圣经人物：约瑟（雅各之子）和波提乏之妻
约瑟（雅各之子）
《》人物。常见人物有与拉结所生之子、后来成为宰相和的父亲或者养父、玛利亚的丈夫。
撒发那忒巴内亚
（以色列）的儿子约瑟（）
人物。与拉结所生之子。因聪颖得其父偏爱而遭众弟兄嫉恨，众兄将其卖掉，后被带到。因给释梦得到重用，被任为宰相。任职期间仓满粮足。后因其故乡遇饥荒，与前来买粮的弟兄相认和解，并接其父前往埃及。与其兄弟一起被视为以色列十二列祖之一。
第十一个儿子，也是拉结给他生的第一个儿子。拉结给孩子起名约瑟，是“增添”之意，表示她渴望神再赐她一个儿子（创30:24*）。
其后没有再提及约瑟，直至他十七岁那年，圣经提到他与众兄长为父亲看羊（创37:2*）。父亲爱约瑟过于他的哥哥，因为约瑟是他年老时生的（创37:3*），并且是他所爱之妻生的第一个儿子。正因如此，约瑟的哥哥十分妒恨他。当给约瑟造了一件长袖的及地新衣（这种服饰可见于贝尼哈桑之赫农霍塔二世，及附近姑珥尼之贵族墓穴中的墙画上），他们就愈发嫉妒他（创37:3*-4）。约瑟把他在梦中看见哥哥们向他下拜的事告诉他们后，他们就更是恨他（创37:5*-11）。其后，吩咐约瑟往示剑找他的兄长和羊群，他们便把约瑟卖给往去的商人（创37:25*-28）。众兄长取了他的新衣，染了一些山羊血，然后带回家交给；雅各看见，便以为约瑟被野兽吞吃了（创37:31*-33），十分悲痛（创37:34*-35）。
在，约瑟被卖给了埃及的一名护卫长波提乏（创37:36*，创39:1*），后来波提乏派约瑟管理一切家务。然而，波提乏的妻子被这位年轻的深深吸引，并引诱他，于是麻烦便来了（创39:6*-10）。约瑟坚决拒绝他的主母，并明言他若顺从她，便会伤害主人，也得罪神（创39:9*）。一天，她拉着约瑟的衣裳，约瑟却把衣裳丢下逃走了。波提乏的妻子竟诬告约瑟意图强奸；波提乏相信她，遂把约瑟囚禁在王的监里（创39:20*），的酒政和膳长也同时囚禁在那里。约瑟在狱中得着的帮助，为酒政和膳长解释他们一些难解的梦。正如约瑟解梦时所说，膳长被处死，酒政则恢复原职（创40:5*-23）但酒政却忘记了约瑟。
两年后，作了两个梦，连他的术士和智者都不能解释。酒政记起约瑟，便把他从狱中召到王宫来。神启示约瑟说，那些梦是预示七个丰年，及其后的七个荒年（创41:25*-36）。因约瑟有这解梦的智慧，便叫他管理，位分只次于法老（创41:39*-44）。赐名给约瑟，叫“撒发那忒巴内亚”（意为“不定的”，创41:45*），并把波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。
约瑟开始治理时，年三十岁。在七个丰年期间，他把粮食储备起来，待七个荒年来到时，有粮可吃（创41:53*-56）。的饥荒也十分严重，便叫他的众子，除了年幼的外，前往籴粮。他们到了，来到约瑟面前，却认不出他。约瑟则认得他们，并想起他从前那管辖其家人之梦（创42:8*-9）。约瑟听完他们报告家庭的状况后，便指他们是奸细（创42:9*-14），坚决要他们留下一人作人质，然后把便雅悯带来，以证实他们的话（创42:19*-20）。于是，西缅被捆绑起来，留在（创43:24*）。
雅各本不想让便雅悯前去，怕失去最小的孩子（创43:1*-2），但由于埃及的官长早已定下条件，雅各只好容许与他们同去（创43:11*）。他们到了，约瑟的家宰便把他们带往屋子里，并把西缅交还给他们（创43:23*），还为他们摆设筵席（创43:33*）。最后，约瑟揭露了自己的身分，说是神把他先行差往，好保存他家人的性命（创45:4*-8）。后来，他安排兄长把接来；他为他们预备车辆，以及路上用的食物（创45:21*）。雅各来到3角洲的歌珊地时，约瑟出来迎接他，这样，他们一[1]家人再次重聚（创46:28*-29）。约瑟把父亲和兄弟领到面前，法老准许他们住在歌珊地（创47:6*）。
