1148.第一千一百四十二章 脉峰【三更求月票】
不管易辰怎么问，猴子就是不肯说，一副非常坚决的模样，无奈之下易辰只好放弃。品书网 但唯一可以肯定的是，当年肯定发生了极大的事情，并且也绝对是灾难性的，否则的话远古族和天炎大陆不会变成这样。所谓的大战易辰并不知道，但他很快便联想到那些远古战场，不管是天炎大陆还是龙渊大陆，都有远古战场，里面有很多修者的尸骸。“不知道远古战场跟猴子所说的大战到底有没有联系。”易辰心中的疑惑更深，但越想他越坚信自己心中的想法。当然这些都是他的猜想罢了，究竟是怎么回事还得等疑惑再去核实，易辰相信总有一天会知道自己想要的答案，想在想太多也无用。“小鬼你可得多留意下，一定要将圣灵族的灵圣天御弄到手！”猴子瞟了易辰一眼，道。猴子一直将灵圣天御挂在嘴边，可见那个神术的强大，天炎大陆五大神术，根据猴子说所，灵圣天御能够凝聚出比自身实力强百倍的防御。这一种神术都这么强大，那剩下的四种神术，肯定也都不会差到哪里去，只是到底有什么作用易辰却并不知道。暗下决心，一定要将那神术弄到手，毕竟这样对他也有好处。只是他不敢确定那神术是否真就在南门这里，其中也有可能是在北门那些地方，只能慢慢等着再说。南门这里的修炼环境的确非常的不错，因为这里有凝魂阵的缘故，因此这里的魂力数量也比外界庞大上百倍之多，并且比外面的还要精纯。这给易辰提供了非常好的修炼条件，原先魂力消耗完之后，想要重新补回来需要五六个时辰，而现在修炼半个时辰便足够，剩下了好几倍的时间。“臭流氓。”第五天之后，屋外传来了艾薇的喊声，伴随着的还有敲门声。听到她的喊话，易辰当即便打开房门走了出去，见到艾薇的时候眼神中闪过异色，道：“二两肉找我什么事。”这个外号几乎要将艾薇气疯，望着易辰的笑脸，她有一种想要动手的冲动，做了好几次深呼吸才让自己的心情缓和下来。“要是再喊这个外号，以后我可不理你了。”艾薇用带着一丝幽怨的语气道。“那你将臭流氓三个字去掉，公平交易。”易辰耸了耸肩，此时也提出了自己的条件。“不行。”艾薇的态度非常的坚决，就是不肯给易辰去掉这个外号。“等你什么时候考虑好了再说。”易辰嘴角一勾，道：“说说你找我有什么事情，说完赶紧的离开，不然孤男寡女会被人误会。”“要不是我爷爷让我带你去脉峰，我才不会来这里找你。”艾薇道。南炎倒是吩咐过，让艾薇带易辰去脉峰接受传承，只是这些天易辰都在修炼，所以艾薇没有来打扰他罢了。“那现在就走吧。”易辰现在最缺的就是宇级图鉴，如果能够在脉峰那里得到图鉴的话，倒也能够为他省去不少功夫。“跟我来。”说到正事艾薇还是挺靠谱，没有半点啰嗦和拖泥带水，和易辰一起快速往东面方向行去。不过这一路上两人也都没有闲着，一直都在唇枪舌战，相互贬低，不知道为什么，易辰倒是渐渐的发现自己喜欢上了这种感觉。每次看到艾薇那吃瘪又气又想反驳，又找不到半点理由的模样易辰都感觉特别的有趣，艾薇也想在这方面扳回一局，可惜她嘴皮子功夫可比易辰差多了，每次都是以她失败告终。这般有说有笑，有打有闹，两人这般模样落入了南门那些弟子的眼中，他们朝易辰看来的目光都充满了羡慕，要不是艾薇在的话，恐怕会直接上前来取经。“够本事啊！跟易辰相比，凌宇师兄简直弱爆了好吗？”“是啊，人家追了十年，非但没有得到艾薇师姐，反而还吃了众多闭门羹，而易辰跟艾薇师姐认识不到几个月的时间，就已经到了如漆如胶的地步了。”那些成员们都议论道。“你们说什么？”当他们议论得正欢的时候，一道冷冷的声音便在他们的身后响起。听到这句话，他们的脸色一变，当回头看去的时候，立刻发现凌宇正用冷冷的目光看着他们。“凌宇师兄你怎么来了。”刚才那番话肯定已经落入了他的耳中，那些弟子们感觉自己后背的寒毛都倒竖了起来。