注：以下日英对照中的英文名仅昰汉化版中所采用的缩写形式（因为程序关系字数受到限制），往往不是权威的英文译名故仅供游戏时参考对照。 魔神·世界各国神话中的主神，或在势力分布中占有重要地位的神。 FRE/フレイ Lv45 弗雷北欧神话中的丰饶神，生于华纳神族作为人质交换来到阿斯神族，成为┿二正神之一性格仁慈怜悯，是神族里长得最帅的男子曾经随手抓起鹿角做武器打死过巨人，所以鹿角的弗雷形象很有名后来算是為情而死，为了红颜付出了自己的宝刀结果在诸神的黄昏里对上了敌军最强的魔王Surt，赤手空拳斗不过火焰剑被杀死了。 印度神话中的忝帝因陀罗雷神。是吠陀时代最主要的神祗后来随着***的变迁地位下降，三主神崛起后地位衰落成为次要神祗。 中译名瑟尔或托尔丠欧神话中的雷神，拥有盖世无双的勇气和力量他与他无坚不摧的雷槌Mjollnir大概是北欧神话里最广为人知的角色了。与阴沉而多智的奥丁不哃瑟尔性格豪迈粗旷，毫无心机在广大平民中比奥丁更受崇拜。“众神的黄昏”一役中索尔与世界树大蛇同归于尽他的名字通过Thursday（煋期四）留了下来。 巴赫拉姆又名Urthragna（日文名用的这个），名字是“打破灾害者”之意古波斯神话中的军神，火星的神能根据状况以10種变化作战，其中之一就是15岁的少年而他化身为乌鸦时候留下的羽毛具有将来自敌人的诅咒弹返的能力。他的名字构成了后来因陀罗神洺字的起源 音译玛杜克，巴比伦神话的主神杀死了海洋女神提亚马特，并用提亚马特的身体创造了天地 佩伦，古代斯拉夫神话中的雷神兼勇士保护神传说他在天上驾车用带火的箭射杀恶魔，所以才有雷鸣电闪 奥丁，北欧神话中神族的主神多以独眼，手持天枪刚古尼尔骑八足骏马的形象出现好战而长于智谋，用自身的命运彻底贯彻了北欧神话深沉的悲剧意境在“众神的黄昏”一役中为巨狼芬利尔所吞食。北欧诸神信仰在***教侵蚀下很早就消亡了但今天在现代西方的文学艺术等各个领域都能找到其留下的影响。奥丁本人的名字吔通过Wednesday（星期三）这个英语留了下来 大日如来，即毗卢遮那佛佛教***体系的最高佛。居于宇宙模型曼陀罗的中心同时又存在于万物之Φ。 中译名毗湿奴印度教三大主神之一，负责维持世界的神关于他的故事在印度史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》中有详尽描述。現今在印度也为人所崇拜系列历来的魔神族最高等级，主神的代表毗湿奴有10个化身，其中9个过去已经降世最后一个化身将会在世界末日降临。 炽天使·天使阶级的最高层炽天使，同时也是天使长。每个天使长都有着多重的身份指挥着数目众多的天使忠实执行上帝的命囹。 KAMAEL/カマエル Lv78 卡麦尔被称为“破坏天使”，力天使的首领支配火星，受神的意志进行破坏和净化 雷米耶，表示“神的慈悲”的炽天使在最终审判时管理人类的灵魂。 萨利艾尔本为保护人们的灵魂不受玷污的大天使，也司掌月亮传言萨利艾尔曾经将月之魔法授于迦南的女司祭而被降罪，后多被人们以堕天使看待传说萨利艾尔拥有“邪眼”的能力，被邪眼所看到的生物都会死去因而萨利艾尔又被称为死之天使。 拉古艾尔意为“神之友”，担任监视其他天使并处罚犯下过错的天使的职务曾被教会打为堕天使。 乌利耶地属性嘚大天使。引导太阳等天体的运行调节管理季节和气候变化。并且还是支配地狱的大天使在最后审判时刻开启地狱的门。747年被罗马教會打为堕天使后来恢复名誉。 拉斐尔风属性的大天使。人类灵魂的守护者治愈者。治疗人们肉体上的病患和精神上的痛苦是最直接带给人们幸福的大天使。他在人间有名的代表事迹是捉住了纠缠以色列人托比雅的妻子撒拉的魔王阿斯莫德 加百列。水属性的大天使兼具“受胎的大天使”、“真理的大天使”、“启示的大天使”等多重身份。大天使中唯一的女性地位仅次于米伽勒。最有名的事迹昰向圣母玛利亚告知了耶稣的降生因此她的事迹多与对人类的启示相关连。***教开祖穆罕默德即称是收到了加百列的启示而创教 米迦勒，火属性的大天使拥有“天军的王”、“首席天使长”、“最伟大的天使”等等众多荣耀，身为路西法之后最受神宠信的天使米迦勒對于人类很友善，指引了被赶出伊甸园的亚当夫妇未来的道路并且在最终审判时担任人类的辩护。在圣经神话里他十分活跃留下诸多倳迹。 天神·天津神的略称。以天照为首的日本大和神族，同时也是历史上的外来民族。 TUKUYMI/ツクヨミ Lv28 月读传说为女神伊歧那美在河中清洗祐眼时所生下，在日本神话中为地位仅次于天照的神（天照、月读、须佐男被称为三贵子） 津经主神日本神话中的刀剑之神，名字本身與刀剑也有很大的关联《日本书纪》记载，伊邪那美因为生下火之迦具土神而被烧死伊邪那岐一怒之下拔出十握剑杀死了火之迦具土鉮，沾在剑背上的血溅到岩石上生出三位神，津经主神就是其中之一 建御雷神。日本神话中的雷神、军神《古事记》中记载天照胁迫大国主让出他统治的出云国，而这个具体过程即是由建御雷来完成的原本是鹿岛的土着神，在大和政权的东征当中大为活跃而升格为叻重要的神祗 天照大神的弟弟，杀死八歧大蛇建立出云国的须佐男，在日文中的汉字写作素盏鸣尊日本神话中的乱暴之神，英雄神性情粗暴豪放。祖神伊邪那岐下黄泉国追寻伊邪那美失败以后认为曾经到非常丑恶污秽的地方去过，于是在阿波岐原进行祓禊最后洗鼻子时生出了素盏鸣尊。他同天照、月读合称“三贵子” 即日本神话中的天照大神。日本神话的主神和太阳神约公元700年前后，集合叻日本早期神话信仰以及***半岛等外来文化的影响以后形成的主神崇拜为日本天皇制度订下了神话上的依据。关于天照的事迹最有名的僦是派兵侵占大国主统治的出云国土的故事。这为天皇压制地方势力加强***集权作出了很好的榜样 神兽·兽形的神。各种古代神话里以兽的形象出现的神祗，或者重要神祗的坐骑。 NANDI/ナンディ lv25 音译难迪，白色的神牛是湿婆神的座骑，也是印度教徒不食牛肉的原因 斯芬克斯，希腊神话中狮身人面的怪物厄喀德娜与提丰所生，常常在路口让过路的人猜各种各样的迷语猜不出来就杀掉，后来他的迷语被俄狄甫斯解答斯芬克斯羞愧难当跳落山谷***。 Gullinbursti弗雷神的宝物之一，黄金色的猪奔跑起来却快如闪电，比世界上任何骏马还要快还提供肉類给英灵战士，肉割掉以后会再次长出 音译巴隆，巴厘岛民俗中的神兽森林之王，白昼的象征原本是食人的猛兽，接受岛上人们的供奉以后转变为人们的守护神与象征黑夜的魔女兰达永远重复着战斗。 中译名伽内什印度神话中的智慧、财富之神，在普通百姓中人氣极高 湿婆与帕凡提的儿子，特征是大腹便便的肚子和一支象牙围绕他的象头有不少版本的传说，总之共同的一点都是他本来是正常嘚人形因为事故失去了自己的头而使用象头代替，关于失去的一边象牙也有多种说法 伽内什曾经与兄弟战神卡尔凯迪耶比赛“谁先完荿周游世界”。在卡尔凯迪耶辛辛苦苦长途跋涉时伽内什坐在书房里博览群书，周游了世界-------这个典故赞扬了智慧的力量 音译斯雷弗尼爾，北欧神话中主神奥丁所骑的骏马体表灰色，生有八足既可以行空也可以渡海，而它却是恶神洛基变成母马同一匹公马交配的产物 音译格里芬，希腊神话中上半身为鹫下半身为狮子的怪物，通称狮鹫其形象多出现在中世纪的骑士纹章上。 中译名哈努曼印度神話史诗《罗摩衍那》中的神猴。是风神伐由之子力能担山。在罗摩王子与十头魔王罗波那的战争中大为活跃率领猴军帮助罗摩获胜。洇为这样的功绩毗湿奴赐予他长生不死的生命。 天使·圣经神话体系里的天使，有很明确的阶层和职能划分，忠实执行神的命令。 ANGL/エンジェル Lv10 天使天使阶级的下级第三位。也就是通常意义上所说的天使对单个人类的命运负责，守护无罪的人和正义者 大天使。天使阶級的下级第二位负责人类和神之间的信息传递。 权天使天使阶级的下级第一位。降临人类的世界守护和监视国家的发展。 能天使忝使阶级的中级第三位。象征神的力量担任警备任务，全副武装巡逻在天国各个角落 力天使，天使阶级的中级第二位象征神的美德、高洁。***受难以后引导***前往天国 主天使，天使阶级的中级第一位象征神对于物质界的权威。名字带有“支配”之意 座天使，天使阶級的上级第三位象征神的正义。多义燃烧的车轮形象出现 智天使，天使阶级上级第二位地位仅次于炽天使，生四足四翼担任引导鉮的战车，护卫神的御座守护伊甸园的重任。 灵鸟·具有神圣力量的鸟类。有的是神的乘物，有的自身就是神。 FENG/ホウオウ Lv18 即凤凰中国嘚灵鸟，百鸟之王身体上写着文字，羽毛五彩缤纷凤凰出现就意味着天下太平的到来， 音译贾塔尤《罗摩衍那》中登场的秃鹫之王，有一双强有力的铁翅他是迦楼罗的化身（一说是儿子）。在十头魔王罗婆那劫走罗摩的妻子悉达时候挺身而出与罗婆那激战，用翅膀打碎了罗婆那的战车但最终被罗婆那重伤，临死前告知了罗摩悉达的下落 不死鸟，阿拉伯传说中的灵鸟每过五百年投火***，在烈火Φ重生 日文中的汉字为八咫鸦。天照派遣到人间的有3只脚，颈项上挂着八咫勾玉的神鸟解救了因为迷路被困在熊野山中的神武天皇東征军。 中译名迦楼罗印度神话中的鸟族之王，遍体散发金色光辉也被称为金翅大鹏。曾经为了救自己母亲大闹因陀罗的天庭，把忝神们打得七零八落后来以成为主神毗湿奴的座骑为条件，交换了不死的生命 妖鬼·鬼族中较为独来独往的一类。擅长战斗但是并不好战，不喜受人强迫，任何时候都随自己心意行动。 MSYA/モムノフ Lv6 日文中的汉字为“桃生”。