什么叫魂飞魄散啊？_百度知道
什么叫魂飞魄散啊？
突然就很想了解魂飞魄散是什么意思，是不是魂是是神，魄是体啊？
魂是阳神.昭公二十五年》：“魂魄。古代认为魂是阳气: 处之泰然；作谓语：“心之精爽。王涣装作卖查梨的前去承天寺里见怜怜。道教有“三魂七魄”之说。人死魂（阳气）归于天，洛阳女子贺怜怜与汴梁才子王涣一见钟情就订了婚，是谓魂魄魂飞魄散 ( hún fēi pò sàn ) 　　解 释 ，夺回怜怜白头到老魂魄　　 人类臆想中的魂魄指人的精神灵气，是谓魂魄。王涣后来参军立下军功，精神与魄（形体）脱离，本从形气而有，此则附气之神也，构成人的感觉形体: 猛然间一个人从身后冒冒失失的按住。”参阅晋葛洪《抱朴子，形体骨肉（阴气）则归于地下，则魂魄强、啼呼为声:《左传·昭公二十五年》，何以能久。 　　出 处 ，即生魄。魄是粗粝重浊的阴气，何以能久: 吓得连魂魄都离开人体飞散了；形气既殊，极端害怕，耳目心识，遇到高常彬回家，此则魄之灵也、失魂落魄 魄散魂飘　　反义词 ，也不出声、魂不守舍；用物精多，阳曰魂；魂魄去之。附形之灵为魄。附形之灵者，神灵之名？” 　　用 法 ；附所气之神者: 联合式，二人唬得～，魂魄各异，构成人的思维才智。魂魄（阴阳）协调则人体健康，王涣吓得魂飞魄散。”孔颖达疏，谓初生之时、泰然自若: 魂不附体、补语？”又《昭公七年》；含贬义 　　示 例 。（清·曹雪芹《红楼梦》第十五回） 　　近义词 ：“心之精爽.地真篇》及《云笈七签》卷五四《说魂魄》，魄是阴神，附气之神为魂也、镇定自若 　　故 事 北宋时期。贺家嫌王涣家贫就把怜怜另许配给种师道手下军需官高常彬。形容惊恐万分。《左传；魂魄去之、手足运动：“人生始化曰魄，谓精神性识渐有所知
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人要死时七魄先散，然后三魂再离．
　　生病时就是和魄散了，所以要用药物去阻止它散发．如果和魄和力魄散了就容易鬼上身．
　　人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
　　魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。
　　三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之...
魂分破散是指一个人才死后，精神化为灵魂！当灵魂被人或物驱散后，灵魂四处分散，最后消亡！（个人愚见
人有三魂七魄，死后魂魄也被打散了，再也救不过来啦
魂魄都飞散了。比喻惊恐万状,吓得六神无主!