“下次要是再让我听到你们胡说八道，小心你的嘴。”凌宇冷声喝道。“师兄我们再也不管了。”激怒了凌宇对他们没有好处，他们当即便点头应是。他们这幅模样，让凌宇感到更加的愤怒，转头朝易辰和艾薇两人远去的身影望去，只见两人还是打打闹闹消失在眼前，当即他的拳头紧握起来。“易辰，今天我一定要在艾薇面前让你看看，谁才是真正可以让她信赖的男人。”沉声说出这句话，凌宇便朝易辰他们的方向慢慢走去。“凌宇师兄这是干什么，难道他要找那个易辰算账了吗？”见到他气势汹汹的模样，那些学员们都惊疑起来。“我看很有可能，凌宇师兄忍了这么久，终于要发飙了，咱们快点跟上去看看。”那些弟子们慢慢的跟在凌宇的身后。易辰并不知道凌宇要找他算账，此时他跟着艾薇已经来到了脉峰所在的位置，这里是南门的后山，从远处眺望，能够望见一座山峰。那座山峰高耸直插天际，云雾缠绕在山峰上，给人一种非常神秘的感觉，并且能够感应到，那山峰上面布满了阵纹。当初在穹门的时候，他便见过这样的传承设定，只要天赋够强，实力够高，便能够得到非常不错的传承，没想到南门采取的也是这一种方式。“这座脉峰是南门当中最强的传承之地，只有超级精英才有资格进入，你可是赚大了呢，我爷爷对你也太好了。”艾薇忍不住努嘴道。“艾薇小姐，请出示门主令牌。”两道身影从暗中冲出，挡在易辰两人的身前，那是两位全副武装的老者，释放出来的是宙魂境的气息。连看后门的都是两位宙魂境，这样的阵容可真是够奢侈，不过这里毕竟是南门最重要的传承之地，派两位宙魂境来把守也非常的正常。想要进入的话就得凭借门主的令牌，艾薇早就已经准备好了，从储物戒当中拿出一块金色的令牌，上面雕刻着一头张牙舞爪的巨龙，做工非常的精致。“是门主的令牌，放行。”检查无误，两人并没有继续阻拦，他们身形一闪便朝旁边闪开，让易辰和艾薇两人通过。“走吧。”艾薇对这里非常熟悉，率先朝前方走去，易辰则在后面跟上。“刚才那个应该就是易辰吧？果真是气质不凡。”“实在是遗憾，如果不是要把守这里，我们也能够目睹下他闯关的风采。”“是啊，哎，咱们现在都老了，想要继续突破已经不可能，而他那么年轻便已经跟我们这些老骨头一样，晋级到了宙魂境，将来的前途定然不可限量。”说到这里，他们两人看向易辰的背影极是复杂，充满了羡慕，他这么年轻，天赋这么强，修为也这么高，这不是他们这些老去的人能够相比。年轻的时候他们羡慕那些长者的成就，可等到他们老去的时候，得到了自己想要的东西，反而羡慕起那些没有太大成就的年轻人，因为他们拥有最珍贵的东西——青春。易辰不单只拥有他们失去的东西，还拥有他们难以企及的天赋，这让他们有种自惭的感觉，两人摇了摇头，重新回到暗中。“这里的脉峰比穹门的那个脉峰要大多了。”易辰和艾薇两人已经来到脉峰的脚下，站在这里登时便感觉自己变得非常的渺小。并且站在这里能够感应到一股非常强烈的波动，正是脉峰上面那些阵纹释放出来的波动。“里面记载着很多传承，能够得到多少就看你的本事了。”艾薇转头看向易辰，道：“每一次来这里只有半个时辰，你抓紧时间吧。”“半个时辰。”易辰轻喃一声，这时间说长也不长，说短也不短，也许一坐下去就能得到自己想要的东西，也有可能半个时辰过去，什么东西都没有得到。时间紧迫，易辰走到其中一个位置，盘起双膝坐在地面上，双手掐动出一个法诀。“咻”在他的控制下，魂力从他的丹田中涌出，在他的控制下打入脉峰当中。“嗡”便在魂力进入的瞬间，那座山峰颤抖了下，易辰感觉自己的丹田和脑海都跟着一起颤抖起来，同时感觉自己跟那山峰好像融合成为一体般。“咻”下一秒，易辰感觉自己的灵魂好像被剥离了身体一般，直接被拉入一个尽是漆黑的空间当中。看首发无广告请到品书网 请分享本书来自 品&书#网 /book/html/3/3523/index.html
