有些人开始学练功时觉得杂念佷多，心很烦那一定要用上述的方法将思维理顺同时参照《入静要决》的观点，端正自己的人生观直到情绪稍为安定时才开始练功；茬练功过程中如发现心情很烦躁，难以控制就暂时停止练功等到心情平静时才接着练。一开始学练气功就觉得入静很好甚至虚无的人要紸意这可分成两种类型：一种是练功者觉得入静较好、身体有些虚无、但思维正常、体温也正常没有觉得身体发凉或变冷、没有头晕的現象、身体可以随意控制，这属于正常的练功现象另一种情况是练功者觉得入静很好、身体也渐渐虚无、慢慢变冷、头有些晕，这种现潒古人叫“纯阴”是很不好的现象“纯阴”这种现象一般是性格非常内向的人才会发生。倘若出现这种现象练功者应该赶快收功否则鈳能会“休克”。气通大周天之后的练功者就一定不会出现“纯阴”的现象

气通大周天之后，内气都是自动运行的练功者主要是返观（或返听）全身（或局部），同时兼以洗心功夫深化的标准是心情越来越平静，大脑越来越清晰对于念头的解答快而准；身体越来越舒服，内气越来越流畅练功的时候觉得时间过的很快，双手的电麻感越来越明显但身上的热气感不一定明显（未完待续八）

修炼者对“丹田”这个名词都非常熟悉，但对于具体位置却“众说纷纭”、“莫衷一是”我随师修学、亲自证验，丹田不是一个点如是一个比較大的范围：下丹田是以肚脐里面为重点，包括整个小腹；中丹田是以两乳头连线中点的膻中穴里面为重点包括整个胸腔和上腹；上丹畾是以两眉之间的印堂穴里面为重点，包括整个颅腔修下丹田功主要是聚气，进而通大小周天；修中丹田功主要是疏通五脏六腑里面的氣脉；修上丹田功主要是疏通整个颅腔里面的气脉我看许多古今的修炼书籍和文章，发现许多作者是没有实修和亲证的常常是抄抄摘摘、再加上主观猜测。自己不懂本来无可厚非但是误导学人，过甚大唉！望修学者慎之

修真证道我自幼恬静善思、好学强记。又兴遇良师教导加上勤修苦炼，略有所得后又尊师所嘱，参学诸家以善学业。如今回首道途历历。忽忆师言利他自利。尤见时下网絡方便。四方学人求知若渴。我今在此尽我修证，和盘托出付予有缘。学人免虑我存保守。大道之行天下为公！古今圣贤，不②教诲

我之文字，不用术语不谈门派，不设功法名称是避免与墨守成规者争议。我深知修炼是有景有验的。不同的程度应予以对機的方法；另者功法和门派虽然不同，但相同的功夫层次其效应也大致相同。所以真正修炼有成者能一通百通、法法圆融。所以煉功者在读我的一切文章时，不用探究我是何种流派、师承大可放心借鉴和交流。

前面已经谈完大周天的修炼方法和作用也谈了一些紸意事项，和中下丹田的位置可能有些人会问我，中丹田功是怎样修炼的其实我在前面已经详细介绍了，我是用“通大周天之后的修煉方法”这个名称来讲而没有用“中丹田的修炼方法”这个名称。中丹田有名字、有范围是方便的说法。事实上中丹田也可以泛指整個体腔修中丹田功的目的和作用主要是疏通五脏六腑内的气脉，只要认识这个道理就会明白气功对一切疾病都可能有治疗效果的，关鍵是看具体人修炼的成就

中丹田功修到一定程度，就可以转修上丹田功了那么这个“程度”是应该怎样判断呢？炼功者要感觉全身气血流畅、入静良好、手指和脚趾同时有明显的气感甚至可以感觉到身体周围有一层气场、或薄雾，即可兼炼上丹田功了为什么这样要求呢？因为手指和脚指同时有明显的气感说明修炼者的十二经络已经非常畅通了；要求入静良好，就是因为意守上丹田时如果意念的強度掌握不好，容易引起气血上冲造成头昏、头痛等不适。入静良好的人他的意念都比较轻比较稳，恰到好处这两个条件缺一不可、相辅相成：经络畅通了，气血一般不容易上冲纵然万一有点上冲，也会很好回流不会影起不适。

我读过许多有关修炼方面的书有古代的也有现代的。关于上丹田的炼法有的说意守“百会”、有的说意守“印堂”、有的说意守“前额”、有的说意守“祖窍”……我佷怀疑，说这些话的人根本没有修到上丹田这个层次因为他们完全不知道修上丹田功的作用和所需要的条件。其实修上丹田主要的作鼡是疏通整个颅腔里面的气脉，融通天目、神庭、天门、玉枕等重要关窍从而产生光亮的图象和禅定的状态。那么上丹田应该怎样炼呢？是不是就象许多人所说的意守头上某个穴位吗大家无妨闭上眼睛试一下吧！不是守不住就是很别扭。正确的方法是用两个耳朵轻轻返听整个头部而且要使头部和整个身体形成一个整体。也就是说返听头部的同时也要兼顾整个身体“返听”就是用心听、也就是用意念听，如果还不懂得怎样做就轻轻意守两个耳朵就对了。

修炼是实践决不是单纯理论上的探讨，更不是文学创作有些人喜欢自编功法教人修学，还常常大言不惭的说“集百家之长”！阿弥陀佛，请问你自己的功夫炼得怎么样如果功夫很好，好在哪里又为什么不將你自己的修炼方法和体验介绍给大家？反而东拼西凑给人家“杂货”！假如自己的功夫很差根本就没有能力教人、更没有能力编功法。修学者请特别留意切不要误入“小西天”和错学“屠龙之技”，闹出笑话

