关于《系在皮绳扣上的魂》
&&&&&&&&&&&&扎西达娃的西藏题材小说《系在皮绳扣上的魂》无疑是一篇结构复杂、内涵深刻、玄奥难懂的现代小说，其叙事的现代、意象的深远和内容的张力，无疑成就了整篇小说的鲜明个性。
现代叙事手法可以发现作品中存在着两条叙事线索，一条就是小说中的“我”，一个作家的“真实”生活，里面提到了他的写作、与桑杰达普活佛的对话以及踏上寻找塔贝之路。另一条则是在“我”的小说中出现的一对康巴青年男女在路途跋涉，寻找心中的圣地—香巴拉的故事。而这两条线索又有着交错和重叠，当桑杰拉达普活佛向作家道出“两个康巴地区的年轻人，他们去找通往香巴拉的路了”，这两条线索就在这活佛临终的妄言里开始其独立的进行了，而它们的源头和交点正是活佛的那句话；在叙事达到高潮接近尾声时，作家在垄沟里发现了自己笔下的人物——婛和垂死的塔贝，这两条线索终于重叠在一起。在参考了杰姆逊演关于西方结构主义的叙事法理论分析后，我在小说中观察到现代性叙事的明显痕迹：不妨可以将那两条线索看成是现实与虚构的两极代表；而正是作者意图制造扭曲混乱和幻觉，才创造了这两条线索，而为叙事提供了现实存在的基础和发生偶然的可能性；作者让这两条代表现实和虚构的线索进入到同一个“共时系统”中。这正是由结构主义理论支撑的叙事系统。第一条叙事线索证明了现实存在的不可否定性，“我”作为作家的职业身份使我见到了活佛，听到了他至关重要的遗言；而正因为“我”的写作，才在“我”的小说中创造出一对寻找香巴拉的康巴青年；又正是有了“我”与两青年的“共存”，才有“我”与他们相遇的可能条件。由此可说，正是现实的客观存在才创造和导致了真实与虚构的重叠，正是现实的存在才造成了幻觉的产生。第二条叙事线索是活佛的临终话语和“我”的写作共同创造出来的，活佛的那句话为“我的小说”虚构中的两个康巴青年的“真实存在”和“可感性”创造了某种前提条件。正因如此，活佛本人在整个叙事的衔接和推进中不自觉的充当了“帮助者”的角色。在他的“帮助”和启示下，作家“我”才萌生了寻找婛和塔贝的欲望，“我”竟然对从自己头脑中虚构出人物的真实存性产生了怀疑，并最后通过寻找得到了答案——他们的确是“存在的”。关于这两条时空交错的叙事线索，谁先于谁而存在，谁更加“真实”已不再重要了。重要的是，当“我”找到婛和塔贝时，正是小说完成其叙事上的“共时”之际，一个完全虚构的叙事线索终于在现实里找到了自身的存在理由。同时，在作品的内容中出现了主人公“我”虚构某个小说的过程，而“我”所虚构出的小说人物竟然在“我”的现实生活中出现，甚至与我发生直接联系时，“虚构的小说”和作品中的情节即发生了强烈明显的交错与重叠，“我”闯入了“虚构的小说”的世界，“虚构的小说”更作用了“我”的真实感知。我们可将本体的作品视作一个“关于小说的小说”，即元小说，这正是作品具有现代性的又一证据。
意象的设置小说有着拉美魔幻现实主义的风格，运用了象征手法制造了诸多意象，加上情节的荒诞处理，和“我”的意识流动，使得文本更加神秘给读者带来幻想，也增强了读者的感知难度。为了让阅读思路更为清晰，读者便试图去理解这些意象，就如同猜测迷题的答案。作品中大量意象的设置，若将其加以归类，则可见其中最重要的中心意象就是点题的“魂”，“魂”既是作者一直试图阐述和读者一直寻找的小说的故事内核。围绕着这一中心，又衍生出主导的意象和其他的附属意象。小说有着浓厚的西藏本土色彩，古老而又神秘的西藏文化在小说中形成其主要的内核，而传统文化中秘而不语的精髓，又在那片神奇的土地上化作了天地万物的精气，化作了康巴人执著追寻的香巴拉。在藏传佛教中，关于香巴拉的信仰是一个重要的宗教核心，香巴拉是一个精神领域的王国，只有受过《时轮经》灌顶的人才能到达那里。