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舒伯特:漂泊者与自然神殿 神庙中奔走的灵知使者
西方作曲大师群落里，舒伯特是最热衷在音乐里描述大自然与心灵关联的人。他的《鳟鱼》像一幅鲜活的水墨画，尽现鳟鱼的游动与回旋；无论弦乐与钢琴结合的五重奏版本，还是作为艺术歌曲吟唱，都妙趣横生，百听不厌。看过一张碟，是杜普雷与巴伦博伊姆等几个小伙子一起演奏《鳟鱼》的版本。五个人练习时有说有笑，登台后却一脸肃穆，额头渗汗；尤其是小提琴手帕尔曼，因为太胖而显得难堪。当年的杜普雷真是年轻，大提琴的运弓深重，用力，比其他四人都要更加投入。音乐于她不是游戏与手段，而是生命与本质。由此想想舒伯特，不也如此吗？对他而言，大自然与人生一样多有无常与变化，生命的真相在飘忽之间。
学者说，舒伯特不信宗教而陷入一生情绪的消沉，尽管也写宗教作品，但宗教对其无安抚作用。也许应当这么看，舒伯特从不是西方意义上的虔诚教徒，但却属于大自然神庙中奔走的灵知使者。他更像古希腊人，内在的情感向大自然寄寓与倾诉，而非向宗教的母体或信仰的终极寻求。他的《圣母颂》感情圣洁，万语千言藏在简单的旋律里，至于音乐里的那个渴望的对象是圣母，或是高远天空慢慢消失的一团光，都不再重要。舒伯特不想在宗教里安身立命，因为他写的多是青春爱者在漂泊之路上的失落，一如自然本体在四季的轮转里的失落。只是这种失落让舒伯特哀痛并失去耐心，只得在音符里再现。他也许不信太阳明天会照常升起，而今天太阳的西沉，是唯一的真实。
舒伯特作为“漂泊者”，是诗人兰波与哲学家尼采之前的先驱。诗性，本身就是大地上的被逐者，暗夜幽灵，不可能在世间得其所位，是其所是。尼采写过《漂泊者及其影子》，因为要向世界寻求而不得，因此成了“漫游”之人；兰波逃离欧洲到非洲大陆游荡，最后腿部生疾，仿佛接受了诅咒，三十多岁就与世界作别。舒伯特所代表的，是诗性的流浪族，在世界里找不到感情的对位者。也许，在大自然的神殿里要比在教堂或教会里，更适合生命的寻找，那里从不抽象，适合爱者的多重变形。
上世纪九十年代初，我就买过一张笛卡公司出品，皮尔斯担纲主唱的《冬之旅》。这是舒伯特的套曲作品（共24首，最长的曲子不到六分钟，短的一分多钟，钢琴伴奏布里顿；布里顿是英国作曲大师，与皮尔斯相知甚深），是迄今为止艺术歌曲的巅峰之作。此片1991年由老录音重做后出品，我买时感叹，可以与欧美乐迷同步聆听了，算一桩乐事。
舒伯特写《冬之旅》，用的是1824年三十岁即去世的德语诗人穆勒的诗句（舒伯特1828年与穆勒年龄相仿地告别人间，都是短命天才）。作品描写了诗人在世间的流浪，大自然里的漂泊。但时值深冬，流浪者最难面对的季节，周遭没有温暖与慰藉，死亡在前面等候。这部套曲里传达的，是与舒伯特谱写歌德《魔王》一致的主题。
迄今存世的舒伯特600多首艺术歌曲里，为歌德诗歌配曲最多，其他多是二流三流诗人的作品。但舒伯特从不管诗人名气大小，“感动”是其唯一选择的准则。他热爱描写大自然的悲伤诗句，把大自然的冬日殿堂选作这个世界的寓言与象征。诗人，一个渴望者与爱慕者，不能被爱人接纳进温暖之屋；他有的只是冬天孤寂的大树与白茫茫的荒野，上帝赐给他的还有独自倾诉的歌声。
听舒曼或勃拉姆斯的艺术歌曲，很少有在大自然中的感觉。唯有舒伯特在其歌唱里完成了个人与千变万化大自然的结合，前无古人，也难被后人追随。自然作为圣殿，是浪漫时代的主题；到了象征主义的年代，仍未失去意味。但接近现代，自然的寓意丢失殆尽；随着此根链条的断裂，人与世界的关系开始走向荒谬，到后现代社会则是彻底的虚无。由此听舒伯特艺术歌曲，会让人体验失落的青春岁月，“经验”之国降临之前的“天真”。二十年来听这张唱片，听者见证的已是神殿的消失，众人在世间的漂泊。(贾晓伟)
