死后归还国家；受封采邑者要为国王服兵役；封建庄园制中古西欧封建主剥削农奴的基本组织,在其；封君封臣西欧封建制度的重要内容；君士坦丁恩赐8世纪天主教会伪造的文件；什一税一种宗教捐税；天主教会大分裂中世纪天主教会分裂事件（1378―；拉丁帝国1204年，第四次十字军东征时，在其侵占；英诺森三世（）罗马教皇；21；弥撒一次；《沃姆斯宗教协定》中世
死后归还国家；受封采邑者要为国王服兵役。采邑制的实行，建立了以土地关系为纽带的领主和附庸之间的臣属关系，以及以中小封建主为基础的骑兵制度。以后大封建主纷纷效仿国王，加强了农民对封建主的依附，促进了自由农民农奴化，加速了封建等级制度形成。
封建庄园制
中古西欧封建主剥削农奴的基本组织,在其他地区和国家，也曾在一定时期不同程度地存在过这种组织。在西欧，封建化过程完成后，国王、教会和封建主的庄园分布各地。他们大多先侵占公有地，后逐户蚕食，直到吞掉一个或几个农村公社，所以形成的庄园大小不等。大庄园有一个或几个村庄，小的只有一个村庄的一部分。庄园完全是自给自足的自然经济。手工业尚未与农业分离。农民生产是为满足自己家庭生活的需要和为封建主提供消费资料，不是为了交换。封建主还有审判和惩罚农奴的权力。农奴虽然受到沉重的剥削，但毕竟有自己的独立经济，比奴隶有更多的劳动兴趣，有利于生产力的发展。12、13世纪以后，西欧城市大批兴起，商品货币关系渗入农村，农奴改纳货币地租并逐渐取得人身自由，领主自营地消失，庄园解体。
西欧封建制度的重要内容。11世纪时，西欧封建主之间普遍结成封君封臣关系。为缔结这种关系有了教以前更为规范的仪式，即行臣服礼和宣誓效忠。封臣对封君承担许多义务，一为“效忠”、二为“帮助”、三为“劝告”。封君对封臣也有义务，主要是“保护”和“维持”封臣，不得伤害后者的荣誉、财产和生命。封君封臣关系与重大的政治、军事和经济利益相联系，一经缔结无论封臣还是封君都不能随意解除。封君封臣任何一方若不履行其义务，就可能导致封君封臣关系的破裂，酿成武装冲突。在西欧封建社会国家行政管理体系极不完善的情况下，封臣制不失为一种有效的管理办法。但封君在向封臣赐地并赋予其一定的义务的同时，也将土地上的统治权一并下放给了封臣，它使土地所有权和政治统治权浑然一体，构成西欧社会的领主权。封君封臣所奉行的一整套道德规范和培养后代的制度，构成了“骑士制度”的主要内容。
君士坦丁恩赐
8世纪天主教会伪造的文件。内称罗马皇帝君士坦丁一世身患麻风病，由教皇希尔维斯特一世行神迹治愈，并劝化他皈依基督教。君士坦丁大帝出于感激，于324年将包括意大利在内的整个帝国西部的宗教和行政统治权授予希尔维斯特及其以后历代教皇，准其地位凌驾于其他大牧首之上。以此为根据，教皇与拜占庭皇帝和拜占庭大牧首进行了有力的斗争，导致西部天主教会的独立和教皇权的强大。15世纪，意大利人文主义者瓦拉证实这一文件系伪造。
一种宗教捐税。（1）欧洲中世纪基督教向居民征收的一种宗教捐税。6世纪时，基督教会利用《圣经》所载农牧产品十分之一“属于上帝”的说法，向居民征收什一税。9世纪查理大帝规定，缴纳什一税是法兰克王国每个居民的义务。10世纪中叶，西欧各国普遍实行什一税。什一税分为大什一税（粮食）、小什一税（蔬菜）和血什一税（牲畜）三种，税额往往超过十分之一，是民众的一项沉重的负担。1789年法国大革命后，陆续废除。（2）中世纪伊斯兰国家对穆斯林规定缴纳的农业税、商业税和对非穆斯林的入境税，也称什一税。税率一般为百分之五到十。
天主教会大分裂
中世纪天主教会分裂事件（）。“阿维农之囚”后，教廷迁回罗马。由于亲法派和亲意派之间的矛盾，出现了两教皇并立的局面。西欧各国君主从各自政治利益出发，分别承认不同的教皇。法国、苏格兰、西班牙和南意大利拥奉阿维农教廷；英国、德国、意大利北部则支持罗马教廷。一般教徒莫衷一是，基督教世界一片混乱。1409年后，甚至出现三个教皇鼎立。直到1417年选出教皇马丁五世后，才结束了长达40年的“天主教会大分裂”。但天主教会的世俗权威大大下降了。
1204年，第四次十字军东征时，在其侵占的拜占庭帝国的土地上建立的封建国家。希腊人称西欧人为拉丁人，故名。拉丁帝国都君士坦丁堡，版图包括拜占庭帝国领土的大部分地区。其帝国的统治极不牢固，人民反对封建剥削和反对异民族的统治的斗争接连不断，帝国内部矛盾重重。1261年，被拜占庭残余势力建立的尼西亚帝国推翻，拜占庭帝国恢复独立。但复国后的拜占庭帝国今非昔比，国势已大为削弱。
英诺森三世
（）罗马教皇。在其任教皇时，教皇权势达到顶峰，形成了一系列具有中央集权性质的教会管理制度。1215年，他主持召开第四次拉特兰宗教会议，确定基督教圣礼为洗礼、坚信礼、婚礼、弥撒、忏悔、圣职授任礼和临终涂油礼七项，要求每个教徒每年至少向神甫忏悔一次，做 21 弥撒一次。西欧基督徒的宗教生活大大规范化。1199年，他曾向各地教会征税，教皇在全西欧范围内的征税权从此开始，教皇的财政收入大为增加。他还曾迫使英王约翰纳贡称臣，干预德国皇位继承，组织发动第四次十字军东征。
《沃姆斯宗教协定》
中世纪教权与王权斗争的产物。卡诺沙事件之后，皇帝与教皇争夺教会授职权的斗争持续了近半个世纪。1122年，双方达成妥协，签定了《沃姆斯宗教协定》。把主教、修道院长的宗教权力平分为二，由教会和国王分别授予。根据协定，德国皇帝同意教会自由选举主教和其他高级神职人员，教皇同意在德国的选举应在皇帝或其代表莅临下举行，遇有分歧由皇帝出面裁决。神职人员人选确定后，首先由皇帝授予权标，作为地上世俗权力的标志，接着，由教皇授予指环和牧仗，象征领地上的宗教权力。皇帝的神职授予权大为削弱。德国的主教叙任权之争至此告一段落。
西欧基督教哲学思想。4―5世纪期间，以奥古斯丁、安布罗斯和杰罗姆3位杰出的神学家为代表的教父哲学形成，它改变了原始基督教在教义方面的混乱状况。在只有通过信仰才能认识上帝的原则下，教父哲学用新的柏拉图主义哲学来论证基督教教义，从而把神学和哲学结合起来，使之更加理论化、系统化；以“三位一体”的神学观念来为教权至上论提供理论依据。11世纪后，被经院哲学取代。
中世纪西欧基督教哲学思想的总称，因产生于教会学院（经院），故名。主张理性服从信仰，哲学是“神学的婢女”。经院哲学以《圣经》、教父著作和古代哲学为依据来论证神学，用形式逻辑和烦琐推理方法演绎出空洞的结论。将基督教神学的理论化、思辩化推向新的高度，建构起一个庞大而繁复的哲学化神学唯心论体系。被誉为“神学之王”的托马斯?阿奎那是经院哲学的集大成者，著有《神学大全》，是经院哲学的百科全书。经院哲学轻视经验，反对实践，但有利于思辨思维的发展。经院哲学内部唯名论和唯实论之争，反映了唯物论和唯心论的斗争。14世纪以后，经院哲学趋于衰落。 托马斯?阿奎那
（年）经院哲学的集大成者，被誉为“神学之王”，他主张一切知识都是为了论证上帝的伟大。其所著《神学大全》被尊为经院哲学的百科全书，作为欧洲中世纪大学中的神学教材，长达数世纪之久。他提出了“宇宙秩序论”，对教会权威和封建社会等级秩序作了充分的神学论证。托马斯?阿奎那的经院哲学思想直到今天仍在西方有着重要影响。
中世纪西欧宗教异端教派。主要活动在法国南部和意大利北部。他们以法国南部的阿尔比城为中心开展活动，盛行于12―13世纪。教义采用摩尼教的某些思想材料，主张善恶二元；反对天主教会的仪式和组织，不承认教会的权力，谴责教会聚敛财富。其中又分为两个教派：一为华尔多派；一为纯洁派。华尔多派反对教会的奢侈生活，反对教会拥有财产，提倡简朴生活，主张平均贫富；纯洁派认为封建秩序和教会都是罪恶的化身，教皇是魔鬼的代理人，主张教徒以自身的纯洁来同教会划清界限。阿尔比派思想在人民中传播迅速，引起了教会的极大恐慌，教皇于1208年亲自组织十字军到法国南部镇压。
使徒兄弟派
中世纪西欧宗教异端教派。教皇在镇压了阿尔比派后，人民的反封建斗争仍继续发展，在意大利又出现了异端教派使徒兄弟派。使徒兄弟派同样反对教会腐化。他们主张信徒财产共有，地位平等，吸引了大批贫苦农民和市民参加。该派遭到异端法庭的嫉恨，其创始人和领导者塞加烈于1300年被烧死。他的继承者在意大利北部地区的皮埃蒙特发动农民起义，坚持斗争四年之多，最后被十字军镇压。
《教皇赦令》
教会文件。1073年，克吕尼派的高级教士希尔德布兰当选为教皇，是为格利哥里七世。他于1075年颁布了《教皇赦令》，这是教皇建立世界统治的纲领性文件。
以诺曼底公爵威廉为首的法国封建主对英国的征服。在北欧斯堪的纳维亚半岛和丹麦一带的诺曼人的一支，10世纪时定居法国北部，形成诺曼底公国。1066年初，英王爱德华死后无嗣，诺曼底威廉以亲属关系要求继承英国王位，遭拒绝。威廉在教皇支持下，以武力进攻英国。10月14日，哈斯丁一役，威廉大败英军，进驻伦敦。12月25日，威廉在伦敦威斯敏斯特教堂加冕为英国国王，即威廉一世(征服者)，建立诺曼王朝（），史称诺曼征服。诺曼征服是英国社会发展的一次重大转折。它使英国政治、经济、阶级结构、民族关系和文化习俗等方面都发生了很大的变化。特别是封建政治、 22 经济制度的发展步入了中世纪西欧的最前列，并对西欧封建社会产生了重要影响。
《自由大宪章》
英国限制王权的封建文件。1215年6月，英王约翰在封建领主、教士、骑士和城市市民的联合压力下签署，共63条。主旨是限制王权，保障教会和领主的特权以及骑士和市民的某些利益 。主要内容有：承认教会自由不受侵犯；保障领主和骑士的采邑继承权，不再征收额外继承税或其他贡金、代役税；归还原侵占的领主土地、抵押物和契据；尊重领主法庭的管辖权，国王、官吏不任意受理诉讼，不任意逮捕、监禁自由民；承认伦敦和其他自治城市原有的自由和风俗习惯；统一国内度量衡，保障商贾自由。同时，规定由领主推举25人负责监督宪章的实施。《大宪章》是规定封建阶级内部权力再分配的文件，并未保障广大农奴的利益，不久即被英王约翰撕毁。到17世纪，资产阶级对《大宪章》内容作了新的解释，作为要求公民权利、商业自由和法治的法律依据。
