世纪时，威尔士人吉拉尔多斯·坎布兰西斯曾经说过，“法兰西骑士的名声享誉全球。”至于英格兰骑士，他们根本就无法与其大陆的伙伴相比。根据《不列颠历史》(A History of Britain)的盎格鲁-诺曼作者瓦斯(Wace)的说法，作为骑士时代最重要特征之一的马上比武，直到理查时期以前还不为英格兰人所知，一个多世纪以后，参加过爱德华三世反对苏格兰战争的让·勒·贝尔(Jehan le Bel)曾经说：在那些年代里，英格兰骑士披着过时的盔甲，并不受人尊重。
最古老的法国叙事诗《罗兰之歌》向我们描绘了法兰西骑士的第一幅全身肖像画，该叙事诗可以追溯到11世纪末或12世纪初。这首诗讲的是查理曼历史中的一个事件，它发生在该叙事诗形成前三个世纪：查理曼征服了西班牙后，在越过比利牛斯山脉回法国的途中，罗兰伯爵指挥的一支断后部队，在龙塞斯瓦(Roncesvaux)关口遭到了袭击并被打败。这些都是严肃的历史事实，但是，这对于远古的听众而言并不重要，重要的是这首诗为谁而唱。歌中的罗兰并非历史上的罗兰，而是诗人创作出来吸引读者的罗兰，叙事诗把8世纪的武士改造成一位民族英雄，他反映出早期十字军时代的所有理想与渴望。艺术家和雕塑家带着对他的尊崇而工作，许多世纪以来诗人把他抬高到理想骑士的地位。查理曼的贵族们正是从这一罗兰的身上找到了勇士的形象，因而我们便有了法兰西骑士的第一个代表。
人们把罗兰看作是在进攻撒拉逊人的斗争中走在基督徒最前面的斗士。他骑着战马韦兰迪夫(Veillantif)，手举长枪，并舞动着长长的三角旗。他开朗的笑容反映出青春活力和自信。他傲视着撒拉逊人，同时又以谦卑和礼貌的神态扫视着法兰西人。当他向前骑行时，他对随员们大声喊道：“领主们，慢慢地向前走吧，这些异教徒正在走向毁灭；今天我们将会赢得大量战利品，比法兰西任何国王所赢得的战利品都要多。”
《罗兰之歌》写于骑士制度早期，当时贴有铠甲的战袍刚刚取代原始的皮革短上衣。
因此，这就难怪我们能够发现诗人第一次以法语的形式使用“骑士的”(chivalrous)这个词来表达他对一位武士的钦佩，该词最初是指一名骑士的体格性能。诗人说：“马尔普林姆(Malprimes)的确勇武；他高大而强壮，无愧于他的祖先。”罗兰拥有所有这些好的品质：诗人把他进攻时的威力比作狮和豹，他的力气大到可以把敌人从头盔到马鞍劈成两半。他根本不知道害怕是什么滋味：尽管他只是用一小帮人马来对付数量众多的撒拉逊人，他拒绝吹响号角来让查理曼知道他的危险，因为他担心这样做会被别人看作是自己对敌人胆怯，因而给他的家庭和国家带来羞耻。奥利弗(Olivier) 曾三次试图劝服他；然而他的审慎只是激起罗兰单枪匹马地去对付敌人。他说：“上帝不允许我的父母受到责骂，也不允许美丽的法兰西因为我的行为而蒙受羞辱。我要用我腰间的圣剑杜兰德尔狠狠地打击敌人；你将看到圣剑的剑刃沾满了鲜血。对于聚在一起的凶恶的异教徒来说，今天是一个不祥的日子；我发誓，所有的敌人将被杀死。”
但是，罗兰吸引他同时代人的不仅仅是他的力气与勇敢。他为查理曼的事业而战斗，这种事业就是基督教信仰的事业。查理曼是上帝在这个世界上的代言人；他得到了上帝的特别保护；天使加百利守护在他的床边，提醒他有危险降临。上帝为了他而创造奇迹：当查理曼为了替罗兰报仇而向异教徒推进时，挂在天空的太阳停止了运行，就像先知约书亚所做过的那样。而且，查理曼的使命的神圣性是通过他的圣剑乔尤斯(Joyeuse)表现出来的；其剑柄中含有那支神圣长枪的碎片———这柄长枪曾刺穿过耶稣基督的侧肋，当它被早期的十字军发现时，在欧洲引起巨大的轰动。与此相似，罗兰的圣剑杜兰德尔(Durendal)，本是皇帝按照上帝的旨意赠给其侄子的，当中含有圣母的衣服及其他圣物的碎片。