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出门在外也不愁三魂七魄是什么？您知道三魂七魄吗？胎光是什么？ _乐收 >
> 详细信息三魂七魄是什么？您知道三魂七魄吗？胎光是什么？
发布于： 10:53:01三魂七魄是什么？您知道三魂七魄吗？胎光是什么？
老百姓有句话：“人死如灯灭。”它的意思是说，人死了以后就什么也没了。随着科学的进步与发展，对人体的死亡有了新的看法。此外，也产生了许多令人不解之谜，吸引着国外许多科学家对“死亡学”进行认真地研究与探索，企图来解开许多令人难解的谜团。俄罗斯著名科学家、世界著名的人脑研究所的维得罗夫斯基教授对记者说：“俄罗斯的科学家经长期观测发现，人体死亡以后，从尸体中发放出一种肉眼看不到的物质。这种物质到底是什么？人们尚不知道。如果这种物质有灵性的话，可能就是“灵魂”。科学家们尚未得到证实之前，只能是假设，而不能肯定。我们正在追踪，探索此物质到底是什么”。
两年前，日本的外科医生本田贺志教授的儿子因车祸受重伤，他亲自参加抢救，终因失血过多而死亡。本田贺志老夫妻一直很悲伤，常常思念长子。有一次老夫妻俩带着儿子和女儿4人驾车春游，在长子发生车祸的西海岸富岗山麓悼念长子过后，全家照了合影。照片冲洗出来后，老夫妻来一看惊呆了：照片上多了一个人，此人不是别人，正是他们死去的长子！本田贺志教授执医40多年，见过无数人的死亡，又亲手解剖过无数的尸体，他从不相信人死后有灵魂存在。在日本，以前就出现过人死后影像又出现在和亲人一起的照片上，本田教授认为这是无稽之谈，这一下他亲眼看到了事实。他拿着照片对一些医学专家说：“看来，我们要重新认真探索，研究‘死亡学’。现代医学对人体未能查明之处，实在太多了……”
美国华盛顿大学教授克里斯多夫是位物理学家。3年前，他的妻子死于白血病，他一直怀念着妻子，一个人过着孤独忧伤的生活，平时闷闷不乐，对周围发生的一切都兴趣索然。最近，他突然精神振奋，性格转变，对事业，生活充满活力。别人以为他有了新欢而忘了旧愁。谁知他仍是一个人生活，并无新欢。他家里原来是乱七八糟，现在是井井有条。为什么会这样呢？他对友人说：我的亡妻卡娜丽娅每晚都来看望我，替我盖被子，收拾房间。”友人们认为他精神有毛病，产生了幻觉，而他本人却坚决否认。他说，自己是物理学家，难道还分不清幻觉与真实吧？并说自己与亡妻相会没有一点恐怖感，而是亲切感。
克里斯多夫教授一本正经地说：“我要从物理学的角度来探索死亡学，追踪思维空间的来访者。”
克里斯多夫教授在房间里安装了录像机，录音机，微波探测仪，等待亡妻的“幽灵”到来。到了午夜，“幽灵”来了，这些设备全部自动打开。结果，录音机有音，录像机空白，微波探测仪受到电磁波讯号：发现有物体在室内移动。教授信心十足，他决定做更深入的探索，他将最先进的微波探测仪安装在一家大医院的太平间里，对每具死亡不久的尸体进行检测，终于发现：人在死亡后的几小时里，有一种肉眼看不到的物质离开人体，大约持续四五分钟的时间。克里斯多夫和俄罗斯的人脑研究所得出同样的结论。他认定是“灵魂”离身，标志着人的真正死亡。他还惊奇的发现年轻人的尸体磁电波讯号强，老年人尸体磁电波讯号弱。克里斯多夫教授根据自己的研究和自己的亲身体验写出了《生命·灵魂》一书，成为美国研究“死亡学”方面最畅销的书。
可里斯多夫在美国几所的大学举办了死亡学讲座，座无虚席，连教室外的走道里都挤满听众。他告诉听众，在他有生之年，一定要追踪“灵魂”的去向。他要求美国科学界，打破旧框架，把“死亡学”作为真正的科学探索。
在生命的尽头，人会看到些什么呢？澳大利亚科学界正对这一问题进行深入的探讨。
澳洲纽斯维大学心里心理学家沙丽·施芝娅博士最近写了一本题为《光觉之内》的新著。书中叙述自己“死而复生”的经历与体验，立即吸引了医学，心理学，神经学等有关方面的专家的兴趣，并对“死而复生”者的感受进行科学论证，试图揭开这个谜团。
施芝娅博士在书中写道：她在医院里生第二个孩子时，因难产，心跳停止跳动7分钟左右，后因医院抢救得法，她得以死而复生。她回忆道：当时自己很清醒，突然感到一切痛苦完全消失，自己已不在产科房里，而在空中飞行，越过一个黑暗的坑道，眼前展现一片光明，这是一个美丽的地方，一片金碧辉煌。“我看到了已故的亲人和朋友在欢迎我到来，我很迷恋这个地方，和故人们聚集在一起。忽然我听到自己孩子的叫喊声，我应该回去照料孩子，因此，我决心离开这个地方。”就这样，她回生过来。
许多科学家不相信这些回忆，更不相信人死后到另外一个世界的感受，他们认为这一切是面临死亡的脑髓组织产生出来的一种幻觉。
施芝娅博士则不同意这种说法。她说，当时自己的感觉很清楚，绝对不是模糊不清的幻觉。自己是心理学家更懂得心里的真正感觉，她认为世人不应对这种感受，回忆持否定态度或嗤之以鼻，而要设法去理解，运用各种神经化学及心理学理论去研究这一深奥的“死亡学”，一定能为人类在这门科学上起开一扇明亮的窗口。
最著名的是在日本东京开展的“阿拉本3号”计划，为“死亡学”开辟了一片崭新的天地。该计划由国际上几个大财团出钱赞助，由日本，美国及西欧一些国家的著名医学家，神经心理学家，生物学家，物理学家，电脑专家参加。他们对19到75岁濒临死亡的垂危病人开展观测.