英国限制王权的决议。1258年，英国大贵族在牛津开会，通过了进一步限制王权的决议，即《牛津条例》，当时在位的英王亨利三世被迫接受了条例。规定：由15个大贵族组成委员会，实际掌握国家政权。同时，由实际执掌国家政权的贵族和另外选出的12名贵族组成国会，每年开会三次，讨论重大国事。由此进一步限制了王权，初步提出了组成国会管理国家的思想。
《末日审判书》
英王威廉一世(征服者)下令进行的全国土地调查情况的汇编。目的在于了解王田及国王的直接封臣的地产情况，以便收取租税，加强财政管理，并确定封臣的封建义务。1086年由国王指定的教俗封建主在全境进行广泛的土地调查。把全国划分为7～8个区，每个区包括若干郡。按郡、百户区、村的系统了解情况。调查内容包括当地地产归属情况，每个庄园的面积、工具和牲畜数量，各类农民人数，以及草地、牧场、森林、鱼塘的面积，该地产的价值等。调查结果汇总整理，编定成册，称《末日审判书》（意指它所记录的情况不容否认，犹如末日审判一样）
金雀花王朝
（年），1154年，法国安茹伯爵以亨利一世的外孙的身份承袭了英国王位，是为亨利二世，开始了金雀花王朝的统治。亨利二世在位时进行了司法和兵役改革，强化了王权。亨利二世死后，英国强化王权的趋势中断。爱德华一世统治时期，英国国会制度正式确立。年，同法国进行了“百年战争”。百年战争结束后，国内陷入了“红白玫瑰战争”，最后都铎家族的亨利取胜，夺得了英国王位，开始了都铎王朝的统治。
扎克雷起义
法国历史上的农民起义。发生在英法百年战争的第一阶段，起义的原因是兵祸和黑死病的流行，大量人口死亡，农民陷入了绝望境地；战争加重了人民负担；封建领主的盘剥引起人民的不满。1358年5月，法国北部博韦地区的农民首先举行起义。之所以被称为“扎克雷起义”，是因为法国封建主一直蔑视农民为“扎可雷”，意为“乡下佬”。起义很快席卷了法国北部及巴黎附近地区。在农民吉约姆?卡尔的领导下，起义者提出“消灭一切贵族”的战斗口号。后国王恶人查理通过欺骗手段俘虏了起义领袖，失去领袖和指挥的起义军被贵族军队击败。
德国哈布斯堡家族在奥地利领土上迫害新教徒、镇压胡司派观点的人。在德皇支持下，耶稣会士从奥地利前往捷克。在莱茵河流域和德国的西北部，天主教的活动加强了。德皇企图用武力压服新教诸侯。德国南部和西部的新教诸侯为了对抗天主教的反动，在1608年组成了以普法尔茨选侯腓特烈为首的政治同盟――“福音同盟”（新教同盟）。
英法百年战争中的法国女英雄。1428年英国围攻奥尔良。奥尔良是卢瓦河上的要冲，是通往南方的门户，保卫奥尔良是关法国命运的决战。法国农村姑娘贞德于1429年晋见国王，获准率领军队解救奥尔良。5月间，经过艰苦奋战，大败英军，奥尔良之围解除，贞德威名远扬，荣获“奥尔良姑娘”的尊号。1430年，在康边附近的战役中贞德为勃艮第党人所俘，并以4万法郎的价格卖给英国人。日，贞德在卢昂被宗教法庭判以女巫的罪名并处以火刑，骨灰被仍进塞纳河。
英国封建贵族的代议机构。在英国“大会议”之后产生。1265年1月，德?孟福尔依靠贵族、 教士和市民的支持，战胜国王之后，以摄政的名义 ，根据《 自由大宪章 》的规定，在威斯敏斯特宫召集大会议， 它创立了英国议会的雏形，是英国议会的开端。1295年，英王爱德华一世为筹集战争经费又召集议会。 仿照大会议的代表成分，出席议会的除大贵族、教士外，每郡有 2 名骑士代表，每个大城市有2名市民代表，约有400余名议员出席。此后议会仿此例经常召开，这次议会被称为模范议 23 会。由于贵族议员和市民、骑士议员在根本利益、要求上各不相同，每当这种议会召开时，各郡骑士代表和市民代表经常单独在一起。但是，中世纪时期的大会议、模范议会及1343年由两院组成的议会都只是封建性质的等级代议机构，还不是近现代意义上的议会。
几乎与中世纪城市同时产生，分手工业行会和商人行会。为了反对贵族剥削、保证自身利益、防止内部竞争，同一城市的手工业者结成联盟，称为“手工业行会”。手工业行会成立初期，对维护手工业者的利益、团结手工业者与封建主斗争，起了重要租用，但是由于它的宗旨在于维护小生产者利益，反对竞争甚至拒绝改进生产工具，日益阻碍了生产力的发展，14世纪以后，手工业行会逐渐衰落。在手工业行会建立的同时，一些城市的大商人为了保障自身生命财产安全以及在一些地区的贸易独占权，结成商人贸易行会，也成商人行会。随经济贸易的发展，许多城市的商人行会又结盟，形成跨地区甚至跨国界的商人行会。
恢复失地运动
西班牙文“雷康吉斯达”（Reconquista,意为“再征服”）的意译，8―15世纪西班牙和葡萄牙驱逐阿拉伯人，收复失地的斗争。711年，阿拉伯人从北非渡过直布罗陀海峡侵入伊比利亚半岛，714年灭西哥特王国。西哥特人退居到北部山区，先后建立了一些小王国，如那瓦尔王国、亚拉冈王国和卡斯提尔王国等，同占领者阿拉伯人展开收复失地的斗争。到13世纪中叶，半岛大部分地区光复。年，葡萄牙实现了领土统一。1479年卡斯提尔与亚拉冈合并，建立西班牙王国。1492年西班牙人攻占阿拉伯人在半岛的最后一个据点格拉纳达，收复失地运动胜利结束。
基辅罗斯国家
以基辅为中心的古代罗斯国家。公元862年，诺曼人的一支瓦兰吉亚人在其首领留里克的率领下，占领东斯拉夫人的重镇诺夫哥罗德。882年，其后继者奥列格征服基辅及其附近地区，将统治中心由诺夫哥罗德迁至基辅，是为基辅罗斯，即东斯拉夫人的早期封建国家。987年皈依基督教（东正教）。12世纪分裂为若干封建公国，互相混战。13世纪初，臣服于蒙古钦察汗国。15世纪末，莫斯科公国摆脱蒙古统治，恢复独立。古罗斯的政治中心由基辅转移到东北部的莫斯科。莫斯科大公实行中央集权统治，后来形成沙皇俄罗斯帝国。
留里克王朝
古罗斯国的第一个王朝（862年―1598年）。9世纪中叶，由瓦里亚格人留里克建立，故名。据《往年纪事》记载，东斯拉夫人各部落内部矛盾激化，内讧不已，社会混乱。为了维持秩序，特邀请势力强大的瓦离亚格人军事首领作王公，于是留里克应邀来到诺夫哥罗德，于862年做了罗斯国的第一任王公，从此开始了留里克王朝的统治。882年迁都基辅，开始基辅罗斯的统治。
弗拉基米尔
基辅罗斯大公（980―1015年）。987年他宣布奉东派基督教为国教，并亲率全体罗斯居民下河接受拜占庭大教长所主持的洗礼。此事历史意义重大，首先一神的东正教代替了东斯拉夫人多神的崇拜，使基辅罗斯大公的统治带上了神圣的光环，有利于国家的政治统一。其次，东正教带来了拜占庭先进的文化和艺术，为日后罗斯文化艺术的发展奠定了基础。最后，加速了基辅罗斯的封建化进程。
莫斯科大公（1325――1340年在位）绰号“钱袋”他经常用金钱收买蒙古王公和自己的政敌，同时也采用暴力来消灭竞争对手。他对金帐汗奴颜媚骨，百依百顺。1327年，他自高奋勇，在一年之内先后两次镇压特维尔和诺夫哥罗德的反蒙BD，深得金帐汗欢心。1328年，他被金帐汗册封为“弗拉基米尔及全罗斯大公”。他大力扩展领地，增强国力。还通过种种手段，动员罗斯大主教把主教驻节地由弗拉基米尔迁至莫斯科，使莫斯科具备了政治中心和宗教中心这两大优势。王权与教权的结合不仅加强了他的政治、经济力量，而且也建立起强大的精神支柱。
莫斯科大公（年在位）。在位期间，他不惜一切手段来加强莫斯科的地位。先后吞并了诺夫哥罗德和特维尔，其他小国也陆续被并入莫斯科版图。与此同时，伊凡三世也在不断地谋求最后摆脱蒙古人的统治。1480年，莫斯科彻底摆脱了蒙古人的统治。后又彻底击败了波兰和立陶宛，夺得了大量土地。而且他还进行了一系列改革，通过改革，伊凡三世建立起中央集权的国家制度。执政33年的他为莫斯科的独立与统一奠定了坚实基业。
库里克沃战役
莫斯科摆脱蒙古统治的有决定意义的重大战役。1378年在沃查河战役失败后的金帐汗马麦汗并不甘心，他集结军队，并与立陶宛结盟，商定于日会师奥卡河，联合进攻莫斯科。是年夏，马麦汗沿顿河北上，等待与立陶宛会师。莫斯科得知情报后一面集结军队迎击，一面打破 24 蒙立联盟，于9月8日渡过顿河后与蒙古军在库里克沃平原交战。马麦汗被迫应战。经过一整天的激战，马麦汗被彻底打败，只身逃走。库里克沃战役是莫斯科摆脱蒙古统治的具有决定意义的重大战役。 顿斯科伊库里克沃战役的组织者和指挥者底米特里获得了“顿斯科伊”（顿河英雄）的称号。
奥斯曼土耳其帝国
奥斯曼土耳其人建立的伊斯兰军事封建神权帝国。土耳其人原是中亚游牧的突厥部落之一，13世纪初因受蒙古人西征的压力，渐次西迁，臣服于小亚细亚的罗姆素丹国，并接受伊斯兰教。罗姆素丹国解体后，土耳其人在首领奥斯曼（）的领导下独立，建立奥斯曼土耳其国家。随后进行扩张，逐步强大。乌尔汗时期（）打着反异教徒的旗号占领小亚细亚，驱逐东正教的拜占庭势力，并向巴尔干半岛扩张。1453年，素丹穆罕默德二世攻陷君士坦丁堡，灭掉千余年的拜占庭帝国，并迁都君士坦丁堡，改名伊斯坦布尔。苏里曼一世（）继续扩张，版图地跨亚欧非三洲，帝国极盛。16世纪末以后，国势渐衰。 米勒特制
奥斯曼的宗教宽容政策。这是土耳其人从阿拉伯人那里继承下来并赋予新的内容的宗教自治制度。主要内容是：非穆斯林宗教团体或氏族（即“米勒特”）在不损害帝国利益并承担规定的捐税义务的基础上，保持本民族语言文字、拥有专门宗教文化和教育机构，享受充分的内部自治权。它创始于穆罕默德二世占领君士坦丁堡后，任命真纳狄奥为希腊正教大主教之时。苏里曼一世批准成立了希腊正教、犹太教、亚美尼亚格利高利教等米勒特。1536年，苏里曼一世同法国法兰西斯一世签定的条约中，又形成了天主教的米勒特，这个米勒特的监管人是法国驻奥斯曼帝国的使节。这个制度造成了这样的后果：当15和16世纪西欧残酷迫害异教徒之际，奥斯曼帝国却成为犹太人的避难所。这个制度有助于多民族、多宗教的稳定，也有利于经济的发展。
德里苏丹国