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欧吕尔是一位既善变又虚荣的邪恶女神，她的心肠就像冰霜一样冷酷，其信徒大都是出于惧怕才信奉她。她的心中毫无一丝关于真爱、高尚情操、或者荣誉的存在。她十分喜爱玩弄那些冒犯她的凡人，先将其困在暴风雪中，然后在他们冻死之前用各种有关温软与舒适避寒处的幻象将这些凡人折磨至发疯。她的美貌既冷酷又致命，像是一朵用极地寒冰雕成的瑰丽花朵－与她的内在一样。欧吕尔的教会组织非常松散，其成员大多独自四处漫游。他们致力于散布严酷寒冬的威力以让所有人都惧怕女神与其代理人的力量（并削弱其敌人的力量）。他们也会借着两种方法累积个人的财富与权势－在严寒的冬天中达成其它人无法胜任的任务；或者用魔法保护那些对其表示服从或缴纳保护费的人们，使其免受寒冬的威胁。欧吕尔的牧师会在暴风雪来临时将其部份财物洒落在雪地中，或是在冬季中将其丢入冰川或结冻河流的裂缝之中，以作为对女神的奉献。在寒冷的月份中，欧吕尔要求牧师们去劝导（或强迫）他人透过适当的仪式向她祈祷，恳求她的慈悲并赞美她所带来的「寒冷洁净」（clod cleaning）。该位「恳求者」祈祷时必须徒手握住一块大过手掌的坚冰，直到自己的体温将其融化为止，而且必须在户外进行（如选在夜间则更佳）。此外，她还要求每一位牧师在冬季中至少必须使用冰冷夺走一个生物的性命－牧师们时常利用这种机会制造食物提供给自己、信徒（或将来的可能信徒）食用，或是铲除自己的敌人。欧吕尔的牧师与在半夜（或一天中气温最低点）时，躺卧在雪地或最冰冷的溪流中祈祷以获得神术（情况许可时甚至会躺卧整夜）。冬至之夜（Mudwinter Night）对欧吕尔的牧师来说是一年当中最神圣的一夜，他们会彻夜在冰上跳舞狂欢作乐（同时招募新进成员）。牧师们也会于冬季的开始与结束时举行狂热的祭仪以呼唤狂啸暴风雪，分别名为「寒冬降临」（the Coming）与「最后的暴风雪」（the Last Storm）。欲成为欧吕尔的牧师必须通过一道名为「拥抱冰霜」（the Embracing）的试炼仪式－接受试炼者必须先在身上描绘冰霜少女的圣徽，然后仅穿着一双靴子与一件薄衣在暴风雪中彻夜奔驰（也不可依靠任何魔法保护）－只要能熬到黎明仍未死去，欧吕尔便会接受该试炼者成为其牧师。许多冰霜少女的牧师与德鲁依都会兼职神力信徒（Divine Disciple）或元素领主（Elemental Archon）。
【历史/与众神的关系 History/Relationship： 】欧吕尔是「狂怒众神」（Deities of Fury）的一员，与安博里（Umberlee，海洋女神）及马拉（Malar，血腥猎杀之神）一起侍奉塔烙斯（Talos，风暴与毁灭之神）。由于近年来塔烙斯不停地夺取她的力量，因此欧吕尔让北地（the North）的冬天一年比一年更加冰冷严酷，以求能弥补损失的力量（同时泄愤）。她与安博里之间保持着一定程度的友谊；但与马拉之间的关系便极为恶劣。此外，近年来她也开始即缓慢地吸收沉睡中乌楼提鲁（Ulutiu，冰河之神）的力量（她谨慎地控制吸取的速率以防目标惊醒），并计划着当她完全吸收永眠者（乌楼提鲁的别称）之后要继续假冒其名号赐神术给其信徒。【教义 Dogma：】 以寒冰覆盖所有的地表。不论何时发现火焰都要立即将其扑灭。投向冰冷与寒风的怀抱；砍倒所有的防风林、并在所有的墙壁与屋顶上打出大洞以迎接「女神的气息」。应当避开那可厌的太阳在黑暗中活动，以免欧吕尔带来的寒冷因而消逝。谨记，只有当情况危急时才可取走极地生物的性命－但其它的便可无需顾虑尽情杀戮。让整个费伦大陆的人都惧怕欧吕尔。每当寒风吹起时，都要歌唱礼赞寒冷女神。绝对不可伤害或对抗其它冰霜少女的牧师。
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