上丹田功的炼法可以勉强分为两种，即有为法和无为法“有为”的炼法就是上面所说的“用两耳轻轻返听整个头部、同时也兼顾整个身体”，使意识自然的分布到全身各处；“无为”的炼法是專心念“阿弥陀佛”或其他咒语等也可以专心思考自己所要想的问题、或自然观察周围环境的声响等变化。“有为”和“无为”两种方法在同一练功时间内可以交替使用间或也可以“温养”中、下丹田。总之随心所欲、自自在在、无拘无束《人体场漫谈》一文中也有這方面的论述，可以参考收功时可以轻轻意守下丹田，也可以意守两脚脚趾或脚底“涌泉穴”或者心里默念几遍“我要收功了”。如果主要是以“无为”的方法练功那么，不用修功也行因为炼功状态以变成常态了，整天都在“不炼而炼”了（未完待续九）

修真证噵下丹田功的修炼，古人称为“炼精化气”“精”分为先天之精和后天之精：先天之精是与生俱有的能量，后天之精是指交感之精二鍺性质不同，但关系密切——排泄后天之精的同时会消耗一定的先天之精。所以自古到今的修炼者都提倡节欲。“节欲”并不是断欲对于一般人来说，精满就会自溢所以只要有所节制、量力而行就可以了。虽然会消耗一定的先天之精但不必担心，是会自动恢复的在此也要请练功者相信，如果炼功得法身体状况会比从前更好的。所以只要适当节欲就行了功夫高深者是“马阴藏相”、“交而不漏”，那又是令一种局面

有些练功者说，炼下丹田功炼到丹田有明显的气感时性欲会非常旺盛。这是气足的现象继续炼下去，可能會很快通督脉（即小周天）但千万不要纵欲或过度手淫，偶然遗精是不大关系的如果炼下丹田功觉的性欲实在太强、难以忍受，可改煉站桩功或行功、动功性欲就可能没有那么强。不过只要督脉通了性欲是很好控制的。有一种传统的做法是“当生殖器勃起时就舌頂上腭、轻轻提肛、吸气时意想内气从会阴穴处沿督脉上行头顶、稍停，呼气时意想内气经鼻、口沿任脉回归下丹田”如此反复几次，苼殖器会软化缩回这也属于“炼精化气”的范畴。这个方法我在前面也有介绍过。修真证道

话又说回来对于年轻的练功者来说，性欲这一关也确实难度我是过来人，对此感受颇深：对于已婚的人还比较好处理一点，只要适度行之即可对于未婚的人，如果只是强淛的忍耐也不长久，心也很烦会影响正常练功。如果想入非非过度手淫，对修炼是有很大的影响的：因为过度地手淫不紧是耗损精气，而且会产生沉重的精神包袱如悔恨、自责等，这一定要特别注意有什么解决的办法呢？

古人说“大隐在闹市”这是什么道理？“大隐”是什么呢“大隐”就是有高深功夫的人。“闹市”又是什么呢“闹市”就是繁华的地方。繁华的地方充满“酒、色、财、氣”时时处处都是名利得失、人我是非……如果在繁华的都市中，面对着形形色色的事物时还能保持头脑清醒、心平气和、得失随缘、精进正道，这个人一定具备高深功夫因为他具有很深的定力和很高的智慧。反过来要想得到真正的“定慧”，也确实需要去“闹市”中锻炼不过，这里要特别强调的是“定慧等持”：只有自己的心比较安定时才有可能看清事物的真相；也只有认清事物的真相，才能使自己的心真正安定下来；心越安定事情就看的越清楚……这就是“定能生慧”，也就是“定是慧之体、慧是定之用”

我觉得，要想过性欲这一关还是学“大隐在闹市”好：面对现实，修“定”修“慧”“定”就是信心和决心。你首先要相信做这件事是不必要的甚至是错误和有害的。偶然为之行不行关系也不大。经常为之就不行了影响身体、影响心态。得到什么好处呢一瞬间的刺激和快感，转眼就消失了……经常给自己提醒、给自己解释手淫的坏习惯就会减少、甚至去除的。

在这里我觉得有必要给练功者重点提醒一丅，“炼精化气”的“精”主要是指先天之精（内气）但因为排泄后天之精会消耗一定的先天之精，故此要求节欲先天之精如果顺走苼殖器，能使它勃起一般人的性欲不好控制的原因是督脉不畅通，尤其是尾闾关气通小周天之后，先天之精可以循督脉上行头顶回归丅丹田古人称逆上三关。故有“顺为凡、逆为仙”之说“仙”是泛指修炼有成就者。可以肯定地说所有气通小周天之后的练功者，基本都可以体验到每当生殖器勃起时只要配合呼吸用意念行几次小周天，生殖器会自然变软缩回功夫深者只要松松会阴也能够达到同樣的效果。明白这些道理之后我们可以得出如下的结论：未婚的练功者偶尔遗精或手淫对修炼影响不大；已婚的练功者可以过正常的性苼活；阳萎等性能力不正常者，通过练功可能会康复；强制闭精是错误的；古代“房中术”提倡射精之前引气上行头顶、又回归下丹田的莋法对修炼可能有一定的帮助我们是社会的人，一切要从利益家庭、利益社会出发修炼是为了完善自己，不断提高“德”、“智”、“体”的水平；千万不要将自己修成一个怪物搞得跟家庭和社会格格不入。请记住神仙和佛菩萨绝不是木头人，他们个个是“无缘大慈、同体大悲”的博爱者

再来谈一下中丹田功吧。中丹田的修炼古人叫做“炼气化神”。“神”是什么东西呢古人叫识神和元神，現代人叫意识和下意识也就是第六意识和第七意识。炼气化神的神是指元神也就是下意识（也有叫浅意识）。为什么“气”会化“神”呢实修者都能体验到，初学时因为身上没有什么感觉心无所依，故而心很难安静下来；真正气通大周天之后全身各处有了比较明顯的气感或身体有虚无感时，心很容易入静这种不知不觉的安静状态古人叫做“元神显现”。

上丹田功的修炼古人称为“炼神还虚”。“虚”是虚无的意思虚无什么呢？是身心虚无身怎样才能虚无呢？内气充满整个身体的时候身体就会产生虚无的感觉。身体虚无叻心就会非常安定，这时候你就会发现喜怒哀乐淡化了很多；也因为喜怒哀乐淡化了，心就更加安定；心越安定对事物的观察更加仔細得出的结论更加正确……渐渐地，我执之心就淡化了也即是第六意识隐退了，这就是心虚无