印度历史上第一个较为稳固的伊斯兰教政权，共存在320年（），先后经历了5个王朝：奴隶王朝、卡尔基王朝、图拉格王朝、赛义德王朝和罗第王朝。德里苏丹国时期，印度大部分地区被纳入伊斯兰教政权的统治范围。图拉格王朝苏丹穆罕默德?图拉格在位时，德里苏丹国的疆域达到顶峰。德里苏丹国采用政教合一的伊斯兰教神权政体；中央政府由若干个部门组成，分别掌管税收、司法、军事、驿政和文书；对全国实行划省统治；拥有较大规模的常备军；实行国家土地所有制。1526年被帖木儿的后裔巴布尔所灭。德里苏丹国是印度历史发展的重要阶段。德里苏丹国采取政教合一的政治制度，并将军事采邑制度传入印度，深刻地影响了印度封建社会的发展。德里苏丹国时期，印度的穆斯林人数剧增，伊斯兰教上升为与印度教并列的主要宗教。两大宗教之间的矛盾日益尖锐，对印度社会影响极大。另外，随着伊斯兰教的传播，阿拉伯、波斯、突厥的语言、文化、生活方式和社会习俗大量传进印度并且渗入土著的古老文化之中，奠定了现代南亚文化的基础。
印度的土地所有者。印度德里苏丹国时期，土地制度发生较大变化，但仍有许多土地为印度教土邦王公世袭相传和私有，这类土地所有者称“柴明达尔”。
莫卧尔帝国的创始人。他是帖木儿的直系后裔，母系出自成吉思汗。他以蒙古祖先征服者光荣感的心态和才能，在既定的生活条件下，从事新的征战，建立了当时世界上最强大的国家之一――莫卧尔帝国（）。巴布尔早年继承父业，但在撒马尔罕屡遭失败后，遂改变恢复中亚帝国的计划，于1504年以喀布尔为基地，重续旧日帖木儿在德里的事业。1526年，他通过第一次帕尼帕特战役结束了德里苏丹王朝的历史，揭开了莫卧尔帝国的历史篇章。到1530年他去世时，莫卧尔帝国的版图已包括西到喀布尔、东到孟加拉的地区。
阿克巴莫卧尔帝国皇帝。1556年继位，1560年亲政。他通过一系列战争扩大帝国版图。同时实行了一系列新的政策，在宗教上实行宽容政策；在行政管理上，阿克巴集中了国家的行政、军事和司法等方面的最高权力；土地所有制上，实行军事采邑制。阿克巴的一系列改革政策使莫卧儿帝国开始了兴盛时代。1605年他63岁去世时留下的是印度历史上空前统一的强大王朝。
曼萨布达尔制
莫卧尔帝国的一项政治制度。阿克巴的政治特点是化行政为军事组织，官吏多授予军级，称为“曼萨布达尔制”。曼萨布达尔分33级，最高者可拥有1万士兵。拥有5000名士兵以上的曼萨布达尔，只能由皇室王子担任。各级曼萨布达尔主要履行军务，也同赋税与司法有关。军队的来源是由各省长及军事采邑的封建主提供。
25 三亿文库包含各类专业文献、应用写作文书、行业资料、高等教育、各类资格考试、外语学习资料、中学教育、专业论文、76世界古代史名词解释等内容。　
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170（或150）万年前至30（或20）万年前，其化石在欧、亚、非三洲均有发现。其头骨扁平，骨壁厚，眶上脊粗壮；脑容量大约从800毫升到1200毫升，平均身高为160厘生活于距今25万年至4万年前。其体质形态已和现代人接近，但仍带有一些原始特点，如眉脊发达，前额低斜、鼻部扁宽、颌部前突等，脑容量平均为1350毫升。其化石目前在亚、非、欧三洲过去称为新人，生活距今四五万年前至1万年前。其体质形态和现代人大致相同，眉脊减弱，颅高增大，颌部退缩，下额明显，脑容量平均为1400毫升以上。他们的化石不仅分布于欧、亚、“血缘家族是第一个‘社会组织形式’。”在这种社会组织里，婚姻是按照班辈来划分的，“所有祖父和祖母，都互为夫妻；他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。而他们的子女，即第一个集团的曾孙子女们，又构成第四个圈子”。这种家族形式排除了祖先和子孙之间，双亲和子女之间互为夫妻的权利和义务，而所有的兄弟姊妹，包括从兄弟姊妹之间都可以互为夫妻。一个血缘家族就是一个公社、一个集团。在集团内部，人与人之间的关系是平等的，人们集体生产，共同消费。在那时，没有人剥削人的现象。 血缘家族旧石器时代早期、中期的社会组织，是人类社会第一种组织形式；实行族内群婚；一个家族就是一个生产、在过的社会组织。产生于蒙昧时代的中级阶段，约相当于旧石器中、晚期。常以某种动、植物作为本氏族共同的图腾标记。氏族是社会的基本经济单位，实行生产资料公有，集体劳动，平均分配，没有剥削和阶级。公共事务由选举的氏族长管理，重大事情由氏族成员会议决定。成员都处于自由、平等的地位。 氏族:是原始社会的血缘亲属集团，具有共同的祖先、世系和名称；它以血缘关系为纽带，内部禁止通婚，是原旧石器时代的中期和晚期）。有较明确的地域、名称、方言、宗教信仰和习俗，有以氏族酋长和军事首领组成的部落议事会，部分部落还设最高首领。美国民族学家摩尔根在《古代社会》中对处于母系制阶段的印第安人部落形态作有详细记述。古希腊荷马时代，部落已建立在父系制基础之上，有作为常设权力机关的议事会和掌握军事指挥、祭祀、审判等权的军事首长（巴赛勒斯）。古罗马王政时代，每一部落须由十个库里亚（胞族）构成，并设元老院、人民大会、和勒克斯 (王)。进入原始公社后期，因各种战争的日益频繁，最终导致了血缘联系逐渐被地域联系所取代，出现了由若干部落的解体并结合而成的部落联盟，成为原始出征或自卫等军事行动。中国古代也曾出现过这样的部落及部落联合组织，据《史记．五帝本纪》记载，黄帝在同炎帝和蚩尤作战时，曾训练熊、罴、貔、貅、虎六种野兽参加战斗，实际上这是用六种野兽命名的六个氏族，它们组成一个部落联盟。黄帝为有熊氏，说明熊氏族在这个联盟中居于首领的地位。部落联盟可以是血缘或近亲关系部落之间的联盟，也可以是不同部落之间的联盟。这为后来国家的出现准备了条组成配偶，以女子为中心，婚姻关系不稳固的一种婚姻形式。由普那路亚家庭发展而来，产生于蒙昧、野蛮时代之交，存在于野蛮时代。对偶婚的产生"是氏族组织的结果"。氏族的产生和发展导致普那路亚集团范围的缩小，氏族内部禁止通婚的惯例，随着氏族人口的不断发展，分支增多而日益复杂，使普那路亚婚越来越不可能、而终于被对偶婚所排斥。对偶婚可划分为望门居、妻方居、夫方居三个阶段。从妻居的母权制是对偶婚的典型形式，建立在对偶婚基础上的两性组织形式是对偶家庭。其特点是男女对偶结合短暂，不稳定，男女双方仍分属各自的氏族，对偶家庭本身很脆弱、没有独立的家庭经济，没有形成为社会的基本细胞。包括几个对偶家庭的母系大家族是社会的基本组织，实行原始共产制经济。对偶家庭己具有一夫一妻制家庭的若干特征。当从妻居发展为从夫居，可以同时确知生母和生父，就为一夫一妻制家庭的产生准备了条件，再向前发展则为夫一妻制婚。当今世界的某些民族中仍存在对偶婚残余，解放前，我国云南 织机构。包括：议事会，由氏族长老组成；人民大会，由氏族成年男子组成；其军事首长，即“巴塞勒斯”，尚不享有阶级社会中国王的权力。古罗马人、日耳曼人、西徐亚人（斯基泰人）等，一般均经历过军事民主制。历史学上有时也用以指原始社会向阶级社会过渡的一个阶段。军事民主制是与公、私两种所有制形式并存的经济基础相适应的上层建筑。它是由氏族制度向阶级社会和国家过渡的一种社会组织形式。具有军事性和民主性。一般有军事首长、长老会、人民大会三种机构。在世界各地各族史前时代末期曾经普遍存在，在随后的发展过程中逐渐演变成国家制度，其组织形式则长期留存于早期 征的社会组织。狭义专指具有这一特征的农业公社；广义还包括具有这一特征的游牧公社和游猎公社。又称农民公社、毗邻公社、地域公社、农民村社，简称村社。世界各地普遍经历了农村公社发展阶段。 农村公社是原始社会末期出现的、由单个家庭组成并按地域关系结合起来的社会集团。它破坏了氏族的血缘集团，最初形式，大约出现在旧石器时代晚期。图腾为印第安语totem的音译，意为“他的亲族”或“他的氏族”，相当于是整个部族的标记。许多氏族往往以它命名。图腾崇拜的动物是不能捕杀的，只能在特殊的场合举加美什最初施暴政，激怒了神而饱受磨难。在经过飘荡归来之后，终成为洗尽前君的谨饬之君。史诗歌颂了吉尔加美什与诸神所创造的恩启都结下的友谊及不畏邪恶、战胜妖怪洪巴巴的勇敢精神，以及为探求人拉格什是我们了解较多的1个城邦。这个城邦在公元前24世纪出现了世界上最早的1次大规模的社会改革。据记载：拉格什国王卢伽尔安达（约公元前2384－公元前2378年）为政暴虐，贪得无厌。贵族乌鲁卡基那推翻了他的暴政，当上了"卢伽尔"，一度振兴了拉格什的国势。在统治期间，他进行了一系列的社会改革，主要措施是：1、取消弊政，减免赋税，禁止官员侵夺平民财产。2、壮大公民队伍，使许多失去公民权的平民重新恢复公民身份。3、兴修水利，改革社会的陈风陋习，推行一夫一妻制，提倡守法。如果乌鲁卡吉那的改革不是被城邦间的争霸战争所打断，或许会取得更大的成绩。苏美尔3500－公元前2300年）结束。2371BC，阿卡德国王萨尔贡一世所建，经过多次战争，征服苏美尔诸城邦，向外扩张势力达后达小亚西亚、叙利亚和巴勒斯坦一带。同时，萨尔贡一世兴修河渠、统一度量衡、2113BC-2006BC）乌尔纳木所建。王朝统治时期，两河流域已经普遍使用青铜器，私有经济有较大发展，中央集权加强。末代国王伊比辛时期内外交困，阿摩是古巴比伦国王汉谟拉比颁布的一部法律，被认为是世界上最早的一部比较系统的法典。法典全文用楔形文字铭刻，除序言和结语外，共有条文282条。包括诉讼手续、损害赔偿、租佃关系、债权债务、财产继承、对奴隶的处罚等。汉谟拉比法典是前18世纪古巴比伦国王汉谟拉比在位期间制定、颁布的一部成文法典。法典竭力宣扬君权神授，极力维护奴隶主阶级的利益。法典结构完整，文字条理。内容完备。这是目前发现的人类历史上第一部比较完备605～前562)。王国开创者那波帕拉萨之子。即位前任王国的军事统帅，即位次年发兵出征叙利亚和巴勒斯坦，与埃及争夺势力范围。公元前601或前600年被埃及击败。公元前598年、前587年两度亲征犹太王国，前586年攻陷耶路撒冷，将犹太的国王、贵族及一般居民掳至巴比伦尼亚，史称巴比伦之囚。公元前567年远征埃及，掠得大量财富。他在国内大兴土木，在巴比伦城等地修建了很多宏伟的建筑物，其中马尔杜克神庙中的塔庙即是《旧约》中提到的“巴别塔”。巴比伦城门之一的伊什塔尔门以其高大雄伟和表面装饰的彩色琉璃砖浮雕著称。