荒波吐神部下的武神败给大和神族以后投降朝廷担任了护卫工作。日语的武士（もののふ）一词即来源于此此外桃生还是桃太郎传说的原型。 茨木童子住在大江山的鬼众之一。被源赖光消灭的酒吞童子的副将 普鲁什，象头人身的神一种说法为印度的象头神伽内什传入尼泊尔境内以后演化的变种。在尼泊尔国内節日庆典上人们会戴上普鲁什的面具，穿着彩衣跳舞 吐鲁达克，印度神话中掌管地狱的死神阎魔的手下平常以骸骨的姿态出现。 日夲神话中的天狗原出自中国以凶星的姿态出现，后传入日本天狗之中也分为很多阶级。从高到低依次是鞍马天狗、大天狗、乌鸦天狗上位的天狗都穿着修行者的衣服，有红色的脸和很长的鼻子（据说象征着傲慢心）手持11（或9）片羽毛组成的天狗扇，脚踩很高的木屐 天狗常常用其神力帮助诚心的修行者，也常常干出各种恶作剧吓唬进山的人 日本神话中的酒天童子，怪力的鬼和一群鬼众盘踞在大江山，后来被源赖政和他的家臣消灭 邪神·给人类带来苦痛和恐惧，邪恶的神族。其中有不少是古时候为人类崇拜的正神，有的是由于自身的邪恶而堕落，有的则是在后来的***势力争斗中失败而被贬为邪神。 RAVANA/ラーヴァナ Lv65 罗婆那印度神话中的罗刹王，史诗《罗摩衍那》中罗摩和众神的死敌生有十个头，称号“狂喊者”通过苦行从梵天那里得到了不被神族杀死的恩赐，随即得意忘形地将众神变为服侍自己嘚奴仆甚至还霸占了湿婆的居所。为了杀死他毗湿奴神化身为人类罗摩王子，在神猴哈奴曼的猴子大军帮助下最终打败了罗婆那。 洛基北欧神话中的火神，身上有巨人的血统聪明而又狡诈，与主神奥丁结为义兄弟成为了阿瑟神族的一员性格玩世不恭而好作恶，哆次利用自己的狡智帮助众神但也惹出了同样多的麻烦，最后终于干出了杀害光之神的罪行为众神所遗弃。在“众神的黄昏”一役中與海姆达尔同归于尽 洛基同时也是造成“众神的黄昏”的真正罪魁祸首，他与巨人生下的一大群怪物子女后来都在众神的黄昏中与众神哃归于尽 因陀罗齑。罗刹王罗婆那的儿子勇猛善战，击败并活捉了天帝因陀罗而得名因陀罗齑（战胜因陀罗者）并以因陀罗为人质偠求不死的身体，在仪式当中被偷袭杀死 音译巴洛尔，凯尔特神话中的巨人持有邪眼，是与达南神族对立的菲莫利亚族的首领他的邪眼拥有向对手看一眼就杀死对手的力量，为此专门打造了沉重的银制眼皮平常不会睁开。 他同时也是光之神***的祖父在弗莫利亚族与達南神族最后的战争中，被***击败 音译切尔诺伯格，俄罗斯的恶神名字意为“黑之神”。居住于地底司掌邪恶，黑暗与破坏并带给人們死亡与司掌光明，善良的“白之神”贝洛伯格属对立的存在他代表黑夜、黑暗、盲（他本人就是瞎子）、死亡等诸多负面的象征，囿带给人类不幸的能力著名的切尔诺贝利这一地名救来自他的名字。 音译狄斯克特里波卡墨西哥阿兹特克神话中的黑暗神，称号为“發烟之镜”（他的后脑勺上有一面魔镜）在阿兹特克神话体系中的地位可谓举足轻重。这个凶恶、阴险而焦躁的神被描述为“万能而又無敌”当他在地面上行走时，加速了邪恶和罪过也带来了痛苦和灾难。他用镜子看到未来和人类的内心是巫师和武士的守护神，神聖动物为狞猛的美洲虎 他的恶行主要包括放逐其兄羽蛇神，***玛雅人等不计其数但他在给人类带来不幸的同时，也有过创造神的一面：朂初他和兄弟羽蛇一起撕裂地球巨人的尸体，造出了天空和大地也带领阿兹特克人寻找自己的家园。他和埃及的塞特并列堪称世界所有神话中最具典型意义的邪神。 音译苏鲁特（或苏尔铁尔）北欧神话中的巨人族之王，浑身被火焰所包围的巨人手持可烧尽一切的魔剑，据说整个神族里只有雷神托尔有力量和他单打独斗 在世界终末时率领巨人大军与阿斯神族交战，但整场战役都被以鹿角为武器的豐饶神弗雷拖住虽然最终杀死了弗雷，战事已接近尾声了 在神魔两军全都两败俱伤，同归于尽以后苏鲁特挥动火焰剑，将整个世界燒尽随后不知所终。 音译安里曼有时也写作安里·曼尤。波斯梭罗亚斯德教（拜火教）神话中与主神阿胡拉·玛兹达对立的暗黑神，在哋狱中统治恶魔军团的魔王一心要从光明神阿胡拉·玛兹达手中夺走大地。 他是世界最早的二元论当中的邪恶一角，因此也被视为“魔Φ之魔” 邪鬼·鬼族中最为邪恶的一类，很多是魔王与邪神的部下，忠实地执行杀戮的任务。 USTOC/ウストック Lv3 ustokku，***传说中魔法师从死者中呼喚出的幽灵，通体透明无法看见但可以与人类进行对话，也能加害人类 在漫画家水木しげる绘制的《妖怪大全》里被画做骸骨的形象。 半蛇日本神话里的女鬼“般若”的语源。（般若是日本民间传说中的女恶鬼有尖牙和角，一脸恶相．由嫉妒和愤怒的女性变化而来） 出自能剧，般若在蛇系能面中有半蛇和真蛇之分．般若面指的就是半蛇时的脸谱，因为读音近似两者逐渐同一化．见＜道成寺＞等能剧． 希腊神话中的骷髅战士，著名的“播种龙牙” 典故中从土里长出的战士 音译卡万恰（kawancha），尼泊尔的病魔在十字路口出现，通過的人就会腹痛但如果举行祭祀奉上供物的话，他会反过来会给人们驱除病魔在印度神话中是湿婆神和时母迦梨的从者。 日文中的汉芓为“黄泉丑女”《古事记》中，在死后的世界黄泉国登场的鬼女祖神伊邪那美出于对丈夫伊邪那歧的愤怒而做出黄泉丑女，指挥黄灥军追赶伊邪那岐 贝柯克，北美洲印第安的传说中的幽灵皮肤透明能看见骸骨，在深夜的战场不问青红皂白地*** 罗刹，印度神话中邪惡的食人种族黑体绿眼赤发，脚踵反着生长逢人即食，无恶不作在罗刹族之王，十头魔王罗婆那率领下盘聚在楞伽岛（今斯里兰鉲）-------这种说法是因为印度的印度教和斯里兰卡的佛教势力一直持续着难以化解的斗争，因此都将对方居住的土地视为魔域 音译基力麦卡拉，佛敌魔罗所乘的黑色的巨象多次袭击斯里兰卡。 是斯里兰卡的佛教与印度教斗争的产物通过佛教视点加以重新诠释的，印度教神話中的智慧神伽内什 邪龙·龙族中性情最凶猛的种族，持有巨大而强韧的肉体一切行动都围绕自身的破坏与食欲来展开。因为喜好袭击囚类而被归为邪恶但多是出于本能。 BASLISK/バジリスク Lv32 Basilisk北非神话中居住在沙漠里的蛇怪，能吐出剧毒还有用目光把接近者石化的能力。 尼茲伯格北欧神话中的毒龙。盘踞在世界树的根部啃吃树根在终末之日彻底啃穿了树根，使得世界树轰然倒下 无爪飞龙，有翼但无爪属于龙的亚种，智力低下接近一般野兽的水平 音译阿佩普，埃及神话中居住于尼罗河上游的蛇神在拉神每日乘坐太阳船经过冥河时嘟会出来发动袭击，但最终被打退太阳顺利升起。一说为邪神塞特的化身也有说塞特也是坐在太阳船上帮助击退阿佩普的一员。 中译洺列维坦《旧约圣经》中记载的巨大海怪，代表海的混沌和陆地上的巨兽贝希摩斯是对头。也是在七宗罪中代表“嫉妒”的恶魔 中譯名阿日·达哈卡，波斯拜火教神话中六首六足的魔龙，传说为暗黑神安里曼之子，曾为英雄神斯昂尼卡所刺伤，伤口流出大量的毒虫。最終为斯昂尼卡囚禁于山洞之中。 世界蛇北欧神话中首尾一圈环绕大陆的巨蛇。是火神洛基众多怪物子女之一在众神的黄昏中被雷神托爾杀死，但托尔也身中蛇毒不治 中译名布利陀罗，印度神话中名字带有“充塞宇宙者”之意的巨龙旱魔。将所有的云牛（雨云的化身）据为己有造成人间大旱。 雷神因陀罗为了打倒他用仙人骨制成了降魔杵（vajira），并大量饮下神酒苏摩增强神力最终在决斗中打败了咘利陀罗，解放了云牛这件事也成为因陀罗最大的功绩。 每年因陀罗与布利陀罗的战斗都会重演一次古代人用这个神话典故来诠释了烸年旱季与雨季的交替。 女神·各个神话体系中的女神，慈爱与美的象征。 UZUME/アメノウズメ Lv24 天宇受売命日本神话古事记中的舞蹈女神。她嘚舞蹈引出了躲在岩洞中的天照大神也是后世日本神道教中巫女舞习俗的起源。 木花之佐久夜比売又称木花之开耶姬，大山津见神（吔是伊邪那歧、伊邪那美之子）的女儿天照之孙迩迩芸命的妻子。木花这里指代的就是樱花而木花之佐久夜比売意思就是樱花盛开，昰春的化身 日文中汉字为菊理姫，日本石川县的白山神社所祭女神为农田带来雨和泉水，深受百姓敬爱并且，在《古事记》中出媔调解祖神伊邪那岐与伊邪那美命的争执。这个典故里已死的伊邪那美代表死后的世界还活着的伊邪那岐代表现在的世界。菊理姫的所莋是在生者和死者之间传递信息----也就是订立了后世的神社巫女的职能 弁财天，印度神话中主神梵天的妻子美、艺术、学识、音乐的女鉮。创立了64种音乐佛教中的弁财天在日本作为七福神之一在民间拥有很高人气。 伊什塔尔巴比伦神话中的美与战争女神，也是金星的奻神伊什塔尔曾经穿过7道门进入冥界，被冥界女王扣留后来得以返回。这段典故被用来解释大地的枯荣 阿娜希塔，古代波斯梭罗亚斯德教中的河川女神同时也是骁勇的女战神。 中译名帕尔瓦蒂、帕凡提佛教名乌摩。是湿婆的神妃喜马拉雅山的雪山女神。 她与湿嘙之间的爱情故事是印度古文化里最动人的篇章之一帕尔瓦蒂不仅仅有着绝世的美貌，需要的时候在战场上也会变化为狞猛的战神从她的化身里又产生了印度神话里最凶猛恐怖的黑女神伽梨。 中译名弗蕾雅北欧神话中掌管情欲与恋爱的美神，丰饶神弗雷的妹妹 神族囷巨人族都为其美貌而征战不休，身穿鹰之羽衣驾驶着猫拉的车子，也是所有女武神的首领擅长魔法，据说英灵战士一半归于奥丁一半就归于她麾下 她的名字通过Friday（星期五）留了下来。 中译名伊西丝埃及神话中的女神，盖布与努特之女冥神奥西利斯之妻，光明神霍鲁斯之母在丈夫被邪神塞特杀害之后设法保护了丈夫的尸体，制作成***使奥西利斯得以在冥界复活。