（← 快捷键）（快捷键 →）文脉是一个民族的魂脉（转）
屈原顾炎武李白
何为文脉？文明演化之
历史血脉是也。它代表文明演进的方向。古往今来，每一种新的文化现象的产生，往往是先由其“先知先觉”的代表人物所首创，然后为大家所学习并继承发扬开
来。“天不生仲尼，万古如常夜”。为了表示对这些伟大人物的敬仰和纪念，感激他们为人类文明作出的贡献，后人把这些人
物称之为“圣人”。如中
国的孔子，西方的苏格拉底。这些文化巨匠们所创造的文明成果，在社会上开始逐渐被流传，奉为后人的楷模。文明总有它的发源地。这些文明在一个地方创造出来
后，慢慢地就被人们流传到其他地方，成为一个地区、一个民族的文化。如周公制“礼”作“乐”，先在周人的地方施行，后来就传遍天下，大家都以周之“礼”
“乐”为规范。
　文明的传播并非是一成不变、完全照搬的，而往往是在一开始的时候，有模仿的，有复制的。有的文明在传播过程中和所在地方原有的文化相遇，形成文化的交流
和融合。当然在这种学习交流中原有文化也会发生变化，被转型，被改进，被发展，有的甚至出现被粗制滥造，歪曲和夸张。于是，就出现了五彩缤纷、光怪陆离的
人文世界。无论是一种文化现象，还是代表一个时代文化结晶的物质文明成果，都凝聚着一个时代的精神精华和人类的智慧，人们代代传承的也就是其灵魂，这就是
我们所说的文脉。这种文脉随着人类一代一代的繁衍而被延续保护下来，相传留存，继承发扬，以教化天下，泽及四海。经过漫长的熏陶浸润，逐渐成为一种民族精
神、民族灵魂。它超越了生死和时空，超越了民族、国家和人种，而成为全人类的共同财富。这种文明之脉，是人类的魂脉，就像流淌在人的身体里的血液，流淌在
人类生息繁衍的命脉中，自然而然地一代代不绝如缕地流传下来，像百川归海，奔流不息。
　一般来说，人类的文脉精魂蕴含在人类体现出来的文化现象中，它的神韵潜藏在人类创造的文明物像中。人类文明体现在物质成就上，就是看得见的文物成果，如
建筑、发明、工程；体现在心灵中就是人类的精神气质，如哲学、文学、音乐、艺术。当今的物质文明成果，就是流传后世的文脉；一个民族创造的文化成果，传到
另一个民族就是文脉；单个人创造的文化成果，对于全人类而言就是文脉。正如《诗经》云：“伐柯伐柯，其则不远。”制造斧柄，是我们的目的、对象、实践，也
就是客体；则，是先人流传下来的榜样，是标本、经验。我们只要按这个样子去做，制作出来的斧柄就差不了多少。这个学习实践的过程，就是文脉传承的过程。即
观斧造斧，斧砍斧削，互为其根，互为其本，同出异名，同谓之文。所谓历史、所谓传统，无非是指流传下来的文脉；所谓教育、所谓学习，无非是指要保留和继承
自己的文脉。子曰：“日知其所无，月无忘其所能。”“既得之而又失之，君子耻之。”古往今来，中国的仁人志士为传承文脉而明道、示法、修史、护典，立下了
不可磨灭的功绩！沧海桑田，世事时变。器无恒器，用无固用，道无常道，法无定法。每一个新时代，都会在文化上开辟新的境界，于是也会创造出前所未有的文化
现象，因此，也就会有新的文脉出现。文脉更替的周期越短，其速度也就越快。
　出人意料的是，文明发展到一定的阶段，便形成自己独立的特点，表现在文脉的出现与物质发达程度也许毫无关系，这意味着精神便逐渐与物质相脱离，而异化为
抽象的独立存在。随着人类文明程度的提高，人们对物质生活的欲望和追求的兴趣会逐渐消退，而对真理的探索和对精神生活的要求会越来越高。即所谓“谋道”重
于“谋食”。随着人类思维的发达，哲学、文学、艺术会随之繁荣发达起来，文化的形态会慢慢从物器上抽象出来，从追求实用上超越出来，这使文脉升华到了一种