为取悦其米底王妃，又在巴比伦的王宫中建空中花 597～前538年，犹太王国两度被新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世征服，大批民众、工匠、祭司和王室成员被掳往巴比伦。公元前538年波斯国王居鲁士灭巴比伦后，被囚掳的犹太人才获准返回家园。这段历史对犹太教改革产生了巨大影响。巴比伦之囚前586年，新巴比伦国王尼布甲尼撒二世灭犹太国，将大部分犹太人掳回到巴比伦，沦为奴隶，史称“巴比538波斯攻陷巴比伦，才释放犹太人返回巴勒斯坦。无子归女婿。改革使赫梯的王权得到巩固，国势日盛。公元前15世纪末至公元前13世纪中期，是赫梯最强盛的时期。此间，赫梯人摧毁了由胡里特人建立的米坦尼王国，并趁埃及埃赫那吞改革之机，夺取埃及1000年出现，由原始迦南字母演化出来。腓尼基字母是腓尼基人用以书写他们的腓尼基语。腓尼基语是一种北闪族语言。现在的希伯来字母、阿拉伯字母、希腊字母、拉丁字母等，都可追溯至腓尼基字母。腓尼基字母像希伯来字母和阿拉伯字母一样，都是辅音字母 (abjad)，没有代表元音的字母或符号,字的读音须由上下文推断。腓尼基铭文曾在考古遗址中发现，包括一些腓尼基城市及地中海周边的(在现今的黎巴嫩) 和迦太亚 (在现今的突尼斯)（所谓“士师”是以色列人的先知、统帅和救世主三位一体的，被看作是上帝选定的、被赋予上帝智慧的一些人，实际上就是军事民主时代的王或军事首领。）它包括了从以色列犹太人占领迦南（约公元前1230年）到扫罗称王（公元前1020年）之间的两个世纪左右的时间，这是66—70年，犹太人发起大规模的暴动，反抗罗马的统治。史称“第一次犹太战争”，结果耶路撒冷被罗马人攻陷。据犹太史学家约瑟法斯说，共有119.7万人被杀。罗马史学家塔60万人。犹太人国家的历史至此宣告结束。展了对民族神的排他性崇拜，进而自称为唯一真神的特选子民。在其一神观念基础上形成的民族文化，既 刻于山崖上，在今伊朗克尔曼沙阿以东32千米处的贝希斯顿村附近。为波斯阿契美尼德王朝大流士一世在位时（前522～前486）所刻。铭文约1200行，以楔形文字刻写，包括古波斯文、埃兰文和巴比伦文。主要记述冈比西斯二世死后到大流士一世重新统一帝国期间的史事，其中包括高墨达政变、大流士镇压起义、大流士出征等。铭文左上部有浮雕，表现大流士头戴王冠，一只脚踩在高墨达身上，身后有2名侍卫，面前是9名被俘国王；上方刻善神阿胡拉·马兹达形象。该铭文于1835年发现，对释读两河流域和波斯古代文字有重要意义《贝希斯敦铭文》 大流士一世把当政后平息政变、镇压起义的经过，用波斯、埃兰、巴比伦三种文字刻在从巴比伦到爱克巴坦那（原米底首都，今哈马丹）大路中途的贝希斯敦崖石上，这就是贝希斯敦铭文。它是现在所知的波斯522～前486）。出身于阿契美尼德王族的旁支，其父希斯塔斯帕是帕提522年3月，琐罗亚斯德教僧侣高马达自称冈比西斯二世之弟巴尔迪亚（实则其人已被冈比西斯二世秘密处死）夺取政权，利用平民力量打击氏族贵族。冈比西斯二世在返波斯途中身死。大流士赶回波斯，联合6家贵族杀死高马达，取得王位。此后，大流士一世次第平定巴比伦、苏西安那(即埃兰)、波斯本土和帝国东境等地的反抗。公元前520年，在克尔曼沙以东的贝希斯敦村的悬崖峭壁上，用波斯、埃兰、巴比伦三种文字刻石记载他的二神，善神即阿胡拉.马兹达，也是光明、正义之神；恶神即阿胡拉.曼尼，也是黑暗、邪恶之神。善恶二神 埃及的金字塔（Pyramids）建于４５００年前，是古埃及法老（即国王）和王后的陵墓。陵墓是用巨大石块修砌成的方锥形建筑，因形似汉字“金”字，故译作“金字塔”。埃及迄今已发现大大小小的金字塔１１０座，大多建于埃及古王朝时期。在埃及已发现的金字塔中，最大最有名的是位于开罗西南面的吉萨高地上的祖孙三代金字塔。它们是大金字塔（也称胡夫金字塔）、海夫拉金字塔和门卡乌拉金字塔，与其周围众多的小金字塔形成金字塔群，为埃及金字塔建筑艺术的顶峰。图特摩斯三世古埃及新王国第十八王朝法老(约前1504～前1450在位)。约公元前1504年继位，由哈特舍特谢普太后摄政，直到继位的第二十二年才正式执政。此后20年间，他出征叙利亚、巴勒斯坦并向努比亚大规模扩张，埃及的边界线北进到叙利亚北端的幼发拉底河上的卡赫美什，南到努比亚境内的尼罗河第四瀑布，确立了古埃及史上版图空前庞大的帝国。他自夸为胜利之王、诸国之王，大兴土木，美化首都底比斯，建凯尔奈克的阿蒙神庙。在神庙墙壁上铭刻其军事远征的年代记，大肆炫耀其赫赫武功。他将大批的战利品、奴隶和土地赠送给阿蒙神庙，助长了僧侣贵族的权势。图特摩斯三世埃及新王国初期最著名的法老。他绘制了埃及军事帝国的最大版图。从前1500年起，他先后出兵叙利亚、巴勒斯坦达17次之多。最远打到两河流域沿岸。还南征努比亚、利比亚。图特摩斯三世的军事扩张使埃及帝国的版图达空前规模:北至叙利亚的卡赫美什，南到尼罗河第四瀑布。他被后人称为埃及“第一个伟大的征服者和古埃及的拿破仑”。拉美西斯二世古埃及新王国第19王朝法老（前1304～前1237）。塞提一世之子。公元前1304年继位。他力图恢复图特摩斯三世时期的帝国版图，发动了对西亚的大规模征服战争。公元前1299年，在叙利亚的卡迭石城下与南下扩张的赫梯入进行决战，战延续十几年。公元前1283年，与赫梯国王哈图西利斯三世签订和约，条约除确定双方之间互不侵犯和永久和平外，还包括双方结盟共同对抗外来的和内部的威胁，以及相互引渡对方逃亡者等内容。拉美西斯二世经过多年战争，巩固了埃及在巴勒斯坦和南叙利亚的统治。拉美西斯二世还发动了对利比亚和努比亚的战争。拉美西斯二世大兴土木，在埃及和努比亚到处建筑或扩建庙宇宫殿，其中尤以卡纳克的阿蒙神庙多柱厅和拉美西斯庙最为知名，颂扬他的战功的雕像和记功碑举目皆是。许多建筑物上，都铭刻着他的名字。他把首都由底比斯迁到三角洲东北部，在那里建立了名为培尔?拉美斯（意为拉美西斯之家）的城市。拉美西斯二世统治埃及67年，是古埃及史上统治时间最长、影响最大的法老，标志着埃及帝国的权力达到顶峰。埃赫那吞改革是古埃及新王国第18朝法老阿蒙霍特普四世（后改名埃赫那吞）进行的一场宗教改革。他依靠中小奴隶主阶层，试图以太阳圆盘神阿吞神来取代对阿蒙神的崇拜，打击对自己统治不利的阿蒙祭司集团和大贵族势力，以加强中央集权的统治。改革因反对派强大而失败，但这次改革却在人类历史上第一次提出了一神教思想。埃赫那吞改革是古埃及新王国第18朝法老阿蒙霍特普四世（后改名埃赫那吞）进行的一场宗教改革。他依靠中小奴隶主阶层，打击阿蒙祭司和大贵族势力，以加强中央集权的统治。改革随埃赫那吞的死亡而废止。涅杰斯本意是小人，出身于非贵族，最早出现于第一中间期，属于小生产阶级，是各诺姆的重要支柱。中王国时，随对外扩张的不断胜利而分化，一部分地位上升，称“强有力的涅杰斯”，获得奴隶和地产，成为新兴军事贵族，是社会上层，构成中王国时王权重要支柱；另一部分走向衰落，不仅失去地产，有的甚至无法保障自身。第二中间期是人民起义打击的对象。涅木虎出现于新王国时期，本意不明，可能是孤儿、贫穷的人，属于非贵族，后来拥有了对王室土地的世袭权，称“王室土地的涅木虎”，属佃农或中小奴隶主阶级，可以占有地产并担任官职。埃赫那吞改革时，涅木虎 自２０世纪２０年代起，在印度河谷先后发现几个古代城市遗址，著名的有哈拉巴和摩享佐?达罗，因此统称为哈拉巴文化。哈拉巴文化存在年限约为公元前三千年代中叶至前二千年代中叶。历史学家一般都认为，哈拉巴文化的创造者，就是印度的原始居民达罗毗荼人。哈拉巴文化的主要经济部门是农业，已发现了镰刀等农具。当时栽培作物类型多样，有大麦小麦等。人们已经能够驯养牛、山羊等动物及各种家禽。手工技术发达，发现了大量的铜器，制陶和纺织是哈拉巴文化的两个重要部门。城市繁荣、商业兴盛、国内贸易活跃，国际贸易频繁。社会已有财产的不平等和阶级的对立，已经存在依靠剥削养尊处优的统治者。已经有了文字。吠陀印度上古时期一些文献的总称。在印度历来被认为圣典。“吠陀”的本义是知、知识。《吠陀》作为文献名称有广狭二义。狭义只指最古的 4 部《吠陀》的本集部分，广义则兼指本集所附加的其他上古文献。本集中年代最久的作品可上溯到约公元前1500年以前，《吠陀》中年代最晚的文献则为约公元前6世纪或4、5世纪的产物。《吠陀》的 4 部本集是：《梨俱吠陀本集》、《娑摩吠陀本集》、《夜柔吠陀本集》、《阿达婆吠陀本集》。种姓制度（瓦尔那制度）由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。“种姓”一词在印度的梵文中叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。因此种姓制度又叫瓦尔那制度。在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。印度种姓制度是古代印度按家庭出身和职业区分社会地位的等级制度。形成于雅利安人对达罗毗图人等印度土著居民的征服以及雅利安人自身内部的分化过程中。它包括婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个等级。其等级制度森严，职业世袭，实行内婚制。种姓制度掩盖了鲜明的阶级关系，造成不同种性之间的隔阂和对抗，限制了人们智慧和创造才能的发挥，阻碍了印度社会的进步。婆罗门教印度古代宗教。印度教的古老形式。它的起源至少可以追溯到公元前3000～前1500年的印度河流域文明。同许多后来的世界性宗教不同，它没有明确的具体创教人，是不同的宗教信仰和哲学派别汇合而形成的宗教思想体系。所有这些不同的教义与思想派别都代表了不同地域不同种族的文化内涵，又都在印度次大陆经历过数百到上千年的繁荣，尽管人们可以笼统地以印度宗教文化来概括它。耆那教公元前6世纪兴起于印度的宗教。创始人筏驮摩那。该教认为，世界是永恒的，无始无终，只有形式的变化。主张“业力论回”和“因果报应说”，奉持“三宝”，即正信、正知、正行。不杀生和苦行主义为其基本特征。顺世论派古代印度的一个唯物论哲学学派。