约瑟获悉父亲病了，便带同两个儿子和往见，接受祝福。他安排儿子站在面前，叫长子对着雅各的右手，幼子对着雅各的左手，以致可得着长子的祝福。然而，却把两手交错，给予更大的祝福（创48:14*-20）。他又把他从手中夺取的那块地赐给约瑟（创48:22*）。死后，约瑟为他安排丧葬事宜；他按照惯例举行丧礼后，又安排众子前往，把雅各安葬在的麦比拉洞（创50:1*-13）。
约瑟一百一十岁的时候，召他的兄弟来，说他快要死了。他又命他的子孙起誓，他们返回时，必定把他的骸骨搬上去。因此，他死后，尸首给熏了，收殓在棺木里，停在（创五十:26）。多年后，到了出的时候，果真带同约瑟的骸骨，离开埃及（出十3:19）。约瑟最后被安葬在示剑，就是从前向示剑的父亲哈抹买的那块地（书2十4:32）。
（的孙子、的儿子，又赐他一名为以色列，记载在35章9-15）要离世之前，向他的儿子们，把日后各人必遇的事告诉他们，其中对约瑟比喻为多结果子的树枝。不错，约瑟确实是一位多结善果的人。为何他能结这么多的善果呢？必有其因。
一、他不忘记神（创四十五5）
1.他不忘记神的恩（创四十一51～52）。
△不可忘记神的恩惠（诗一O三2）。
△离了主就不能作甚么（约十五4～6）。
二、他有神同在（创卅九2、21）
1.他有神的灵（创四十一38）。
△充满就结果子（耶十七7～8；加五22～23；启廿二1～2）。
△没有水就枯干（路八6）。
三、他心里有神的道（创卅九9）
1.被引诱之时能坚守真道（创卅九9～12）。
△把真道丰丰富富存在心里（西三16；路十三8；雅一21；诗一2～3）。
△没有真道就灭亡（何四6）。
四、他有信心（创五十24～25）
1.相信将来必出，得应许之地（创五十24～25）。
△信心要有基（西二6～7；赛廿七6）。
△无根不能结果子（太十三20～21）。
五、他有圣洁与谦卑（创卅九9～12，四十8，四十一15～16）
1.将一切荣耀归给真神（创四十8，四十一15～16）
△要剪除骄傲的枝（罗十一20）。
△要修理干净就多结果子（约十五2）。
○多结果子，天父就因此得荣耀（约十五）
1．&．中国经济网&[引用日期
关于对雅各之子约瑟的几点思考
( 14:47:02)
转载▼
思考：说到约瑟，通常都是被树立为典范的，我以前也是这样觉得，不过我最近读创世记的时候发现，其实他之前真的很敬畏神，但当他登上高位了之后，真的变得有点过于看重自己的成就，他跟他的兄弟们说：你跟父亲说我在这里一切的荣耀。感觉有好几次强调。
回复：约瑟通常被树立为什么典范呢？约瑟应该常常被立为饶恕的典范。通常我们会认为创世记记载了四位先祖的事迹，从而把约瑟与亚伯拉罕等其他三位列祖同等的去看待，但其实在创世记里面实际是记载了三位先祖的事迹，而约瑟虽然在篇幅上占用了很大一部分，但对于约瑟的记载不是单独的，而是作为雅各众子的一员来记载的，所以，对约瑟的记载实际上是为了雅各，也就是说，创世记讲约瑟实际上是在讲雅各。是神在带领雅各的道路，也就是以色列的道路。
当然约瑟本身在创世记里面也是不容忽视的，约瑟是非常敬畏神的，圣经多次提到耶和华与他同在，使他被卖到埃及后，虽然看上去经历一些挫折，但最终神使他一路亨通，做了埃及的宰相。
你说约瑟位高权重之后，他变的看中自己的成就，好像没有这回事吧！创45：13节中约瑟提到说，我在埃及一切的荣耀，这里提到荣耀，整本圣经只提到这一次，并没有好几次的强调。其实约瑟这样说也是事实，并无夸耀之嫌吧。
