新版同喜班辅导材料（四）——第二单元社会篇
&第二单元&
——学用佛法的智慧看待社会
生存离不开社会，离不开世界，人类对社会、对世界的认识直接影响到心灵的开展，我们看到的是世界的真相吗？佛教怎样认识世界？怎样看待社会问题？佛教的智慧，能给我们提供怎样的启示？
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-------------------【关于佛经中的“劫”（转帖）】-------------------
　　()　　【劫】
　　梵语 kalpa，巴利语 kappa。音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之，而视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。
　　婆罗门教认为世界应经历无数劫，一说一劫相当于大梵天之一白昼，或一千时（梵 yuga），即人间之四十三亿二千万年，劫末有劫火出现，烧毁一切，复重创世界；另一说则以为一劫有四时：(一)圆满时（梵 kr!tayuga），相当于一百七十二万八千年。(二)三分时（梵 treta^yuga），相当于一百二十九万六千年。(三)二分时（梵 dva^yuga），相当于八十六万四千年。(四)争斗时（梵 kaliyuga），相当于四十三万二千年。四者凡四百三十二万年。据称现正处于争斗时。此外，根据上记“一劫四时”之说法，婆罗门教并认为四时相较，时间上愈形短少，人类道德亦rì趋低落，若争斗时结束即为劫末，世界即将毁灭。
　　佛教对于“时间”之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。有关劫之分类，诸经论有各种说法。大智度论卷三十八谓劫有二种，一为大劫，二为小劫；妙法莲华经优波提舍分五种劫，即夜、昼、月、时、年；大毗婆沙论卷一三五以劫有中间劫、成坏劫、大劫三种；俱舍论卷十二谓有坏劫、成劫、中劫、大劫等四种；彰所知论卷上分劫有中劫、成劫、住劫、坏劫、空劫、大劫等六种；瑜伽师地论略纂卷一下载有九种劫，即：(一)rì月岁数。(二)增减劫，即是饥、病、刀小三灾劫，称为中劫。(三)二十劫为一劫，即梵众天劫。(四)四十劫为一劫，即梵前益天劫。(五)六十劫为一劫，即大梵天劫。(六)八十劫为一劫，即火灾劫。(七)七火为一劫，即水灾劫。(八)七水为一劫，即风灾劫。(九)三大阿僧祇劫。
　　诸经论中又有小劫、中劫、大劫之名目，小劫、中劫同为梵语 antara-kalpa 之译，大劫则为梵语 maha^-kalpa 之译。鸠摩罗什译之法华经中，皆称小劫，而法意所译之提婆达多品中则称中劫；二者皆同为 antara-kalpa 之译。又大楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫，而起世经卷九称之为三种中劫。立世阿毗昙论卷九以八十小劫为一大劫，大毗婆沙论卷一三五则以八十中劫为一大劫；此等差异，均可视为 antara-kalpa 之异译。
　　盖“劫”字原表示时限，其中虽有多种分别，但长时之“劫”常用于说明世界之成立及破坏之过程。前述大毗婆沙论中，分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种，俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种，彰所知论分为中劫等六种，即是其例。依大毗婆沙论卷一三五载，中间劫亦有减劫、增劫、增减劫等三种：减劫者，从人寿无量岁减至十岁之间；增劫者，人寿十岁增至八万岁之间；增减劫者，人寿十岁增至八万岁，又从八万岁减至十岁之间。此三种劫在说明住劫二十中劫之差别，即住劫二十中劫之中，第一劫为减，第二十劫为增，中间十八劫为增减劫，各中劫之时量皆相等。此即最初减劫中有情福胜，故下减较缓，最后增劫中有情福劣，故上增亦缓，中间十八劫中，上下交替间有缓有疾，故此三劫时量相等。以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等，大乘立二十中劫之各劫皆有增减，故不必如大毗婆沙论所说之三种劫，即以各中劫为唯一之增减劫。另如优婆塞戒经卷七所说，从十岁增至八万岁，从八万岁减还至十岁，如是增减满十八反，称为中劫。是为异说。