顺世论意为顺行世间、流行于人民中间的论点。该学派虽然早在公元前10世纪前半期就已出现，但它活跃的时代为列国时代。在本体论方面，顺世论派认为世界万物都由地、水、火、风四大元素构成。在认识论方面,认为感性知觉是认识真理的唯一源泉,直接的感性知识是正确的。其缺陷是他们否认推理是有效性。在社会观方面，顺世论派反对种姓制度，并与婆罗门教、佛教的观点对立，反映了一般人民群众的世界观。孔雀王朝古印度国家。约公元前324年，荼罗芨多在西北印度自立为王，而后向东攻占摩揭陀首都华氏城，推翻难陀王朝的统治。随着马其顿驻军的撤离，整个北印度在他的统治下基本统一。他利用人民的力量成为新王朝的统治者，因其出身于养孔雀的家族，故名。定都华氏城。孔雀王朝传至阿育王时代，对南印度进行了大规模的征讨，除南印度的一部分以外，悉入孔雀帝国版图。至此，孔雀帝国疆域广大，达到极盛。阿育王古印度孔雀帝国第三代国王。又称无忧王。宾头娑罗王之子。18岁时，被任命为阿般提省总督。后又回到首都华氏城。约公元前273年宾头娑罗王逝世，阿育王在大臣成护的帮助下，与其兄修私摩争夺王位取胜。约公元前269年阿育王即位后，向外扩张。约公元前262年，开始大举进犯南印度的羯陵伽。据铭文记载，在其当政第8年（约前261），羯陵伽国被征服；有15万人被俘，10万人被杀，死伤数十万。继而，除迈索尔地区外，统一印度全境。他大力弘扬佛教，宣扬仁爱和慈悲，鼓吹宗教宽容和容忍，要人们尊重他人教派，还大力倡导非暴力。其统治时期成为古代印度史上空前强盛时代。大乘佛教佛教派别。公元1世纪左右形成于印度，而后传播至中亚、中国、日本、朝鲜、越南、印尼以至斯里兰卡。它是北传佛教的主流。大乘思想根源于某些早期部派，但有许多理论创造，如不仅讲人无我，而且讲法无我；强调菩萨理想胜过阿罗汉，宣称人皆具菩提心可以成佛。大乘伦理中倡导慈悲一切众生，力主以功德是指地中海东部克里特岛的古代克里特人创造的文明。约公元前2O00年，克里特岛产生奴隶制城邦。约公元前1700年，克里特文明进入最繁荣的时期，以北部的克诺索斯城为代表。据说当地的米诺斯王拥有一支强大的海军；曾统治爱琴海诸岛。20世纪早期，英国考古学家伊文思发掘证明：岛上手工业很发达，有青铜、金银和宝石制成的各种工艺品，尤以金项链、手镯等最为精致；彩色陶瓶薄如蛋壳。已发掘的米诺斯王宫依山而建，占地约二公顷，大多是三层建筑、宫内有浴室、仓库和庭园，有供水和排水设备。王宫千门百户，阶梯走廊曲折相通，在古代希腊神话中有“迷宫”之称。王后的居室内排列着下细上粗的圆柱，地面铺有平整石板，四壁绘有海涛飞鱼、森林彩禽、摇曳着舞姿的少女和国王贵族行乐图。北宫门外是一座剧场。克里特人使用简便的线形文字，为和迈锡尼的线形文字相区别，考古学上称之为线形文字A，至今尚未释读成功。约公元前1400年，王宫突遭毁灭，原因不详。有的学者认为是海啸或迈锡尼人入侵所致。 迈锡尼文明（约前）是指以迈锡尼为代表的南希腊的迈锡尼、太林斯、派罗斯等地的早期文明，其创造者是希腊人的一支——阿卡亚人。其特点是墓地文化，迈锡尼文明时期，生产力发展迅速，金属冶炼和手工业品的制造达到并且超过了克里特文明时期的技术水平。迈锡尼国家的统治阶级包括国王、将军、贵族、官吏、祭司；政治机构有贵族会议和民众大会；社会基层组织是农村公社，由长老领导。土地基本分为私有和公社所有两类。奴隶多属国王，但也有私人奴隶，他们从事手工业等生产性或非生产性劳动。其文字在考古学上称为“线本集》。种姓制度（瓦尔那制度）由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。“种姓”一词在印度的梵文中叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。因此种姓制度又叫瓦尔那制度。在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。印度种姓制度是古代印度按家庭出身和职业区分社会地位的等级制度。形成于雅利安人对达罗毗图人等印度土著居民的征服以及雅利安人自身内部的分化过程中。它包括婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个等级。其等级制度森严，职业世袭，实行内婚制。种姓制度掩盖了鲜明的阶级关系，造成不同种性之间的隔阂和对抗，限制了人们智慧和创造才能的发挥，阻碍了印度社会的进步。婆罗门教印度古代宗教。印度教的古老形式。它的起源至少可以追溯到公元前3000～前1500年的印度河流域文明。同许多后来的世界性宗教不同，它没有明确的具体创教人，是不同的宗教信仰和哲学派别汇合而形成的宗教思想体系。所有这些不同的教义与思想派别都代表了不同地域不同种族的文化内涵，又都在印度次大陆经历过数百到上千年的繁荣，尽管人们可以笼统地以印度宗教文化来概括它。耆那教公元前6世纪兴起于印度的宗教。创始人筏驮摩那。该教认为，世界是永恒的，无始无终，只有形式的变化。主张“业力论回”和“因果报应说”，奉持“三宝”，即正信、正知、正行。不杀生和苦行主义为其基本特征。顺世论派古代印度的一个唯物论哲学学派。顺世论意为顺行世间、流行于人民中间的论点。该学派虽然早在公元前10世纪前半期就已出现，但它活跃的时代为列国时代。在本体论方面，顺世论派认为世界万物都由地、水、火、风四大元素构成。在认识论方面,认为感性知觉是认识真理的唯一源泉,直接的感性知识是正确的。其缺陷是他们否认推理是有效性。在社会观方面，顺世论派反对种姓制度，并与婆罗门教、佛教的观点对立，反映了一般人民群众的世界观。孔雀王朝古印度国家。约公元前324年，荼罗芨多在西北印度自立为王，而后向东攻占摩揭陀首都华氏城，推翻难陀王朝的统治。随着马其顿驻军的撤离，整个北印度在他的统治下基本统一。他利用人民的力量成为新王朝的统治者，因其出身于养孔雀的家族，故名。定都华氏城。孔雀王朝传至阿育王时代，对南印度进行了大规模的征讨，除南印度的一部分以外，悉入孔雀帝国版图。至此，孔雀帝国疆域广大，达到极盛。阿育王古印度孔雀帝国第三代国王。又称无忧王。宾头娑罗王之子。18岁时，被任命为阿般提省总督。后又回到首都华氏城。约公元前273年宾头娑罗王逝世，阿育王在大臣成护的帮助下，与其兄修私摩争夺王位取胜。约公元前269年阿育王即位后，向外扩张。约公元前262年，开始大举进犯南印度的羯陵伽。据铭文记载，在其当政第8年（约前261），羯陵伽国被征服；有15万人被俘，10万人被杀，死伤数十万。继而，除迈索尔地区外，统一印度全境。他大力弘扬佛教，宣扬仁爱和慈悲，鼓吹宗教宽容和容忍，要人们尊重他人教派，还大力倡导非暴力。其统治时期成为古代印度史上空前强盛时代。大乘佛教佛教派别。公元1世纪左右形成于印度，而后传播至中亚、中国、日本、朝鲜、越南、印尼以至斯里兰卡。它是北传佛教的主流。大乘思想根源于某些早期部派，但有许多理论创造，如不仅讲人无我，而且讲法无我；强调菩萨理想胜过阿罗汉，宣称人皆具菩提心可以成佛。大乘伦理中倡导慈悲一切众生，力主以功德是指地中海东部克里特岛的古代克里特人创造的文明。约公元前2O00年，克里特岛产生奴隶制城邦。约公元前1700年，克里特文明进入最繁荣的时期，以北部的克诺索斯城为代表。据说当地的米诺斯王拥有一支强大的海军；曾统治爱琴海诸岛。20世纪早期，英国考古学家伊文思发掘证明：岛上手工业很发达，有青铜、金银和宝石制成的各种工艺品，尤以金项链、手镯等最为精致；彩色陶瓶薄如蛋壳。已发掘的米诺斯王宫依山而建，占地约二公顷，大多是三层建筑、宫内有浴室、仓库和庭园，有供水和排水设备。王宫千门百户，阶梯走廊曲折相通，在古代希腊神话中有“迷宫”之称。王后的居室内排列着下细上粗的圆柱，地面铺有平整石板，四壁绘有海涛飞鱼、森林彩禽、摇曳着舞姿的少女和国王贵族行乐图。北宫门外是一座剧场。克里特人使用简便的线形文字，为和迈锡尼的线形文字相区别，考古学上称之为线形文字A，至今尚未释读成功。约公元前1400年，王宫突遭毁灭，原因不详。有的学者认为是海啸或迈锡尼人入侵所致。 迈锡尼文明（约前）是指以迈锡尼为代表的南希腊的迈锡尼、太林斯、派罗斯等地的早期文明，其创造者是希腊人的一支——阿卡亚人。其特点是墓地文化，迈锡尼文明时期，生产力发展迅速，金属冶炼和手工业品的制造达到并且超过了克里特文明时期的技术水平。迈锡尼国家的统治阶级包括国王、将军、贵族、官吏、祭司；政治机构有贵族会议和民众大会；社会基层组织是农村公社，由长老领导。土地基本分为私有和公社所有两类。奴隶多属国王，但也有私人奴隶，他们从事手工业等生产性或非生产性劳动。其文字在考古学上称为“线形文字乙种”。建筑艺术也有很大发展。公元前12世纪初，为掠夺土地、财产和奴隶，迈锡尼率南希腊诸国攻打小亚西亚西北部的特洛伊城。迈锡尼等虽然获胜，但力量大为削弱，约公元前1125年，希腊人的另一支——多利亚人从希腊半岛北部南下，迈锡尼诸国灭亡，迈锡尼文明随之消亡。荷马史诗古希腊史诗。相传为古希腊盲诗人荷马所作。包括《伊利昂记》（一译《伊利亚特》）和《奥德修记》（一译《奥德赛》）两部史诗。一般认为荷马生于公元前9至前8世纪之间，出生地是希腊东部的某地。《伊利昂记》和《奥德修记》都是洋洋万言的史诗，前者长达15693行，后者亦有12110行。两部史诗最初只是一些零散篇章，其依据是古代的传说；由于乐师们在民间说唱得以流传，荷马应该是初步将这两部史诗定型的人。艺术上，荷马史诗内容丰富，风格古朴自然，节奏感很强。2000多年来，西方人始终认为它是古代最伟大的史诗。城邦早期国家的一种类型，以古希腊国家最为典型。词源可追溯至古希腊文“波利斯”，原有城堡、国家、公民集体、城市之意，形成时间、途径和政治、经济、文化背景千差万别，但基本上具有如下共同特点：1.小国寡民。2.多数以一个设防城市为中心，结合周围农区组成。3.均有一个小范围的、极端封闭的公民集体。4.与公民集体的存在相适应，希腊城邦在政体中均包含民主制成分，共和政体居多。5.城邦军事制度的主体是公民兵制。6.