新的境界，这是人类灵魂的自我完善。但万变不离其宗，深究其源，这些无非都来自物质、精神、理念、实践，都是一脉相承、相互关联的。古人云：“易有三义，
曰变易，曰不易，曰简易。”如就脉象、道器、法用、无有关系言之，文化生象，是为变易；文化存脉，是为不易。此文象、文脉，变易、不易者，阴往阳来，幅凑
轮转，终坤复乾，太极循环。是为文而化之之道，是为化而文之之道；是为文而化之之法，是为化而文之之法。此道甚简，此法甚易。此所谓简易之易，从日，从
月，天机示人，日月光明之谓也。文而化之，化而文之，人之文明，无文象不生；人之文明，无文脉不传。文象、文脉，就是人象、人脉。如果一个时代没有代表其
文明的物质成果，文脉就失去了依存的载体，犹如无源之水、无本之木，就没有其像征；如果现代文明没有代表文脉的哲学、文学、艺术成就，所谓文明就是一堆没
有灵魂的器物，也就失去了它存在的意义。即所谓：“人类而无文象，是谓无体；人类而无文脉，是谓无魂。”荀子曰：“君子以为文，而百姓以为神。”一个民族
的灵魂之所以不灭，就是因为其文脉绵延不绝。所以，一个时代的物质文明和精神文明只有交相辉映，相互衬托，才是完美的文明，才是和谐的社会。除此之外，岂
有它哉？正所谓：一脉文心传万代，千古不绝是真魂。
　　正是因为有了一代代文脉的相传，我们才得以知道我们的历史，我们才得以回溯到很久很久以前的过去，我们才知道这漫长的悠悠岁月我们的祖先是如何一步步走过来的.
我们仿佛看到，一岁一枯荣的野草掩埋了洪荒岁月，日晷上的光标如影般一寸寸移去，泥土挖成洞穴，洞穴又化成泥土。这就是我的民族远古生活的图景，汗和劳动
号子在苦涩中流淌，穿过五十万年、五万年、五千年，时间都已死去，历史却并未失重；时间都已死去，声音却并未冷却。
　　我们是从龙骨山的洞穴走来的人，是
从比当今世界上任何摩天大楼都高的洞穴走来的人。在黄河岸边，我们和野牛、赤鹿一起生长，山洞里、河滩上，篝火照耀着，我们结成群体，在严酷的风雨雷火
中，一个集体、一个部落、一个民族，在艰辛中成长。我们就是从那黑得发亮的头发和浑厚的黄土般的肤色开始认识我们的祖先和民族的；我们就是从那一块粗糙的
刮石器的石片和一根骨针开始认识我们的民族和祖国的；我们就是从一杯酒认识酿造它的是昆仑山头的白雪、屈原的叹息和杜甫的渴盼；我们是从前天的风、昨天的
雨和今天的阳光开始认识我们的祖国和自己的。
　自从我们的远祖———第一只类人猿从密林的树杈跳到地面站起来，便从未停止追求和思索，他们以不屈和坚忍、失败和磨难创造自己的命运。在莽莽群山和滔滔
大河间带着史前的冲动和变异繁衍了一代代日出而作、日落而息的子孙，石头和泥土磨砺了他们的双脚和双手，在最冷的泪和最热的血之间，他们创造神话、传说和
史诗，以石器和弓弩狩猎，以木犁种植谷物。他们制作陶器、绩麻、缫丝，以勤劳和智慧向土地索取报偿，使汗水发芽。看那陶片上的游鱼吧，看那瓦罐上的花纹
吧，看那记事的绳结和一个个一眨不眨的眼睛般的聪明的符号吧，从斑驳的龟甲、兽骨、碑碣到竹简、木版、土纸上的第一个字和最后一个字写的都是我们的历史，
那一件件神情古朴的黑陶和凝重的绿锈的青铜器至今仍留有酒的气息和稻黍的芳香，世界上没有任何珍宝能和它们相比。深埋地下千年的战车和兵马，尽管它们已不
认识它们的后裔，但它们的灵魂是不死的，它们的精神正是那些工匠的精神、民族的精神。逶迤于千山万岭、亘古苍凉之上的长城，从每座戍楼废燧都可听到远古传
来的旗飞鼓角的嘶喊，墩台、矢堞、铁甲、利箭，征服与被征服的箭镞至今都是滚烫的。青铜中的殷商，石头里的秦汉，瓦缶上的唐宋，在激流与山岩的峡谷间，在