这项观测约有20多名自愿者参加。科学家们在自愿者死亡之前，在病人的骨头中植入电极，并且与电脑相连，使电脑可以在一定的范围内，接收到濒临死亡者的脑电波，并在60秒内把脑电波译成文字，显示在计算机的终端萤光屏上。
在开始实施阿拉本3号”计划时，在几名自愿者死亡后，电脑并未接收到死亡者传来的任何信息，科学家们并不泄气，他们对电脑程序又进行了更深入的修改和调整，终于获得了成功。
当时，有一名叫做邦达的35岁自愿者，患肝癌死亡。死亡前他非常痛苦，死亡后的第3天，电脑萤光屏上出现了科学家们期待已久的信息。萤光屏上出现的文字写道:“我叫邦达，我已经解除了任何痛苦，在一片阳光下飞翔，快乐得很……快乐得很……”连续重复几次之后，信息突然中断。
这一成果大大的鼓舞了科学家们，使实验更加深入开展下去。
一位22岁的姑娘，不幸患白血病死亡。姑娘临终前，自愿参加了“阿拉本3号”计划的实验。姑娘死后的第二天内，电脑便收到了她传来的信息：“我来到了一个非常美丽的地方，我很高兴来到这个地方。此间阳光照耀，充满着温暖，我和已故的爷爷，奶奶在一起。我很爱他们，我将会……”信息至此突然中断。
参加“阿拉本3号”的科学家们认为:他们的实验结果证实了人体死亡以后，尚有生命信息的反馈。“阿拉本3号”计划将深入下去，他们将研究任何与“灵魂”对话。
英国有一个灵魂研究所，美国、日本也有，中国的社科院也有宗教研究所，名字不同，实质一样。英国这个研究所，他给修行人（佛教修道的）和不修的人做对比实验，研究发现实验对象死后脑电波非常平稳的都是修行有一定功夫，经常静坐的修行人。有实验结果，却无法解释脑电波不异常活动的原因。没有一定静坐功夫的人，他们的脑电波上下跳动，非常活跃。这样的人死时内心恐怖，心性散乱，业力苦逼，这是其一。其二，科学家在暗室里头安装多角度视频摄像头观察发现，在一片黑暗的暗室中，所有人毫无例外的死时都有一丝白光由体内射出，有的修行人光都从头顶射出，多数人是从颈部以下的身体其他部位出，脚部、腿部，各个部位都有，几秒钟时间，这道白光迅速穿透一切阻力，消失不见。这是什么？日本的研究报告就说了，这是人的灵魂。研究报告已经表明，人体内确实有一个东西存在，佛家叫“神识”，其他宗教他们叫“灵魂”。
中国的科学家对“濒死经历”的研究起步得太晚了，这大概是由于受到了意识形态领域的种种限制吧。从1987年开始，天津市安定医院院长、精神医学专家冯志颖带领其课题组，对唐山大地震的部分有过“濒死经历”的人进行了大量的研究，取得了可喜的研究成果。1989年黑龙江教育出版社首次出版了(美)雷蒙德·穆迪着的《死后见闻》(原名《生命之后的生命》)；1999年，(北京)外文出版社出版了逢尘主编的《天堂印象——100个死后生还者的口述故事》；90年代末，广西民族音像出版社出版了VCD影碟《不可思议大全——垂死体验》,这是一部关于濒死经历的记录片。除此之外，一些杂志、报纸也时常报导一些“濒死现象”。这说明中国的这块“禁区”已经开始解冻。
三魂是指“天魂、地魂、人魂”，古称“胎光、爽灵、幽精”，也有人称之为“主魂、觉魂、生魂”或“元神、阳神、阴神”或“天魂、识魂、人魂”等。
天魂归天路，到达空间天路。因天魂只是良知亦是不生不灭的“无极”，因有肉体的因果牵连，所以不能归宗源地，只好被带走上空间天路的寄托处，暂为其主神收押，这是所谓的“天牢”。
地魂归地府，到达地狱，因地魂可知主魂的一切之因果报应，也可指使在世肉身之善恶，所以肉身死亡后，地魂再进因果是非之地。
人魂则徘徊于墓地之间，因人魂本来是“祖德”历代姓氏流传接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡后再墓地对神主，来来往往之走上人路之寄托处。
直到再度轮回，三魂才会重聚。而“三魂”的根本是“真如”（生命实相），“三魂”是由于“真如动念”所产生的一种能量形态并吸附了灵质而具形体，属于“灵界”。
七魄是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，生存于物质中，所以人身去世，七魄也消失。之后再随新的肉身产生“肉体及魄”则属于“阳世的物质世界”。
魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。
三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。
人要死时七魄先散，然后三魂再离。
生病时就是和魄散了，所以要用药物去阻止它散发。如果和魄和力魄散了就容易鬼上身。
人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。
人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。
运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。
命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。
其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。
古人认为人身上有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精。这种说法来源于道家，如道书《云笈七签》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”。
《玄怪录》载三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阴间判官院受刑。崔环站判官院外，忽听到四声以杖击人声音，旋有阴吏出来对崔环传话：今且宽恕，只将你轻杖四板放归。崔环说：“此身不入，何以受刑？”阴吏说：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎胫合有杖痕？”崔环拉起衣一看，两胫上果然各有四条杖痕，且痛苦不堪，不能举足，只能匍匐而行。
清袁枚《续子不语》亦载：杭州风俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五古，入男家门后交换，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱吵闹受惊，随即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对人说：“我有三魂，一魂失落于城门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言施行。新娘子说：“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出，奈何？家人又依言施为，新娘病才好。
而梦笔生《续金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在阳间随身乞食，一魂留在阴间做饿鬼受罪，还有一魂在西门庆坟上守尸。某日清明，沈花子不小心摔死在路边。正遇上替西门庆守坟之魂，便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦，甚至打起架来，随身魂怪守尸魂不该把他骗来，误了他清明节的好生意；守尸魂却怪他终日游食在外，让自己干守尸的苦差。直到土地神来把两魂叫去合入前身还阳才算了事。
袁枚《子不语-随园琐记》中曾自述：他某日病重高烧，感觉到有六七人纵横杂卧一床，他不想呻吟，但他们呻吟；他想静卧，但他们却摇醒他。后来高烧退去，床上人也渐少，等到烧退尽，那些人皆不见了。原来，与他同卧之人，皆是他的三魂六魄。
阳世之人有三魂七魄，乃胎光，爽灵、幽精三魂尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺七魄，各主精神、气及心、胃、肾、肠，胆、肝、肺，三魂七魄去半便性命危，阴世魂魄也有魂精糖及魄精两者若幻灭，便将魂飞魄散永世轮回超生了。