约瑟位极宰相，他同时是从雅各那继承了长子的名分（历上5：2），所以，约瑟除了在财产继承上得了两份（玛拿西和以法莲）之外，圣经并没有记载他有什么成就啊！他最终把他在埃及所得一切的荣耀和财富都与他的兄弟们分享了。
思考：还有后来对他的弟兄们，简直像耍猴，传统一直认为他要看他的弟兄们真的悔改了之类的，但如果你仔细看，真的有点不爽的，耍来耍去的。你说我们作为人真的可以像神这样去考验人吗？就算是神，也真的会这样来来回回吗？
回复：我认为这不是耍猴，这确实是用心良苦，是为了看看他的这些兄弟们是否真的悔改了，如果他们仍然没有悔改，兄弟们怎么相认，神怎么带他们下埃及，他们是一个整体，都是神的子民，他们要下埃及，一定要经历这样的考验，这是必然的，我并没有认为约瑟有耍猴之嫌，反而在这里面看到约瑟的智慧。
思考：另外你看他面对饥荒时，等于是一步步地剥夺了那些平民所有的东西，最后土地啥的都变成法老的，并且人成为法老的奴隶，看到这里，我就想，原来奴隶制就是这么来的。
回复：你为何不从另一个角度去思考这件事情，当埃及遇到饥荒时，若是没有约瑟起初七年所囤积的粮食，埃及的那些平民都会饿死，现在是约瑟施恩给他们，何谈剥夺呢？你注意创47：25节的经文：“他们说，你救了我们的性命，但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。”这话像是一群被剥夺之人说的吗？分明是一群承受恩典之人所说的话。
另外，你说的奴隶制度是这么来的，这里用的词是仆人，而不是奴隶，及时是指的奴隶，那奴隶也不是从约瑟这个时候开始的，创世记前面就有很多次提到仆人的，所以，说奴隶制是这么来的，这是无稽之谈。
思考：作为一个真正敬畏神的人，是否会把人盘剥净尽呢？神的律法都要求不要把所有的田里的东西都摘完，要留给贫穷的人，你仔细想想，到最后，感觉约瑟过于效忠法老，甚至比对神还忠心。我以前看过一个人的讲道，他说，他侍奉多年的经验中，有一个领受就是，神给人最大的考验，就是成功。
回复：首先要看约瑟的这个行为是不是出于神的？如果他是出于神的，用盘剥净尽这个词来形容有点不妥，因为以色列人被神带领进入迦南时采用的方式是斩尽杀绝，相比这里来说，岂不是已经恩慈多了。至于律法中关于田里麦穗不可拾尽，那是对待以色列人的方式，自己的弟兄。
我觉得约瑟的这个行动是出于神的，从正面来看，这部分的信息记载在创世记47：13-26节当中，这个时候其实雅各已经到埃及了，为什么圣经还花这么大段的篇幅来记载埃及的饥荒呢？其实按常理已经没必要花这么多笔墨去记载了。但圣灵却把他记载下来了，是因为前面我们看到雅各给法老祝福，雅各为什么给法老祝福呢？因为法老热情接待雅各全家，这里面有一个原则，是神与亚伯拉罕立约时留下的原则，那就是：创12：3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。因为埃及法老善待雅各，所以，神此时也赐福给他。
从反面来看，如果这个事情不是神所带领的，而是约瑟出自自己的血气做出来的，那圣经应该会在这方面有更清楚的教导和对约瑟的责备等，但圣经没有这方面的信息。
所以，其实约瑟此时效忠法老，就是在效忠上帝，这就像但以理效忠他的王一样，这本是神所喜悦的，怎么能说他对地上王的效忠过于神了呢？约瑟是何等的敬畏神，从开始到死他对神的敬畏一直让我们清楚的看见。
你听过的那个讲道人那句话，说神给人最大的考验就是成功，这个命题本身我认为是有道理的，但这个结论绝对不可能是从约瑟身上得出的。放在扫罗王身上是很恰当的，所以，我认为解经是很重要的，不可乱解，结论带出来的应用可以是对的，但经文本身的意思理解错了是很可怕的。