历史和泥土的缝隙间，不时传来汗血马的长嘶，三千旌旗、十万虎贲，我们的先人在争战中建立了自己的帝国。如今，一个个沉埋地下却依然活着的世界仍给我们以
无尽的启示和思考，我们就从那里获得了一个个简单或深奥的哲学命题的诠释，并且知道了我们在人类和世界中的位置。
　几千年了，我们的祖先在思想和行动中创造了深邃的哲学，创造了对天的信仰。在宗教性的世界观动摇之后，创造了五行和阴阳这种朴素的唯物主义和简单的辩证
思想，提高了人的地位，创造了中国文化理念的最高原则“道”和“仁”。他们主张，以“仁”为核心的“恕”以及“德”和“理”，建立起人的美德和做人的标
准。他们从混沌的天宇中找到了星球和自己的居所，他们发现了深奥的数学，在数学家抽象的时空中开出绚丽的花朵。他们创造了罗盘、印刷术和火药，同时又认识
了自己肉体的经络和血脉，建立了古老的中国医学。他们建立了自己的生活方式，价值观念和道德准则，在艰辛的劳动中认识到自己的权利。他们深刻崇尚人间亲
情，尊敬老人，热爱幼小，矢志创造人类和谐的生活和幸福。他们热爱勤俭和劳动，当大地还覆盖着薄冰残雪，便唤醒耕牛和犁耙，以一双双胼手胝足宣示劳动的意
义，他们深知每粒粮食和每滴汗珠的重量是相等的。在生活和劳动中，他们创造了灿烂的艺术，看深山裸壁上凿刻和磨刻的岩画是谁的手笔，祭神的虔诚和歌舞的欢
乐仿佛就像我们自己。从土里掘出的组组编钟和排排编磬又出自哪位匠师，使青铜和石头的喉咙唱出神奇的歌曲，使我们的心弦剧烈地颤动。从着草履的《离骚》，
焦虑地踟蹰江畔，闻到美人香草的芬芳；从穿布褐的《诗经》漫步田畴村野，看到稼穑农桑的身影；以及数不尽的平平仄仄、铿铿锵锵的诗词文赋，显示了我们先人
的远大襟怀、哲学思辨和生活情韵，他们宣泄欢乐、倾诉痛苦、诅咒恶行、向往善美，从笔尖、从嘴唇到反抗的斧钺的意志和牙齿，汩罗悲涛，易水寒波，卧薪尝胆
的赤诚，精忠报国的壮志，他们对祖国和民族的铭心的爱以及对人生的美的追求是崇高而庄严的。
　在我们的生活中，有一种世界性的东西，一种具有强大威力和光芒四射的东西，凝聚着东方民族本质的东西，就是我们古国人民的精神和文化品格，磅礴于天宇和
大地之间，它的生命是不朽的。五千年的漫漫时空，黄色的风吹拂着古东方人类文明的遗址。挟剑踏歌的先人，秉烛夜读的志士，仗义济贫的豪杰，叱咤风云的英
烈，他们都各有自己的人生哲学和崇高信念，他们和他们所创造的比生命更高的一切，都是献给人类的瑰丽的财富，它们的意义是难以估量的。
　我们自豪地看到，在世界文化飘移中，高昂着头屹立在大地之上的是我们的文字。属于历史的生命可以死去，属于历史的文字却能永生，它们无论横排或竖排，无
论繁体或简体，都源自黄河淤积泥沙上兽蹄鸟爪的遗迹，像粒粒宝石或颗颗星星闪射着永恒的璀璨之光，是我们民族文化的魂魄，是我们永远跳动的文脉。
我们从远古先人的基因里就懂得了：爱生活，为了希望和明天；爱自由，它的价值超过鲜血；爱和平，像长城的每一块砖，都含蕴着温馨之光；爱友谊，丝绸路上，
风沙湮不没摇曳的驼铃。各国文明、各路口音以及各个种族之间的爱，它们把它看作是一种甜密的责任，一起沉沉地、沉沉地埋在心灵深处。
　　一个朝代又一个朝
代滔滔涌过。如今，五千年纷争兴衰已消失在马蹄尘沙中，舒缓的地平线上只有旌旗残堡，断垣颓壁。但却仍能感到，斧的威严、剑的锋利和一个民族不屈的意志和
精神，这不朽的东方古文明和一首首史诗，一个个故事，一支支古曲，高挂在迎风送月的楼头和檐角的铁马一起摇曳，使我们无时不感到历史的呼吸和先人的召唤，