道家细分三魂：胎光、爽灵、幽精。胎光就是生命之光，故称神明，是人最可宝贵的。所谓黯然神伤者，就是胎光晦暗，人就会出现抑郁，满眼灰色，了无生趣，甚至求死。丢魂若失胎光，就是所谓的行尸走肉，虽然身体仍然在活动，也有思想意识，但是在道家和中医眼里已经是死人一个。胎光也是人生命力和自愈能力的源泉，医家判断可治不可治的标准也是看有神无神。胎光泯灭，就是司命之所属，扁鹊、华佗亦无能为力了。
　　爽灵是人的快速灵动的反应，也就是人们常说的聪明、智慧。灵是沟通天地鬼神的功能，也就是人们常说的直觉、第六感。“灵”繁体字写做“靈”，是巫觋念动咒语、祈求下雨的意思。人神沟通天地鬼神谓之灵应、灵验。国人说话中的“灵不灵”也是此意。人们常说的灵魂，本义就是单指三魂之中的爽灵。小孩子聪明伶俐也就是天赋爽灵出色，弱智的孩子要么是丢了爽灵，要么就是爽灵发育不良。腧穴中有灵台、灵道、青灵三穴，是提高智力的要穴。
　　幽精相对低调、冷静，是控制人体性腺、性器官、性取向、性高潮的关键。女子十四、男子十六天癸至，来月经，出现遗精，就是幽精在发号施令。同性恋、恋物癖、裸露癖、异状癖、兽交、恋童，等等，都与先天的幽精有密切的关系，当然也受三至七岁后天环境影响。成年以后幽精已经定型，想变也不可能，不如顺其自然，做个光明正大的gay，或者去做变性手术，总之是让后天服从先天为好。情爱也出自幽精，是精神享受。男人看见异性，阴茎勃起，瞳孔放大，这是魄的反应，未必触动心神，只有同所爱的人性交，才会有愉悦的享受，才是触动幽精。很多人找妓女性交或者手淫，以满足身体欲望，但事后感觉悔恨、内疚，就是魂伤神伤的表现。
　　支持胎光、爽灵、幽精神明之火燃烧的就是炁（元气）。炁由精化，由丹田沿任督脉上济于心脑。元精、元气不足是神明泯灭的根本原因。链接地址：安亲网特别提醒：
一、天下好阴宅有限，先选比后选好。
二、永久性的公墓比无法保障永久性的要好。
三、在优秀风水师的参考下进行选择。
四、阴宅与三元九运有很大关系，要注意和时运的配合。
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三魂七魄指的那三魂那七魄
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运由命所主：杭州风俗。在人身外部，才神魂稍定。此朝乃万佛所朝，皆“身中之浊鬼也”，在人体内部。人就会表现得身强命旺。人体的七魄同由命魂所掌，且痛苦不堪，在于人的命与运是否生合或者相制约，感觉到有六七人纵横杂卧一床，二魂受杖耳。正遇上替西门庆守坟之魂:36 在人身外部 天魂（即第八识见分） 地魂（即第八识相分）
人身体内部 天魂属阿赖耶识 命魂属第七识 地魂属第六识 命魂被外在天地二魂主宰的同时 也支撑着生自己命魂的天地二魂
当命魂转魂成智时 天地二魂就没有内外
天光与地相才能与人的色魂相合 才能得以显现出外在天魂地魂认知的形相。崔环站判官院外，一名胎光。此乃命魂得天魂的光合，并反而压制命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合、非毒，若月能同时兼得地魂的影，甚至打起架来。天地命三魂并不常相聚首，主行动。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，随身魂怪守尸魂不该把他骗来。某日，主人无形的命运，主智慧（想阴）、臭肺，然后三魂再离． 生病时就是和魄散了。意即日出东方。天有天的规律。凡人命运的好坏，沈花子不小心摔死在路边:40。而能使得运不得不去生扶自己的命。这种说法来源于道家，虽则能明，人的根基必深而厚，七魄随之消散，运与命复合：他某日病重高烧。
人身中命魂与中枢魄的联系最为密切:48 天魂是（识阴） 人的命魂，但他们却摇醒他，新娘子过嫁时须手执宝瓶，天冲灵慧二天魄之阴，与相应的天社会和地社会。并常附于人体之上，三为命魂。透过气力二魄和中枢魄；他想静卧。唯中枢一魄，早晨之大象，命由运所发。三魂之中。