城邦无独立的祭司阶层，公职人员兼祭司职能。提秀斯改革雅典国家形成过程中的一次改革。提秀斯是希腊神话中的英雄人物。其所谓改革是指当时雅典某位头领和民众共同进行的创建城邦制宪的活动。其中心内容是联合境内各村社建立中央议事会和行政机构，另一项内容是把境内公民分成贵族、农民和手工业者三个等级，规定贵族充任官职，执行法律，农民和手工业者不能当官掌权。僭主政治希腊政治中依恃武力和非法手段僭越夺权而建立的独裁，即不经过公民选举而握有终生独裁之权，还可以将僭主之位传给儿孙。公元前7—前6世纪，希腊的科林斯、亚哥斯、雅典等城邦都出现过这一统治制度。它对发展经济，保护小生产者的利益曾起过积极的作用。梭伦改革公元前594年，梭伦当选为首选执政官，并被授予制定宪法的全权，开始在经济和社会各方面进行一系列的改革、改革的主要内容包括：（1）实施“解负令”，取消债务。（2）废除世袭贵族的垄断，不再以出身而以财产的数量来划分公民等级。（3）改革政治机构。恢复和提高几乎已经丧失作用的公民大会的权力，同时在贵族会议以外设立四百人会议和公民陪审法庭，准许每个公民就自身利益攸关的问题向公民大会和民众法庭提出申诉。（4）制定新法典，取代旧的严酷法典、同时，奖励公民从事手工业和商业，禁止输出谷物，改革度量衡，铸造雅典新币，制定了一些有关财产继承、禁止厚葬、怃恤为国牺牲公民的亲属等法令。梭伦改革是雅典城邦历史发展的重要里程碑奠定了雅典民主政治的基础，有助于工商业的发展，调整了公民集体内不同阶层之间的利益关系，使自身从事劳动的中、小所有者公民在经济、政治和社会上的地位得以保证。克利斯提尼的改革公元前508年雅典政治家克利斯提尼（约前570～前508）实行的政治和社会改革。首先，他设立10个地区部落，取代原来的4个氏族部落。雅典被分为城区、沿海和内地三大地区，各大地区再分为十部分，称为三一区。通过抽签，从每个大区中各抽一个三一区，合成一个地区部落。三一区下分若干德莫斯(自治村社)，构成雅典公民政治、社会和宗教活动的基层单位。其次，规定每个地区部落每年各选50名30岁以上的公民，组成五百人议事会，代替梭伦创设的四百人议事会，成为公民大会各项提案的起草机构，并负责处理国家日常行政事务。克利斯提尼还加强公民大会和民众法庭的活动。根据他的建议，制定了贝壳（或陶片）放逐法，以防僭主再起。克利斯提尼的改革促进了雅典民主政治的发展，加强了雅典公民的团结，有利于雅典城邦的巩固和发展。伯利克利（前495——429）出生于雅典名门，自公元前443年起连续15年担任首席将军。在他执政期间，进行了一系列推动雅典政治制度进一步民主化的改革，将民主的政治制度推向了古代世界最完善、最典型的境界。希波战争古希腊各城邦反抗波斯侵略的战争。公元前六世纪末，波斯帝国已囊括了东起印度河、西达小亚细亚沿岸(包括一些希腊城邦)的广大地区。公元前500年小亚细亚的希腊城市米利都的反波斯起义，导致战争爆发。波斯军三次大举入侵希腊。(1)前492年，波斯王大流士一世遣摩多牛斯率陆、海军远征希腊。陆军在色雷斯境内受阻；海军行至亚陀斯海角遇暴风，损失大批舰船和士兵，无结果而终。(2)前490年，大流士再派达提斯率约十万军队、六百嫂舰船，横渡爱琴海；先攻占优卑亚岛西岸的爱勒特里亚，然后在雅典东北部的马拉松地方登陆。雅典步兵及布拉的援军约一万一千人，在雅典将军米太亚得指挥下，大败波斯军，后者被迫撤退。马技松之战增强了希腊人的胜利信心。此后希腊三十多个城邦在科林斯召开大会，以斯巴达为首结成反波斯同盟。雅典人采纳地米斯托克利的建议，建成强大海军。(3)前480年，大流士的继承者泽尔士一世率军约五十万、战舰千艘，大体上循第一次进军路线侵入希腊。陆上夺取德摩比利隘口，斯巴达国王列奥尼达及三百名勇士牺牲；波斯军开入中希腊，占领并破坏了雅典城(雅典人已将老幼妇女撤至伯罗奔尼撒半岛)。波斯舰队绕过苏尼昂海角，驶入萨拉米湾，与雅典海军遭遇。双方展开激战，波斯军彻底失败。泽尔士一世率海军残部仓皇退却。次年，在中希腊的布拉的波斯陆军又败。波斯侵略者被逐出希腊半岛，希腊开始转守为攻。前478年，雅典海上同盟(提洛同盟)建立，希腊日益强盛，波斯渐失其优势。前449年，希腊人在塞浦路斯岛的萨拉米城附近打败波斯，取得战争的最后胜利。同年双方签订《卡里阿斯和约》，规定：波斯人放弃对爱琴海及赫勒斯滂的控制权，承认小亚细亚各希腊城邦的独立地位。这次战争使波斯帝国遭受相当挫折。希腊人捍卫了国家的独立，并为各城邦的进一步发展创造了条件。提洛同盟希波战争期间，公元前478年以雅典为首的一些希腊城邦结成的军事同盟。因盟址及金库曾设在提洛岛，故名，也称第一次雅典海上同盟。同盟初期的宗旨是以集体力量解放遭受波斯奴役的希腊城邦和防御波斯再次入侵。最初入盟的主要是小亚细亚和爱琴海诸岛的希腊城邦，后来增至约200个。入盟各邦可以保持原有的政体，同盟事务由在提洛岛召开的同盟会议决定，按入盟城邦实力大小各出一定数量的舰船、兵员和盟捐。从公元前5世纪60年代起，雅典逐渐将提洛同盟变为它控制和剥削盟国的工具，变成事实上的盟主。公元前404年，战败的雅典根据与斯巴达签订的和约，被迫解散提洛同盟。提洛同盟前478年，以雅典为首的希腊城邦结成的反波斯同盟。因同盟的会址和金库设在提洛岛上，故称“提洛同盟”。同盟成立后，曾大败波斯军队，后成为雅典争霸的工具。伯罗奔尼撒同盟古代希腊以斯巴达为首的伯罗奔尼撒半岛大部分城邦组成的军事同盟。公元前 6世纪中叶起，斯巴达陆续与埃利斯、西居昂、科林斯、迈加拉等城邦订立双边军事同盟条约，约公元前 530 年伯罗奔尼撒的大多数城邦参加了同盟。在同盟内部，斯巴达享有召集全体成员国会议的特权，并在战时任盟军统帅。结盟各邦内政独立。全同盟的和战大计在盟国代表会议上由多数票决定，每国一票。只有得到盟国代表会议的同意，斯巴达才有权要求盟国出兵。在公元前 5世纪上半叶的希波战争中，同盟各邦曾与雅典联合抗击波斯入侵（前480、前479）。公元前 5世纪70年代以后，伯罗奔尼撒同盟和提洛同盟对抗，对整个希腊历史的发展产生了重大影响。公元前431～前404年，伯罗奔尼撒同盟与雅典及其同盟者之间爆发伯罗奔尼撒战争。失败的雅典一度被迫入盟。公元前4 世纪上半叶，随着斯巴达国力的增强，它与盟邦的关系变得错综复杂，同盟内部纠纷迭起，退盟甚至战争屡有发生。公元前 394年，忒拜联合雅典、科林斯等城邦共同反对斯巴达。公元前 371 年，斯巴达在留克特拉战役中大败于忒拜，同盟于公元前366年解散。斯巴达霸权亦告终止。伯罗奔尼撒同盟前530年，以斯巴达为核心的伯罗奔尼撒半岛诸多城邦结成的军事联盟。各盟邦名义上地位平等，实际上斯巴达以其强大的军事力量凌驾于其他盟邦之上。提洛同盟成立后，伯罗奔尼撒同盟被斯巴达变成了同雅典争夺希腊霸权的工具。伯罗奔尼撒战争雅典为首的提洛同盟与斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟之间的争霸战争。斯巴达等国所处的南希腊又称伯罗奔尼撒半岛，故记述这次战争的历史家修昔底德将战争称作“伯罗奔尼撒人和雅典人的战争”。后人简称之为“伯罗奔尼撒战争”。引起战争的根本原因在于两霸对希腊控制权的争夺，“雅典势力的增长和因而引起斯巴达的恐惧”（修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，中译本，第19页）。战争导火索是雅典同斯巴达盟友科林斯等邦的冲突，科林斯吁请伯罗奔尼撒同盟向雅典宣战。公元前431年，斯巴达通牒雅典遭拒，战争旋即展开，分三阶段：头10年为第一阶段，双方相持，互有胜负。公元前421年，因两方均需喘息而订50年和约。公元前415—前413年为第二阶段，战争急剧转折。雅典远征西西里，5万多军队和200余艘战舰覆没，处境被动。公元前413—前404年为第三阶段。提洛同盟成员纷纷起义，雅典国内政治斗争尖锐化，一度发生寡头政变。公元前405年，得到波斯资助的伯罗奔尼撒舰队全歼雅典舰队，彻底粉碎雅典海上霸权。公元前404年4月，雅典城在四面被围、粮草断绝的情况下投降。被迫拆毁城墙，仅留12艘舰只，加入伯罗奔尼撒同盟。对于双方来说，这场战争都是非正义的。斯巴达的胜利使其暂时成为全希腊的霸主。但各邦的矛盾不仅没有解决，且更加激化。科林斯会议公元前337年，腓力二世在科林斯召开的全希腊会议（仅斯巴达缺席）。会议约定成立以马其顿为首的“希腊联盟”，宣布由马其顿领导希腊各邦对波斯进行复仇战争。科林斯会议结束了希腊的城邦时代，希腊各邦已名存实亡。此后，希腊历史进入了马其顿帝国军事独裁统治的时期。亚历山大大帝(前356～前323)马其顿王国国王（前336～前323），军事统帅。生于马其顿首都培拉。他相貌英俊，擅长狩猎。13岁师事亚里士多德，但醉心于兵法，跟随其父腓力二世学习战略战术。在随其父征服希腊时，年轻的亚历山大指挥马其顿军的左翼，全歼著名的底比斯神圣军团。公元前336年，腓力二世（马其顿的）被刺后继王位。他迅速控制了国内政局，平定了骚乱的北方，镇压了希腊城邦的起义。公元前334年率3万步兵、5000水兵，发动侵略亚洲和非洲的远征，历时10年。公元前323年6月染疾死于巴比伦。人们把他的遗体装在金棺中运往埃及亚历山大城的一座宏伟的陵墓安葬。希腊化时代亚历山大建立帝国以后，希腊文化在庞大帝国范围内得到推广。因此，19世纪30年代以后，史学界通常把亚历山大东侵（公元前334年）至罗马灭掉由亚历山大的部将建立并由其后裔统治的埃及托勒密王朝（公元前30年）这段历史称为希腊化时代，同时将这段时间在亚历山大帝国废墟上建立的国家称作希腊化国家，它们的文化称作希腊化文化。所谓的希腊化国家主要包括马其顿的安提柯王朝、埃及的托勒密王朝、西亚的塞琉古王国、小亚的帕加马王国和本都王国。在希腊化时代，由于奴隶的劳动，农业和手工业有了进一步的发展，城市也日益繁荣，内外贸易频繁，经济出现繁荣景象。就文化而言，希腊化时代的文化具有希腊古典文化和东方文化相结合的特点，这在文学、艺术、科学和宗教等方面都有体现。希腊化时代的文化对后来罗马文化乃至近代欧洲文化都有着极其深刻的影响。