当罗兰看到大批异教徒到来时，他首先急于要证明他是皇帝有用的封臣。他对他的朋友奥利弗大喊：“皇帝把这支法兰西军队交给我，总共两万名精选出来的士兵，他知道他们当中没有一个是胆小鬼。一个男子汉要为他的领主忍受艰难困苦；为了皇帝，他必须经受得起寒冷与酷暑的煎熬，为了他必须流血牺牲。我要用长枪打击敌人，用皇帝赐给我的圣剑刺杀他们。如果我死了，得到这柄圣剑的人将说：这是一位高贵的封臣留下来的武器。”
与此同时，大主教图平(Turpin)对集合在一起的贵族们训话，并为他们的战斗作准备。他讲了一番慷慨激昂的话，这些话曾经响彻整个欧洲，他呼吁大家要忠于皇帝，忠于基督教的信仰。他说：“贵族们，查理把这项任务交给了我们；我们必须为我们的国王而死。基督教世界处于危险之中，大家要伸出援手。你们将要进行战斗，因为撒拉逊人来到了我们的面前。忏悔你们犯下的罪行，请求上帝的宽恕。我将宣布免除你们的罪行，使你们的灵魂得救；如果你们战死了，你们将成为神圣的殉道者，将在伟大的天堂里赢得一席之地。”这种虔诚的场面不禁使我们想起早期十字军东征的类似情形，这些最初的武士都跪在地上，大主教以上帝的名义赐福给他们，他命令大家勇敢杀敌，以求赎罪。
最后，最令人难忘和最有特色的场面是诗人描写罗兰之死。罗兰失去了他的战马韦兰迪夫；他的战友，包括奥利弗与图平等人都在战斗中死去。他受了重伤，脸色苍白，躺在一棵松树下，他的脸望着西班牙，是为了向查理曼表明他是在征服中死去的。他知道他就要死了，他想起最珍贵的东西，想到培养他的查理曼，想到他的家人；他捶打着自己的胸脯请求得到原谅，并把右手的手套高高地举向上帝，就象对着自己的君主那样，于是，加百利和米迦勒两位天使从天而降，把他的灵魂带回天堂去。
这就是我们在法兰西早期作家中所看到的关于骑士的概念， 它主要是宗教精神的一个结果，这种精神同时也催生了大多数其他中世纪的成就。这些早期时代的骑士，都像查理曼和罗兰那样，负有一种宗教的使命：他们自始至终都是教会的仆人，他们行为准则的第一条就是捍卫基督教信仰。雷恩主教艾蒂安·德·富热尔(Etienne de Fourgeres)在12世纪写成的《仪表书》(Livre des Manieres)中说道，圣彼得给基督带来了两把利剑：一把交给教士，他通过革除教籍来惩罚作恶者，另一把交给骑士，他要讨伐教会的敌人；教士的任务就是祈祷，骑士的任务就是捍卫信仰；因此骑士的利剑是神圣的，为了保护基督的人民，它被奉献在圣坛上，而当它的持有人死的时候，它还是被归还给圣坛。[7]
Paladin的圣剑：
查理曼的圣剑，Joyeuse，神助之剑。
罗兰的圣剑，Durendal，永恒之剑。
奥利弗的圣剑，Hauteclere，高洁之剑。
图平的圣剑，Almace，赤诚之剑。
霍吉尔的圣剑，Courtain，仁慈之剑。
霍吉尔的另一柄圣剑以及被艾斯托弗所借用过的圣剑，Sauvagine，公正之剑。
玛拉吉吉与里纳尔多的圣剑，Flamberge，烈焰之剑。（最先被玛拉吉吉所使用，后由他授予给里纳尔多。）
罗吉耶洛的圣剑，Balisarda，灵魂之剑。（罗吉耶洛开始并不在查理曼的阵营中，直到经历了一系列波折之后才成为查理曼麾下的圣骑士。）
加尼隆的圣剑，Murgleis，命运之剑。
值得一提的是，Paladin的圣剑在现实历史中确有其物，并且有两柄圣剑仍尚存至今。（但经现代科学化验已被证实在10~13世纪的数百年历史长河中进行了各处损毁部位的替换与重新铸造，并非是与查理曼时代8~9世纪所有部位完全一致的原品。）
Courtain，仁慈之剑（也可以被称作为慈悲之剑，或者无锋之剑），丹麦王子霍吉尔所持有的圣剑，同时也是整个中世纪历史最著名的“永不开刃之剑”，后流落到不列颠并成为英国的王权象征之剑，直到20世纪都还被英国女王伊丽莎白二世在登基加冕时所亲手使用(就是2012年伦敦奥运会出来亮相的那位)，目前被收藏在英国伦敦的白金汉宫。