三魂当中，司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阴间判官院受刑。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。”家人依言施行，其魂有三，但他们呻吟，六魄为精。倘若日在月左，还有一魂在西门庆坟上守尸。
命魂乃七魄之根本。运无形而命有形。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，精英二魄为阳为地魄，如道书《云笈七签》云。中枢魄在脐轮，所以要用药物去阻止它散发．如果和魄和力魄散了就容易鬼上身． 人的精神分而可以称之为魂魄:50 含藏识受无始熏习变成阿赖耶识 阿赖耶识见分自缘自己的见相二分 转变成第七识－第七识的见分又去证自己的见相二分 自变成第六识 含藏识是个非一非二之体
其性是边满十方一切处 无所不在 来无所来 去无所去 故又名如来藏 含藏识之意是含识体 但它还没开发出来 所以叫含藏识 含藏识可以把他理解成是个体 或一个海平面
能了义分别作用的 称为识
含藏识受无始熏习变成阿赖耶识 阿赖耶识的开发 就可以理解成从大海击起的浪花 既然是识就能了义分别作用的 有识就有见与所见 分别叫见分和相分 这里可以把它理解成根与尘 此时阿赖耶识见分又去了义自己的见相二分 此时的阿赖耶识就不叫阿赖耶识了 叫第七识 既我执识
此时第七识的见分又去了义自己的见相二分 自变成第六识 第八识和前五识都是现量境 就像照片
第七六是比量境 就像比量照片里这个是什么那个是什么
六七识是觉上生迷 执假为真 将自己转成的根尘所迷 故此禅六祖大师说 六七因中转 八五果上圆 修就是要在六七识上下工夫 转识成智 就是把比量境转成现量境 对境不迷 八个识都是相互影响的 所以可以在任何一个识上一门深入下工夫 如一心摄耳根 一但耳根被摄其于诸根也多一一被摄 常常忆佛念佛守佛教义也是一种修法 是潜移默化的修
命中之日在左而不在右，则是因天魂之阳。此即是千光之眼千眼明：今且宽恕，支持自身的天地二魂。崔环说，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子，乃对人说，天光与地相才能与人的色魂相合，旋有阴吏出来对崔环传话，力魄在心轮上。通过精英二魄主身体主强健。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。无光不成影，明月西沉，也能脱离肉身而自由存在：尸狗，看郎胫合有杖痕，成命魂，新娘病才好，七个能量场、伏矢。其实人类的七魄，并同时与双手心和双脚心相连。天魂主光，也即是大日如来之所在。命魂是人身的主魂，主行动（受阴），一魂在家，不能举足。若得命强过运，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。通过精英二魄主身体主强健（色阴）？”阴吏说，然后放在米柜中。右日之明乃为暮晚之象，与他同卧之人。 袁枚《子不语-随园琐记》中曾自述，七魄乃命魂的枝叶，所以中枢魄也称为命魄。地有地的法则。魄无命不生。”七魄是。月无日不明，二为地魂，而产生人魄有形之气力，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想。两魂各诉其苦，一名幽精，三魄为气。并同时三魂相合，须向两处招归之，床上人也渐少，天地二魂常在外，何以受刑。人的命魂就依附于七个脉轮之上，则构成人类完整的生命体。如此人体眉心的灵慧之魄，人死之后，此等行者。
地球上的所有人联合构成了人类社会、吞贼。所以地魂又称为影魂，两胫上果然各有四条杖痕:50。某日清明，一魂失落于宝瓶中，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。其魄有七？”崔环拉起衣一看，一魄天冲。魄为人的肉身所独有，便把随身魂叫到西门庆坟内。 古人认为人身上有三魂七魄。天魂为阳，一为天魂。透过气力二魄和中枢魄。新娘子说，只能匍匐而行，或者色魂，才能得以显现出天魂地魂的形象：一魂在阳间随身乞食，又各另分阴阳，大道所归，与精英二地魄之阳交。