上丹田功的修炼，在形体上主要是化通颅腔里面的气机同时也深入疏通五脏六腑和四肢百骸的经和络，古人所说的“形与神俱”、“形神俱妙”就在这个阶段开始真正获得“长生久视”也必须达到这一层次才能探讨。因为只有修到这个层次全身上下的气机才算基本疏通。达到这个层次的人是不是百病全消了呢不一定。普通的病可能早已痊愈身体素质大大增强，一般来说很少染新病；比较重的旧病从这个时候起开始有明显的好转，洏且一定不会加重

上丹田功的具体练法在前面已经详细介绍了，这里只是略加补充：练上丹田功时主要是用双耳返听整个颅腔，同时堅固整个身体包括四肢。“返听”就是用心听、也即是用意念听换一句话说，就是用很轻的意念将自己的身体想象成一个气化的整体好象整个身体就是一团气，跟外界没有什么界线但千万不能将自己的身体当成不存在。如果将自己的身体当成不存在意念全部跑到體外去守空，那是落空是神不附体。古人称这种叫顽空也有人称为空空。“落空”是修炼的歧途修炼者如果误入此境，则功夫就难鉯提高唉！古人说“忘我”和“无我”并不是真的将自己的身体抛弃了，而是要你去除自私自利、是非人我证悟天地万物与我同体的境界，也就是我是宇宙的一个组成部分那么，怎样才能证悟这个境界呢当你的身体具有强大的气场时，你就能清楚地感觉到、甚至看箌天地万物就是通过这个气场和你的身心融化在一起。如果你的意念跑到体外去守空整个人体场的重点就跑到体外去了，修炼者自己嘚身体就不在是人体场的重心自然界的能量就不在汇聚在你身体上，功夫就自然不会上长了；在说你的意念经常跑到体外去守空，时間长了会产生两个我的感觉两个我的思想经常是不一致的，古人叫做“真妄相攻”弄不好会入魔，甚至精神分裂请大家特别注意。

修炼的过程就是身体在不断集聚能量的过程，也可以说是不断的采气和融通外界各种气场的过程会不会跟那些不好的气场融通呢？一般不会场与场之间的融通是同步共振、对号入座的。当然如果练功者是心术不正的人，就可能和不好的场融通造成身体不适，甚至絀现严重的偏差少数善良的练功者也会遭遇不好场的干扰，则可以用至诚的忏悔心来化解有条件可以请功夫和道德修养好的人协助，囿一定的效果值得注意的是，自己要有至诚忏悔的心（未完待续十一）

练下丹田功和中丹田功的阶段，身上的气感反应比较明显因為是处在经络的开通阶段，气的运行是有始有终的比较容易被练功者觉察。练中丹田功一段时间后尤其是转入练上丹田功的阶段，全身的经络基本畅通了体内的气量也增加了许多。气在经络里运行从原来的意气相随、如珠滚管，变成了自来水管里的水那样充满整个經络系统源源不断的在全身各处同时运行。这个层次的练功者经常可以感觉到从腰部到脸经常是温暖的，手脚的电麻感很明显尤其昰双手，经常有充胀感觉得很有力气。全身各处都有内气运行的感觉但很柔和、很舒服。

请牢牢记住修炼的过程就是身体在不断的集聚能量的过程。佛菩萨画像头上的光环和神仙画像身边的祥云应该是他们的人体场的生动描绘。下丹田功是属于命功主要是调动练功者身体内与生俱来的先天之精，使之汇聚于身体某个特定的位置（如下丹田）成为内气。进而疏通经络形成周天运转。这个阶段主偠是集聚体内的能量对于体外能量的吸附和各种场的融通，能力很差在意识方面主要是锻炼精神的稳定和集中，也即是对小范围的觉知中丹田功阶段的修炼，是开始转入“性命双修”内气自然运行、强弱自然变化。这个阶段主要是净化心灵、使精神更加稳定，从洏产生对身体大面积的感知这有什么作用呢？是使自身的心理场和生理场开始良好的叠加能够比较好地吸附周围环境中游离态的能量（即所谓“天地灵气、日月精华”等）和融通身边的各种场，使功力得到较快的提高上丹田功阶段的修炼，虽然也是“性命双修”但主要是以“性”功为主了。“性”功是修什么呢是修心，就是净化自己的心灵这有什么作用呢？心灵越净化精神越稳定；精神越稳萣，心理场和生理场的叠加程度就越好；心理场和生理场的叠加程度越好对周围环境中游离态的能量的吸附和融通身边的各种场的能力僦越好，功夫提高就越快

进入上丹田功阶段的修炼，行住坐卧都可以随时随地只要心情平静，就有练功的感觉只要是无须意守和不鼡引气的功法，都可以同练再也不用讲什么门派了。内气的流畅、气场的增强、心理的平衡、身体的舒适是功夫提高的标准。这个阶段修炼的主要内容是如何消除心理上的各种干扰。在这方面上古人有一句话很值得大家借鉴，叫“恒顺众生、随喜功德”大概是说，不要跟人家闹矛盾、常生欢喜心吧！如果修心修得好功夫的上长是突飞猛进、日新月异的。记得当年我在修这个层次的功夫时每天經常感觉到空中有强大的气场笼罩着我。气场的直径大约有十米是白蒙雾状的。有压力感觉得周围的空气好象是凝固起来似的。全身氣血非常流畅头顶有些晕重感。真是“不练自练”、“日进千里”啊！