思考：他当然心胸很宽大，真的原谅他的兄弟们了。这个是真的。
回复：这一点就不用说了。
思考：波提乏之妻
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思考：波提乏之妻（Potiphar’s Wife)
她是怎样的人：她生活富裕、身处埃及上层社会，但她的心是扭曲的、且报复心极强，当她发现自己的愿望无法达成时，便撒谎毁了一个无辜人的清誉。她的悲剧：随心所欲成性的她，
思考：波提乏之妻（Potiphar’s
&&&&&她是怎样的人：她生活富裕、身处埃及上层社会，但她的心是扭曲的、且报复心极强，当她发现自己的愿望无法达成时，便撒谎毁了一个无辜人的清誉。
她的悲剧：随心所欲成性的她，『竟』被一个仆人拒绝。重要章节: 创世记39
她的故事&&
我们不知道她的名字。从圣经中对她的描述，我们可以推断出她是个被宠坏了的女人，丈夫是富庶的埃及上流人物。她如同一个另版的克利欧佩特拉&[Cleopatra埃及艳后]
,想用自己的美貌引诱她年轻的西伯来仆人约瑟。
约瑟被自己同父异母兄弟买到埃及的时候只有17岁。这个拉结和雅各最爱的孩子，本应该和他的兄弟之间没有什么大的恩怨，他不过是告诉了哥哥们他做了个梦，梦见自己终有一天要统治他们，可哥哥们势不可挡的嫉妒促使他们向父亲假报约瑟的死讯，并将他买给了前往埃及的米甸商人。
在埃及，法老的护卫长波提乏卖下了他，并日益加增地信任他，将管理自己家庭大小事务的重任委在他肩。虽然约瑟远离家园，可凡他在波提乏家所打理的事务都因他的原因而被祝福，从而大大加增，这点，波提乏看在眼里、乐在心中。
&对约瑟上心的人不只护卫长，她的妻子也在他工作的点滴中开始越来越注意他。娇宠成性的她毫不掩饰心中的爱欲，直截了当地邀约瑟与她同眠。可想而知，年轻的约瑟听到自己富庶的女主人说出这话时该是多么的惊恐不安，他当即就表达了自己的态度：『家中的一切，我的主人没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？』
&从此，约瑟便小心谨慎，避免和她接触。可波提乏之妻并不因此而反省，反而越发急迫地等待可以得到约瑟的机会。一天，约瑟到一间房间办事，恰逢那间房间没有一个人，这女主人就拉住他的衣裳，再次在他耳边轻语『你与我同寝吧。』约瑟不从，除去被女主人紧抓的衣裳，头也不回地匆匆逃走了。
面对约瑟这样的反应，她羞怯难当：万一约瑟强先对波提乏说了这事，她可就糟糕了。于是，她一不做二不休，马上跑到丈夫面前控诉约瑟想要非礼于她。波提乏听了恼怒难当，当即就把自己的爱仆送进了监狱。
接下来的故事我们再熟悉不过了，约瑟虽然进了监狱，可是借着神的祝福，他最终成了埃及的治理者。可是后来她怎么样了呢？她的丈夫可曾怀疑过她呢？约瑟被送进了监狱，但是却没有被判处死刑，这是否是因为波提乏后来知道了真相，所以才没有进一步动作呢？在这整个故事中，站在约瑟对面的波提乏的妻子是如此空虚的女子，她的灵魂被爱欲和仇恨瓦解腐蚀。除了财富，她一无所有，她心中无神，孤零零地呆在只有自己的世界。
周二&&&&她的生活与所处的时期…古埃及的生活
古时候，埃及被称为［世界的早餐］。尼罗河蜿蜒流过全境，河岸蕴藏着肥沃和湿润的土壤&那里是谷物生长的天堂。现如今，当初的肥沃早已不在，只有紧挨尼罗河的土壤还算优质，土壤变差的地理迹象非常明显，以致于你可以感觉自己一只脚踩在肥沃的土壤上，一只脚踩在贫瘠的沙土上。
过去，任何中东的国家发生饥荒，人们首先会向埃及求助。『那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居』。（创世记12：10）雅各见埃及有粮，就对儿子们说：『你们为什么面面相觑呢？我听说埃及有粮，你们可以下去，从那里为我们籴些来，使我们可以存活，不至于死。』（创世记42：1-2）