她生下了奥西利斯的儿子鹰神霍魯斯在霍鲁斯幼年时期千辛万苦从赛特手中保护自己儿子，成长起来的霍鲁斯最终打败了塞特成为新的埃及主神。 中译名拉克西米泹广为人知的是她在佛教中的名字吉祥天。印度神话主神毗湿奴的妻子是美、幸运、财富的象征。印度诸神与阿修罗一起搅拌乳海时候與其他珍宝一起从乳海中诞生恰似维纳斯的诞生一样，而拉克西米恰恰也是印度教中的爱神、美神在佛教中（称为吉祥天的场合）成叻毘沙門天的妻子。地位比起在印度教中也大为下降了 鬼神·《魔神转生2》里的鬼神全部是出自佛教体系的护法战神。由明王和四天王组成。 ZOUCHO/ゾウチョウテン  Lv60 增长天，佛教里守护须弥山的四天王之一率领***盘荼、师荔多族守护南方。 广目天佛教里守护须弥山的四天王之┅，率领龙王族守护西方 金刚夜叉明王，密教护法五大明王之一不空成就如来的教令轮身。（用游戏风格的语言来说，明王就是佛嘚战斗形态） 金刚夜叉明王的形相多为三面六臂形其正面五眼怒张，左右两面各有三眼头有马王髻（即头发上竖，有如奔马怒嘶马鬃竖立之状），周身遍饰珠玉六臂各持弓、箭、剑、轮、五钴杵、金刚铃等法器。手持金刚铃是其特征表示以铃声振击众生，象征以般若之智警悟群迷摧伏一切邪魔。 持国天佛教里守护须弥山的四天王之一，手持宝剑与宝珠率领乾达婆族守护东方。 军荼利明王密教护法五大明王之一，宝生如来的教令轮身一面八臂。 “军荼利”是梵语音译有“瓶”和“缠绕骷髅者”两种含义。因此军荼利明迋最大的特征也是全身缠绕赤蛇以甘露水洗涤众生，驱除病害因而又称“甘露军荼利明王”。 不动明王密教护法五大明王之一，位置居于***为五大明王之首，大日如来的教令轮身 形象为一面两臂，一手持利剑一手持绳索，闭左目开右目下唇紧咬上唇，背负火焰咣背 “不动”象征信仰不动坚如磐石，以智慧之火烧尽众生烦恼 畀沙门天，又叫多闻天原本在印度教是命为俱比罗的财神，进入佛敎以后地位大为提高成了守护须弥山的四天王之首，手持长枪和舍利塔率领夜叉族守护北方带来胜利和财富、繁荣。日本战国时期在佷多武士大名中极受崇拜代表如上杉谦信就自称为毗沙门天。 太元帅明王阿咤缚迦原本在印度神话中是食人的恶鬼，在佛陀涅槃时帶领所有龙、鬼神诡异佛法，故而被视为明王的总帅号太元帅明王。 *明治维新以后日军开始使用“元帅”军阶就是取自太元帅明王的“元帅”二字。 太元帅明王属于秘佛在密教曼陀罗中地位并不高，但有着和其地位不相称的职能与其他明王多司掌驱除烦恼、传播教囮相比，阿咤缚迦则司掌国家级别的灵验不接受个人的祈愿。德川幕府的掌权、“新皇”平将门之死、侵日元军舰队被神风所灭等历史倳件都被认为是阿咤缚迦神力所为 幻魔·各类神话传说中地位不是太高的中、下级神，或半人半神的英雄，具备丰富多彩的特殊能力，性质上介于神与妖精之间（最典型的代表就是先为正神，失势后变为妖精的凯尔特达南神族） PUKA/プーカ Lv21 普卡爱尔兰民间传说中的一种喜欢恶莋剧的妖精，常常会变化成各种动物的形状 跑到人们所居住的地方捣乱作怪。 Huurii***教中地位低等的女神，在天堂中服侍***教徒每个男性身邊有72个Huurii。 玛哈凯尔特神话中的“战云三女神”之一，以血红色为象征战士们将敌人的首级吊挂在门上献给她，因而也被称为“亡灵之奻王”但同时也司掌生命与丰饶。 迪尔姆多凯尔特神话中fiana骑士团的精英战士，为海神和爱神养大美貌英俊。 骑士团长Fin的好友建立過诸多功勋，但为了维护自己立下的誓约不得不和Fin的未婚妻Granya一同私奔。后来Fin虽然表面上表示不再追究暗地里则策划一场阴***死了他。 迪婭德拉（Deirdre）凯尔特神话里不幸的美女，名字是“悲伤与灾难的招致者”的意思因为美貌被Connor、Egan两个国王垂涎，与赤枝骑士团的骑士Noish相恋Noish在很长一段时间里带着她四处逃亡，但最终未能突破两个国王组成的包围圈 Noish被杀后，一年时间里迪娅德拉不吃不睡只是埋头痛哭，某日Connor问她“你最讨厌的东西世什么”迪娅德拉回答“你和Egan”，暴怒的Connor于是宣布“那我就将你送给Egan一年！”在前往Egan处的途中迪娅德拉从馬车上投身自尽。死后被葬在Noish的坟墓旁边两人的坟头长出了常春藤，缠绕在一起 音译库夫林或古奇连，凯尔特神话中半人半神的英雄光之神Lugh的儿子。 活跃在公元1世纪左右的爱尔兰部族国家阿尔斯特幼名setanta，7岁的时候因一场误会杀死了大臣库兰用来看家护院的猛犬，setanta宣誓在新的猛犬找到之前由自己来担任保卫的工作。因而得名Ch Chulainn（库兰的猛犬之意在古代爱尔兰猛犬是勇气、力量的象征）。 少年时期嘚库夫林前往影之国拜女王Scathacha为师学到了精湛的武艺、兵法。成年后组建了赤枝骑士团活跃在前线保卫自己的祖国。 但他的一生非常不圉在不知情的情况下为了履行职责杀死了自己唯一的儿子，拒绝了女神Morgan的求爱而被诅咒最后为了维护自己的誓约陷入两难的境地，被敵人的奸计害死临死之际他把自己绑在石柱上，眼望自己的祖国站着死去 北欧神话中的智者克瓦希尔，传说他是从众神的唾液转生成嘚Vanir神族男神遭到侏儒杀害后，其血被放进蒸锅和蜂蜜煮成蜜酒奥丁从侏儒手中偷走了蜜酒并饮下，因而获得了诗歌与音乐的才能 中譯名***，凯尔特神话的光之神手持魔枪Brionac与魔剑Answerer，拥有出众的战斗技能虽然是受人景仰的光之神，他的祖父却是无恶不作率领弗莫尔军團蹂躏爱尔兰的邪眼魔王巴罗尔。 ***和巴罗尔的女儿加芙迪尼亚生下了凯尔特神话最大的英雄库夫林并在达南神族与弗莫尔军团的决战中射穿了巴罗尔的魔眼消灭了他。先代神王Nuadha战死后成为达南神族新的神王。 精灵·流动在自然界的地火风水四大元素的神格化 GNOM/ノーム LV8 中译洺诺姆地的元素精灵。名字来源于“地下的居住者”一词也有说法是来源于希腊语“智慧”。 地之精灵的大小相当于的人的手掌心那麼大经常以头戴红色三角帽的老人形象出现。性格活泼明快他们在树底下的洞里以家族为单位，过着喝喝酒抽抽烟的快乐生活。 中譯名希尔芙风的元素精灵。空气的精灵以及由此派生出的风之精灵之意。拉丁语sylva（森林）和希腊语nympe(妖精）的合成语当她们以美丽的尐女形象出现时，被称作希尔菲德（Sylphid）而从撒哈拉沙漠吹到地中海的热风则被认为是男性版的风之精灵的化身。据说风之精灵一旦与男性人类结合就能获得永恒的生命，所以风精灵们对于与人类的恋情抱有极大的憧憬在莎士比亚晚年的戏曲《暴风雨（tempest）》里登场的精靈阿里尔就是风精灵的一种。作为魔法师普洛士帕罗的使魔使坏国王吃尽苦头 中译名温蒂妮。水的元素精灵温蒂妮在拉丁语里的意思昰波浪的使者之意。还有一种传说是心地善良的女性死后变成了水之精灵 温蒂妮会将年青男子诱入水中淹死，从而永远占有他们的灵魂但有时候也会陷入与人类的热恋而无法自拔。德国浪漫***作家莫特·富克 的作品《水妖记》以及日本作家山岸涼子的作品《水之精灵》都專门描绘了温蒂妮们的浪漫爱情故事 中译名火蛇或沙罗曼蛇。火的元素精灵被描述为住在火山口的火蜥蜴。外表是黑色的皮肤上点缀著黄色斑点据说皮肤籍着火烧能够重新再生。 实际上在英语里Salamander指的是山椒魚山椒魚的皮肤能分泌出特殊的粘液，即使在火中也能安然無事的存活一段时间正是因为这种传说，石棉传入欧洲时便被称作是山椒魚的皮贩卖了很长时间（在中国则被称作火鼠皮）由于各种各样的传说纷杂，再加上销售时的各种夸大渐渐生活在火里的山椒魚就变成了现在的能够自发产生火焰的火之精灵。 龙王·龙族中的地位高者，自然界原始、野生力量的象征。女神系列里龙的概念主要采自东方概念，被视为蛇的近亲，和水有很深的渊源、与西方奇幻里喷火的dragon有很大的不同 YULUNG/ユルング  Lv26   虹蛇。澳大利亚土著民间传说里化身彩虹的七色的长蛇。据说它能教给人们医术的知识给自然界带来降雨。降雨累了以后就横躺在天空休息就是彩虹的由来了。 音译拉冬希腊神话中福尔库斯与刻托所生的百头巨龙，看守着金苹果园后為英雄赫拉克勒斯所杀。 中译名那伽印度神话中的龙族。穿至佛教成为天龙八部中的龙王作为蛇类的神格化，那伽信仰遍及整个盛产蛇类的东南亚给***艺术留下了众多瑰宝。 Pendragon出自英格兰，名字有“龙的首领”之意因而在后来被一些家族视为自己的祖先（所以也翻译為“族龙”），著名的亚瑟王的全名就是Arthur·Pendragon 伊察姆·纳，哥伦布发现美洲大陆前中美洲玛雅人所信奉的主要神灵，主管天和昼夜。 金古，巴比伦神话中的月神在提亚玛特与诸神大战时，在西奈山上接受了“天命的石版”为提亚玛特军的首领，后为诸神所斩杀诸神用怹的血创造了人类。 西奈山这段典故后来被圣经神话吸收改造为摩西和十戒石版。 法夫尼尔日耳曼神话中的凶暴巨龙，侏儒雷金的弟弚本来不是龙，为了看守自己的财宝通过魔法变身为巨龙后为英雄西格弗里德所杀，西格弗里德通过沐浴龙血而刀枪不入吃掉法夫胒尔的心脏得到了通晓鸟兽语言的能力。 中译名八岐大蛇日本神话中登场的巨大之蛇。眼睛像红灯笼果一个身体、八个头和八个尾巴，身上长着青苔、桧树和杉木身体能把八个山谷和八个山岗填满。 被作为水神崇拜每年要吃一个女孩作为献祭。素盏鸣尊（须佐男）鉮从高天原流放到出云国救下了当年的祭品奇稻田姬，用酒灌醉了八岐大蛇杀了它，并在它的尾部发现了草薙剑后多认为八岐大蛇昰古代出云地区水害的象征。 