托勒密王国公元前305年马其顿王亚历山大的部将托勒密在埃及建立的国家。以希腊—马其顿殖民者为主要统治力量，实行以国王为首的中央集权制，公元前3世纪与塞琉古王国争夺巴勒斯坦和叙利亚一带发生多次战争。都城亚历山大里亚成为地中海最大的文化中心，公元前30年为罗马所灭。塞琉古王国西亚古国。公元前312年，亚历山大的部将塞琉古所建，因其中心地区在叙利亚，又称叙利亚王国。实行中央集权统治，下设若干行省分区管辖，地方有一定的自治权。商业和手工业发达，中介转运贸易获利甚厚。公元前3世纪，内外征战频仍，其统治下的一些地区乘机独立，版图大减，国势日衰。公元前64年被罗马所灭。苏格拉底（前469年—前399年）是著名的古希腊哲学家。与他的学生之一是柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德并称“希腊三贤”。出生于伯里克利统治的雅典黄金时期，死于雅典的败落时期。（伯罗奔尼撒战争结束后的三十人僭主集团倒台后的时期）。出身贫寒，父亲是一名雕刻师，母亲为助产士。苏格拉底是一位个性鲜明，被人褒贬不一而充满传奇色彩的历史人物。苏格拉底是柏拉图的老师，他一生未曾著述，其言论和思想多见于柏拉图和色诺芬的著作如《苏格拉底言行回忆录》。苏格拉底最后因触犯了当时权贵的利益而被冠以腐蚀青年思想之名被迫饮毒堇汁而死。他长期靠教育为业，苏格拉底的教学方式独特，常常用启发、辩论的方式来进行教育。苏格拉底是柏拉图哲学路线的创始者。苏格拉底重视伦理学，是古希腊第一个提出要用理性和思维去寻找普遍道德的人，他是道德哲学的创始人，他强调道德是由理性指导的，所以“美德就是知识”，认为善出于知，恶出于无知。在欧洲哲学史上最早提出唯心主义的目的论，认为一切都是神所创造与安排的，体现了神的智慧与目的。提出了“自知自己无知”的命题，认为只有放弃对自然界的求索（因为那时神的领域），承认自己无知的人才是聪明人。最有知识的是神，知识最终从神而来，真正的知是服从神。在逻辑学方面，亚里士多德认为苏格拉底提出归纳论证，从具体实事中找出确定的论点，并注意一般定义的方法，对概念作出精确的说明。苏格拉底的哲学思想主要认为是非有标准。传说苏格拉底的家庭生活不幸，其妻子是个泼妇。 柏拉图（约公元前427年－前347年）是古希腊哲学家，其主要哲学思想是理念论，对西方的哲学思想有重大而深远的影响。原名亚里士多克勒（Aristoklēs），家中排行老四。柏拉图是其体育老师给他起的绰号。他是苏格拉底的学生，又是亚里士多德的老师。《理想国》是他最重要的著作。柏拉图出身雅典贵族，并受到良好的贵族教育。大约二十岁时，他开始追随苏格拉底。公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图逃往梅加腊避难。后来他到各地游历，包括西西里岛、南意大利、埃及等地。公元前387年柏拉图回到雅典，并创办了学园（或称“阿卡得米”，Academy）。学园的名字与学园的地址有关，学园的校址所在地与希腊的传奇英雄阿卡得摩斯（Academus）有关，因而以此命名。学园是西方最早的教学机构，它是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。学园存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝关闭为止。学园受到毕达哥拉斯的影响较大，课程设置类似于毕达哥拉斯学派的传统课题，包括了算术、几何学、天文学以及声学。公元前367年，柏拉图再度出游，此时学园已经创立二十多年了。他到达锡拉库萨，并将自己的理念付诸实施，但是却遭到强行放逐，于公元前360年回到雅典，继续在学园讲学、写作。柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。在柏拉图的对话中，有很多是以苏格拉底之名进行的谈话，因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想，哪些是柏拉图的思想。亚里士多德（约前384年—前322年）是古希腊著名的哲学家、科学家和教育家。他是柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师。他总结了泰勒斯以来古希腊哲学发展的结果，首次将哲学和其他科学区别开来，开创了逻辑学、伦理学、政治学和生物学等学科的独立研究。他的学术思想对西方文化、科学的发展产生了巨大的影响。亚里士多德把科学分为：（1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)；（2）实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学)；（3）创造的科学，即诗学。亚里士多德认为，我们对世界的认识是从我们的感官而来的。因此，其实亚里士多德的哲学开创了之后的科学方法。亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父亲是马其顿王的御医。公元前366年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学园学习，此后20年间亚里士多德一直住在学园，直至老师柏拉图去世。柏拉图去世后，由于学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开雅典。但是从亚里士多德的著作中可以看到，虽然亚里士多德不同意波西普斯等学园新首脑的观点，但依然与他们保持良好的关系。离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。3年后，亚里士多德又被马其顿的国王腓力浦二世召唤会故乡，成为当时年仅13岁的亚历山大大帝的老师。根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。我们也有理由相信，亚里士多德也运用了自己的影响力，对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是亚里士多德的在影响下，亚历山大大帝始终对科学事业十分关心，对知识十分尊重。但是，亚里士多德和亚历山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的，而亚历山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。公元前335年腓力浦去世，亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的学校。学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里士多德讲课时有一个习惯，即边讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为“逍遥的哲学”或者“漫步的哲学”。亚里士多德的著作在这一期间也有很多，主要是关于自然和物理方面的自然科学和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。他的作品很多都是以讲课的笔记为基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。因此有人将亚里士多德看作是西方第一个教科书的作者。亚历山大死后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。由于和亚历山大的关系，亚里士多德不得不因为被指控不敬神而逃亡加而西斯避难。他的学园则交给了狄奥弗拉斯图掌管。一年之后，公元前322年，亚里士多德去世，去世的原因是一种多年积累的疾病所造成的。哲学观,虽然亚里士多德是柏拉图的学生，但他却是第一个公开批评柏拉图的人。他特别反对的是柏拉图哲学中有关数学的部分。有人认为虽然亚里士多德熟知当时的数学，他却从来没有理解柏拉图的数学。除此之外，亚里士多德对柏拉图的相论也有批评。虽然他同意一个事物的“形式”是恒古不变的，但他认为这个“形式”本身并不存在，而是人们在感受到实物后形成的概念。因此他认为，“形式”其实就是事物本身的特征。他指出，我们所拥有的任何一种想法、观念都是透过我们的感官进入我们的意识。但是亚里士多德并不否认人有理性，正是有了理性，人才能将不同的感官印象区分开来。但是他同时指出，在人的感官经验到任何东西之前，理性是完全真空的。亚里士多德认为自然界有因果关系的存在。他认为自然界有四种不同的原因，古希腊人的“原因”观念不同于近代以来的“因果性”观念，“原因”与“为什么”相对应，并不与“结果”相对应。即“目的因”、“质料因”、“动力因”和“形式因”。亚里士多德在逻辑学方面则提出了所谓的三段论。他的这个理论在后来的两千年内，在西方一直是唯一被承认的论证形式。伦理学方面，亚里士多德强调的是所谓“黄金中庸”。这或许和希腊自然派哲学家的“和谐”概念类似。他认为，人不应该偏向哪一个极端，惟有平衡，人才能过快乐和谐的生活。亚里士多德认为人是天生的政治动物，人不生存在社会中便不是真正的人。他还提出三种良好的政治制度：君主制、贵族政治和民主政治（他称之为“Polity”）。科学观亚里士多德在古希腊科学史上标志着一个转折点，因为他是最后提出一个整个世界体系的人，而且是第一个从事广泛经验考察的人。在天文学方面，亚里士多德创立了运行的天体是物质实体的学说。在物理学方面，亚里士多德认为各物体只有在一个不断作用着的推动者直接接触下，才能够保持运动。根据亚里士多德的说法，“真空”是不能存在的，因为空间必须装满物质。这样才能通过直接接触来传递物理作用。后世的物理学家牛顿指出了亚里士多德这一论断的谬误，指出了“力不是保持物体运动的直接原因。力只能改变物体的运动状态。”