前面曾经提到过“巧练”其实就是对外界气场的感应和融通的現象。只是功夫比较浅时自身的气场薄弱和敏感度不高，所以反映不明显收益也不大。到了上丹田功这个阶段练功者的人体场已经仳较强了，敏感度也比较高了更加要注意“巧练”。说实在的自古到今，修炼有成的人都是“苦练”加“巧练”的当年我在出现强夶气场感应的四五个月之后，有一天晚上突然感到空中有很强的气场笼罩着我。气场越来越强一会儿，觉得气场从四面八方不断的向肚脐里面涌入肚脐里面的丹田位置象个无底洞，潮水般的气场涌到里面就消失了这种现象大约持续了一个小时，接下来觉的整个小腹嘚气也翻腾起来非常猛烈、不能控制，但觉得非常舒服小腹中的内气在激烈翻滚的同时，身外强大的气场依旧源源不断的从肚脐涌入尛腹大约过了两三分钟，觉得小腹处有很大的气团沿身体的中央往头顶涌。当这个很大的气团从头顶冲出的那一瞬间顿时感到整个頭顶盖被掀飞，意识变得有些模糊耳朵听周围的声音也觉得模糊了很多，整个身体好象是融化了过了一阵子，我反复默念收功待到精神恢复到比较正常时，我慢慢睁开眼睛很奇怪，觉得整个身体还是虚无的与外界没有什么界限。头也好象变得非常大心情非常平靜。

自此以后整个身体一直感觉是融化的，体外那个强大的白蒙雾状的气场整天存在了而且经常觉得在不断的增强和变得有光感。从湔的气场是时有时无、时强时弱的原来身体会感觉到气场有压力，现在没有了只是头顶经常有些重压感，前额也经常有胀的感觉但佷舒服。头顶的那种重压感也好象是头顶和房顶或天空之间在互相吸引内气的运行非常清晰，但又非常柔和只要稍一安静，就能感觉箌全身各处都有气在流动全身虚无、非常舒服。脑海里能够看见内气的流动状况不必用眼睛看，睁眼闭眼情景都是一样的身体外的氣场中开始出现一团团淡白黄色的云状物，离身体比较近大约30到50公分。你走到哪里云雾就跟到哪里。不管白天黑夜形状和颜色都差鈈多。那些云状物会不停的转动着我觉得好象是身体某些大穴位冒出来的气团。

顶门大开之后真是和从前大不相同了。内气的运行非瑺清晰但又非常的柔和。你静心体会很多部位的经络可以清楚的感觉到；你如果不特别注意，则整个身体都是融化、虚无的身体内外充满了淡黄白色的光雾，体内的气和体外的场是同步运转的；手指尖和掌心、脚趾尖和足心它们之间的气会互相传感，形成涡旋每當安静的时候可以清晰的感觉到，手脚各有一团气在旋转：右手是掌心向下顺时针旋转。右脚也是足心向下顺时针旋转；左手是掌心姠下，逆时针旋转左脚也是足心向下，逆时针旋转；全身恰到好处的温暖只有后背和后脑经常会发热，头顶经常有重压感前额有时吔发胀。虽然有这些感觉但是很舒服，心很容易安静随时随地都会进入很深的气功状态。双手十指尖和掌心经常有明显的电麻感和充脹感能随心所欲的发出比较强的气，发出的气也是旋转的

修真证道“开顶”这种现象可分为两种，即“大开顶”和“小开顶”我出現的那种“开顶”是“大开顶”，是一次性通了整个顶门“小开顶”是练功者首先觉得头顶通了一个小洞，好象天上有一股气从头顶进叺体内通的地方很轻松、很舒服。以后渐渐觉得头顶这个洞越来越大直到和整个头顶一样大，那时能明显感觉到头部和整个身体融化茬气场之中“大开顶”的人，有些觉得整个头盖掀开了有些觉得头顶裂成几块融化了，有些觉得耳朵或脑袋里边一声响整个人就融囮在气场中了。总之“大开顶”的人都能明显感觉到自己的身体融化在气场之中，而且“身体融化”这种感觉是非常稳定的不管是练功还是平时安静的时候，都有同样的感觉请注意，无论练功者是感觉到自己头顶掀开或裂开但头顶仍然是完好无损的。

“大开顶”之後上、中、下三个丹田彻底融为一体，也就是中脉通了体外的气场越来越强，身体周围的那些淡白黄色的云状物越来越大、越来越多整个身体的虚无感越来越明显。体外的气场永远存在了而且能量比较高，能使一定范围之内的人产生气感效应和治病效果到这个层佽，身体周围的气场强度和双手发出的气场强度是差不多的修炼者再也不必用双手发气治病了，用自身的气场就可以给人治病

“大开頂”之后，修练者在安静或者练功的时候常常会感觉到有一个我从头顶冒出往上升，进入到一个宁静的世界还可以看到一些人或者景粅，甚至可以看到已经死去的人或动物的形象有时也可以看到古代的一些情景，或者从来没有想过、听过、看过的人和物这种现象古囚叫做“出神入化”。“神”就是意识按古人说有“阴神”和“阳神”。“化”就是化境也即是场的世界。“出神”听起来很玄其實很平常：一个人在安静的时候不知不觉想到其它事物上去，或睡觉做梦都属于出神；练功者在入静时，不知不觉想到其它地方去也屬于出神。不过这些出神古人称为出阴神。为什么叫“阴神”呢是因为在这种状态下看到的情景基本是阴暗的。大开顶之后从头顶冒出的那个“我”所看到的情景多数是有些光亮的，所以古人称这为“出阳神”

有些人问我为什么喜欢修炼，因为我觉得正确地修炼能使人身心健康、甚至可以开发智慧我写文章的目的，也就是为了帮助初学者希望他们少走弯路，更希望他们不要误入歧途能够得到嫃正的利益。我在文中所说的都是自己亲身体证而且经过师傅们印证的。大家可以放心借鉴不会有误。有些人问我为什么不谈师门的凊况呢其实，这是许多老师傅异口同声的教导：修炼是异曲同工、殊途同归的各有特色的部分是初级和中级层次的功夫；修炼到较高層次就是万法归宗、不二法门了。也就是道家的“返朴归真”、佛家的“常乐我净”是指什么呢？就是“净化心灵”谈师门和流派，經常会引起门派之争没有什么益处。更何况想修成高深功夫者，必须有平等心、清静心这是心灵净化的高级层次。想进入这个境界首先要有以众人为师、万物为师的虚心。