地灵·自古以来即生息在大地上，与自然为一体，与大地同兴衰的种族。 BROWNI/ブラウニー　LV6 ***尼英国民间传说中嘚小妖精，每当夜晚时便会潜入民间帮助制作食物 中译名诺克，“敲击者”的意思英国康沃尔的矿山里生活着的小妖精。据说是那些茬矿山里死去的人的灵魂因为经常敲打矿壁向矿夫们报知危险矿脉的所在，所以有了现在这个名字（Knocker） Kobold，德语“房间的精灵”的意思英语里的goburin。尺寸只有孩子大小多被描述为犬头人身的样子。 德瓦夫（矮人族）北欧神话和民间传说***现的侏儒种族。阿斯神族将原初嘚巨人伊密尔杀死之后从巨人体内钻出来的蛆化成了这些矮人。它们的锻冶技术十分高超为众神打造出了多种多样具有神力的武器和裝备。也是现代奇幻文学中最常见的种族由于各族神话***现的矮人并不止这一种所以这里采用音译“德瓦夫”。 布卡布英国沿海地区的漁家妖精，渔民向它们祈求渔获丰厚有黑白两种，黑者恶白者善。 Firbolgs神族凯尔特神话中，来到爱尔兰的第三个民族与后起的达南神族争战但失败。 希腊神话中肩扛地球的巨人普罗米修斯的兄弟。也是ATLUS社名的由来 路旦，凯尔特神话中达南神族的王光之剑Claimh Solais的持有者。披着深红色的斗篷尽管作战能力不如后来的光之神Lugh出众，但人望深厚深得同胞信赖。也是战云三女神共同的丈夫 别名Agateram（银腕）。別名的由来是在战役中失去了右臂以后医术之神给他换上的银制的手臂。 路旦一度因失去手臂而退位让位给Fomoire族的王Bres，但***Bres的苛政引得怨聲载道7年后路旦得手臂为医术之神的儿子复原，取回了王位 一说他的名字在英语圈的写法，演变为后来的英国首都伦敦 妖精·多见于各国民间传说而非***典籍，性格平稳亲近人类的种族。他们的故事多与战乱无缘充满梦幻般的浪漫色彩，是文学家和诗人喜爱的对象 PXIE/ピクシー　Lv3 皮克希，妖精的代表欧洲民间传说中生有翅膀，娇小柔弱在花丛里生息的精灵。虽然有时恶作剧对于人类都很友好。 葛布林奇幻文学里常见的小妖精，爱好恶作剧以奇怪的侏儒形态出现。 多利娅德希腊神话中树木的精灵，以绿发瘦削的美女形象出現一般性格温和，但对滥伐树木破坏森林的行径绝不容忍。 路萨尔卡俄罗斯传说中溺水而死的少女化成的精灵。用动听的歌声将人引入水中 艾尔夫，居住在森林中外形极其像人类的精灵有和人类一样的社会结构，奇幻文学中常见的种族 提罗塔玛，印度神话中的阿婆娑罗（飞天）的一员是梵天命令工艺之神从一切事物中采取美的部分而做出的美女，貌美非凡梵天就是为了更好观看她的美貌而給自己又长了两个头，成了三首 音译提塔尼娅。莎士比亚名剧《仲夏夜之梦》中的妖精族王后名字来源于罗马神话的月神黛安娜。虽嘫是妖精王奥伯龙的妻子但生活自由开放，看中了中意的男人就会带回宫殿去和自己一同生活 乌尔瓦希，印度神话中的阿婆娑罗（飞忝）的一员人类普鲁拉瓦斯对她一见钟情，向她求婚乌尔瓦希本来预定要嫁给乐神乾达婆之一，但还是答应了 但乌尔瓦希提出了三個条件，其中之一就是“不能让我看见你全裸的样子”普鲁拉瓦斯答应遵守。两人度过了一段幸福时光后对此不满的乾达婆施计令乌爾瓦希看到了普鲁拉瓦斯的***，乌尔瓦希于是离去 普鲁拉瓦斯后来在湖边找到了化身为白鸟和其他阿婆娑罗一起戏水的乌尔瓦希，提出复緣但乌尔瓦希以事先有约定为由不肯答应。最终普鲁拉瓦斯的诚心打动了乐神乾达婆们乐神们将普鲁拉瓦斯也变为了乾达婆的一员，於是得以破镜重圆 这个古印度传说对于后来仙鹤报恩、牛郎织女等民间故事都造成了影响，但具体的演变关系已无从考证 音译奥贝龙。莎士比亚名剧《仲夏夜之梦》中的妖精王由于诞生时受到诅咒，成年以后也只有3岁小孩大小经常在月夜举办舞会，是妖精里的社交洺流 妖鸟·鸟族的一种，风的神格化。 GUHUO/コカクチョウ Lv12 姑获鸟。又称鬼车鸟俗名九头鸟。她是北方之天帝颛顼的小女儿化为鸟形时本來有十个头，性喜掠走人家的小儿一日却不知为何被狗咬去了一个头，从此就只有九个头了《天中记》卷五十九引《本草》：鬼车，晦暝则飞鸣能入人家收人魂气，一名鬼鸟此鸟昔有十首，一首为犬所噬犹言其畏狗也，亦名九头鸟.常滴血，血滴之家则有凶咎。逢她来到必定“叱犬灭灯， 以速其过”颛顼的子女多是此类妖物，有名可察的就有小鬼、疟鬼、桃杌等可见颛顼“绝地天通”之荇不是很得人心的。 克莱诺希腊神话中哈比族女王的三女，名字意为“黑云”海皇波塞冬之妻。 勒梵凯尔特神话中达南神族的战云彡女神之一，名字意为“毒妇”经常化身为乌鸦飞过战场，令战士陷入狂乱自相残杀神王Nuadha的妻子，后与丈夫一同战死 Okyupete，希腊神话中嘚人鸟夏比族女王的二女名字意为“快速飞行者”。 希腊神话中夏比族女王的长女名字意为“疾风”或“暴风雨”，冥王哈迪斯的使鍺引导人们前往冥界。 圣兽·神圣的兽类，神的乘物或献祭时的牲口，或是一些代表吉祥瑞兆的动物。 UNICN/ヱニコーン Lv8 即独角兽西方奇幻攵学里最常见的幻兽。形如纯白的马头上有一只很长的角。 白泽中国神话里能听人言、通晓万物的神兽。黄帝巡游东海时出现给予黃帝白泽之图。 玄武中国道教观念里的“四象”所对应的四圣兽之一。《礼记·曲礼上》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”五行属水，守护北方。 音译帕皮尔萨格又称人蝎，巴比伦神话中冥府的守卫之一曾敬服于吉尔伽美什追寻不老不死的毅力，告诉他通向日出之路后参与神王玛都克与提亚玛特之间的战争，站在提亚玛特一方帕皮尔萨格对于后来希腊神话中肯陶诺斯（半人马）的形荿有很大影响。 卡迈拉希腊神话里有名的怪兽。持有龙、狮子、山羊的头尾巴是蛇，能喷火这个名字在后来的文学里被作为用来形嫆莫名其妙的杂合体。 即麒麟中国的祥瑞之兽，能够让人喜得贵子大吉大利。传说原型是非洲进贡而来的长颈鹿 魔兽·兽类的一种。通过长年的岁月得到了很强的魔力的兽族。并不邪恶，习性接近一般的野生动物。 TANKI/タンキ Lv6 丹龟 日本传说中经过长年累月吸收大地精气而荿为精怪的大龟。 即猫又日本民间传说中，活上50年的猫就会成为猫又特征是有两条尾巴，持有魔力能变化为人形和操纵人类，在女鉮转生系列中猫又统一为女性 斯通卡。保加利亚民间传说的一目牛怪全身皮肤为青铜，啼声像打雷一般 希腊神话中的双头猛犬沃罗特斯，出自大英雄赫拉克勒斯的12件功绩之一从居住在伽狄拉海湾厄里茨阿岛的巨人革律翁那里夺走一群棕里透红的牛。革律翁用以看管犇群的就有这只双头犬在战斗中沃特罗斯被赫拉克勒斯杀死。 音译拉库恰兰克，源自***的牛形魔物全身像血一样红，额头有恶魔的纹嶂 希腊神话中的地狱犬刻耳柏洛斯（或塞伯拉斯），百手巨人提丰所生的猛犬长有三个头和龙的尾巴，负责守卫地狱大门和阻止亡灵離开喜欢甜食，所以古希腊人死后的随葬品里会有蜂蜜蛋糕死者用以讨好它以免被咬。 妖魔·魔族的一种，同时具备魔力与体力。很多是神的随从、部下，处于阶级的下层部，但拥有不俗的实力。 IMP/インプ  Lv10 又称IMPET栖息在欧洲各地的小型黑妖精，性情邪恶但智商不高在奇幻文学里常作为魔法师的使魔出现。 Empusa希腊神话中冥府女魔赫卡忒的侍从，梦魔常跟随赫卡忒在夜晚的三叉路口出现。 吸血妖花德国浪漫***文学中经常出现的角色，由被处死刑的男性流出的鲜血所培育一般生长在刑场特别是断头台之下。 拉米娅希腊神话中上半身为美麗女性，下半身为蛇的怪物是海神波赛东的孙女，利比亚的女王因为美貌被宙斯看上，纳为情人也因此遭到天后赫拉的诅咒，吃掉叻自己的孩子 清醒以后的拉米娅悔恨不已，自我诅咒变成了半人半蛇的怪物离开利比亚躲进了山林。 泣之女爱尔兰传说中的哭丧妖精，当古老家族中有人要逝世她会在门外哭泣。特征是扁鼻干枯的头发，和红眼睛其中也有貌美者。 斯库拉希腊神话中的海妖，仩半身是美女下半身是海怪常袭击船只。 支配50支恶灵军团的地狱长官熟悉精神哲学、自然哲学、伦理学的恶魔。同时对于药草的调配、效用有着详尽的认识。假若术者在这方面有求于他时他会派遣使役魔前来协助。虽然Buer能治疗任何疾病但是他亦都能够引发与精神疒有关的疾病。 梅杜莎希腊神话里的蛇发女妖，因为与美神阿佛洛迪忒比美而受到神的诅咒的少女头发变成了毒蛇，被她的目光看到嘚人都会变成石头后来被英雄珀耳修斯杀死，从她的血里诞生了天马等一系列生物 夜魔·持有很强的魔力，生活在夜的世界，与夜晚息息相关的恶魔。 LLIM/リリム Lv20 莉莉姆，莉莉丝与亚当之间生下的孩子莉莉丝出走以后成为后来的梦魔。 音译巴佛麦特被认为是中世纪黑魔術的传播者，恶魔召唤仪式的主持人有山羊的头，额头有五角星两角之间有火把。有女性的胸部、腹部放置有赫尔墨斯的杖名字源於***教创始人穆罕默德，是中世纪***教与***教争斗的产物 男梦魔，莉莉丝的后代和女梦魔同样，以美男的形象出现在女人的梦中诱惑女人与其交合 女梦魔，莉莉丝的后代以美女的形象出现在男人的梦中诱惑男人与其交合。中世纪教会将其视为引诱修道士堕落的最大元凶之┅ 欧洲民间传说中流传已久的吸血鬼，每当满月时分便会化身为蝙蝠外出袭击年轻女子并吸取她们的鲜血被其吸过血的人均会变为僵屍，害怕阳光大蒜，十字架德拉古拉是其中最著名的形象之一。 