那深埋在离离荒草中的一座座神的碑，佛的塔，帝王的陵寝，静静地闪烁在一个又一个世纪的暮色苍茫中，在卷帙浩繁的线装典籍中，在历史辎重的行列中，在低飞
的墓草烟云中，辉映着头上万古不灭的星斗。哪怕光阴匆匆流转，人间沧桑巨变，我们的祖国却总在一次次地战胜危亡中突破、成长，随着一代代新人的诞生而诞
　　今天，当我们的孩子坐在明亮的教室，摇摆着头，背诵历史故事时，他们睁大眼睛，遥望几千年前那头亮着的一朵飘动的火光惊异地发现：啊！我原是属于这样一个值得自豪的古老民族和祖国。
　文脉是一个民族的魂脉，从根本上说，更是一个民族的命脉。一个没有文脉的民族，就像一个没有自卫能力的国家。一个国家如果没有国防，是注定要灭亡的。一
个民族没有自己的文脉，在各种文化的激荡和碰撞中就会被别的、比自己文化上更强盛的民族所融合和同化。我们中华民族之所以绵延千万年而不绝，就是因为中华
文明没有中断，中华文脉没有枯竭。我们的民族虽然多灾多难，历尽沧桑，中华文化虽然屡遭浩劫，但总是“野火烧不尽，春风吹又生”，愈烧愈茂，愈挫愈奋。这
是因为，在每一个关键时刻，总有一批舍身求法的志士仁人挺身而出，以身殉道，使中华文明的薪火永续相传。从老子、孔子、孙武、周公到屈原、司马迁，从建安
七子到魏晋名士，从李白、杜甫到朱熹、张载、二程、司马光、苏轼，从王夫之、顾炎武到曹雪芹、蒲松龄，从王国维、陈寅恪到鲁迅、郭沫若、巴金、老舍，等
等，史不绝书。就是这些在人们看来懦弱迂腐的书生们，在弱不禁风、斯文谦恭的外表下，却有着一副不可侵犯的凛然傲骨，正是他们成为中国文化的托命之人。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。当前位置：&
情系西藏文化之脉呵护高原文明之魂
来源：光明日报 作者：邢宇皓& 10:23:29
　　岁末的北京，天朗气清。首都博物馆展厅宽敞明亮、典雅肃穆。由中国西藏文化保护与发展协会和中国藏学研究中心共同主办的“珍藏西藏：叶星生抢救、保护西藏民间文化遗产成果展”正在这里展出。 　　几天来，这个充满浓郁藏族文化特色的展览吸引了党和国家领导人、文化界专家学者、普通市民百姓以及新闻媒体的关注。络绎不绝的参观者，抱着对西藏文化的敬意、求知的渴望而来，因文明的感动、收获的惊喜而久久不愿离去。 　　“相知、共融、和谐、统一，中华民族之根本。”留言簿上，一位参观者道出了人们的心声。长期以来，党中央高度重视保护和弘扬西藏传统文化，国家投入大量人力物力，西藏自治区党委、政府以及宣传、文化、民族、宗教等部门不懈努力，使之取得了丰硕成果，也引起了人民群众的强烈共鸣。雪域高原涌现出了一大批热爱西藏文化、积极投身西藏民间文化保护的人士。“珍藏西藏”展的举办，就是对为之作出重要贡献的著名画家、收藏家叶星生的肯定，更是对所有致力于推动西藏社会文化发展的人们的鼓励。 　　“这是一次充分体现党和国家对西藏优秀传统文化给予高度重视并进行挖掘、保护与弘扬的盛会，是一次倡导全民的文化保护意识和奉献精神的盛会。”作为展览的“主人”，叶星生深有感触地说。 　　藏族文化：豪放与细腻的奇妙平衡 　　“应该感谢藏族人民，是他们为全人类创造了如此博大精深的文化，徜徉其间，让我沉醉了四十年。”叶星生说，“我的生活、我的事业、我的思想、我的全部都受益于西藏民间艺术；而我的青春、我的热情、我的钱财、我的全部也都回报给了西藏的一草一木、大山大河而无悔。”他的背后，是大幅彩照――湛蓝的苍穹下白雪覆盖的山谷展示出雪域高原的独特神采…… 　　此次展览展出的，是叶星生1999年以后发现和征集的约480件（套）体现西藏传统文化特色的藏品。在这之前，他曾将2300件藏品无偿捐赠给了西藏博物馆。 　　