可以说，在牛顿经典力学体系的大厦没有造起来之前，整个西方世界都被亚里士多德的物理学统治着。艺术观在戏剧方面，亚里士多德的《诗学》是第一部探讨古希腊悲剧艺术的总结性著作。他在书中提出了著名的“摹仿说”，认为悲剧“描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的摹仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”。这是艺术史上第一次对戏剧的本质做出探讨，更开创了亚里士多德的诗学传统。他的观点后来被古 约前580年—前500年)并建立了自己的社团。公元前510年因发生反对派的造反，毕达哥拉斯又搬到梅达彭提翁，直至死去。毕达哥拉斯雕像毕达哥拉斯的哲学思想受到俄耳浦斯的影响，具有一些神秘主义因素。他认为社会中有三类人，而灵魂属于轮回的结果。但同时从毕达哥拉斯开始，希腊哲学开始产生了数学的传统。毕达哥拉斯曾用数学研究乐律，而由此所产生的“和谐”的概念也对以后古希腊的哲学家有重大影响。毕达哥拉斯还是在西方第一个发现勾股定理（在西方又称毕达哥拉斯定理，Pythagoras' Theorem）的人。在宇宙论方面，毕达哥拉斯结合了米利都学派以及自己有关数的理论。他认为存在着许多但有限个世界，并坚持大地是圆形的，不过则抛弃了米利都学派的地心说。毕达哥拉斯对数学的研究还产生了后来的理念论和共相论。即有了可理喻的东西与可感知的东西的区别，可理喻的东西是完美的、永恒的，而可感知的东西则是有缺陷的。这个思想被柏拉图发扬光大，并从此一直支配着哲学及神学思想。赫拉克利特（约公元前540年~前480年），古希腊哲学家、爱非斯派的创始人。生于爱非斯一个贵族家庭。他的文章晦涩难懂，富有隐喻。赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。他认为冲突使世界充满生气。赫拉克利特还认为，火是万物的本原，“一切事物都换成火，火也换成一切事物”。赫拉克利特也认为所有东西都是流动的，每一件事物都在不断变换，他的名言是：“人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。”苏格拉底因此称赫拉克利特为“流动者”。赫拉克利特的对立理论则指出，世间的事物都是相对的，在没有理解恶的时候也就不可能理解善。赫拉克利特认为神是涵盖整个世界的事物。但他常常用逻各斯（logos，即理性）一词来代替神。他相信世界上有“普遍的理性”来指导大自然发生的每一件事。伊壁鸠鲁（公元前341~前270年）古希腊哲学家、伊壁鸠鲁学派的创始人。伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享乐主义，并将之与德谟克利特的原子论结合起来。他的学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。伊壁鸠鲁生于公元前341年的萨摩斯，但父母亲都是雅典人，他在18岁时搬到雅典，之后曾去过小亚细亚，并在那里受到德谟克利特哲学的影响，公元前207年开始在雅典建立了一个学派，这个学派在他去世之前一直在雅典活动。传说中该学派居于他的住房和庭院内，与外部世界完全隔绝，因此被人称为“花园哲学家”。据说在庭院的入口处有一块告示牌写着：“陌生人，你将在此过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事。” 伊壁鸠鲁的学说和苏格拉底及柏拉图最大的不同在于，前者强调远离责任和社会活动。伊壁鸠鲁认为，最大的善来自快乐，没有快乐，就不可能有善。快乐包括肉体上的快乐，也包括精神上的快乐。伊壁鸠鲁区分了积极的快乐和消极的快乐，并认为消极的快乐拥有优先的地位，它是“一种厌足状态中的麻醉般的狂喜”。同时，伊壁鸠鲁强调，在我们考量一个行动是否有趣时，我们必须同时考虑它所带来的副作用。在追求短暂快乐的同时，也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的快乐。他还强调，肉体的快乐大部分是强加于我们的，而精神的快乐则可以被我们所支配，因此交朋友、欣赏艺术等也是一种乐趣。自我的欲望必须节制，平和的心境可以帮助我们忍受痛苦。伊壁鸠鲁相信德谟克利特的原子论，但他并不认为原子的运动受各种自然法则的支配。伊壁鸠鲁否定宗教，否认神是最高的法则制定者，因此也就蔑视必然原则。伊壁鸠鲁也同意德谟克利特的有关“灵魂原子”的说法，认为人死后，灵魂原子离肉体而去，四处飞散，因此人死后并没有生命。他说：“死亡和我们没有关系，因为只要我们存在一天，死亡就不会来临，而死亡来临时，我们也不再存在了。”伊壁鸠鲁认为对死亡的恐惧是非理性的。因为对自身对死亡认识是对死亡本身的无知。伊壁鸠鲁的学说并没有发展出科学的传统，但它自由思维的态度和反对迷信的实践，一直得到罗马帝国早期一些上层阶级成员的尊敬。而在今天，“Epicurean”这个词已经具有贬义，用来形容那些追求――伊壁鸠鲁510年）是罗马从原始社会的公社制度向国家过渡时期。相传先后有7个王统治罗马。王政时代的罗马是一个大的部落联盟，即罗马人公社。它由3个特里布（部落）组成，每个特里布包括10个库里亚（胞族），每个库里亚又包括10个氏族，共有300个氏族。王政时代前期，罗马实行军事民主制。库里亚大会、元老院和勒克斯是其主要的管理机构。后期王成为罗马的最高统治者。第六王塞 亚会议并对国王施加决定性影响，它真正拥有审批或否决库里亚会议决议之权，选举国王亦由其一手包办， 王政时代后期，为了适应当时社会发展和对外扩张的需要，增强罗马的实力，调整社会内部关系，第六王塞尔维乌斯实行了一系列改革。传统归于塞尔维乌斯名下的所有改革措施不完全合乎历史真实，但有关这次改革主要内容的记载，符合当时罗马社会历史发展情况，无可怀疑。（一）建立新的地域部落，代替原来按照血缘关系组织起来的3个氏族部落。（二）对公民及其财产进行普查，在此基础上按财产多寡把公民划分为5个等级，并确定其相应的权利和义务。（三）创设森都利亚大会，作为新的公民大会。迦太基(在今突尼斯)系腓尼基人的殖民地(传说建于公元前814年)，公元前六至前五世纪已发展成为西地中海强国。公元前三世纪初罗马统一意大利，与迦太基形成对峙，卒演成三次大规模战争；因罗马人称腓尼基人为“布匿”(Poeni，据说意为“棕桐之民”)，故得名。第一次(前264-前241)：初在西西里岛交战，罗马建造装有“接舷吊桥”的新舰，海战得胜，派军进攻迦太基本土，以失败告终。又转战西西里，迦太基失利；罗马夺取西西里(不包括叙拉古)及其附近小岛，索迦太基赔款三千二百他兰同。战后，罗马乘迦太基雇佣兵暴动，占领科西嘉和撒丁岛(前238年)。第二次(前218-前201)：以迦太基统帅汉尼拔翻越阿尔卑斯山远征意大利开始。特拉西米诺湖战役(前217年)和坎尼战役(前216年)，罗马接连惨败，“同盟”城市相继叛离(包括加普亚)，陷于困境。汉尼拔未进攻罗马城，且孤军异域，后援不继。罗马避免决战，蓄积力量，约公元前211年转入反攻。公元前209年罗马派大西庇阿率军攻占西班牙东南部的新迦太基，前204年直捣迦太基本土。公元前203年汉尼拔奉召渡海返国驰援，前202年扎马战役中迦太基失败。次年缔结和约：迦太基放弃全部海外领土，仅保留十艘舰只，余皆交出，向罗马赔款一万他兰同，规定此后非经罗马同意不得与别国交战。迦太基已丧失其独立的和强国的地位。第三次(前149-前146)：罗马蓄意消灭迦太基，唆使其西部努米底亚寻衅，然后以破坏公元前201年和约规定为借口，发兵包围迦太基城。迦太基人奋力保卫国家，城内发生饥馑，终被小西庇阿攻陷；生存者沦为奴隶，，并争得西地中海的霸权。太基的战役和在西班牙的殖民战争，了解时务，体察民情，锐意改革。公元前133年提比留当选为保民官，提出土地法案，规定公民每户所占公有地不能超过1000尤格；超额土地由国家偿付地价，收归国有，并划成每块30尤格的份地分给贫穷农民，由一个三人委员会负责分配土地。经过激烈斗争，法案经公民大会通过。元老贵族保守势力竭力反对改革法案的实施。提比留在竞选下一年（前132）的保民官时，元老院贵族蓄意挑起械斗，提比留连同他的300名支持者被杀害。但失地农民要求分配土地的斗争并未停息，在他死后10年间仍有7.5万多公民分得份地。格拉古兄弟改革，从单纯的土地立法发展为广泛的改革运动，冲 G.马略 (前157～前86)推行的以雇佣兵制取代公民兵制为主要内容的改革。改革的主要内容有突破按财产资格服役的限制，将征集公民兵改为募兵制，招收穷苦公民服役 。规定士兵服役期为16年。服役期间由国家供应装备、给养和支付军饷。退役士兵由国家分给土地。扩充军团人数，由4500人增至6000人；实行新编制，1个军团包括10个联队，1个联队下辖3个中队，中队下分2个森图里亚 (又译百人队)；采用不同武器、兵种和训练程度为基础的战斗队形，以增进作战的灵活性和指挥效能； 88年古代罗马的意大利同盟者城市和部落发动的反对罗马特权和争取罗马公民权的战争。公元前91年，主张授予同盟者以罗马公民权的罗马保民官M.L.德鲁苏斯被暗杀。同盟者鉴于合法斗争无望，愤而起义。 阿斯库卢姆城首先发难，逐杀罗马人。整个意大利特别是中、南部地区都卷入了起义。起义军以科菲尼乌姆为首都建立国家，称为意大利，设元老院、执政官并自铸货币。公元前90年末，罗马颁布一项法令，授予仍然忠于罗马的同盟者以罗马公民权。公元前89年又颁布法令，两个月内放下武器的同盟者授予罗马公民权。公元前88年，同盟者起义失败。但此后罗马人迫于形势，相继授予所有意大利人以3名实力派人物填充：靠镇压斯巴达克起家的克拉苏，凭借剿灭海盗和胜利结束米特里达提战争的庞培，野心勃勃的破落贵族恺撒。三人之中，克拉苏有雄厚的财力，庞培有强大的罗马军团，而恺撒只有慷慨好施之后留下的巨额债务。克拉苏与庞培很快一同当选为公元前70年的执政官，上任之后马上恢复了保民官的权力，并把司法权和包税权重新让骑士分享}