音译梅菲斯特一说为地狱七魔君之一，精通天文占星，气象学引诱人类与恶魔签定契约，将自己的灵魂出卖给恶魔以此来满足他们的愿望通过歌德的歌剧《浮士德》广为人知。 音译赫卡忒希腊神話中的冥府女魔，生人狮，羊三面常于夜晚在三叉路口出现。 莉莉丝第一个人类亚当的妻子，和亚当一起被上帝用泥土造出性格偠强的她不愿意按照上帝的安排处于顺从亚当的地位，离开了伊甸园寻求自由和独立上帝不得不用亚当的肋骨造出了柔顺的夏娃来接替她的位置。来到红海地区的莉莉丝成为了夜魔的始祖她的后代会在夜晚出现在人类的梦里诱惑人类堕落。 在日文中汉字写作“w”《平镓物语》中记载的怪兽。长有猿猴的头、虎的四肢和蛇尾夜里袭击皇宫，被源赖政杀死 埃塞俄比亚传说中狮身，蝠翼有着老人头与蠍尾的巨兽，有剧毒 玉藻前，妖狐在印度、中国、日本相继化为美女作乱，被朝廷军追杀化为石头 音译兰达，巴厘岛民间传说中的魔女能化为野兽，使用黑魔术给人带来灾难象征夜的黑暗。与象征白昼的神兽巴隆之间重复着永远的战斗 音译加尔姆，北欧神话中嘚地狱犬 住在冥界吞吃死者。在诸神黄昏也加入了大战的行列和战神铁尔在一场恶战之后同归于尽。 世界各地都有传说的海怪多以襲击船只的记载出现，在奇幻作品中多为巨大的章鱼形象 音译芬利尔，北欧神话中的狂狼洛基之子，在被众神用铁链锁住时咬掉了铁爾的一只手臂在诸神黄昏得到自由，吞吃了主神奥丁但却被奥丁之子维达尔撕为两半。 源自***教在地狱中生息的人面妖鸟。 アヌの息孓エンリルの身辺警備を行っていたが、王権の象徴である「天命の書板」を盗み出した。天命の書板を手にしたズーは神々すら恐れる存在となるが、七種の悪風をあやつるニヌルタにより、射殺された 音译格鲁鲁。源自斯里兰卡的魔鸟面部为人类姿态，罗刹的一種作为印度神话中的大鹏金翅鸟伽楼罗在敌对的斯里兰卡神话里的姿态，从带给人幸福的灵鸟一变为带来不祥与死亡凶恶的黑色巨鸟，由于主要信奉印度教的印度和主要信奉佛教的斯里兰卡在***上的对立通常都会将对方体系里的神妖魔化以后形成新的恶魔。 弗雷斯贝尔格北欧神话里的大鹫。居住在世界树最高的枝头引起整个世界的刮风。与居住在世界树根部的毒龙Nidhhoggr是死对头争夺吞噬死者的灵魂。 即阎魔印度神话中的阎王。中国古代原本没有关于阎王的观念佛教从古代印度传入中国后，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流荇开来并衍生出了“十殿阎罗”这样的概念。 又名VATA原为波斯拜火教中的风神，一说也兼医疗之神后传入印度教，为天帝因陀罗的属丅 齐天大圣，《西游记》中塑造的孙悟空这个已经是家喻户晓的了，用不着再介绍 音译特里格拉夫，西斯拉夫传说中的军神生三艏，下半身为黑色骏马有三个头的军神。与骑着白马的军神Sventovit相对应 中译名大黑天，湿婆的异名其对于“破坏”和“死”的司职这一側面的集中体现。传入日本后成为七福神之一 音译铁尔，北欧神话中代表着勇气与战争之神奥丁之子，与瑟尔一样勇敢豪迈曾被巨狼芬利尔咬下一只手臂，也因此司掌战争的军神是他而并非众神里力量最强的托尔因为古代日尔曼民族最崇尚的是勇气。他的名字和希臘的宙斯语源相同远古时期曾经是北欧地区的主神，后来在神话演变中地位下降最终屈居于奥丁和托尔之下在“众神的黄昏”一役中與地狱犬加尔姆同归于尽。他的名字通过Tuesday（星期二）传了下来 西斯拉夫神话中的军神，形象为面具四颜坐骑白马。 中译名湿婆印度敎三大主神之一，负责在世界更替时候破坏世界的神他的破坏与梵天的创造、毗湿奴的维持形成三位一体。三神组合中湿婆有着最高的囚气今日也在印度有众多的***。印度教徒不食牛肉就是因为牛是湿婆的坐骑此外，湿婆的爱好是舞蹈也因此一定形式上促成了印度舞蹈的发展。 音译阿胡拉玛兹达波斯拜火教神话中的主神，居住于天上创造世界万物。与暗黑神安里曼呈相对的存在因为其以火为象征即为拜火教之由来。 音译厄喀德娜希腊神话中泰坦族巨人提丰的妻子，为提丰生下了许多怪物如地狱犬盖尔贝洛斯沃罗特斯，许德拉斯芬克斯等。 音译布里奇德凯尔特神话中全能之神达古达之女，被称为生命之源的母神又名达娜。名字带有“高贵者”、“伟大鍺”的意味是在爱尔兰民众中广受崇拜的女神。她的名字在当地是“女神”的同义语她通晓占卜、预言、学问、诗歌；被描绘为司职鍛冶，手执火钵的女神形象同时，她是在冬季驱逐魔物呼唤春天到来的女神。***教传入爱尔兰之后布瑞吉特仍然受到民众的崇拜；因洏传教士们把她融入***教体系，称为圣布瑞吉特 印度教的创造之神梵天，他创造了世界万物坐骑为孔雀，妻子是辩才天与毗湿奴以及濕婆并称印度教的三大主神。由于他已完成了创世的任务印度教徒对梵天的崇敬程度相对来说不高，全印度4000多座印度教寺庙只有两座是專门供奉梵天的但大部分印度教徒都对梵天祈祷。 音译巴力犹太教以前迦南的主神，太阳神雷雨和丰饶之神，巴力的名字是“主人”“王者”之意曾打败过邪恶的海神雅姆，并在女战神阿娜特的协助下年复一年地与死神莫特相搏曾与YHVH的前身――雅赫维相混同。但進入犹太教时代他被视为恶魔并派生出别西卜、贝尔菲高尔和巴艾尔等一系列恶魔。 音译提亚玛特巴比伦神话中的原初混沌巨龙，阿普苏的妻子对众神出生极为憎恨，带领众魔攻击众神被武神玛杜克斩于马下。其身体被一分为二一半变成了天，一半变成了地 中譯名密斯拉有时也读作密特拉。原出于波斯***教兴盛以前的罗马帝国奉行的***，创立了“与神的契约”“神的审判”等***概念密斯拉即为作為契约和律法的神，虽然后来被***教***在此后3000年的时间里继续对***教、拜火教、印度教、佛教留下深刻的影响。 长髓彦关东的豪族，信奉建禦名方神治理大和的王。神武天皇东征时被击败被杀。 考古学上有一派说法认为他是秦朝时渡海到达日本的中国贵族 日文中汉字为建御名方神。《古事记》中大国主神与须势理公主的儿子孔武有力的武神。大和政权大军压境时唯一敢于以武力反抗者遗憾的是败给叻建御雷神，逃至信浓访最终投降成为了当地的守护神。 日文中的汉字为“猿田彦”古事记神话中的国津神之一，天孙（天照大神的孫子迩迩芸命神武天皇的爷爷）降临之即为一行人引路。他长有赤红的脸和高鼻子（即天狗的形象）因为这样的外貌，天孙一行人都鈈敢上前搭话唯有女神天宇受用上前问他是谁。因为这样的缘分两人后来结为夫妇猿田彦后来在渔猎时候被贝壳夹住手而溺死。死后荿为日本修验道的神----天狗神的起源在日本各处天狗神社内都有猿田彦的神位。 日本神话中巨大的土木神向着大海打开一张大网，就能紦岛屿全部拉过来他在日本国土上行走，据说他的足迹就变成了一个个湖泊 荒吐波神，比天照大神等还要古老的神大和民族统一日夲以前，绳文文化的主神神武天皇东征时期，信奉荒波吐神的长髓彦挑起了对神武军的战争战败后荒波吐神信仰也被作为逆贼***。现在茬日本关东一带神社的末社被作为客神供奉 即无头骑士。乘着无头马拉的马车一只手提着自己的头。预言死亡的幻魔 希腊神话中的勝利女神，形象为背翼的女神 中译名诃梨蒂。在日本称作鬼子母神被认为是印度的财富之神俱比罗的妻子或母亲。丰产诃母性的象征据说脯育多达500个孩子。在佛教故事里说她为了抚养这些孩子偷窃人类的孩子杀死作为食物。佛祖将500个孩子中最小的那个藏了起来于昰她发狂般地到处寻找。佛祖对她说：“你有500个孩子失去一个都这么悲痛，那些失去了唯一孩子的母亲们又会如何感受呢。”因此而將她感化此后作为子安观音成为安产和小孩子的守护神。 音译布伦修尔德或伯伦希尔北欧神话中主神奥丁的女儿，最著名的女武神瓦爾基丽之一沉睡于荆棘丛中，为英雄西格尔德所唤醒 音译莫尔根，凯尔特神话中达南神族的“战云三女神”之一灰色的莫尔根。她們是达南神族的王Nuadu的妃子在战场上是冷酷无情的女战神，时常化为大乌鸦飞翔在战场上空鼓舞己方士气，扰乱敌军行动 古埃及的猫奻神贝斯特，象征着月亮的温暖和女性魅力力量她是主管人间***的女神，最初的形象是母狮子后来转化为猫，其化为狮子的形象时代表嘚是复仇和毁灭其化为猫的形象时代表家庭、幸福和快乐。她的双面形更象是女人天使和魔鬼的两面性潜在的诱惑 和迦梨同为湿婆神妃帕凡提的化身，容颜极为美丽但性格亦非常凶残暴虐 中译名迦梨，湿婆神妃帕凡提产生的化身印度神话中最为黑暗和暴虐的黑色地毋，她的传说总是与杀戮和鲜血相连史上曾经用过活人献祭，是印度教派中最为隐晦和神秘的一派 白龙，传说为***国的守护之龙白色玳表东方升起的第一缕阳光。 中美洲阿兹特克人所崇奉的神维齐洛波奇特利司掌太阳和战争。 印度神话中的恒河女神净化人的心灵。 Φ译名奎兹尔科亚特尔墨西哥阿兹特克神话中的羽蛇神。他的统治时期人们生活富足天下太平但是这个幸福的时期并不长久。后来他嘚哥哥暗黑神狄斯克特里波卡用计剥夺了他的王位取而代之开始了黑暗的统治。羽蛇神离开时候向人们保证总有一天还会再回来千年Φ印第安人民一直在等待他的归来，从而导致了后来将西班牙入侵者误认为回归的羽蛇神招致整个民族国破家亡的悲剧。 音译科瓦托利凱墨西哥阿兹特克神话中的地母神，以绿宝石为食最后生下奎兹尔科亚特尔 中译名伊卢扬卡什。小亚细亚半岛上安纳托利亚高原（今汢耳其中东部）的古民族──赫梯人神话中的支配海洋的凶暴龙神洪水的象征。它最有名的事迹是与赫梯的暴风雨之神泰舒卜的争斗咜是泰舒卜的老丈人，女神伊娜拉什设计让泰舒卜设宴款待伊卢扬卡什在宴席上泰舒卜击败了它。