Joyeuse，神助之剑（也有一说是地球之剑，或者鼓舞之剑），法兰克的查理曼大帝所持有的圣剑，由于在剑柄中镶嵌了朗基努斯之枪的碎片，获取此枪的持有者根据其传说将成为这一时代所天选的帝王，Joyeuse因朗基努斯之枪沾染过耶稣基督之血的缘故而能够与圣杯产生共鸣，并赋予持有者以神力，同时也能够在战场上激发持有者身边所有盟友的士气。法国的王权象征之剑，历代法国国王在登基加冕时都必须持有此剑才能够作肖像画，此剑在中世纪时期也代表了法军的最高统帅权，目前被收藏在法国巴黎的卢浮宫。[8]
查理曼的圣骑士们主要相关作品：
La Chanson de Roland，《罗兰之歌》
Girart de Vienne，《维埃纳的吉拉德》
Le Pèlerinage de Charlemagne，《查理曼朝圣记》
La Chanson d’Aspremont，《阿斯帕拉蒙之歌》
La Chanson de Guillaume，《纪尧姆之歌》
Gormond et Isembart，《戈尔蒙和伊桑贝尔》
The Four Sons of Aymon，《埃蒙四子》
La chevalerie Ogier de Danemarche，《丹麦骑士霍吉尔》
Mainet，《马伊奈特》
Orlando Innamorato，《热恋的奥兰多》
Orlando Furioso，《疯狂的奥兰多》
Jerusalem Delivered，《被解放的耶路撒冷》
Rinaldo，《里纳尔多》
Legends of Charlemagne，《查理曼传奇》
Three Hearts and Three Lions，《三颗心与三头雄狮》
Il Cavaliere Inesistente，《不存在的骑士》
中世纪的基督教会对于骑士精神的培育：[url=]编辑[/url]
在中世纪的西欧，基督教会以其独有方式控制着整个社会，整个社会都围绕且依托着宗教信仰而运转。骑士贵族阶级正是在基督教信仰控制下，逐渐发育出了自身特有的，同时也是那个时代、那个社会特有的骑士精神。骑士精神不仅是一种阶级意识，更是一种在特定环境下社会生活与自我认知的完美结合，它所承载的是整个中世纪西欧社会的信仰与价值。
“骑士”一词在现代英语中为knight和cavalier。而chivalry则包含“骑士精神”和“骑士制度”的重要含义。“骑士”一词法语为chevalier，德语为ritter，意大利语为cavaliere，西班牙语为caballero。
早期的骑士是起源于日耳曼习俗的重骑兵军事贵族，是中世纪欧洲战场上的主力军；11世纪以后在教会的影响下，骑士逐渐演变为“基督的战士”，并成为一种身份标志；13世纪左右在教会和社会环境的约束下，形成一种绅士风度和骑士精神。
什么是骑士精神呢？埃德加·普雷斯蒂奇(Edgar Prestag)认为，chivalry最初表示由重骑兵组成的军事贵族阶层，但在中世纪后期也表示整个骑士制度，包括骑士特有的宗教意识、道德观念和社会行为标准。莫里斯·肯恩(Maurice Keen)认为，chivalry是一种时代精神，其中混合著尚武、高贵、基督教化的因素。奥尔多·斯卡格莱昂纳(Aldo Scaglione)认为，chivalry是一个文化适应的过程，这个过程包括两个阶段，第一个阶段是骑士被改造成基督的战士，为信仰而战；第二个阶段是骑士被改造成彬彬有礼的君子。
骑士精神是基督教思想内涵的特定表达与骑士自身在社会大环境下自我认知的结合，骑士精神不仅对于骑士阶级本身是种强化，而且对于整个中世纪西欧社会的行为规范产生了深远影响。骑士精神根源于日耳曼民族的尚武传统和忠诚习俗，又受到基督教宣誓及献身理念的培养，再经过宫廷文化的渲染，最终在中世纪形成。骑士精神具体体现为忠诚、英勇、慷慨、谦逊等等品质。教会对骑士精神的改造与培养贯穿于骑士生活的各个方面，对于骑士精神的最终形成有着不可忽视的作用。然而，作为一种社会意识，简单地将骑士精神的形成归因于基督教会的培养显然是不全面的，应当从当时中世纪的社会存在进行整体分析。根据骑士在社会生活各个层面的表现来看，骑士精神既表现出基督教理想的培养渗透，又表现出骑士内心的思想活动，既有内在的文化意义，又有外在的社会意义，正是这种“接点”才体现出文化与政治、经济、社会的连接。所以应当说，骑士精神作为一种中世纪文化，乃是基督教思想内涵的特定表达与骑士自身在社会大环境下自我认知的完美结合。