香巴拉是康巴汉子带着女人，和那些翻过雪山一去不返的人们所追求的人间的乐土精神的家园。家村老人、活佛喇嘛都向人们指出了那条通向香巴拉的道路，在藏人圣洁的宗教情怀里，在对美好幸福的向往中，每人都有自己心中的香巴拉。那些虔诚的朝圣者，那些象婛和塔贝一样的旅人，都是为了寻找它而不惜冒着生命危险走在那条通向雪山，通向险境的路上，在痛苦和死亡里寻求终极的解脱与幸福。只有崇高精神的力量，才能让人走得那么远。路在脚下，亦在心中。而莲花生大师的掌纹，亦是人们的心魔。小说中的甲村老人、桑杰拉达普活佛、莲花生大师实则为一组可以叠加的重复意象。正是通过他们，智慧的老者——佛祖在人间的使徒，为后人指出了那条指向彼岸，指向香巴拉的道路；也正是香巴拉牵系住了千千万万藏人的魂魄。藏文化的精髓正是由老人的箴言向世间传播，正是由人们对香巴拉的崇拜和追寻反映出来的。坚韧、执著、质朴、直白的藏人，有着世间最坚贞的信仰，最的纯洁的灵魂。而文中电视、直升机、拖拉机、计算器，则象征了现代文明。拖拉机曾在文中反复出现中，它首先是现代文明开垦耕犁原始文化偏远封闭的处女地的工具，它出现在小伙子的书本里，出现在甲村的土地上。起初，质朴的塔贝在婛为他拿来的那本书中见到拖拉机的图片，并不以为然，将书一把扔给了婛，作了引火工具。而当塔贝在甲村终于真正发现了它，而准备驾驭那只“铁牛”时，却不幸死于现代文明所制造的机器。象征进步文明的现代文化，在挺进那片古老神秘的土地时，给人们带去了财富和希望，同样也给古老文明带来了毁灭的阴影。那在塔贝腰部的一记致命重创，何尝不是传统文化所遭受的剧烈冲击呢？活佛的重生和转世在小说的情节里没有交待的戛然而止，“桑杰普达活佛快要死了……在他死后，将不会再有转世继位”。佛教教义说，世间的芸芸众生，在生命完结后都会再次转世。他们的肌体泯灭后，离去的灵“魂”则在另一肌体内再现。灵魂是不灭的。为什么活佛的灵魂的不到继承者？那他的魂又将去向何处？作者设置永恒的死亡作为意象，又在试图阐释什么呢？他留下的未解的悬念和疑问，或正是所有藏人在苦苦思索与寻找的问题的内核：我们的“魂”哪里去了？
内容的张力文本中出现了很多对立的因素，如此鲜明的对比，使得它们的相互对立与依存产生了很强的张力。在文本这一复杂矛盾的集合体中，可以感受到西藏土著文化的生命原始力，在压抑下爆发，在挣扎中生存。其中一个主要矛盾，便是东西方的差异：当“我”沉浸在关于帕布乃冈山区的想象里，脑海中浮现出的是一幅“康斯泰勃笔下的田园风景画”，而真实的山区图景直到“我”身临其境之后才有了真切的体会。藏人心中的圣地香巴拉与莫尔的《乌托邦》的“共产主义”究竟离了多远？在塔贝弥留之际，听见的究竟是寺庙的铜铃还是全世界人的欢呼？究竟是神的启示还是奥运会上英语开幕词？而新与旧的对立在文中也尤为突出：哑女人织氆鲁梆梆作响的木锤和电脑设图案的地毯厂。小会计手中二进制运算的计算器和婛身上结绳计事的皮绳扣。直升机、奔驰货车队的速度和朝觐者三步一长跪的进度。讲述古老传说的活佛和开拖拉机的青年。村庄的电影迪斯科和父亲远行的格萨尔。好闻的啤酒和马尿一样的青稞。婛在这里迷失。塔贝在这里死去。只有“我”处于东西的交界，新旧的边缘。最终由“我”带走了婛，把她引向了新生。人性在这里也是如此隐秘和美丽：父亲夜半悄悄走进哑女人的房里，婛哭泣着钻进汉子的羊毛毯。远方来的孤独旅人，一男一女相伴上路。事实上，解读小说的过程便是探究整个神秘西藏文明的过程，内容是有限的，读者则可以在文本上走得更深更远。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。 上传我的文档
 下载
 收藏
该文档贡献者很忙，什么也没留下。
 下载此文档
正在努力加载中...