　　中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现，称为小三灾。关于三灾出现之时限，有不同之说法。依大毗婆沙论卷一三四载，于各中劫中之减劫，人寿每减至十岁，三灾即出现。刀兵灾者，是时人心嗔毒增上，相见即兴强猛伤害之心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七rì七夜方止；疾疫灾者，继刀兵灾之后，非人吐毒，疾病流行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名，时经七月七rì七夜方止；疾疫灾后起饥馑灾，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七rì七夜乃止。
　　上举小三灾，又称三种中劫。若依大毗婆沙论所说，一劫中三灾并起，则住劫二十中劫中，各具小三灾。若依立世阿毗昙论所说，于别劫中次第起一灾，则第一劫为疾疫劫（梵 roga^ntara-kalpa），第二劫为刀兵劫（梵 s/astra^ntara-kalpa），第三劫为饥馑劫（梵 durbhiks!a^ntara-kalpa），以至第十九劫为疾疫劫。住劫中有如上二十中劫，坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，合为八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别，但由于其时量等同住劫，故准彼而各有二十中劫。八十中劫为一大劫，一大劫即总括成、住、坏、空等四劫，是一期世界之始末。
　　坏劫时，器世间坏，有火、水、风等三灾，称为大三灾，以别于前说之小三灾。其中，火灾由七rì轮出现而起，风吹猛焰，初禅以下悉被焚烧。水灾由雨霖而起，第二禅以下悉被浸没。风灾由风之相击而起，第三禅以下悉被飘散。其次第初以火灾坏灭七回，再以水灾坏灭一回；水灾之后复有七火。如此水灾满七次，更起七火，之后起一风灾，第三禅以下器世界均被飘散。总计有八次七火灾，一次七水灾，一次风灾，即所谓六十四转大劫。以故，初禅以下之器世界，每经一大劫即遭一次破坏，第二禅则每经八大劫遭一次破坏，第三禅则每六十四大劫遭一度破坏。sè界中，唯第四禅不为三灾所坏。故初禅大梵天之寿量为六十中劫，即一大劫（除空劫二十劫），第二禅天寿量八大劫，第三禅天寿量六十四大劫。此中一大劫称火灾劫，七火灾劫称水灾劫，七水灾劫称风灾劫。
　　又积大劫之数为十百千，乃至积数至阿僧祇，则称一阿僧祇劫（梵 asam!khyeya-kalpa），累积至三，称为三阿僧祇劫。但其时量之计算复有多种异说，大毗婆沙论卷一七七列举四说，一说如前，一说积中劫至阿僧企耶为一阿僧祇劫，一说积成劫，一说积坏劫。菩萨地持经卷九谓劫有二种，一者rì月、昼夜、时节、岁数无量，故称阿僧祇；二者大劫无量，故称阿僧祇。后者与婆沙之正义相同，前者乃就岁数劫而言。
　　总之，劫之时量悠长，算数所难计量。杂阿含经卷三十四有芥子劫（梵 sars!apopama-kalpa）、磐石劫（梵 parvatopama-kalpa）之譬喻，大藏法数卷三十二有草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五大劫之名，皆说明劫之时量悠久无限。又依吉尔得斯（R.C. Childers）之巴利文辞典载，劫有空及不空二种。不空劫又有坚劫（梵 sa^ra-kalpa）、醍醐劫（梵 maN!d!a-kalpa）、妙劫（梵 vara-kalpa）、坚醍醐劫（梵 sa^ra-maN!d!a-kalpa）、贤劫（梵 bhadra-kalpa）等五种差别。三劫三千佛缘起、大乘本生心地观经卷一等，则说过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫等三劫，其中各有千佛出世。此外，八十华严卷二以大海之水量比喻劫数之多，称为劫海。（中阿含经卷二、长阿含经卷一、起世因本经卷九、立世阿毗昙论卷七、俱舍论卷九、顺正理论卷三十二、大智度论卷七、法华玄论卷五、法华经玄赞卷二末、大rì经疏卷二、俱舍论光记卷十二、华严经探玄记卷十五、瑜伽论记卷一下、四分律疏饰宗义记卷十末、止观辅行传弘决卷一之一、佛祖统纪卷三十、法苑珠林卷一）