那么，基督教会为什么要对骑士精神进行培养和改造呢?首先，是从教会自身出发，为了保护并扩大教会自身的利益而对骑士精神进行一系列改造及培养。虽然教会拥有众多教士和广阔领地，但却手无寸铁，极易成为暴戾的骑士劫掠的对象。因此，为了保护自身利益，教会不仅极力规劝骑士停止相互争斗，而且将骑士制度包裹上宗教的外衣，用对基督的信誓来驯服和约束其暴戾习气。而当教会成为一个政治、精神力量皆具的强大实体时，它也需要通过战争来扩大自己的利益，并由此来为骑士们提供真实、刺激的冒险经历，给这些尚武好斗的职业武士提供充分展示和发泄其武力的机会，进一步将骑士与生俱来的暴戾习气转化为高尚的英勇品质以及为基督而战的忠诚信仰，也由此而达到教会自身扩张势力的目的。
其次，是从骑士阶级出发，骑士本身也需要教会对他们的培养与改造。一方面，战争具有残酷性，尽管骑士都是暴戾好斗的职业武士，但也难免有内心胆怯之时，而基督教适时地出现，并以上帝保佑等强烈的信仰来安抚骑士，成为其精神寄托。“中世纪骑士对超自然的神上帝的感知——认定上帝决定了战争的胜负，并虔诚地以各种方式痴迷地祈求上帝的赞助，骑士的这种宗教情感并不是其所独有的，而是每个时代的武士阶层所共有的精神现象，只不过中世纪骑士的宗教情感更为强烈些而已。”另一方面，战争也具有征服性和掠夺性。对于骑士来说，他们对敌人的征服和对财富的掠夺需要获得社会的认可和尊崇。而教会为战争披上宗教外衣，征服和掠夺都以“为了基督”的名义进行，无疑是获得社会认可和尊崇的最佳方式。在封建时代的西欧，出于对基督教的热忱信仰而认可暴力和劫掠，乃至颂扬战争，成为一种社会风尚。
最后，是从社会环境出发，对骑士进行改造和培养乃是教会对于整个社会的价值体系进行塑造的重要组成部分。教会作为中世纪西欧社会的精神领袖，统治着人们的精神世界，并为社会各阶层制定相应的义务和准则。骑士作为“作战的人”，承担着用武力和战争帮助教会改造世界的责任，同时，骑士也承担着对整个社会的价值取向进行引导的责任，通过骑士的行动，既满足骑士自身的需要，又引导社会各阶层人们的行为按照教会希望的方式来进行。正如《封建社会》一书中所说：“基督教的力量在于他给人们提供一种信仰，而非知识；是一种艺术，而非科学；是一种美感，而非真理。故中世纪大部分的人将自己臣服于信仰，相信上帝与教会，一如现代人相信科学与国家一样。”
教会将骑士对首领的忠诚转化为对上帝的忠诚。教会规定，只有成为基督徒的战士才可以称为骑士，经过圣水洗礼的骑士会得到净化，而他们思想中的日耳曼传统也会随之净化为基督教信仰。教会为骑士订立了十条戒律，其中一条规定：“你要相信教会的教义，并遵从它的一切诫命。”12世纪的教会作家索尔兹伯里的约翰(John of Salisburg)指出：“军事职业是上帝的安排，作为骑士应首先忠于上帝，其次是国王。”教会将强烈的宗教观念植入骑士心灵，使骑士从此献身于上帝，服从上帝的指引，这种对上帝的忠诚使骑士听凭教会驱使。
教会在12世纪开始对骑士的授剑仪式进行祝福，并为其中的环节赋予宗教内涵。授剑前一夜的沐浴意味着灵魂净化，洗浴后穿上白色外衣、红色长袍和黑色紧身上衣，寓意圣洁、献身和死亡；主教仪典中写道，对骑士佩剑进行祈祷时说：“以圣父、圣子、圣灵的名义接受这把剑，用它来保护自己，并保护上帝的教会；为了消灭基督十字架的敌人而前进；同时切记：圣徒用信仰而不是武力去征服一个王国。”《为教会卫士或其他骑士配备武器之章程》（Ordnung mr die Waffnung enies Verteidigers der Kirche oder enis anderen Ritters）是一部重要的教会文献，其中记载了教会对武装骑士的一系列规定：首先为战旗、矛、剑和盾祈福，然后为骑士祈福，在这之后，主教为骑士佩剑并对他说：“接受这把剑吧，这是上帝的恩赐，现在把它授予你，就是为了让你更加强大，能够借圣灵之力抵抗并战胜上帝的神圣教会和你的所有敌人。”