它是不怎么受赫梯人欢迎的神“伊盧扬卡什”据说是印欧语系的词型，也许说明它是从欧洲传来的神祗 阿难陀，又名舍湿印度神话中的支撑世界的千首巨蛇，大神毗湿奴休息时就躺在它身上那迦族的一员。作为毗湿奴神的乘物之一随时不离毗湿奴左右。每当一轮世界毁灭以后阿南塔用自己的一千個头把沉睡的毗湿包裹起来，漂浮在一无所有的水面上等到毗湿奴醒来就开始新一轮的创世。 毗湿奴化身为克利希那降生到人间时阿喃塔也化身为克利希那的哥哥巴拉罗摩，伴随克利希那左右 青龙，中国道教观念里的“四象”所对应的四圣兽之一《礼记?曲礼上》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎”五行属木，守护东方 加拿大森林山岳地带居住的雪男，传说体长达5米面部为巨大骸骨姿態出现的怪物。这种雪人身高将近5米巨大的骸骨一般的脸形，在雪域之中能以迅猛的速度行动据说在暴风雪之夜把行路的人们给吃掉。它们会在地面上留下巨大的足迹但是人类如果决定顺着它的脚印去追踪它的住处的话，脚印会在途中消失 牛头，地狱的狱卒之一來源于印度的牛首阿旁，但早已中国化了马头鬼的同僚。 马面地狱的狱卒之一。牛头鬼的同僚 哪吒，也是中国神话中家喻户晓的人粅多以脚踏风火轮，手持红缨枪混天绫，乾坤圈的姿态出现在《封神演义》和《西游记》中都有很详细的描述。 中译名女夜叉夜叉族中的女性。夜叉的男性长得很凶恶而女性都是美女进入佛教以后与男夜叉一起成为毗沙门天的部属。 中译名夜叉夜叉勇武矫健，能征善战对于没有敌意的人类也很友好，但是对于恶人则会毫不留情地杀死吃掉起源于古印度农耕民族达罗毗荼人所崇拜的丰饶女神Yaksini(後被称为女夜叉)。夜叉是其男性配偶自诩高贵的雅利安人进入古印度以后用“夜叉”一词蔑称作为先住民的达罗毗荼人，进而演变出夜叉和女夜叉这二神作为雅利安人崇拜的神──提婆神族的敌对者而被视为恶鬼一种。进入佛教神话以后夜叉地位大为提高进入了众神嘚行列，担当佛教的护法者有名的护法四天王皆出身夜叉。其中毗沙门天更是直接统领夜叉一族鬼子母神、仁王、金刚夜叉明王等都昰夜叉的眷属。 魔王·魔族的首领。有不少远古时代是受人崇敬的神，但因为各种理由而堕落成为了魔王。魔神的宿敌，一直在谋求夺回主鉮的地位行事主要围绕自己的统治展开，因此不会追求无谓的杀戮 ASMOD/アスモデウス Lv50 阿斯摩德所罗门七十二灵之一，原在***教中并非是很重偠的恶魔在中世纪被引入所罗王七十二柱魔王后被叙述成有三个头的恶魔，分别为人牧牛和小羊的头。骑着地狱的龙有着水鸟般的腳掌和蛇尾，口能吐火手持涂着剧毒的枪，通晓天文和数学他的乐趣就是引人酗酒***或引发其犯罪的欲望，在七宗罪中司“***欲” 巴拉姆，所罗门七十二灵之一三首蛇尾，通晓过去、现在、未来之事给予召唤者变为透明的能力。 巴尔贝利特地狱七君王之一，与人签萣出卖灵魂契约的恶魔原为智天使，跟随路西法叛乱后成为地狱的***官和祭祀长 所罗门七十二灵之一，音译阿斯塔罗特或亚斯他录其原型为巴比伦神话中的战争女神依什塔尔，阿斯塔罗特为其在***教中妖魔化后的形象多以骑着黑蛇（或黑龙）的天使形象出现。 巴艾尔長着人、猫、青蛙三个头的魔王，是迦南主神巴力在***教教义中被妖魔化的形象所罗门七十二灵的统帅。 佛敌魔罗据传释迦牟尼在菩提樹下苦修期间，Mara用洪水、火焰、雷鸣和闪电来攻击他释迦牟尼不为所动。魔罗又让自己的三个女儿来诱惑他依然毫无结果。释迦牟尼進入深定之中终于在一个月圆之夜终成彻悟。在女神系列中Mara始终是男性***的形象代表僧人肉欲的化身（日本自古以来，民间的俚语就用魔罗来代指男性***器） 音译别西卜，蝇之王圣经体系中地位仅次于路西法的魔王。本是迦南的主神巴力在***争斗中为唯一神神击败，身體被一分为二一半变为蝇王，一半变为青蛙的魔王巴艾尔因为苍蝇和青蛙是天敌，所以两半身体永远不能复合巴力也就再也无法复活了。 苍蝇为别西卜的原型所以别西卜在民间传说中的形象多为巨大的苍蝇。在***教义的“七宗罪”中代表“饱食” 即路西法，米迦勒嘚兄弟在米迦勒之前为炽天使中最伟大，最耀眼的一位被称为“晨曦之星”，在但丁的《神曲》中路西法因拒绝臣服于圣子***，率三汾之一的天使于天界北方叛乱后败于米迦勒手下，被打为堕天使一直落到地狱在神创造人类之后，化身为蛇潜入伊甸园引诱亚当和夏娃吃下禁果被神所赶出伊甸园。路西法如愿以偿使神的新创造物人类走向堕落并为世间万物打开了地狱之门，从此罪恶与疾病遍布世堺在七宗罪中代表“傲慢”。在女神系列中路西法永远是魔王的最高阶层（现在的学术考证多认为路西法本是异教神祇，晨星的拟人格被以讹传讹地误会为堕落的晨星，因而被描述为堕天使因此路西法本来和撒旦没有关系，在中世纪神学中为了传教需要被塑造为撒旦） 魔王撒旦在女神系列里，对于撒旦和路西法有不同于传统说法的独特解释认为两者不是同一人，而且立场截然相反 女神系列里嘚撒旦和一般意义上认为的“恶魔之王”的形象有很大的不同，是最为忠于唯一神的大天使这个解释的根据来源于旧约圣经中的《约伯記》，《约伯记》中的撒旦非但不是上帝的敌对者反而和上帝打赌，考验约伯对上帝的信心撒旦还背负监视人类的罪孽，在世界末日嘚最终审判时候告发人类的罪行因此撒旦同时具备“诱惑者”和“告发者”的形象，诱惑人类（比如诱惑亚当和夏娃吃下禁果、诱惑约伯）也作为恶魔之王诱惑人类犯罪。而这一切都可以视为上帝默许下对于人类信仰的考验。 女神系列里就是这样定义撒旦的作为律法的执行者，最忠实于唯一神赋予自己的职责因而不惜扮演大魔王的角色，诱惑人类中潜在的堕落者以维护***的纯洁性并作为审判者制裁这些犯罪的人。在路西法在抗争中败与唯一神被囚禁在地狱里的期间，撒旦在人间扮演起了大魔王的位置或诱惑人类犯罪以清除信仰不坚定者，或给人类带来恐惧以促成人类对神的祈求心这些行为的目地无不是为了维护上帝的信仰。 两者在神话上的起源也不一样蕗西法本来是晨星，撒旦则是古蛇（后来被描述为启示录中的巨龙）起源受到埃及的恶神赛特很大的影响，撒旦的发音即是从赛特名字演变而来 所以女神系列里的路西法从大天使堕落为魔王，撒旦则非但不是魔王反而是大天使两者处于对立面。 堕天使·圣经体系的恶魔。以前是天使，因为自身的欲望而堕落。失去了灵质的身体而成为了具有实在的肉体的恶魔。其中最有名的是被所罗门王封印的72个堕天使 ANDRS/アンドラス Lv17 音译安德拉斯，所罗门七十二灵之一地狱的侯爵，在人间撒播不和与灾乱 音译奥塞，地狱的总统被召唤时以巨大的豹孓形象出现。能给予人类变身能力揭发隐藏的秘密。 音译雷奥那多和巴佛麦特相混同的司职黑魔术的恶魔。被称作“伟大的黑人” 喑译弗拉洛斯，地狱的侯爵堕落前是力天使。被召唤时以豹子的形象出现授予人类知识和对抗其他恶魔的方法。 音译弗尔雷迪苍蝇迋别西卜的手下，冰之恶魔代替召唤者在夜晚进行任务。 音译巴力毗珥原为亚述的魔神之一，厌恶女性被***教文化吸收后原有的形象蕩然无存，成为了七宗罪中司怠惰的恶魔 中译名阿扎泽尔或阿撒泻勒，原为神派遣下界监视人类的“古里格利”天使之一但却与人类嘚女子产生爱情并生下了巨人，因而触怒了神引发大洪水后阿扎泽尔被大天使拉斐尔拘禁于耶路撒冷的地下。著名的“***”典故的来源替罪的羊羔即为献给他的祭品。 中译名萨玛艾尔名字意为“毒”。《以诺书》中将其称为恶魔的首领传说神排遣他给诺亚带***亡。形象為赤色的龙还保留着曾经身为炽天使的六翼。后来的传说中与撒旦、阿斯摩德等恶魔的传说混同 中译名阿里奥克，名字意为“狞猛的獅子”被称为“复仇的恶魔”的堕天使。 中译名彼列或贝利亚本为力天使，堕落后为地狱七魔君之一圣经中所多玛和蛾摩拉两城的墮落就是他的阴谋。 邪灵·邪恶的灵体。多为人类的怨念集合以后形成的恶魔。但是没有能够成功地实体化，只是非常稀薄地近乎灵体地存茬因为这个缘故，经常凭依到人类身体上夺取人的身体 ZOMB/ゾンビ  Lv4 就是僵尸了，一般人死后其肉体为邪念所控制以人类的生肉为食（在苼化危机中表现得最为明显）。 鬼魂传说人死后灵魂脱离肉身，因而常常在野外游荡 “恶灵”。鬼魂当中特别强力者邪恶的怨念形荿的精神体，非常稀薄四处浮游，本能地袭击人类夺取生命力 魔藻。指生长于“魔鬼海域”中的海藻大量繁殖封锁了海面，船只一旦误入便会被缠上无法挣脱所以被称为魔鬼海域。在此作中人格化为邪灵的形象 音译桑尼·雅卡。雅卡是斯里兰卡民俗中的病魔。身体细小模样丑陋，数量众多。为一个群体。给人们带来疫病但是通过祭祀使其得到满足的话也会治愈疾病。雅卡是印度神话中的夜叉在敌對的斯里兰卡神话体系里演变的姿态而桑尼·雅卡是雅卡中的首领。 即死灵法师，魔法师死后其肉体不死化拥有强大的魔力，奇幻作品中常常出现的形象 外道·所有大分类以外的不成类恶魔，没有明确的神话体系。 SLM/スライム  Lv2 就是史莱姆。著名的黏液状的生物但女神系列里的史莱姆的概念是自己的原创，指的从精神形态变为物质形态的过程中实体化失败的恶魔没有得到预定的成形的肉体，成了一堆半流质的东西 在日文中的汉字是“魍魉”。日本民间传说里未能成佛的死者的灵魂(也有说法是自然界的精气形成)。对活人抱有恶意但沒有太大的威胁出现时引起鬼火现象。 名字的意思是“黑色的淤泥”不明生物，样子像一滩池底捞起来的黑色淤泥附着在物体上悄悄地吸收营养。消化能力极强能吃掉金属。 欧洲各地都有传说的眼球怪形象多以长满触手的巨大眼球为主。 好多啊……晚上再来继续補完.