-------------------【通告】-------------------
　　()　　我素来以德服人，所以对本作品本身的一切评论，哪怕是说垃圾，也一定不删帖禁言。不过如某人那样，恶意诽谤作者，还有挑拨宗教矛盾的嫌疑的，禁言。
　　另，我不是佛教徒，只是对佛学有点兴趣而已。
　　关于影星陈晓旭出家余秋雨如是说
　　问：女演员陈晓旭出家进入佛门，引起了持续的讨论，三分之一的意见是为她惋惜，三分之二的意见是对她贬责，说她可能生了病，家里出了事，或者是哗众取宠的cāo作。您怎么看？
　　答：这是在一个缺少信仰的时代，一群不知信仰为何物的人在评论一个开始选择了信仰的人。没有信仰的人显得那么高人一等，议论风生，其实倒是真正的可怜人。
　　我在台湾的佛光山、慈济功德会、法鼓山等佛教胜地，看到很多早已取得美国博士学位的年轻女子，接受剃度，欢天喜地地在那里工作，又以自己皎然无私的高贵心境感染苦恼的众生。当然，这样做的男xìng青年就更多了。全世界任何地方发生巨大自然灾害，第一批到达的救助者总是他们。连我们这里多次急需的骨髓捐赠，都是由他们完成的。总之，这是我们这里的议论者们完全陌生的天地，却还偏要议论。
　　这使我想起小时候在农村，远处办了一所小学，村中老妇对于男孩子不干农活去上学已经不太理解，对于女孩子去上学，便断言是到一个“男女杂处”的腌臜去处，也是七分贬责、三分婉惜。原因只在于，她们完全不知道学校是什么，教育是什么，他们议论的基础是无知。
　　这使我想起英国哲学家罗素的一段话。罗素原先是倾向社会主义的，苏联十月革命后就突破西方的偏见前去访问，很多布尔什维克的官员、知识分子、文化人陪着他坐船在伏尔加河上航行考察。他实在太讨厌那些人了，那么多天的航程，表现出他们能够评判大千世界的一切事物，既评判人类的所有历史过程，又评判各种政治制度的成败得失，他们似乎已经不必探索未知了，历史规模和人类方向全已经胸有成竹。其实据罗素观察，他们的rì子过得不好，他们在钻营中打发rì子，他们没有属于自己的jīng神信仰，因此，是站在气泡上的高瞻远瞩、俯视万物。
　　我们的年轻人在评判自己所不熟悉的宗教世界时，请想想罗素的目光。此外，这里还有一个重要的文明禁忌：当代国际社会的文明公约，是任何人绝不可以贬低他人正常的宗教信仰。公开贬低他人的宗教信仰，是反******、反人类的重大事件。现在我们在网上的很多议论，已频频地踩踏了这条底线。这是连重刑犯、黑社会都不敢踩踏的，而我们的文化人都浑然不知。
　　我不认识陈晓旭，但我劝她对这些议论不要生气，而应更明白自己引渡他们走出苦海的责任。所有伟大的宗教要引渡、要拯救的人，并不是一般的“愚民”，而是那批自以为懂得很多，天天在发表议论的“愚昧制造者”。
　　但我坚信，中国现在这种以金钱为信仰、以物yù为信仰、以成功为信仰、以地位为信仰、以权术为信仰的时代终究会过去。高尚的宗教jīng神（不管是什么宗教），终究会取得应有的地位。
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Beta All Rights Reserved. 蜀ICP备号-1据佛经所云，我们现在处于住劫的第九小劫，此劫有千佛出世。既多贤圣，故称“贤劫”。上一大劫为庄严劫，下一大劫为星宿劫。那庄严劫是成劫，星宿劫是坏劫麽？ - 问佛 - 佛教在线
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据佛经所云，我们现在处于住劫的第九小劫，此劫有千佛出世。既多贤圣，故称“贤劫”。上一大劫为庄严劫，下一大劫为星宿劫。那庄严劫是成劫，星宿劫是坏劫麽？