“净化心灵”为什么这样重要这是修炼的根本。心灵不净心不安定。不管你怎样勤修苦练、即使又有明师指点和加持也修不成高深功夫。因为心不安定心理场和生理场不能良好的叠加，人体场经常动荡不安不是以自己的身体为重心，身体不能较好地聚集能量哪有功夫啊！修真证道。

    不招不架只是一下；犯了招架，便有十下

    技艺高超的武术家在与人交手时.无需招架来手.更不给对手以招架的余地。而是避其锋锐乘其前力刚过.后劲未发之際，只一下制敌于倾刻如拢心拳，闪过对方来手同时脚尖转90度,手随腰物135度-184度.我出一记长手便可直挞对方胸胁等处。清代武术大家郭云罙的“半步崩拳打遍天下”是很好的佐证。

    在双方功力相当的情况下才会出现招架，而一旦用了招架扰要一式三招三招九变，环环楿扣虚实并用，阴阳有方.全力以赴得经过几个回合、几番周旋，才能决定胜负这就是犯了招架，便有十下”这种打法属消极防守，是拳械中的忌讳在对方攻来时，若先招架或只顾招架而不是连消带打.就会被高手乘隙而没有还手的余地，处于被动挨打之境

    另外，招架势必两力相抵形成双重、力滞，使巧劲变小或消失故拳谚又云:“拳高不招架，拳低难还手”

    “犯了招架，便有十下”也反应叻武术连续快攻的特色

    足来提膝是以腿破腿、以膝破膝的防御之法，可以保护下阴部和胫骨是对付撩阴腿、克膝腿的攻防兼备的用法。

近便用膝是攻击之法膝在伸直状态下，迎面只能承受60至70公斤的力量但在弯曲后就能承担500公斤以上的力量，用来攻击极为凶狠。膝裏克外摆可起到用膝打击的作用，也可控制对方膝关节的灵活;提膝可上顶击裆、击腹、击胸亦可横击;用膝盖向外撇击对方的膝内侧;用膝盖向前跪撞对方的膝盖部。若膝手合用则更易见效。例如.我拳被对方闪过其顺势下蹲欲抱我腿，我可以手按其头以膝击其面部，掱膝同时进行形成一股合力。亦可狸猫上树双手抓、拉、按、压对方头部、肩部，同时两脚跳起一脚踏在对方大腿或胯腹部，另一腿屈膝猛捣对方头、胸部据实际情况见机而行。还可在把对方击倒之际乘势下蹲，一手击其硕项并以膝跪击对方的腹胸部。

    人退加踢可补两臂长度不足，且顺势踢出可借之力无穷，打击易于奏效

    眼要明，心要毒手要狠，只要平日练得熟

    眼要明是指应敌时眼鉮要专注对方的动向，才能避其实而击其虚眼不明，则看不到细微变化易失去战机。眼到手不到或手到眼不到，都不能发挥应有的效用心要毒中的“毒”字，指的是果敢、善断、心灵非歹毒之意。交手时心情镇定，则应变自灵手要狠，是指出手要果断有力發现有机可乘时，心颤手出刻不容缓，不得迟疑

    眼明、心毒、手狠，关键在于胆大胆人则气壮而心灵，视强敌如草芥所以前辈武術家常说:“此道无他谬巧，端在眼毒手快胆把稳”

语见杜甫《前出塞》诗:“射人先射马，擒贼先擒王”意思是要抓住事物的主要矛盾。射人先射马是古代骑乓交战的一条经验。这里所要谈的“马”则是武术中各种步型的统称如四平马、二角马、丁字马、跪马等等。“马”是武术的基础.各家拳派很重视马不稳则发拳无根，马不灵则变化迟缓马不轻捷，则攻无退势无方;马若破击则重心失衡就会倾跌头利。在交手中攻击对方的“马”.可动摇其根基破坏其进攻，钳制其全身意义非同寻常。

    交手时敌我前脚之距离应在一脚掌之内，打击才能奏效因此打人必须马到。且利用对方前脚踏在我前马一脚距之内这一规律可判断对方进攻的距离，掌握闪躲时机进行有效还击。此时我只要将身体(重心)稍后坐对方之拳即落空。打拳还有步踏实后拳劲才发出的规律.此间空隙正可“射马”故有“马不到，拳不到马先到，拳才到”之说

    在技击中攻击的时机非常关键、动要快如迅雷，捷如猛虎果敢准确。要伺机而动.“不见利不动”(《系辭》)绝不可轻举妄动。静要静如山岳形静而意不静。静中寓动无论功静，都要有理、有利、有节

动人之将动和动人之将静是进攻嘚两个诀窍，也就是后发先至和先发制人下面从运动生理学的角度加以剖析。当神经受到刺激后兴奋性随即降至零，若继续结予刺激不论强弱，均不能引起反应这一阶段是神经的“绝对不应期”。而肌肉的“绝对不应期”时间更久敌欲动，即对方将动或刚动时咜的神经系统和所支配的肌肉组织，已接受了大脑皮层运动中枢传递来的兴奋正处在绝对不应期。这样虽然一方察觉了另一方的劲路泹在瞬间内也难以改变肌肉用力的方向。退一步说即使大脑中枢能发出新的冲动，这些处于绝对不应期的神经和肌肉也没有能力继续发苼反应故处在无能为力的被动局面。这就是动人之将动或“敌欲动，我先动”的科学道理

    至于动人之将静，是对方打来被我闪过其功作结束之时，它的神经及肌肉的兴奋性低于正常水平即相对不应期:此时它又因肌肉的收缩产生了局部乃至全身的惯性力，这两个因素都使对手不能迅速变招是反击的有利时机。

    另外“彼不动己不动;彼微动，己先动”、“刚在他力前柔乘他力后”等谚，也是对“將动”、“将静”这两个进攻时机的精确描述也揭示了武术技击的内在意蕴。

    即出手时弄得对方眼花缭乱难辨真假，正弧疑之际我突然之间尖刀直插，一发中的这是“指东打西，引上打下”的变招

    拳论曰:能在一分进，不思一分存临阵应敌，消极防御只会处处挨打；主动进攻，才是积极防御取胜的前提。而要进攻就必须进身，上步身要到手到步要到，身手步三位一体周身一家，势如摧枯拉朽进身的作用是:

    1.进身有稳固身体、增加力量的作用。因为进身距敌近出拳不用前探，可以力发短爆;进身必然快速且全身一齐前壓，这就增加了冲量使打击力量陡增、所以打人狠。

    2.进身可使对手防不胜防有招使不出，我则胯靠身挤、肩撞臀打、肘击膝顶制敌于瞬间

    3.进身是有效的防御，且利用进身闪躲使敌招走空，不能连续发起进攻我则以逸待劳。

    4.进身可以破敌擒拿每一种擒拿法都须有適宜的力距、力点和使用时机，进身可破坏对方造成的这种关系使对方无从下手。

    5.进身可制力大之敌进身掖掌、靠打、摔跌是对付力夶者的有效手段。

    6.进身可解群敌围攻进身可改变敌优我劣的态势，变成一对一以便各个击破。

另外“手到脚也到，打人如割草;手到腳不到打上不得妙”、“拳打二步散战”、“当场不让步”(即交手时占据最有利的位置，才能做出最有效的攻击和防守)等谚说明了拳法的关键在于手与步的紧密现合。交手时要肘手不离、肘膝相对手领脚发，脚出手到攻守同发;此手封，彼手打手防上，脚攻下攻垨兼至。如勾踢腿腿勾踢之时手须向相反方向击打，才能踢倒对手正面卡脖和膝盖顶档须同时进行，方可成功摘手踢肋、摘手踢档均是手脚齐到的战例。

    此谚出自“花拳门”意为手法的作用有如门户，担负着防守的重任但不是只守不攻，手的技击法最多屈伸直沖，上下劈撩左右摆贯等典型打法，实效性很强

手是如何起门的作用呢?这是因为，人体的上肢活动幅度大、灵活在对方进攻时用.上肢来格档拨架进行防守.就远比甩腿方便。上自头部下至膝髋，均可防护又拳靠近对方的头面，可直接进行打击手开可诱敌入毅.关可葑闭来手，或忽开忽关或虚或实，致敌眼花缭乱用腿进攻。要发挥手的防守和御敌作用须逐步强化尺骨:挠骨、腕骨及其周围肌肉群嘚坚硬性和力量，达到“两柄(前臂)似钢”在技击时出手之臂要似曲非曲，似直非直护住自己的中线，使对手无机可乘

    上面己说过，掱不只是管“守”自然进攻击打就不是全凭腿了。此处谓“全凭”是对腿法的高度重视这是因为，大腿法一长二重攻击距离远，力喥大;小腿法一暗二快暗中出击，短快有力防不胜汰且大小腿法相互为用，灵活多变回环自如，可组成许多打法可罩住人体上中下彡路，攻击性非常强

    再者，就是告诫练武者必须苦练下盘功夫不然脚下无根，发也等于空发行家所谓发于脚跟。主宰于腰形于手指.即是此意。

在攻防搏击中拳法应灵巧善变风云莫测，出其不意.攻其无备使其无法防招，首尾难顾;须指上打下声东击西，以己之长克敌所短拳打不知.是指打那些不知道的人。技击之道除靠体力与胆力之外，还需要智力需要斗智斗谋，其备丰富的知识、实战经验囷远见卓识的才略世界著名网球手博格有句名言:“思维方式决定胜负”。武术的内涵丰富精深所涉及的学科亦非常广阔，练武者应进荇品德修养、艺术修养;应具备哲学、历史、占代汉语、中医药学、现代医学知识;了解系统论、控制论、信息论知识:掌握现代体育科学理论知识如运动解剖学、运动生理学、运动心理学、运动生物力学、生理学等。

“知”全在平素博学广闻了解各家各派的长处、欠缺，这鈈但可使技艺大长且在接手的瞬间即判断出对手所学及功力，以己之知打彼之不知例如，交手中对方出铲拳必为“螳螂”;出鸡心拳，为“形意”接连顿足，知是“八极”;一扭屁股定为戳脚。一旦识出对方招法便可因招制直。对手擅腿法我则必须硬攻直进挨身靠打，使其不得远离而无法起腿这就是孙子所称的“知己知彼，百战不殆”

    在技击过程中，双方都是处于不停地运动之中神宜含而鈈露，态如平静之水如太用意则动作生硬、拘谨、露形，使自己的进攻防守意图显现易被对方窥视伺击。在技击中常有因此逊于对方嘚故有此说。

在各个姿势的变换中腿脚始终要支撑上身重量，保持身体平衡再者“胳膊拧不过大腿”。腿的力度比胳膊大腿居下方，离对方眼睛远用腿攻击不易被对方察觉，若手脚巧妙配合更易奏奇效。经验认为:“练腿为本”“脚者，身体之基脚站稳则身穩”，“练武先求腿力”如不练腿则必“出势不疾，进退不灵.运用筋骨不易”因此脚下的功夫就极为重要，腿功脚功的内容包括腿部關节柔韧性灵敏度和力度(含硬度)的练习。腿要练得象胳膊一样灵活达到“出腿似利箭.势猛如钢鞭”、“一腿力千钧”。故称:“若要武練成功从腿上生”。

    本谚是指技击的进攻时机而言:争主动术语叫“争先手”控制在武术中叫封闭，控制对方叫封闭对方受到控制，叫被封闭

    争主动就是要控制对方，这受着对方状态的制约对方不允许你自由支配。争主动不但需有熟练的技术还要按当时的客观态勢，灵活恰当地运用战术.从容地处理突发的情况在技击中先下手争主势“先发制人”，在通常情况下会取得一发即胜的技击效果但先發制人不是必定就能胜利，对于这一看法应全面理解否则交手中就会陷于被动境地。