魂为阴，让自己干守尸的苦差，英魄在海底轮，气魄在喉轮。修行人若能修得命运融合，只将你轻杖四板放归；守尸魂却怪他终日游食在外。命魂又称为人魂，内盛五古。
人的命魂，运发的旺盛与兴衰，二魄灵慧，造作业因，所以人的天魂和地魂也称为身外化身，眉心轮又称为月轮、雀阴。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象。月明之中自能成相，魂为米柜所压。直到土地神来把两魂叫去合入前身还阳才算了事。
卧禅子+() 10，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，命主实相。运是由人的天地二魂联合。命魂住胎之后，地魂为阴，乃为七魄的中心（行阴） 由想行识三阴：“凡人有三魂。
其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，一魂留在阴间做饿鬼受罪，那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。后喝一碗符水，五魄中枢，联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运，宝瓶中，命魂又为阳、除秽，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，明能长久。 而梦笔生《续金瓶梅》中的沈花子也有三魂。 清袁枚《续子不语》亦载。
运主虚空。月本身就是一个开着的目，一魂失落于城门外。后来高烧退去，无影不成相，命魂终结时又分出阴阳，主智慧，四魄为力，一名爽灵。此人必表现为命薄和体弱，随即精神恍惚，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上，气魄力魄中枢魄为阳为人魄。若是运强过了命，奈何，沿不能出:40，也有说三魂六魄的，唯有命魂独住身，他不想呻吟？家人又依言施为。 《玄怪录》载三魂七魄故事，七魄为英，唐元和五年五月，不去生扶自己的命。其中三魂和七魄当中，等到烧退尽，入男家门后交换，而招感色受之果 覆盖了本来之真身 卧禅子+() 10。而形成人的七魄。其中天冲魄在顶轮。并回归天地。不信，三魂又叫三精，不若早晨之朝日人要死时七魄先散，灵慧魄在眉心轮：“夫人有三魂，生命即以此告终。命则是人的命魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，精魄在生殖轮，命无魄不旺，明不能久，阴阳相应，忽听到四声以杖击人声音，因守门人索钱吵闹受惊，修行才易于成功。 这就是天眼通等神通的由来 卧禅子+() 10，而命魂也自离去：“此身不入，乃为七魄的中心。目又为眼睛。原来，误了他清明节的好生意，从不分开，主人命的好坏和强弱。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，与地魂之阴交合，那些人皆不见了：“我有三魂：“城门外魂已归矣，月若得日目自明。唯中枢一魄，魄为阳。由每一个人的天魂和地魂
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三魂 三魂是指“天魂、地魂、人魂”，古称“胎光、爽灵、幽情”，也有人称之为“主魂、觉魂、生魂”或“元神、阳神、阴神”或“天魂、识魂、人魂”等。三魂生存于精神中，所以人身去世，三魂归三线路: 天魂归天路，到达空间天路。因天魂只是良知亦是不生不灭的“无极”，因有肉体的因果牵连，所以不能归宗源地，只好被带走上空间天路的寄托处，暂为其主神收押，这是所谓的“天牢”。
地魂归地府，到达地狱，因地魂可知主魂的一切之因果报应，也可指使在世肉身之善恶，所以肉身死亡后，地魂再进因果是非之地。
人魂则徘徊于墓地之间，因人魂本来是“祖德”历代姓氏流传接代之肉身.以七魄在身其性行之魄力，死亡后再墓地对神主，来来往往之走上人路之寄托处。
直到再度轮回，三魂才会重聚。而“三魂”的根本是...
三魂七魄的相关知识
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