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提问者： &
(0) &提问时间： 01:27 &
依《俱舍论》卷十二所说，劫有四种，即坏劫（samvartakalpa）、成劫（vivartakal-pa）、中劫（antarkalpa）、大劫（maha^kal-pa）。坏、成二劫皆由二十中劫所成，初十九中劫坏有情，后一中劫坏器界（坏劫），坏劫之后有二十中劫呈虚空状态（空劫）。其后产生微细风，经一中劫成器界，次十九中劫形成有情（成劫）。又有二十中劫称为住劫，初一住中劫从人寿八万岁渐减至十岁，称为减劫；此后中间十八中劫皆各有一增（utkars!ah）一减（apakars!ah），即从十岁每百年增一岁，至八万（此称增劫），再从八万减至十年；最后一中劫唯有增劫。以上成、住、坏、空四者谓之‘四劫’，乃各由二十中劫所合成，共有八十中劫。此八十中劫总称为大劫。
上述住劫中，各个减劫之终有刀兵、疾疫、饥馑三灾；七大劫间各个坏劫之终有火灾（又称劫火），其后大劫有水灾（又称劫水），如此反复八回后，有风灾代水灾而起。即每六十四大劫有一风灾，故称此一周为火水劫或风劫。其中，中劫所起之三灾称为小三灾，大劫所起者称为大三灾。而一增一减系每百年人寿有一岁的增减，如此从八万岁减至十岁时约八百万年，亦即一中劫有一千六百万年。此外，一说四中劫为一大劫，二十小劫为一中劫。各大劫皆有一特有的名称，依过现未三世来分，现在称为贤劫，过去称为庄严劫，未来称为星宿劫。三者之住劫悉有千佛出现。此三者又称为三劫或三大劫。
FROM:【中华佛教百科全书】
由此可知，每一大劫中都含有“成、住、坏、空”四劫，而三大劫：庄严劫、贤劫、星宿劫中的每一住劫都有千佛出现。
回答者： &
(4083) &回答时间： 12:14 &
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•&&&劫是甚么意思
「劫」是梵文劫簸（kalpa）的音译，它在印度，并不是佛教创造的名词，乃是古印度用来计算时间单位的通称，可以算作长时间，也可以算作短时间，长可长到无尽长，短也可以短到一剎那。不过，通常所称的劫，是指我们这个娑婆世界的长时代而言。佛经中所说的劫，分为三等：第一、依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一。第二、经过二十个小劫，称为一个。因为，据佛典中说，我们所处的地球，共分「成、住、坏、空」的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有「住」的阶段，可以供人类生存。初「成」的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固，所以不堪人类的生活。到了「坏」的阶段，正在剧烈的破坏之中，也不适合人类的生存；据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后，地球便归消失。坏劫终了，「空」劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一新的地球便又逐渐形成，进入另一期的「成」的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。第三、经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个；换句话说，地球世界的一生一灭，便是一个大劫。然而，坏劫中的每一次大火灾，可从无间地狱，一直烧到色界的初禅天；每一次大水灾，可从无间地狱，一直淹到色界的二禅天；最后一次大风灾，可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。也就是说，每一次大劫的范围，除了色界的第四禅天及无色界的四空天，三界之内的动植飞潜，一切万物都是在劫难逃。不过，不用悲哀，当坏劫来临，此界的，或者已转生他界，或者已直升第四禅天，不会有一个没有安身之处。佛经上所称的劫，如不标明中劫或小劫，通常是指大劫而言。