寻找“香巴拉”,迷惘生存中的审美——浅析藏族作家扎西达娃《系在皮绳扣上的魂》
下载积分：2990
内容提示：寻找“香巴拉”,迷惘生存中的审美——浅析藏族作家扎西达娃《系在皮绳扣上的魂》
文档格式：PDF|
浏览次数：3|
上传日期： 21:02:52|
文档星级：
全文阅读已结束，如果下载本文需要使用
 2990 积分
下载此文档
该用户还上传了这些文档
寻找“香巴拉”,迷惘生存中的审美——浅析藏族作家扎
关注微信公众号西藏，系在皮绳扣上的魂
::中国个性化知识服务门户百科搜索[
]&&导航： |
西藏，系在皮绳扣上的魂
作者介绍· 扎西达娃（1959—）祖籍四川巴塘，生于重庆。少年时代生活在拉萨。在拉萨初中毕业后，进西藏藏剧团从事舞台美术工作，后任编剧。现在西藏自治区文联工作，中国作家协会会员，西藏作家协会常务理事。1979年开始发表小说，处女作《沉默》。八十年代初又陆续写了《朝佛》、《归途小夜曲》、《沉寂的正午》、《闲人》、《江那边》等作品。这些早期作品虽说也充满了灵气，表现了藏族青年一代在新旧生活的对立冲突中的选择和追求，但总的说来，大都停留在社会学层面上。八十年代中期，扎西达娃的创作发生了质的突变，他从拉美魔幻现实主义那里吸取了灵感，连续写出《西藏，系在皮绳扣上的魂》、《隐秘岁月》、《去拉萨的路上》等作品。这些小说突破了前期作品那种社会学模式，而深入到西藏民族、宗教的历史和文化的深层，不仅是扎西达娃的最好的作品，也是新时期中国先锋派小说中比较优秀的作品。他的这些作品，为中国先锋派小说创造了一种新的小说模式，即被称为中国的魔幻现实主义的“现代神话模式”。 ·内容提要· 我于某一天来到帕布乃冈山区。这里的人们已在悄悄享受着现代化的生活，但是，总还残留着某种古老的东西。第二十三位转世活佛，九十八岁的桑杰达普快要死了。我对他说，他死后将不再有转世继位，西藏喇嘛教将走向末日。活佛摇摇头，否认我的观点并给我讲了一个“两个年轻人去寻找香巴拉（理想国）”的故事。奇巧的是，活佛讲的故事正好是我写好但没有发表且从未曾示人的一篇小说。回到家，我从编号为840720的牛皮纸袋里拿出那篇还没有题目的小说。下面就是这篇小说： 琼赶着羊下山的时候，远远看到一个汉子正朝她家的方向走来。来人叫塔贝，吃过饭就在琼的爸爸床上睡了。不堪孤独和寂寞的琼，第二天就跟着塔贝离开了这片毫无生气的土地。她不知也不问他将把她带向哪里。 琼的腰上挂着一条皮绳，每走一天在上面打个结。当皮绳密密麻麻打了数不清的结的时候，他们来到一个叫甲的村庄，受到正在祈雨的村民的热烈欢迎。人们把琼错当成转世下凡的白度母的化身。一位老人问塔贝要去哪里，塔贝说，不知道。老人说，翻过雪山，再走两天，有数不清的沟壑，那是莲花生大师右手的掌纹。只有一条路可以走出去。我也不知道走出去以后前面是个什么世界。