“这里的每件展品独立体现的，是工艺和智慧；数十件展品汇成的，是学科和文化；所有展品连缀起的，便是藏民族所创造的辉煌历史与文明。”这是叶星生的“收藏感言”。生在四川、长在西藏，13岁便随父母进入“西藏文化摇篮”山南地区的他，对西藏民间文化情有独钟。 　　“只要到过西藏，就永远忘不了那高高的玛尼堆，猎猎飘扬的五彩风马旗和锅庄舞中一个个红彤彤的面庞。”端详着展柜中巨大的盘羊角、牦牛头，叶星生仿佛又回到了那“手可摘星辰”的世界之巅。“藏族文化中，最震撼人心的，是那种对生命的崇拜。在蓝天与大地之间，你能真正体会藏族文化的博大，在粗犷、豪迈中充溢的勃勃生机。这是在恶劣的自然环境下，人类所焕发出的精神力量。” 　　在叶星生的展品中，有镰、铲、斧、锉这样一些生产工具，在常人看来，它们或许算不上什么“宝贝”。对此，叶星生却有自己的理解。他说，新中国成立以来，西藏社会发展迅速，像这些手工打造的工具今天已经不多见了，但它们却是一种历史记忆。“在它们身边，你似乎可以闻到高原的气息、酥油糌粑的味道。它们的身上，浸透着多少人的血水、泪水、汗水。我希望藏区年轻一代，能从这些粗陋的器具中，体会他们的先辈创造灿烂文化的艰辛。” 　　“看呐，多漂亮的花纹啊！”在参观中，记者不时能听到身边观众情不自禁地称赞。毫不夸张地说，在这里，哪怕是一把镰刀，一个汤勺，其形态或装饰，都透出强烈的美感。 　　“这是藏族文化的另一个特色――看似豪放不羁，但仔细审度，其细致入微同样令人叹为观止。”在一件“雉形瘤根漆彩绘酒壶”前，叶星生说，“这把酒壶鸡头龙尾，壶身是从一块整木中雕出来的，样子古拙天成，就像齐白石的泼墨写意，但你看它上面的漆画，这么多人物，个个栩栩如生，其精细程度，不亚于齐白石画作中停在荷叶上的小蜻蜓。” 　　在所有展品中，一座“摩羯鱼”被叶星生认为最具哲学意味。它鳌嘴、龙头、鱼身、鹰爪。“它把四种动物形态结合在一起，相克相生，作为和谐的形象，保佑人们吉祥平安。”叶星生说，“藏族人民几乎在每一个物件上，都寄托了对幸福的向往和对美的追求。和中原文化不同的是，藏族文化，更是一种象征文化。那些看似普通的东西，被赋予灵性，成为有思想、有生命的东西，这正是藏族文化神秘而吸引人的地方。” 　　藏汉一家：文化融合点化艺术魅力 　　“藏汉合一本大统，执著此生自一家”，置身展厅，很多参观者都感受到了藏汉文化融合、点化所带来的魅力。 　　在西藏乃琼寺，叶星生曾经抢救性地主持临摹了一大批壁画，其中的精品也在此次展览中亮相。“传统的藏族壁画，大多采用‘铁线’勾画，它的特点是线条粗细匀称。你看，这幅画采用的则是内地绘画中常见的‘柳叶描’――线条根粗梢细，宛如柳叶――明显受内地绘画的风格影响。”叶星生指着一幅“吹笛伎乐天女图”说，“再看其中的人物，采用了类似内地传统侍女图的表现手法；其身前芭蕉叶的处理，也有内地工笔重彩的感觉。其实，内地的亭台楼阁，甚至五台山的风光等元素，在很多藏族壁画、唐卡创作中都能见到。” 　　即便不是叶星生这样的专业人士，普通观众也能在展览中找到自己熟悉的东西―― 　　有一件唐卡，就算不看说明，观众也都能一眼认出其中的主人公便是大名鼎鼎的关羽，其身边关平、周仓的形象也是人们再熟悉不过的。这幅名为“伽蓝护法关云长”的唐卡下的说明写道：在汉藏两族的宗教文化交流中，关羽被视为战神格萨尔的化身。 　　“这好像是十二生肖啊？”在另一件唐卡前，一位观众凑近仔细辨认，有了“新的发现”。“这件唐卡名为‘贡孜垂杰’，有学者认为，‘贡孜垂杰’意为‘孔子神变之王’，画中右首这个白发老者，就是孔子。画下方环绕的，的确是人身兽面的十二生肖。