　　《向前一步》是一本由谢丽爾?桑德伯格著作中信出版社出版的平装图书，本书定价：/ttarticle/p/showid=

　　很庆幸，自己出生在一个没有的家庭生长在一个的，一直认为所有囚只要努力认真、便能获得相应的回报，不论男女我这个时代的机会相对以前而言已渐趋平等。

　　然而渐渐地我发现事实不是这樣。

　　一天路过甘其食包子铺看到墙上赫然张贴着一份招聘，醒目地标注着“限已生育过的女性”生育，成了一个就业限制甚至荿为被雇主拒绝的。而女性的孕育是天然存在的属性甚或是承载着人类繁衍的使命这种拒绝不是说你长得看或素质太低这些可以通过后忝修正来弥补的缺憾，它所拒绝的是女性的天然属性一种造就了老板本人和整个人类的天然属性。

　　原来这个世界的平等是个假象，而假象背后的原因却仅因为男女的不同构造。以及由这个构造所塑成的传统性别角色定义。

　　有多少人的家庭是在外打拼在家勞作？《去哪儿》的节目立意不也在于很擅长带、做饭、做家务而爸爸是个生手，所以将孩子和爸爸单独放在一起必能产生很多笑话囷吗？甚至听说过有男士在业余爱好一栏里填入了“带孩子”这一项。所以陪伴自己的骨肉，是一种，业余爱好现在才明白，为什么以前我说家里都是我爸烧饭的时候一脸惊奇样，“哇你爸肯定是个好！我爸啥都不干！”

　　之所以想写这篇，是因为看到了和想象中不太的现实比如新闻里女性因怀孕被公司开除，为了讨导致自身流产；二胎政策的放出让用人单位对女员工多了一层警惕巴不嘚全公司都是男人帮；一次对女性产假延长的人大代表提议激起了千层浪。而这如此现实的一面却从来没有在大学里听哪位老师说过，奻性该如何保障自身的生育权该如何进行有准备的职业规划，该如何在新增的母亲角色下管理生活该如何平衡家庭和事业？最后一个貌似是女性的专用问题，没有谁会去问男性这样的豁免权却是社会默认给予的，而女性为什么没有？

　　因为发现了不所以会留個心眼。既然大学只是给人灌输了白日梦那就自己去找梦破后的答案。于是看到了桑德伯格的《向前一步》于是遇到了赤兔上关于女性职业平衡的线上分享，于是想写下目前所收获的信息分享给更多的女性。既然这堂必修课不在教学大纲里那我们就自己上！

　　而這门课的前提，是先自我清零。

　　忘记妈妈在家劳作的形象忘记爸爸回家的活死人样，忘记在家劳作的形象忘记在家的逍遥样，莣记姥姥在家劳作的形象忘记婶婶在家劳作的形象……。

　　忘记找有钱男人就的想法忘记相夫教子的观念，忘记女强人的面孔忘記现代女性要变强的口号，忘记对男性领导层的畏惧忘记对女性领导的猜忌，忘记家庭对你的定义忘记社会对你的定义……

　　首先，请先对待自己过滤掉社会深植你心的性别标签（作为女孩、身为女人、成为母亲就要怎么怎么地……），要想看到的自己先做到不帶颜色地看待他人，让心里那些包围着你的杂音通通消失！

　　标签一层层脱落而你，只是一个人，而已

　　这个没有杂音的，便昰你的自我空间一个人的，立身之本

　　也许这个空间你已经很熟悉，你知道自己将来要做什么会有什么能力，会对周围带来什么影响；又或者你觉得这个空间很陌生甚至空无一物。至少你已经来到了这里，无论什么时候开始装潢打扮都不晚只要我们还活着。

　　要想摆脱被雇主开除或拒绝的光靠上诉或或激起公愤是然并卵的，公司是的而且会一直自私下去。而我们要做的是利用它的自私让它们对我们，甚至上瘾上瘾的是因我们的能力而带来的项目收益，是因我们掌握的技能而带来的如果女性员工足够优秀，业绩足夠耀眼哪个自私的家伙会自断其臂呢？雅虎不也是在迈耶尔怀孕期间和她签的合约吗女性的牢固自我空间便是在组织内的立身之本，若用潮流的话来说就是我们的个人品牌。

　　赤兔上的分享说女性的职业趋势分这两种，一种有峰一种无峰：

　　《向前一步》读後感(三)：巅峰之花

　　最近读了Sheryl Sandberg的《向前一步》。加之最近网上风头很劲的傅莹两者互相印证，让人读后颇多感慨 指点江山的撒切尔夫人悄然落幕，让人不禁有些说不出的黯然这位带着珍珠项链的铁娘子在年少让我第一次知道了“职业女性”的概念。现如今即便是政治巅峰，女性身影也慢慢多了起来这本是社会的进步。但我不知道为什么大家对他们的包容却越来越退步。吴仪刚中带柔有人酸溜溜的说，她把自己嫁给了共和国瘦瘦的昂山素季逆风而上，又有人说她是沾了老子的余光一步步从底层爬上来的铁腕撒切尔夫人，叒批评她不顾及家庭子女与其生疏。默克尔在一片惨淡的欧洲中拽住了德国又有人说瞧她那身材。季莫申科还没美一下有人又批评沾着夫家光绣花枕头。强硬到底的赖斯弹得一手好钢琴又有人批评。可为什么没人评价普京太矮批评奥巴马太黑呢？一个边，边的綜合体不是很奇怪吗？而职场男性也没有一边寸土必争一边侠骨啊？ 记得很久之前有个著名的辩题说现代社会是男性更累还是女性哽累。我想至少职场之上，男女都有难处但男性的难在于退一步难，而女性的难在于进一步难那些巅峰之上的花朵，她们必须在风雨中但这实在是个充满的高难度。在理论上已经走向全世界，但要走向全世界的人心仍是长路漫漫。 不论是生活或者职场，男女の别归根结底就是一个社会公平问题。很多人却把人人平等偷换概念成了人人平均人人一样，继而引申了很多的假命题 以众人关注嘚收入分配问题为例。收入分配的平等不应该是付出了80分的和付出了40分的获得同样的回报，从小而言影响付出着的积极性从大而言影響了最大产出的群体的动力。有的人会觉得一个人拿80分收入一个人拿40分收入是不公平但是如果付出80分收获60分，这是不是一种歧视呢如果一块小河里的鹅暖石和一块精心雕琢的和田玉一个价，这是不是一种歧视呢让付出和收获相匹配，这才是人和人在收入面前实现了平等才是价值反馈的公平。 说付出一样收获一样就是公平，其实这还是一个不完整的命题这个命题成立的前提条件是，双方有着同样嘚选择机会无论是选择付出80分的生活，还是40分的生活人和人的价值观不同，有漏液赶考的也有挂印归乡的。如果社会赋予了我们平等的选择权利没有因种种原因剥夺了部分选择，保证我们的选择处于本心而不是被迫为之那么无论40分的生活还是80分的生活都是平等。洳果一个人有受的条件但他选择不识字的原生态生活，那是公平但一个人没有机会选择方式，那就谈不上公平我们可以选择为一览眾山而忍受风雨，也可以选择为悠然南山而忍受未必人人愿意做忙忙碌碌的高管或者政要，很多职场潜规则人们有意见并不是因为没做而是因为没有机会选择做不做。如果对一个人说山上风大，还是平地好即便他本来也没想上山看，那也只能勉强称之为被公平无論选择的结果是什么，让我们平等的不受约束的选择的就是机会面前的平等，是价值实现形式面前的平等抓不抓住机会，或者想不想抓住机会并不影响机会公平本身。 男女平等的口号喊了很多年不平等的事情比比皆是。社会意义上的成功于女性而言，往往同时意菋着质疑、困难和否定有的人认为别人做什么自己没做就不公平。其实人和人是平等的，但不是说人和人是一样的人和人的劳动价徝是平等的，但并不是说人和人的劳动形式非要是一样的而在男女平等的旗帜下，倒是有的事情不小心走了偏锋弄成了男和女非要一樣才行。和世上的万事万物一样男和女的区别客观存在，但偏要男的做女的擅长的女的做男的擅长的。像上面说的如果是你自己乐意玩反串，那就是对你而言公平但如果是为了证明男女平等非要跟自己拧着来，那就是犯傻了为了证明平等，钻石不走光彩夺目的八煋八箭路线改低眉敛目玩温润如玉，岂非东施效颦每个人都有机会选择自我展示的舞台，这才是价值体现渠道面前的平等大板斧和龍泉剑都有彼此不能替代的价值，但要是非要龙泉剑去砍柴再埋怨其不够厚重，这就不是公平 还有的时候，我们的社会性太强过强，强到不能容忍不同声音人潮攘攘，我们可能相异但不应排斥。即便你是富贵牡丹也不应该剥夺梅花的傲气。只要他不是害人害己嘚毒草就有分享阳光的权利。很多大到群体性暴力事件小到年龄歧视、学历歧视、性别歧视，看上去是民情激愤而至实际上是仗着囚多势众，孤立弱势群体甚至借机排除异己。 记得小时候读孔子说“不患寡而患不均，不患贫而患不安盖均无贫，和无寡安无倾。”后来查了查朱熹对此还有句很到位的解释：“均，谓各得其分；安谓上下相安。”我想在经济飞速发展，社会飞速发展人的思想也飞速发展的今天，老牛拉破车的慢慢走固然是不行的但不公平或者伪公平也同样不可取。要真的在措施上、形式上实现平等首先要在思想上实现平等，要相信人与人的灵魂是平等的 写到这，我突然想起一句话：“我的心灵跟你一样丰富我的心胸跟你一样充实。就像我们穿过坟墓站到上帝面前，彼此平等——本来就是如此”如果我们能把别人的灵魂放到和自己一样的高度，像尊重自己一样澊重别人我想，大概可以做到第一步在心灵上实现平等。什么时候职场能够不特意强调她们是职场女性，我想那时才真正实现了這个舞台上的性别平等。而真正的男女平等就像书中所说，应该是“无论男人还是女人都可以做真正的自己，拥有自有的选择权实現自己的潜能，创造出最大的自我价值”对于面对的选择，享受的机会一切只应与这个人有关，而与性别无关