塔贝要去那边。老头提出要琼留下做儿媳，塔贝同意了。上路前，塔贝被拖拉机撞伤了内脏，他坚持进了山，半路上吐了血。小说到此结束。 我决定回到帕布乃冈，翻过雪山去莲花生掌纹地寻找我的主人公。我从山上跌下来，等醒来已是在山脚。一看手表，发现时间出现倒流现象。我的精工牌全自动太阳能电子表从月份、星期到日历全向后翻，指针逆方向运转。“塔——贝！你——在——哪——儿？”我放声喊叫。奇迹出现了，琼站在我面前。“塔贝要死了。”琼哭着说。我伏在塔贝耳边，用各种道理企图说服他，他要寻找的地方是不存在的“乌托邦”。将死的塔贝似乎听到了什么，眼睛警觉地四处搜寻。随后我和琼都听见了一种从天上传来的声音：美国洛杉矶第二十三届奥运会开幕式实况转播。这不是神的启示，是人向世界挑战的声音，我对塔贝说。塔贝死了。琼腰间的皮绳打了一百零八个结。 我代替了塔贝，领着琼一起往回走。时间又从头算起。 ·作品赏析· 这是一篇具有中国魔幻现实主义审美特色的小说。 小说由两个相互交融的故事构成：一是追求虚幻的神佛的故事（寻找“香巴拉”），一是现实的人间故事。前者是通往所谓的天国之路，后者是走向现实的人生之路。美丽的藏族姑娘琼，厌倦了闭塞、落后、孤寂的生活，跟随苦行者塔贝去寻找佛教的所谓天国净土“香巴拉”。他们无目的地到处流浪。途中经过甲村，琼姑娘被甲村的现代生活（小会计手中的计算机和有酒、音乐、迪斯科的酒吧）吸引，不想再流浪了。塔贝也被拖拉机撞死了。这一切暗示了现代文明的生活方式对藏族古老而又神秘的生活方式的冲击这时，作者“我”出现在作品之中，领着琼走向寻求现实幸福的生活之路。作者把这两个故事交织在一起，就把西藏的历史和现实、宗教文化和世俗生活用象征化的手法共时性地表现了出来，从而构成了一种具有魔幻色彩的艺术世界——现代神话。 与作品的魔幻色彩相适应的是它的独特的叙事方式。叙述者“我”在作品的开头仅是一个不介入故事但评论故事的非角色式（又称非戏剧化）叙述者。“我”在桑杰达普活佛临死前听到一个“两个康巴人寻找天国”的故事，而这故事与“我”以前写的没有发表的一篇小说一模一样，于是“我”让“我”的主人公琼和塔贝从“我”编了号的牛皮纸袋中走了出来。接下来的一段就是“我”的小说的正文。但到小说结尾时，“我”却走进了自己的小说，成了一个角色式（又称戏剧化）叙述者，与自己小说中的女主人公琼一起开始新的路程。这种叙述方式及叙述者形象一反传统，体现出一种魔幻式的、象征式的后现代形式特征。这与马原的“叙述圈套”相类似而又有自己的特色。扎西达娃为中国小说艺术发展提供了一种崭新的形式 分享词条：添加时间： 8:39:29词条类别：用户操作：维客简介已然之事，不悔！未来之事，不惧！！！能力积分：100分交易积分：100分推荐信息作者：扎西达娃编辑:华锐·索南
更多图片动态}