在三界的众生，未了生死之前，最短的短到即生即死，最长的寿命是修四空定的无色界众生，最长的有想无想天寿命长到八万四千大劫，他们的生命，相当于地球的八万四千次生灭的过程，所以在他们自以为已经是不生不死，其实，八万四千大劫终了，仍然要接受生死，在佛眼看来，八万四千大劫，也仅剎那之间的时光而已，唯有修持解脱道，空去了「我」，才入涅盘──不生不死的境界。唯有再进一步空去了「法」，才能称为菩萨，自己解脱生死仍不住于涅盘，随类应化众生，走向成佛之道。大家也许要问：我们的地球还有多少长的寿命呢？这个嘛！可有一个比喻，如果地球的「住」劫寿命是一百岁的话，那末，如今的地球，尚在四十五岁的阶段，住劫共有二十小劫，目前是在第九小劫的减劫时期，所以，请大家安心地生活下去，不用担心耶教所说的「地球末日到了」。不过，在每小劫的减劫减到十岁的寿命之前，也有疫疠、饑荒、刀兵的三灾降临人间，由于减劫人心的日益堕落，自作自受，可是，这三种小灾是局部性与暂时性的，人类虽将死亡惨重，但不会消灭。相反的，倒有一个好消息报告大家：在此以后的十个半小劫之中，尚有九百九十六位佛陀，将在我们的地球世界成佛，今后第一位来此成佛的，就是弥勒佛，所以佛教称弥勒为「当来下生弥勒尊佛」。弥勒下生地球成佛，是在第十小劫的增劫人寿八万岁时，大约距离现在是五十六亿年（以千万为亿计算）。至于人寿的增减，乃至增长到八万四千岁，我们不妨信为事实，因为大小乘经中，都有如此的记载，并说「其寿减至十岁时人，女生五月便行嫁；是时世间酥油、石蜜、黑蜜诸甘味，不复闻名」。又说：「八万岁时人，女五百岁始行出嫁；时此大地坦然平整，无有沟坑丘墟荆棘，亦无蚊虻蛇毒虫，瓦石沙砾变成琉璃；人民炽盛，五谷平贱，丰乐无极。」
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佛教中的四劫
&&　　问：佛教中的四劫是指什么?
&&　& 答：佛教对宇宙观的认识是?世界是遵循着成立、存续、坏灭、空无这四个阶段进行周而复始的演化的。这四个阶段分别被称为成劫、住劫、坏劫、空劫，每一个阶段中又分别有二十种劫。
&&&　 一、成劫是指以山河、大地、草木为代表的器世间，与以所有的有情众生为代表的众生世间的成立时期。在这一劫中，又可以细分为二十种劫。在成劫刚开始的时候，有情之业经过亿万年积累开始缓慢流动，并生成了“风、水、金”这三种元素；然后再由这三种元素沉淀形成山河、大地等地理大环境。从这时开始，生命诞生了，并且生命的种类越来越繁多，在世间生存了下来。与此同时，上方的天界和下方的地狱也逐渐形成了，等生命经过了生死轮回之后生于地狱界时，代表新的世界正式完成。
&&& 二、住劫也称为续成劫，是指器世间与众生世间处于平稳、持续状态的这一时期。也就是从一有情生于地狱时候开始，到大三灾当现的时候的二十种劫。在住劫刚开始时，阎浮洲人的寿命从无量数逐渐减少到十岁，这是住劫中的第一种劫。然后，人寿又由十岁开始，每百年增加一岁，直至增加到八万岁；接下来，人寿又从八万岁开始，逐渐减少到十岁为止，这是第二种劫。像这样循环往复地增减，直到最后的第二十种劫，并且返回到八万岁为止。在减劫时期，又有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等小三灾出现，诸佛出现。但是人寿减至百岁之下后，佛也不会出现了，因为五浊非常难以化导。
&&& 三、坏劫，这是在住劫后的世界的毁灭期。众生世间首先被毁，称为趣坏、有情坏；随后，器世间继续被破坏，称为界坏、外器坏。在这一劫刚开始时，地狱的有情命终以后，不再更生；再后来，鬼趣和人、天等众生也逐渐灭亡；当有情破坏之后，世界出现了七个日轮，并发生了火灾，在火灾中，凡是初禅天以下的都被烧毁了；火灾后又出现了水灾，凡是二禅天以下的都荡然无存了；最后又起了风灾，凡是三禅天以下的全部都被吹落了。
&&& 四、空劫，这是世界已经毁灭的空无期。在欲界和色界中，只有色界中的第四禅天还存在着，其他的全部都归于空虚之中。（编辑：赵娜）[字号：
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