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《森林的呼啸》与《侏儒舞》——李斯特两首音乐会练习曲研究
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3秒自动关闭窗口比如《世说新语》里总是提到长啸，还有两个人比赛长啸的。这个啸是通过怎么一个动作来完成的，发出来的是什么样的声音？ 还有比如「独坐幽篁里，弹琴复长啸」，还有岳飞的「望眼，仰天长啸，壮怀激烈。」
先秦時就有已經有嘯，關於嘯的記載散見於《說文》、《詩經》、《吳越春秋》等。綜合來看，嘯就是：先朱唇斂口，後送氣，通過舌端摩擦於唇齒之間而成聲。注意，不能動用到聲帶，有點像吹口哨。發展到魏晉，嘯有了更多音色、音量、旋律的變化，生發出「長嘯」「吟嘯」「詠嘯」等，嘯開始正式成為一種特殊的音樂形式。還有一種說法是前人雖然有「嘯」，但「長嘯」是魏晉時代名士專有的，因為他們實在是太喜歡喝酒磕藥，需要發散體熱，登高長嘯，碧樹清風，通體生凉。當然，也有在當時的政治高壓下抒發沉鬱的味道。魏晉之嘯，帶有一種道的精神，通過嘯達到內在的應和與交流。到底是什麼聲音，阮籍《大人先生傳》裡的孫登「聲若鸞鳳之音，響乎岩穀」，《資治通鑒》記載嘯「聲如鷹隼」，還是不夠具體，需要後人通過想像領會。
古之不传于今者，啸也，剑术也，弹棋也，打球也。(《幽梦影》)
古之不传于今者，啸也，剑术也，弹棋也，打球也。(《幽梦影》)
转：&br&“啸”是不是吹口哨&br&&br&梦亦非专栏&br&清人张潮在《幽梦影》一书中说：“古之不传于今者，啸也，剑术也，弹棋也，打球也。”明代黄九烟评曰:“古之绝胜于今者，官妓，女道士也。”清代张竹坡更搞笑曰:“今之绝胜于古者，能吏也，猾棍也，无耻也。”本文不论及剑术弹棋打球之类的，对官妓能吏更没兴趣，单谈的是：啸。&br&啸今天已失传，不知道是怎么回事，但谈到啸，往往会想起阮籍，阮籍善啸，远隔一二里都能听到他的“男高音”。某天，砍柴人说苏门山里来了一个得道真人，阮籍便去拜访他。登上山，那人坐在山岩上，阮籍也坐下来，两人伸开腿坐在那。那人不说话，际籍便开始卖弄见识，评点上到三皇五代下到夏商周的事，以这些问题来逗他说话，但他却仰着头，一言不发。阮籍再说到儒家的道德主张、道家养生方法，那人还是不发一言。阮籍无奈，便只好长啸。谁知长啸却入了那人之耳，笑着说：“可以再吹一阵嘛。”阮籍再吹一阵，兴致已尽，便起身下山，谁知才到半山腰，便听到山上众音齐鸣，宛如数部乐器在合奏，森林山谷都在回响。回头看时，却是刚才那人在长啸。&br&晋人便是如此率性，不合意便不发言，合了心意便用啸声来心意交流。&br&啸的大师还有略早于阮籍的同代人孙登，孙登之啸，名为“动地”，可谓气势宏大，富于阳刚之美。《啸旨·动地章第十》曰：“动地者，出于孙公，其音师旷清徵也。其声广博宏壮……呵叱而令山岳俱举。”两位啸的大师切磋啸术有一个具体的地方，即后人所谓的“啸台”。啸台，或称阮公啸台，又叫阮籍台，在今河南尉氏县东南。明末清初大诗人吴伟业曾写：“闲窗听雨摊诗卷，独树看云上啸台。”&br&1960年4月，南京西善桥南朝大墓出土了一幅砖刻壁画《竹林七贤和荣期启》。阮籍在画中居第二位，头戴帻，身着长袍，一手支皮褥，一手置膝上，赤足，吹指作啸状。这种啸法，便是阮籍发明的“指啸”。日本学者林谦三考证说：“啸是利用口唇的，也是大家普遍知道的口中卷起舌尖，含住一指或二指而发为高声的技术。此时可以认为口腔与唇，合舌、唇、指而构成了一种笛。在大众欢呼、喧嚷的环境中，最容易发生效果。”&br&啸是什么东西？今人解释为口哨。自然啸肯定是口哨中的一种，但绝不是现今所见胡乱吹之口哨或在演唱会现场打的口哨。就像魏晋人物风度已失一样，啸，今天也不复存在。如果要给魏晋人物风度找一个LOGO，那肯定是啸：无迹可寻，游离于林泉之中，消失于历史的长空之下。&br&&br&仰天长啸&br&念远怀人 |
18:08:48&br&
今天的人读王维的名句：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。”还有岳飞的“抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”想必以为啸可能是幽人壮士情致勃发之际的狂呼大叫。其实那时的啸，就是吹口哨，这才是啸字的原意。&br&