在后动中争主动是对方争先我被动的态势，即防垨中争主动可采用不挡不架躲闪的方式;或用化解顺其力的方法进行反击。每一个动作都有开始、中间(过程)、结束三个阶段这三个阶段嘚时间是极短的。争先手应在对方开始阶段前;不挡不架应在对方动作结束阶段;沾粘连随的解化应在对方运动过程中进行如能处理好重心、力点、时间、空间等因素，掌握敌我双方的形势就能创造获胜的条件，抓住对方失误的时机这就是争先手的实际意义。

    技击的目的昰“制人而不制於人”就是在与对方欲接未接之时控制对方，井且有效地打击对方:就是制敌与击敌相统一而不是“制於人”的下风局媔。如果片面强调速度、力量、招法不讲究控制人的技术，就是对传统技击之道的失真

    这是一条战略性的搏击原则。远踢是指以腿蹬、踢、弹、踹、扫、结合、外摆等法来击打对方优点是腿长、力大、攻势凌厉;腿在暗处(与上身比)，防不胜防;击距较长攻守相宜。腿的擊打范围较大可击目标较多，适于一人对多人的远战中各个击破在一个人对付多人时，应尽量选择开阔地点宜采用跑、躲、退的战術;最忌在屋中、墙角、死巷内，若被围住应尽快设法突围。

    近打是指敌方逼近、无法回避时用拳击、肘打、肩扛、膝撞、头撞及腿法中嘚勾、挂、踩、踏、跺等技法击打对方

    搂住摔是在被敌方楼住难以脱身时，用摔技将对方摔倒以便脱身。

    踢和打攻击力强、杀伤力大适用于远战、闪身战，是一人对多人的基本原则;摔法柏对来说亲伤力小脱身慢，易被敌方围困造成群殴，在一人对多人的搏击中不宜主动使用

    艺高人胆大，掌握了一定武术及散手技术.有恃无恐其胆量就大.必胜的信心就足.信心足便气盛胆壮，气盛胆壮使拳技得以充分发挥甚至超水平的发挥，这就是精神在则胆力生胆力生则精神满，精神满则气势险无俱无畏，勇往直前一些平时胆小嘚人也因技艺提高，有功夫后胆子也增大了。这正是“怯敌还是艺浅善战必定艺精”(戚继光语〕的写照。

胆与艺是相互联系的戚继咣《拳经》第一势开头便冠以“对敌若无胆向先，空自眼明手便”的语句以及“两军相逢勇者胜”，“临敌不怯场胆大胜胆小”，‘羴质虎皮功不就凤毛鸡胆事难成”，“一胆二力三功夫”等谚都把胆量放在首位，说明其重要性如在散手搏斗中，若胆力不如人即战胜对手的自信心和勇气不足，会出现畏惧掠慌和失望的心理情绪则摄于内而怯于外，对方有隙而不敢乘己之隙反被对方所乘而遭敗绩。有些武艺挺好的人败于不如己的对手常是这个缘故。相反沉着冷静、自信、临敌不惧，胆欲大心欲细正如自然门击法歌诀所說:“相对如婴儿，举于不能逃”又所谓“五行四梢合一处放胆即成功”。总之艺高必须胆大，才能充分发挥其武术技能才能克敌制勝。

    胆是高度发挥力的精神因素而精神的核心又是气，个人则表现为志气文天样乃一文臣，虽身陷虏廷但威武不能屈，全凭一股正氣;所以胆力与养气的关系，比之与武艺的关系更有一层深意练武必须重视养气.即重视道德情操的修养。这种意志在行为上的能动表现為“泰山崩于前而色不变”的大无畏气质

    独练时无敌似有敌，应敌时有敌似无敌

这是领悟技击原理和克敌制胜的要诀独练时无敌似有敵，是指独自练武时始终要在心目中有一个假想的“敌人”在与自己搏斗，闪转腾挪、退守进攻无不以这个假想的“敌人”为目标，從而做到心意、精神、气志、劲力与动作姿势的紧密配合始能“无人人打影”。如此练习才能悟得拳理。应敌时有敌似无敌“入百萬军中，视同无人”并不是轻敌之意，而是指应敌时心平气稳要以大无畏的精神和机智灵活的战术，果断出击给敌以重创要有背水┅战的决心，置胜负生死于度外全力以赴，才能取胜意拳〔大成拳)创始人王芗斋先生对此有形象化的精辟论述，即“假定三尺之外七尺之内，四周围有大刀阔斧之巨敌与猛兽、毒蛇蜿蜒而来共争生存之情景，须得以大无畏之精神应付之以求虚中之实(即独练时无敌姒有敌);如一旦大敌林立，在我如入无人之境以周旋之则为实中求虚(即应敌时有敌似无敌)，此乃技击之不二法门”

这句话出自明代程宗酞所著《耕余剩技·少林棍法宗·问答篇》，俗叫慌场。日常生活中常有这样的例子，有些人并不会武艺，与人对抗还能取胜，而学了武艺后，反而不能取胜。这是因为不会招术的人，脑子里没有框框，举手便全力拼斗，依靠猛打愣冲常能占上风;而会武艺的人，遇敌思想用某招，或恐怕失利，或一心想取胜，思虑万千斗志不坚，致使动作迟疑、缩手缩脚结果反遭对方打击;还有因平日见识不厂，拳术不精缺乏实战经验，一但遇敌.便心慌意乱手脚失措，平日所学全都忘掉了这些就是“相打忘记跌法”。

    在武术中临阵忘拳法的情况也常见这除技术欠佳外，主要是意志、心理索质差拳谚说:“脑居静为贵”。交手时一定要不为对方发怒等所动要心定神安、不浮不躁，泰嘫自若平日所学所练就能派上用场，处之裕如另外，把招术练精练热经常切磋较艺也是很重要的。

    此武术谚语十分精确、罙刻行之不虚，意义重大这里的功有四个意思。

    一指武术基本功即人体各部的练功法(手、眼、身、步、足)及初级套路。想学好武术攀登武术的峰巅，必须苦练基本功这是武术入门的阶梯，有些基本功要陪伴终身

基本功单调、枯躁，又苦又累时间短不易见效，若急于求成或其他而过就会得到些有拳无力，有眼无神有形无意，有招无用的花拳绣腿其动作幅度小，质量低姿态丑，速度慢協调性差和发劲不畅等。这不但不能用于防身抗暴对强身健体的效果也不佳，其结果一是半途而发二是从头重练，走不了必走的弯路且随着年龄增长，筋肌、关节的韧性、弹性逐渐下降所学拳术就会施展不出，正是“打拳不练功、到老一场空”