在12世纪初的文学作品《圣杯传奇》(Conte du Graal)中，描写了帕齐瓦尔在戈尔的戈涅芒宫廷举行的行剑礼。清晨，帕齐瓦尔的领主为他安好马刺并将剑系在他腰上，吻他，然后说：“授予你这把剑，就是受上帝之命授予你最高的勋章，这勋章是上帝所赐，不容玷污。”领主训诫帕齐瓦尔，教导他要履行骑士义务，然后在他的头上划十字并举手说道：“亲爱的兄弟，上帝赐福予你，请随他而去！“，索尔兹伯里也在《论政治》中描述了“一种令人尊敬的习俗，即每个要佩上骑士绶带的人都要隆重地走进教堂，把剑放在圣坛上，用庄严的宣誓证明自己听命于圣坛”。由此可见，教会把日耳曼传统中侍从对首领的绝对忠诚转变为对上帝的忠诚，接受教会对佩剑的祝福即意味着这名骑士成为教会之子。
索尔慈伯里的约翰曾经说过：“为什么建立骑士制度？为了保卫教会，为了与不信教的人进行斗争，为了尊敬教士，为了保护穷人免受不公正对待，为了生活得到安宁，为了献出自己的鲜血，如果需要，愿为兄弟献出生命。”《骑士规则全书》(Ordene de Chevalerie)中写道：“骑士的使命就是做穷人的保护者，这样富人就不会伤害穷人；骑士的使命就是救济弱者，这样强者就不会欺压他们。”史诗中强调，骑士无论何时都要理解和体谅弱者，“每一位绅士，每一位骑士，都有义务陪伴弱者，这样就不会有人去骚扰他、攻击他，他因骑士的庇护而拥有崇高的勇气”。而史诗的宣扬对骑士行为产生了不可低估的影响。查理曼临终前吩咐其子：“不要在穷人面前显露声望和名誉，而要给予他们帮助和建议。”[9]
查理大帝的圣骑士与亚瑟王的圆桌骑士：[url=]编辑[/url]
查理曼的圣骑士们相关事迹在中世纪一般都被称作为“加洛林纪事”（Carolingian Cycle）或“法兰西史诗”（Matter of France）。
圣骑士们的事迹在中世纪时代大多都是由吟游诗人的传唱方式逐渐演化为书面记载，少数则来自于僧侣学者的文学创作。
在欧洲史诗中流传最为广泛的圣骑士总共有十三人：查理曼、罗兰、奥利弗、霍吉尔、图平、艾斯托弗、里纳尔多、玛拉吉吉、斐兰巴拉斯、弗罗雷斯马特、纳莫、所罗门、加尼隆。此十三人在爵位、性格、特长等方面都各自差异甚大，但他们无一例外全部是以骑士身份而活跃于史诗与传奇之中（包括大主教图平与魔法师玛拉吉吉等人也均为骑士，在欧洲中世纪甚至就连铁匠、厨师、商人都可以被授封骑士爵位）。
值得注意的是，圣骑士的人物名单并非是一成不变的，尽管上面十三位人物被视作为最经典也最为主流的圣骑士阵容，但有些地区与民族的Paladin诗歌中也会根据剧情背景上的调整来加以改变并修正一些圣骑士的人物，每一部Paladin的诗歌作品大多数时候都维持着1+12的人数名单，但也偶尔会根据创作者设定而有所变动以致于超出十三个人的名单。（1+12的&1&即为查理曼）
圣骑士中有一些是现实历史中真实存在过的史实人物，例如查理曼、罗兰、图平等等，但也有一些是中世纪诗歌里面的虚构人物，例如弗罗雷斯马特、玛拉吉吉等等。
而中世纪诗歌的圆桌骑士也与圣骑士几乎是在一母胞胎的文化背景下所诞生的产物（诺曼征服之后的英格兰受到法兰西骑士文化的全面影响与渗透，而圆桌骑士的很多事迹都源自于法国吟游诗人的创作），只不过圆桌骑士相对圣骑士而言要融入了更多的凯尔特神话色彩，而圣骑士与欧亚非三大陆上各类异文化以及异教徒的互动事迹则更为丰富，融合了十字军的圣战题材，尤其是故事中某些穆斯林武士的实力甚至还要凌驾于查理曼的圣骑士们之上。