埃及不仅是［世界的早餐］，其古建筑也同样闻名遐迩。很多法老生前修建很多的陵墓，以期死后自己和家人能够如生前一般彰显尊容。古埃及人相信人的肉体是灵魂永远的住所，所以他们采用尸体防腐技术，将身体制成木乃伊，技术之高以致很多尸体至今还保存完好如初。
&古埃及的建筑的建成耗费大量人力。埃及法老们压迫西伯来奴隶，为来们修陵建庙。古埃及人对西伯来人的压迫主要在埃及第十九王朝法老拉姆西斯（Pharaoh
Ramses)的统治之下。那时的官员用草梗对每日建筑用砖量做记号，由于砖［巨大的建造金字塔砖石］量数量庞大，他们时常抱怨草梗太少，都不够计数。
在法老的陵墓和庙宇中，珍奇异宝堆积无数：黑檀和象牙做的家具、精美优雅的花瓶、铜制器皿以及纯金珠宝和装饰品应有尽有。当时的画家，在陵墓内壁上画上法老们奢华、舒适的日常生活，以求他们死后可以从这些画中得到宽慰。
作为埃及上流社会中达官贵人的妻子，波提乏的妻子一定过着舒适而奢侈的生活。从创世记39章的记录中，我们知道，由于约瑟的存在，神使波提乏的生活更加富裕，『凡他在波提乏家所打理的事务都因他的原因而被祝福，从而大大加增。』（创世记39：5）
有关引诱和爱欲的故事，我们在历史上见了太多太多。圣经上并没有说到是否约瑟感到波提乏的妻子貌美、魅惑，可当读到约瑟的拒绝：『我怎能作这大恶，得罪神呢？』这句话时，我们就知道，任何的其他描述都是多余的、没必要的。虽然这位心中空虚的女人无缘的爱欲使得约瑟当时生活的情况急转直下，但约瑟自保清白的作为却使他在行义的路上走得更加稳健，使他的性格更加纯洁而迷人。
周三&&&她在圣经中的踪迹&
读创世记39：6-71、你认为波提乏的妻子缺乏什么样的美德呢？除了约瑟英俊而健壮，你认为她为什么会被约瑟所吸引呢？
2、你是否像波提乏的妻子一样，希望自己得到自己没有的东西呢？这中间可有你不必要拥有的东西呢？（如：职位、财务、感情、声望）若有，请求神，将你莫须有的欲望清除出你的灵魂。
读创世记39：9
3、你认为约瑟是从何处习得了善恶是非观，从而对抗罪的？想像一下，约瑟如果向波提乏的妻子妥协，他的生活会变成什么样子？
4、你认为你生活的哪个部分可能有罪存留？（贪心、妒忌、自义、私情）哪个部分给你抵抗罪的力量？
读创世记39：105、想一想，为什么约瑟要『避免和他的女主人接触』？请比较一下，面对诱惑，这两个人物的反应。
6、如果在你的生命中不停地出现某种试探或诱惑，你会怎么应对？
读创世记39：16-17
7、波提乏之妻告诉她丈夫的这个故事完全是她编出来的谎言，你觉得当约瑟听到这个故事后，他会怎样的感觉是怎样的？
8、你是否像波提乏的妻子一样，不公正地控诉过别人？当时的情形是怎么样的？你怎样避免这样的罪，或更正你的过失？｛注｝
周四& 关于她的承诺
神的承诺在这个故事中，是通过约瑟的反应，而不是通过波提乏之妻的行为来逐渐展开，呈现给我们的。从表面上来看，约瑟在这个故事中的处境不过是波提乏家丁中的一员。事情发生以后，他和从前一样，被置之一边，像个没有权利决定一切的失败者、一个被愚弄的傻瓜。但事情并非如此，因为神一直是看顾和祝福着约瑟的。若把这个故事片断摘出来看，约瑟确实是悲惨的受害者，可是如果我们把眼界放宽一些，纵观约瑟的平生，他却是一个大赢家、一个得胜者。神间接地通过波提乏的妻子和她对于约瑟的非分之想，祝福了约瑟、祝福了这个坚守神的道理的义人（义这个词也许听上去「过时」，可这真是个漂亮的词）。
圣经中的承诺
【我的神阿，我知道你察验人心，喜悦正直。】（历代记上29：17）