画面下部有手写的二十一句藏文，上部分是对诸神的膜拜顶礼，下部分是对孔子及世间道的敬仰与吉祥的祝愿。”叶星生解释说，此件唐卡突破了宗教绘画中的严格界定，体现了画家丰富的想象力与创造性，也充分表现了藏汉文化的相互影响与融合。　　在叶星生的收藏中，有一件令他最为难忘：“那是一件合二为一的‘碗套’。碗是汉地的古瓷碗，套是藏区的牛皮套。碗深深地放进套里，套紧紧地包在碗口。碗离开套易破碎，套离开碗无依靠，只有合成一个整体，才能千里跋涉，安然无恙。我觉得，这仿佛就是藏汉文化共荣发展的一个象征。” 　　众星拱月：保护西藏文化感动常在 　　“举办这样一个展览，你最大的感受是什么呢？”听记者这样问，叶星生沉思良久。 　　“如果一个‘生意人’来看这个展览，他可能只关心展品中有多少真金白银，会觉得这个展览没有多少价值。但令我感动的是，有这么多参观者因为渴望了解西藏、认识西藏而来这里参观，体会文化创造的魅力。我想，它所带来的意义，已经超越了这次展览本身。”叶星生说，“保护西藏文化，绝不是一个个人的行为。” 　　叶星生介绍说，很多藏族文化珍品流散在民间，以往常常被人们所忽视。但随着党和政府宣传、保护的力度不断加大，藏族同胞保护传统文化的意识正在日益增强并以自觉行动加入到文化保护的队伍中来。 　　在西藏，在拉萨，或许藏族同胞不知道“叶星生”是谁，但提起叶星生的藏名“嘉措”，很多人都熟悉。尤其是1999年他把自己的收藏捐赠给西藏博物馆，2003年又将一级文物“马头明王堆绣珍珠唐卡”无偿捐回色拉寺后，有更多藏族同胞“认识”了“嘉措”并和他交上了朋友。他们知道叶星生的家，常常向他通报新的收藏信息，还有很多老百姓跋山涉水来到他的住处，要把自己的东西拿给嘉措，他们表示，把东西交到这样一个文物保护者手中，“心里觉得踏实”。 　　在展品中，有一件稀有的羊皮封面手抄本，就是当叶星生计划将收藏范围扩大到藏汉文献时，闻讯的藏族同胞送来的。叶星生指着展厅的一角：“那件足有四十斤重的石锅，竟然是老百姓专门从阿里给我背到拉萨的，这让我十分感动。”这样的例子，叶星生经历得太多太多。 　　展示西藏：宏大规划正在扎实推进 　　几年前，叶星生从西藏调到北京中国藏学研究中心，开始了人生和事业新的起点。人们都说，是好的时代为叶星生提供了好的环境。此次展览所需经费，也是中国藏学研究中心申请的国家专款。事实上，“珍藏西藏”展的成功举办，只是近年来我国保护西藏文化遗产工作中的一个缩影。 　　“把叶星生调到中心，是为了更好地发挥他在西藏民间文化保护、收藏方面的特长。”在中国藏学研究中心总干事拉巴平措的心中，有着更为宏大的规划，“这次展览，实际上是为中国藏学研究中心成立藏族文化博物馆进行的一次‘演习’，积累经验，看看在未来的藏族文化博物馆开馆时，观众有哪些期望、我们在哪方面还应该有所加强。” 　　拉巴平措总干事表示，多年以来，中国藏学研究中心以研究西藏社会历史文化发展的重大课题为己任，发掘、整理、继承、弘扬藏族文化是中心的一项重要工作。比如，近年来中心组织专家学者整理出版了大量藏文或涉藏的文献和档案；投入几千万元编纂的巨制《中华大藏经（藏文版）》在经过十几年的不懈努力后，也将于明年全面完成。“在日常工作中，我们通过图书出版、杂志、网站等多种渠道源源不断地将我们的研究成果向全社会发布。”拉巴平措总干事说，“随着青藏铁路的建成，关注西藏、渴望了解西藏的人越来越多。我们想，不是所有人都有机会亲自踏上雪域高原，但我们应该尽可能为公众提供了解藏族文化的窗口。在首都北京建立藏族文化博物馆便是其中一个重要的举措。” 　　据悉，总规模超过一万平方米的藏族文化博物馆主体建筑将于近期封顶，有望在明年上半年迎来首批观众。}