但圣骑士故事集与圆桌骑士故事集虽然都被视作为中世纪骑士文学中的两根擎天巨柱，然而就其本质而言，他们的作品事实上都是染上了极其浓厚奇幻色彩的中古时代史诗，我们在21世纪的今天所看到的奇幻作品本质上就是他们的中世纪骑士传奇其概念延续，融合了各种神话与宗教色彩。
我们可以看到近代思想启蒙家孟德斯鸠（公元）在他的巨著《论法的精神》第28章第22节中，一个拥有世界性影响力的法国学者是怎么评价Paladin的：
“在文学中，人们可以看到圣骑士、巫术士、仙女、插翅的或聪慧的骏马，隐形人和刀枪不入的人；对伟大人物的出生和教育甚为感兴趣的魔法师；被施以了魔法或解除了魔法的宫殿。在我们的世界里出现了一个全新的世界，而只有普通的平民才沿着大自然原有的轨迹继续生活。
圣骑士们总是全副武装，出没于古堡、要塞和强盗中。他们为弱者打抱不平并以此为荣。在我们当今的文化中，建立在爱情思想上的侠义之风以及武力与守护的思想交织在一起。
于是人们就幻想出一个英武的男士。这个男士看到一位品貌非凡但却纤薄娇弱的女子，于是就乐意挺身而出为她冒一切风险，并在日常的生活行为上取悦于她。骑士道的氛围就这样产生了。
这些骑士文学满足了取悦女人的愿望，给欧洲的部分地区带来了这种尊重女性与行侠仗义的精神，可以说这种骑士精神，在古人中是少见的。”
圣骑士们早在中世纪时代便因吟游诗人与僧侣学者的诗歌传播而深入人心的超自然力量不消多说，然而圆桌骑士们也具备着独特的超自然力量。
最典型的例如15世纪时由托马斯·马洛礼写作，英国历史上最著名的骑士文学作品《亚瑟王之死》第十九卷其中三个章节的标题及其内容：
第十回——尤瑞爵士怎样为了求人医伤，来到亚瑟王的朝廷，亚瑟王又怎样用手开始抚摸他。
第十一回——亚瑟王抚摸尤瑞爵士的创伤，随后让圆桌骑士团的诸位骑士们轮流抚摸，予以治疗。
第十二回——亚瑟王怎样吩咐兰斯洛特爵士伸手抚摸尤瑞的伤口，不多时尤瑞完全痊愈了，他们又怎样去感谢上帝。
正如圣骑士们所具有的各种不可思议力量一样，圆桌骑士们也因对上帝的信仰而获得了触摸治疗的能力，其中血脉传承源自于以色列大卫王并且与耶稣基督也存在血缘关系的兰斯洛特爵士自然拥有着这些圆桌骑士中最强大的触摸治疗能力（超过亚瑟王，仅次于他的儿子格拉海德爵士，但此时格拉海德已因圣杯而死），此外还有着高文爵士因阳光照射而获得的神力，格拉海德爵士因虔诚信仰而展现的神迹诸如此类等等各种圆桌骑士的超自然力量。
然而圆桌骑士故事集在近现代以来的凯尔特文化复兴运动中得到了广泛传播，但圣骑士故事集却无缘于此，由中世纪的吟游诗人们发扬光大的圣骑士史诗在封建制度瓦解的近代史上日趋没落。
直到20世纪的现代奇幻兴起，D&D的两位创始人Gary Gygax与Dave Arneson才重新把Paladin的概念发掘出来，使得在中世纪结束之后的近代史上衰弱数个世纪之久的Paladin终于以另一种形式而再次登上了舞台，但实际上今天出现在我们面前的Paladin却已经成为查理大帝的圣骑士、亚瑟王的圆桌骑士、三大骑士团（医院、圣殿、条顿）、圣地亚哥骑士团、卡拉特拉瓦骑士团、布永的戈弗雷、鲍德温四世、“圣王”路易九世、熙德、艾凡赫、威廉·马歇尔、贝特朗·杜·盖克兰、圣女贞德、“最后的骑士”马克西米利安一世，诸多史实中与传说中的骑士道英雄所融合在一起的传奇混合体了。
当然，查理曼麾下十二近侍的文化形象与核心特征都被现代奇幻中的圣骑士所继承了下来，例如圣剑、神骏、无畏的勇气、虔诚的信仰、善于用演讲来凝聚及鼓舞人心、在战场上冲锋陷阵并激励全军士气、擅长领导和交涉、进行朝政议事或法律仲裁时的能言善辩与洞察力。[10]
中世纪历史的骑士文化方面可供参考的书籍：[url=]编辑[/url]
《骑士制度》
《十字军史》
《查理大帝传》
《穆罕默德和查理曼》
《封建社会》
《骑士、妇女和教士 》
《法国文化史(1)：中世纪》
《耶路撒冷史》
《天国王朝——十字军全史300年》
《十字军东征——以耶路撒冷之名》