诗经、楚辞里都有对“啸”的记载。但那时“啸”是个专业技能，由巫师掌握，用于招魂或仪式表演。到了中古时代，几乎认为啸是隐逸修道的必修课。晋人写过《啸赋》，唐人写过《啸旨》，明人唐伯虎还为《啸旨》写了后序，说：“孙嵇仙去远矣，白骨生苍苔，九原不可作。”可见明朝已不见吹口哨的高士了。&br&
唐伯虎追念的“孙嵇”就是孙登和嵇康，都是善吹口哨的。嵇康是大音乐家，孙登干脆是得道的神仙，他们是历史上最著名的“哨”兵。和嵇康齐名的大诗人阮籍也是个善“啸”的，而且“声闻数百步。”阮籍去拜访苏门山上隐居的孙登，跟他谈玄论易，讲了半天，孙登就是不理，阮籍长啸一声，准备离去，孙登说话了：“不妨再啸一声。” 阮籍再啸，清韵响亮，可是孙登又不理他了。阮籍无奈下山，行至半山腰，忽闻有声若鸾凤之音，在山谷久久回荡，原来是孙登在山顶吹口哨。&br&
古人论音乐说“丝不如竹，竹不如肉”，是讲手拨丝弦不及口吹竹管，口吹竹管不如喉舌直接发出的歌啸。不是指音乐的等级，而是讲音乐离“心”的远近，歌啸最能直接见人的性情。东晋名士谢安和朋友在海上泛舟，忽然风起浪涌，诸人皆惧，唯有谢安“吟啸自若”——悠然地吹着口哨。而谢安的伯父谢鲲，年轻时放荡不羁，邻家有女姿色姣好，便去调戏，那女子正在织布，便以梭子掷之，打掉了谢鲲的两颗牙齿。谢鲲回来“傲然长啸”，说：“好在不影响我吹口哨！”&br&
较神奇的是西晋的羯人少年石勒，他随乡人到洛阳去卖东西，倚在上东门长啸。大臣王衍见到心有所动，对手下人说：“刚才那个吹口哨的胡人少年，我听其声观其态，志度不凡，恐怕此人以后要成天下之患。”随后令人去追捕，石勒已经出城走远了。后来石勒果然成为后赵的开国君主，是覆灭西晋的主要人物。&br&
还有西晋并州的刺史刘琨，在晋阳时被北方胡人的骑兵重重包围，城中窘迫无计。刘琨的空城计比诸葛亮更动人心魄。夜里刘琨登上城楼怆然清啸，围兵听见，全部凄然长叹。刘琨间之又吹奏胡笳，使胡人兵士顿生思乡之情，天亮时，胡人乃弃围而走。&br&
再说唐时有一个身犯重罪的囚犯当受斩刑，在被太守审判定罪之时，他自称善吹口哨，无人能及。于是太守下令宽缓他身上的枷锁，让他自由地发啸，其清啸之声上彻云汉，太守被感动了，也可能是惜才，赦免了他的罪过。看来口哨吹得好，既可以覆国，也可以救国，还可以救命。&br&
魏晋是口哨的黄金时代，到唐宋已是江湖技艺了。五代时开始有“指啸”的记载，就是将手指放入口内，发出的啸声更加高亢及远。所以依时代来看，岳飞壮怀激烈地仰天长啸，不仅是直着脖子，还是将拇指和食指放在嘴里地吹口哨。想想有点不雅，但正因此口哨的隐逸高致的“啸傲”（通笑傲）气质开始不见了，代之的是“啸聚”，所谓啸聚山林，就是指口哨一响，一群山贼跳出来劫道了……流氓气质毕现。因为“指啸”虽然高亢，却不易吹出旋律，所以只适合发指挥信号了。今天我们还可以在足球场边，看见里杰卡尔德等教练用“指啸”指挥他的球员。&br&
自此历史上有关口哨的雅事仿佛消失了。我查到清时的王士祯《池北偶谈》里有一条说，他有个族叔，美如冠玉，性聪悟，诗文曲艺过目成咏，“尤能曼声长啸，响震林木。崇祯壬午年死于兵。”结局黯然。&br&
到现代，口哨“啸”的光环已经褪尽，几乎变成“嘘”了。小时候我们就有个印象，只有小流氓才吹口哨，像魏晋的前辈谢鲲一样，主要用来调戏妇女。听说当年“严打”时期，就有向妇女吹口哨而被判流氓罪的。除此之外只能用来起哄——看中国足球必备的技能。想想口哨经历的两千多年的历程，就知道什么叫人心不古了。 &br&&img src=&/a159d4dadb3e0634287fab_b.jpg& data-rawheight=&1920& data-rawwidth=&1080& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1080& data-original=&/a159d4dadb3e0634287fab_r.jpg&&
转：“啸”是不是吹口哨梦亦非专栏清人张潮在《幽梦影》一书中说：“古之不传于今者，啸也，剑术也，弹棋也，打球也。”明代黄九烟评曰:“古之绝胜于今者，官妓，女道士也。”清代张竹坡更搞笑曰:“今之绝胜于古者，能吏也，猾棍也，无耻也。”本文不论及剑…
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