【不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福】（诗篇1：1-2）
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周五&&和她相关事情的祷告&&&
&【神啊，求你为我造清洁的心，使我内里重新有正直的灵。】（诗篇51：10）
主要章节：创世记39
赞美神：因他不仅教会我们如何识辨善，同时给了我们抵挡恶和诱惑的能力。
表达感谢：祂请我们和祂亲近，享受与祂相依的欢乐，这欢乐远胜过属世的快乐。
忏悔：为任何想要感情上或身体上想要卷进某种不恰当关系的欲望，或想要占有不属于自己的东西的欲望，而忏悔。
向主求告：请求 神驱走我们对我们欲念渴望的那些关系的幻想。
将心交于主
我们都知道约瑟被陷害入狱后发生的事，可是我们对于波提乏妻子后续的状况则一无所知。请以「波提乏妻子的结局」为题写一个简短的故事。你可以让这个故事有个皆大欢喜的结尾，也可以做一个悲剧结尾，只要你能让故事可信就行。撰写这个故事时，试着把自己放在这个故事的一个角色中&比如波提乏妻子的母亲、女仆、妹妹等等。当你写这个故事时，你有什么新的想法吗？
耶和华，我不要我的灵被空虚的欢愉所引诱，为属于他人的东西而思恋。相反，请您加增我对于您，以及一颗纯洁、美丽且为您所喜爱的心的渴望吧。
转载自《真实恩典》
已投稿到：义项指多义词的不同概念，如的义项：网球运动员、歌手等；的义项：冯小刚执导电影、江苏卫视交友节目等。
约瑟 这是一个多义词，请在下列义项中选择浏览(共3个义项)：
约瑟 - 雅各之子
约瑟（希伯来语：???????，Yosef；希腊语：?ωσ?φ）是《新约圣经》记载中耶稣的养父，圣母玛利亚的丈夫，为达味家族后裔。又称为纳匝勒的圣若瑟、劳工的圣若瑟、大圣若瑟等，新教译作约瑟，天主教译为若瑟。圣若瑟被天主教会在19后期列入圣品，因此天主教会其为“圣若瑟”，对其瞻礼日是为每年的3月19日、以及劳工主保的瞻礼于5月1日。
撒发那忒巴内亚
雅各与拉结
玛拿西,以法莲,耶稣
（以色列）的儿子约瑟（）人物。雅各与拉结所生之子。因聪颖得其父偏爱而遭众弟兄嫉恨，众兄将其卖掉，后被带到埃及。因给释梦得到重用，被任为宰相。任职期间埃及仓满粮足。后因其故乡遇饥荒，与前来埃及买粮的弟兄相认和解，并接其父前往埃及。与其兄弟一起被视为以色列十二列祖之一。
《玛窦福音》中说，圣若瑟的父亲是雅各；然而根据《路加福音》之中所言，他是赫里的儿子。无论如何，圣若瑟是达味家族后裔。
圣家的主管
在天主教角度，圣若瑟更是童贞的净配、耶稣养父、天主圣子之鞠养。
圣若瑟生于达味家族，不是一个富有的人，以木匠手艺维生在纳匝勒过活。天使曾经多次在梦中给他指示，并无悔地立即遵行。据《圣经》描述，他被称为义人，怀有体谅别人的心及深爱儿子。生死无据在何及研究就有关于圣若瑟的出生及死亡，在《圣经》上的四部福音上均找不到有关于他的出生以及去世的描述。就四部福音有关圣若瑟的描述旨在耶稣降生为人、耶稣童年时在纳匝勒的生活，除此之外就并无有关圣若瑟的详细描述。至于他的出生地以《圣经》所言耶稣是“纳匝勒人耶稣”，因此可以从中知道圣若瑟是在纳匝勒出生的。不过，就圣若瑟的去世问题，有圣经研究学者指出圣若瑟在耶稣的童年后至他被钉在十字架上前这二十年间都未去世的，是由于圣若瑟在《圣经》中担当的角色并非特别，因而没有对圣若瑟加以描写而已。在另一方面，由于基督宗教相信耶稣的父亲是天父，因而描写过多圣若瑟作为养父的也会被人质疑圣若瑟在《圣经》中的角色。