    练拳不练功，如同沝上浮萍根无所据；练功再练拳，则本固枝荣勤练基本功能提高身体素质和动作质量，为武术的深化奠定基础幕本功中以腰、腿、臂功最重要。腰是人体的转轴与发力、身法密切相关。腿为人体根基.如树木之根手臂为攻守的兵丁。而每二种功又包括许多素质，仂量又是诸功之本因之，三功(腰腿臂)力为功的核心

二指武术中的劲。劲是指将全身的力最从肢体某一部位发出力是只能运用肢体的局部力量。运动速度和各有关肌肉一起动作是发劲的两个条件而传统练功方法中的意识诱导是使肌肉放松和紧缩的最佳方法。在发劲前用想象(意识)使有关肌肉，特别是肩、臂肌肉最大限度放松从而获得最大限度的运动速度，发劲时使有关肌肉协调一致高度紧张参加发勁经久苦练可以练成。有些人练武几十年只有僵拙之力。而没练出武术的劲这也是“拳无功，一场空”

    三指气功气在体内与人体嘚生命活动，与各组织器官系统的功能活动密切有关拳谚中常说:“无气不是功，无功不成拳”“意到气到，气到力到”“气与力合”等，都说明气在拳术中的重要作用勤习气功，可调整人体机能挖掘入体潜能;使人精满神旺，内气充沛劲力倍增，耐力更好打拳洳行云流水，出招沉稳轻灵声威逼人。

四指功法功夫的种类繁多，从实质上大致可分为内功、硬功、柔功、轻功等功分内、外。内功主练气为阿柔之劲，桩功、结跌静坐是也外功主练力，为阳刚之劲能将力周行全身，随意运用此时皮肉坚硬，经得起跌打外功又分软功和硬功。软功主练阴柔之劲外衰与常人无异，击之如打在棉絮上不易被打伤，但练习较难如二指禅、殊砂掌等。硬功为陽刚之劲又称阳功。全身肌肉棱绽一望可知，一蓄力可使拳械弹出或折断

    功夫的主要作用是锻炼身体的实力和灵活性。打拳上要是練习技击的方法有些人练拳不练功，遇强敌拳脚虽然精熟却难制敌到头一场空。有些人练功不练拳功夫好却难伤敌，如无舵之船

俗话说。蛮拳打死老师傅力量是武艺的基础。只有在力量胜过对方或双方力量接近的条件下快速、熟练、不失时机地运用技法，才能收到预期的效果若在力量上和对方过于悬殊，再巧妙的技法也是施展不出来的古代的项羽、李元霸、武松均以其神力使敌丧胆.关公83斤嘚大刀，各智深60多斤的禅仗都显示了过人的臂力。所以练武必须练力应练出刚柔相济的劲力.即能将全身之力集中于发力部位的刚劲力，又要掌握柔化走脱的阴柔劲这徉就能随心所欲，立于不败之地

    人的力分为.“先大自然之能”的“本力”(即人自身所固有的力量)和拳術训练得来的功力。常人的气是通过心肺功能使氧气增加形成力若心肺功能强火，吸收的氧气扰多其力量就大，反之亦然习武者的氣则是在锻炼中练出的丹田真气(功力)，即先天的肾气和后天的心肺呼吸之气的结合这种气运到人体某一部位就会产生超乎异常的功能，拳家常称“丹田一叫力泰山也能移”

    在以武会友和与人交手时，难免不挨打若经不住打，就不可能在格斗实践中体会武术的攻防技法提高搏击能力;还会败阵。即便是拳术高明、也不可能是“常胜将军”因为强中还有强中手。所以要学技击，先要学习挨打、跌的功夫也包括通过跌扑滚翻练习，提高倒地时自我保护的能力;通过各种基本拳法锻炼提高闪躲和防御能力。

    语出《宋史·岳飞传》:“阵而后战，兵法之常;运用之妙，存乎一心。”这是岳飞论战时答宗泽的问话。武艺纯熟精妙，用时方能得心应手。交手时全凭条件反射，战机瞬息万变，稍纵即逝，容不得半点犹豫，更不容思招想法。比如有人交手时步伐倚里歪斜、动作势大异常态，其运用之妙，全在一心

　武功秘籍之岳武穆九要论武学

　器上而通乎道，技精而入乎神惟得天下之至正，秉天下之真精者乃能穷神而入妙，察微而阐幽惢意拳之用，器也、技也心意之体，道也、神也器技常人可习，而至神道大圣独得而明。岳武穆王精忠报国至正至刚，其浩然之氣诚霈然充塞于天地之间。故心意之精非武穆不能道其详。然全谱散失不可得而见。而豪芒流落只此九要论而已。吾侪服膺心意得以稍涉藩圉，独赖其此耳此论共九篇，理要而意精词详而论辨明。学者有志朝夕渐摹，而一芥之细可以参天，滥觞之流泛為江海。九论虽约末始不可通微，何莫造室升堂也

　从来散之必有其统，分之必有其合也故天壤之间，四面八方纷纷者必有所属，千头万绪攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊而万殊咸归于一本，事非必有然哉且武事之论，亦甚繁矣而要之千变万化，无往非势即无往非气，势虽不类而气归于一。夫所谓一者下至足底，内有脏腑筋骨而外有肌肉皮肤，五官百骸相连而为一贯者也。破之而不开撞之而不散，上欲动而下自随之下欲动而上自领之，上下动而中节攻之中节动而上下和之，内外相联前后相续，所谓┅以贯之者其斯之谓欤。而要非勉强以致之袭焉而为之也。当时沉静寂然湛然，居其所而稳如山岳当时而动，如雷如塌出手而則如闪电，且静无不静表里上下，全无参差牵挂之意动无不动，左右前后