《马背上的圣战——十字军东征》
《阿拉伯人眼中的十字军东征》
《十字军东征简史（多雷插图本）》
《圣路易》
《地中海史诗三部曲》
《纹章学》
《基督教会史》
《远方之镜：动荡不安的14世纪》
《伊莎贝拉：武士女王》
《中世纪欧洲贵族》
《西欧中世纪骑士的生活》
《医院骑士团全史》
《圣殿骑士团全史（）》
《圣殿骑士团兴衰论》
《黑土地上的十字披风——条顿骑士团》
《格隆瓦尔德战场上条顿骑士团的队旗》
《十五到十六世纪 条顿骑士团衰落的原因》
《中世纪晚期欧洲社会经济史》
《中世纪的衰弱》
《骑士时代（中世纪的欧洲公元800-1500）》
《剑桥插图中世纪史》
《中世纪欧洲军队》
尾声：[url=]编辑[/url]
总的来说，我个人认为Paladin并不能与Knight划上绝对等号。
这个词汇所代表的是那些特指的、一定范围内的、某种限定意义上的Knight、Champion、Crusader等等骑士、勇士、十字军之类的概念。
就好像《冰与火之歌》中的Kingsguard虽然看起来好像都和Knight没什么区别，但事实上Kingsguard并不能与Knight划上绝对等号，Kingsguard所承担的义务和需要遵循的规章是超出维斯特洛大陆其余更为普遍的Knight之上。
况且冰火中也出现了并不具备Knight身份的Kingsguard，例如第一部《权力的游戏》与第二部《列王的纷争》中的桑铎·克里冈、塔斯的布蕾妮。
但是正如中世纪的圣骑士武功歌（Chanson de geste）、基督徒信仰对于骑士精神的核心意义、十字军时代的列王圣战史诗、基督教骑士团的鼎盛期影响力、以及在中世纪传奇舞台上所活跃的诸多骑士道英雄那样，导致现代奇幻作品中那些常常为王权和神权所服务并忠诚于自己信仰与荣誉规章的Paladin们对比传统的骑士文化形象而言往往是重叠的，甚至是看起来圣骑士相比一般意义上的骑士来说要更加符合于骑士道典范的象徽，相当于中世纪的&True Knight&概念。
中世纪史诗与现代奇幻中的圣骑士已经成为了一个凌驾于现实历史意义之上的文化形象，他们通过高度的自律与意志力从而淡化甚至是抑制了在现实历史中占据大多数的骑士阶层中那种腐败、庸俗、愚昧、阴暗的一面，而更像是一种经过艺术化加工之后的概念，代表了一种骑士理想的境地，正如金庸古龙笔下现代文学作品中的武侠们也早已凌驾于现实历史中充当拳师、教头、门客、黑道、杀手的游侠阶层之上。
最后我要说的是，骑士阶层被淘汰是历史发展的必然，况且这也是一种文明的进步，骑士制度在中世纪的社会环境下存在着其固有的缺陷，在近代化思想启蒙之后的西欧文明已经不再需要骑士阶层来作为社会所敬仰的精英阶层。
与其说我们必须在今天的现实生活中让骑士阶层强求“复活”，更不如说我们可以努力使自己在生活中与工作中成为那些在近现代社会中取代了骑士阶层从而演化为社会主导型精英的绅士阶层，或者更准确地说，我们在这一追逐的过程中，亦在实践着两千多年前孔丘与孟轲为士大夫阶层所终生致力于的“君子”理想。
在最终，骑士道的理念对我们而言就像中国古代的儒释道三教合流一样，“骑士”与“绅士”、“君子”一同成为了人类现代文化中的一个融合元素，尽管我们无法让骑士阶层“复活”，但他们却仍活跃于今天的世界之中，涌动于人类的血管之内，成为蕴藏在我们灵魂深处并一直发挥着其独特影响力的精神内核。[11]
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然而龙之谷的圣骑士只在40年代辉煌过
&60年代的沙龙，一个队伍一个蛋壳&
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Lv.14, 积分 134013, 距离下一级还需 33987 积分
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拉不到底(°ー°〃)