第十一个儿子，也是拉结给他生的第一个儿子。拉结给孩子起名约瑟，是“增添”之意，表示她渴望神再赐她一个儿子（创30:24*）。其后圣经没有再提及约瑟，直至他十七岁那年，圣经提到他与众兄长为父亲看羊（创37:2*）。父亲爱约瑟过于他的哥哥，因为约瑟是他年老时生的（创37:3*），并且是他所爱之妻生的第一个儿子。正因如此，约瑟的哥哥十分妒恨他。当雅各给约瑟造了一件长袖的及地新衣（这种服饰可见于贝尼哈桑之赫农霍塔二世，及附近姑珥尼之贵族墓穴中的墙画上），他们就愈发嫉妒他（创37:3*-4）。约瑟把他在梦中看见哥哥们向他下拜的事告诉他们后，他们就更是恨他（创37:5*-11）。其后，吩咐约瑟往示剑找他的兄长和羊群，他们便把约瑟卖给往埃及去的商人（创37:25*-28）。众兄长取了他的新衣，染了一些山羊血，然后带回家交给雅各；雅各看见，便以为约瑟被野兽吞吃了（创37:31*-33），十分悲痛（创37:34*-35）。在埃及，约瑟被卖给了埃及的一名护卫长波提乏（创37:36*，创39:1*），后来波提乏派约瑟管理一切家务。然而，波提乏的妻子被这位年轻的深深吸引，并引诱他，于是麻烦便来了（创39:6*-10）。约瑟坚决拒绝他的主母，并明言他若顺从她，便会伤害主人，也得罪神（创39:9*）。一天，她拉着约瑟的衣裳，约瑟却把衣裳丢下逃走了。波提乏的妻子竟诬告约瑟意图强奸；波提乏相信她，遂把约瑟囚禁在王的监里（创39:20*），的酒政和膳长也同时囚禁在那里。约瑟在狱中得着的帮助，为酒政和膳长解释他们一些难解的梦。正如约瑟解梦时所说，膳长被处死，酒政则恢复原职（创40:5*-23）但酒政却忘记了约瑟。两年后，法老作了两个梦，连他的术士和智者都不能解释。酒政记起约瑟，便把他从狱中召到王宫来。神启示约瑟说，那些梦是预示七个丰年，及其后的七个荒年（创41:25*-36）。法老因约瑟有这解梦的智慧，便叫他管理埃及，位分只次于法老（创41:39*-44）。法老赐名给约瑟，叫“撒发那忒巴内亚”（意为“不定的”，创41:45*），并把波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟开始治理埃及时，年三十岁。在七个丰年期间，他把粮食储备起来，待七个荒年来到时，有粮可吃（创41:53*-56）。的饥荒也十分严重，便叫他的众子，除了年幼的外，前往埃及籴粮。他们到了埃及，来到约瑟面前，却认不出他。约瑟则认得他们，并想起他从前那管辖其家人之梦（创42:8*-9）。约瑟听完他们报告家庭的状况后，便指他们是奸细（创42:9*-14），坚决要他们留下一人作人质，然后把便雅悯带来，以证实他们的话（创42:19*-20）。于是，西缅被捆绑起来，留在埃及（创43:24*）。雅各本不想让便雅悯前去，怕失去最小的孩子（创43:1*-2），但由于埃及的官长早已定下条件，雅各只好容许与他们同去（创43:11*）。他们到了埃及，约瑟的家宰便把他们带往屋子里，并把西缅交还给他们（创43:23*），还为他们摆设筵席（创43:33*）。最后，约瑟揭露了自己的身分，说是神把他先行差往埃及，好保存他家人的性命（创45:4*-8）。后来，他安排兄长把接来；他为他们预备车辆，以及路上用的食物（创45:21*）。雅各来到3角洲的歌珊地时，约瑟出来迎接他，这样，他们一 家人再次重聚（创46:28*-29）。约瑟把父亲和兄弟领到面前，法老准许他们住在歌珊地（创47:6*）。约瑟获悉父亲病了，便带同两个儿子和往见雅各，接受祝福。他安排儿子站在雅各面前，叫长子对着雅各的右手，幼子对着雅各的左手，以致玛拿西可得着长子的祝福。然而，雅各却把两手交错，给予以法莲更大的祝福（创48:14*-20）。他又把他从手中夺取的那块地赐给约瑟（创48:22*）。死后，约瑟为他安排丧葬事宜；他按照惯例举行丧礼后，又安排众子前往，把雅各安葬在的麦比拉洞（创50:1*-13）。约瑟一百一十岁的时候，召他的兄弟来，说他快要死了。他又命他的子孙起誓，他们返回迦南时，必定把他的骸骨搬上去。因此，他死后，尸首给熏了，收殓在棺木里，停在埃及（创五十:26）。多年后，到了出埃及的时候，果真带同约瑟的骸骨，离开埃及（出十3:19）。约瑟最后被安葬在示剑，就是雅各从前向示剑的父亲哈抹买的那块地（书2十4:32）。列入圣品
在天主教的传统上，圣若瑟有很多的好品德及对天主教的无私奉献，却迟迟未被列入圣品；直到教宗庇护九世在日（当日是为圣母无染原罪瞻礼）把圣若瑟封圣，正式奉入圣品之列，其瞻礼定为每年3月19日。
在一些角度上（例如共产主义、），他们会对圣若瑟是否应当列入圣品感到疑义和犹豫。由于在天主教传统上圣若瑟可能是在耶稣及圣母的守护下而去世，因此被认为是唯一一个在临终前受到特别的照顾，因此成为临终者的主保圣人。
在列入圣品后，由于圣若瑟在世时是一名木匠，因而有劳动者的象征，所以教宗庇护十二世在1955年定每年5月1日为圣若瑟劳工主保瞻礼，也成为劳工者、工会组织等相关的主保圣人；这突出了圣若瑟在天主教以及基督宗教上是劳工的模范。天主教和其他基督宗教和故事关于或与圣若瑟和圣家相关频繁地强调他的耐心、坚持，和坚苦工作作为信徒应该采取的令人敬佩的质量。
地区性主保
另一个传统方面，圣若瑟是新世界的主保圣人；而国家方面，中国、加拿大、韩国、墨西哥、奥地利、比利时、波希米亚、克罗地亚、秘鲁、越南的主保圣人；在地区及（或）天主教教区方面，施蒂里亚、蒂罗尔、西西里岛、佛罗伦萨、都灵、巴吞鲁日、水牛城、塞恩、路易斯维尔、纳稀威、圣荷西等等均以圣若瑟作为主保圣人。
天主教教友也相信圣若瑟会特别助祐每个家庭、父亲、母亲、办学机构、旅游人士、移民人士、卖屋人士、卖者、工匠、工程师和劳动者。
（的孙子、的儿子，上帝又赐他一名为以色列，记载在35章9-15）要离世之前，向他的儿子们，把日后各人必遇的事告诉他们，其中对约瑟比喻为多结果子的树枝。不错，约瑟确实是一位多结善果的人。为何他能结这么多的善果呢？必有其因。一、他不忘记神（创四十五5）1.他不忘记神的恩（创四十一51～52）。△不可忘记神的恩惠（诗一O三2）。△离了主就不能作甚么（约十五4～6）。二、他有神同在（创卅九2、21）1.他有神的灵（创四十一38）。△充满就结果子（耶十七7～8；加五22～23；启廿二1～2）。△没有水就枯干（路八6）。三、他心里有神的道（创卅九9）1.被引诱之时能坚守真道（创卅九9～12）。△把真道丰丰富富存在心里（西三16；路十三8；雅一21；诗一2～3）。△没有真道就灭亡（何四6）。四、他有信心（创五十24～25）1.相信将来必出埃及，得应许之地（创五十24～25）。△信心要有基（西二6～7；赛廿七6）。△无根不能结果子（太十三20～21）。五、他有圣洁与谦卑（创卅九9～12，四十8，四十一15～16）1.将一切荣耀归给真神（创四十8，四十一15～16）△要剪除骄傲的枝（罗十一20）。△要修理干净就多结果子（约十五2）。○多结果子，天父就因此得荣耀（约十五）
在地方名称上，以圣若瑟为命的有美国加州的的圣荷西（西班牙文：San José，哥斯达黎加的首都圣荷西等，而在阿根廷、哥伦比亚、危地马拉等国家亦有以之命名的地方；以圣若瑟命名的学校，在港澳地区有圣若瑟书院、圣若瑟英文中学、澳门圣若瑟教区中学等，新加坡有圣若瑟修院学校，台湾云林县有天主教若瑟医院。中国内蒙古集宁地区的望爱村内建有“圣若瑟堂”。
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