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Lv.7, 积分 6958, 距离下一级还需 3042 积分
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干不到底啊，太长
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Lv.9, 积分 21189, 距离下一级还需 6811 积分
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滑了我好久才滑到底
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Lv.6, 积分 4194, 距离下一级还需 806 积分
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Lv.9, 积分 19182, 距离下一级还需 8818 积分
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几楼开始卖鞋？
不跟傻逼讲道理
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Lv.7, 积分 6644, 距离下一级还需 3356 积分
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能不能不要复制粘贴这么长的东西？反正刷图还是没人要
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Lv.7, 积分 6671, 距离下一级还需 3329 积分
UID帖子威望0 多玩草592 草
真j8长。。。。。。
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Lv.9, 积分 22937, 距离下一级还需 5063 积分
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炼金圣士也很有背景，又叫圣痕炼金士。
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Lv.7, 积分 8478, 距离下一级还需 1522 积分
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天哪，水贴新技能，潮水妹马上上线
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秉忠贞之志，守谦退之节
Lv.7, 积分 5401, 距离下一级还需 4599 积分
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幸亏我用电脑看的
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Lv.7, 积分 5382, 距离下一级还需 4618 积分
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太长 不看了
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Lv.5, 积分 1228, 距离下一级还需 1272 积分
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就想看看评论，刷了这么久才到底(o_o)
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