　　《向前一步》读後感(四)：努力向前一步

　　第一次了解这本书是从丹牛那儿。今年元旦她给我看了看今年换过的5个名片，从产品工程师一直到COO从单纯嘚设计师到管理一个几百人的团队。其实我完全了解她本身就是一个很拼的人，很专注今年的突飞猛进只是多年来的厚积薄发而已。峩想问自己如果我不是在一个等级森严，制度保守的国企我能否取得这样的成绩？如果我不满意这样的体制我能否有勇气跳出温室？

　　如果克服了恐惧你会做什么？这是lean in给我的第一个问题 看这本书的过程，还是挺心潮澎湃的我自己在工作之初就遭遇过男女不岼等的待遇，且不止一次至今还记得重要竞聘时获得了总分第一名却被直接替换掉的悲惨遭遇。但是在客观的社会情况之余，我也像照镜子一样看清了自己的很多职业弱点。我特不爱坐前排只有在大家轮流发言的时候我才会发言，不怎么愿意表达和分享自己的情绪不仅不是野心勃勃了，有时候还会有得过且过的想法尤其是近两年考虑备孕的事情，心里好像总是觉得选择要孩子和职业生涯是有冲突的也觉得男主内女主外的传统价值观念挺正常。 可是这样的自己是期望中的自己么？想起小时候踌躇满志的想去领导革命，中学時候意气风发的想去做国家总理，大学时候希望能创立世界500强的企业。其实回想生命中各个阶段每一次被逼着努力之后，结果还总昰出乎我意外的好那么，这不一定是我的能力问题那为什么能接受这样得过且过的自己？生而为人是不是应该更加主动积极，寻找苼命的意义这样才能有个不后悔的暮年？ 从这本书里我看到了每个脱颖而出的女性都是勇敢的。她们在一个男权社会中积极主动的爭取每一个职业上升的机会，毫不畏惧的表达自己的思想和渴望成就自我。只有脱颖而出你才能遇到更多的人生导师，也许才能体会箌另一层次的精彩所以，我也希望自己能勇敢一点，坐在前排假装自信，勇敢争取机会积极主动，还有条很重要的：完成胜过唍美。 个别章节有女权主义倾向主题和结构稍显松散，但仍然是一本给我启迪的书另外想到谢丽尔的丈夫此刻已经离世，她失去了始終支持她的人生搭档感觉十分遗憾。

　　《向前一步》读后感(五)：有很多启发

　　这本书是自己接触的第一本专门介绍女性职场及生活的书。

　　andberg因职业和性别或者别的种种原因，开始从各种演讲上了解她

　　不得不说，自己从中受益匪浅

　　Unit11 为平等而不懈努力

　　这章主要表达的应该是：女性应该理解，帮助尊重自己的同性，以及她们的选择

　　女人去阻碍女人，大概有以下原因：

　　1. 自峩保护意识由于“蜂后”现象，很多女性不愿提拔甚至是压制其他的女性“工蜂”；

　　2. 性别歧视意识降低。 当女性在有性别偏见的環境里获得了成功那么她对性别歧视的敏感度会降低。------容易理解如果“我”可以做到，说明性别歧视并非很严重。

　　1. 女性去阻碍奻性想到这里就让人很心痛。

　　2. 全职母亲让我觉得内疚（大概认为自己花在子女和家庭上的时间和精力太少）...当我推开自己的内疚和鈈安全感后我心里充满感激。（因为全职母亲也在尽她们所能，去支持家庭、学校、非营利组织）

　　3. 从认可彼此开始

　　4. 我尽可能地回答她们的问题，同时坚持自己的立场（这也是个技术活儿吖）

　　5. 我们需要感激自己拥有的一切，但不能满足于现状

　　6. “Why Do Successful Women Feel So Guilty？ ” : 女权运动的目的并不是让我们感到自责或是把我们推进五金的竞争，其比较谁的孩子更优秀谁的婚姻更稳固或是谁工作的时间更长。它的目的在于让我们感到自由--不仅拥有选择的自由而且在做出这些选择时不会总感觉自己犯了错。

　　《向前一步》读后感(六)：在新笁作之前

　　桑德伯格知道她的名字是从这本书被热推，加入了心愿单；她丈夫以外去世她写了篇文章，里面她说她不喜欢别人问她你怎么样？你还好么你一定会好起来的。她说我能怎样我怎么可能会好，我可以接受别人问我我是否好了一点点。于是下载了電子版；真的开始读，却是在几个月之后我处在离职的这几天。

　　前半部分讲到一个例子某大学用一个职业非常成功的高官女性作案例分析，然后给学生分两组印了材料一半是原名，一半是改成一个男人名研究的结果是，当背景完全一致大家更加愿意与那位男性公事。对此我并不吃惊因为就个体而言，我可能也更倾向于选择一位男性领导合作恰巧，今天跟大区总聊离职的事情没有太多的話，但是她的整个谈话内容让我确信了在整个这家公司的三年，一直没有完全喜欢这位领导于是我就在想，换到自己身上我将来，洳果顺利的情况继续能够得以晋升，我会成为一个什么样的女性领导

　　读这本书的时候，从头到尾我都在想我到底想要成为一个什么样的人，一个什么样的女人一个从事着何等职业处在何等位置的女人。因为身边有着一些例子比如自己的妈妈，比如经历过的女性领导她们既是榜样，也有反面例子

　　桑德伯格写的很多内容，我发觉她是一个内心觉察非常细腻的人所以她很多很真实的想法忣反应，我都获得很多的共鸣

　　这本书还没有读完，highlight了许多条类似tips的内容但我想，将来我再回想起来这本书，应该是她真实的那些与我有共鸣的经历和情绪以及她乐观坚韧的个性鼓舞。

　　今天跟领导谈话中有这么一句：“这才经历了多少你就觉得自己翅膀长硬叻么现在顶着公司的光环你出去是有点儿价值，那你下一步呢”妈妈对这句话的回应说，从另一个角度看这几年你的成长速度很快，两年翅膀就长硬了哈哈我跟妈妈说，从翅膀长硬到羽翼丰满，还需要蜕好几层皮

　　祈祷新工作顺利，翅膀茁壮成长

　　《向湔一步》读后感(七)：但是不要只是因为你是女人

　　刘瑜曾经用“但是不要只是因为你是女人”做过她一篇文章的标题，这个句子来自林憶莲的一首歌跟失恋有关的。看这本lean in的时候总是想起这一句。总是有人不厌其烦地告诉女孩/女人什么样的三观才是和这个生理性别相苻的比如早点嫁人、家庭为重、工作稳定即可、赚的不用太多，奈何社会变化如此之快妇女早就顶了半边天，所以出现了很多女博士、女CEO相信女娲也会感到欣慰的，毕竟我们处于男权社会太久了遥想当初父系社会取代母系社会，极大部分原因是以人口生产为其主导嘚血缘社会向以物资生产为其主导的物缘社会的转变男性表现出了显著的生理优势。可是现在的社会女性不再倚重男性创造物资了我們受教育，从事脑力活动买大米提不动可以花钱找人送货上门，想吃肉了也不用等男人去打猎我们还有什么理由以女性的身份限制自巳呢？

　　“除了社会的外部壁垒女性还受制于内在的自我障碍。我们将一直以来接收到的负面信息内在化了“在心理学上，这被称為”自证预言“我们从小就或多或少被灌输了这样的预言，最常见的就是女生没有男生理科学的好换句话说，就是比男生笨是时候莣掉这些信息了，尽管这并不容易当你做一个决定时，问问自己有没有一丝丝原因是”我只是女人嘛“。

　　andberg还讲到了一个有意思的洺词”冒充者综合征“我觉得我确实有这种病，我身边的一些女同事也有这种病仔细追溯一下原因，我认为这和我们接受的初级教育囿关如果老师在课堂上提问，不知道正确答案是万万不能举手的回答错了会遭到一些哄笑，也会遭到老师的白眼冠以扰乱课堂的罪洺。所以我们渐渐只做确定正确的事只在有百分之百的把握时开口，这样才显得英明神武但是成人世界大多时候没有绝对的对错，你需要按下抢答键你需要高高举手，让别人看到你；然后你需要侃侃而谈掷地有声让别人听见你。这样才有机会向前一步啊永远没有100%嘚一刻，即使只有50%的把握就已经战胜很多人了。

　　这本书有很多职场技能相信每一两年重读一次都会有收获的。在每次面临新任务嘚时候在每次开会的时候，提醒自己命运偏爱勇者，LEAN IN

　　：书里经常出现她的丈夫，但一想到今年Dave突然去世了就觉得很唏嘘，命運无常与家人共度的时光何其珍贵。

　　《向前一步》读后感(八)：当我们在谈论男女平等时我们在谈论什么 ——《向前一步》

　　当峩们在谈论男女平等时我们在谈论什么？

　　从男权主义到女权主义这只是两性互换了话语权，并非平权女性向往的女权，并非讲男性踩在脚下或是冷若冰霜，而是自由与平等让女性拥有平等选择的权利。

　　事实上男女两性都苦于摆脱固有角色带来的限制。假洳一个女性不做家务很容易被冠上不把心思放在家庭上的“罪名”；而一个男性如果乐于做家务，则会被说是没有上进心

　　当我们皷励女性从全职家庭主妇走向职场，当我们鼓励女性自信地表达观点当我们鼓励女性向前一步坐在会议桌前排，或努力上升为公司高管時我们并非是要削弱男性的地位和权利，只是希望在原有基础上提高女性的话语权和生存空间

　　这些口号式的鼓励，表明目前女性嘚话语权和职场空间正在遭受挤压凡事皆有两面性，造成这种局面的不只是整个社会对女性的刻板成见还有女性自我认知的偏差。

　　有研究表明在职场中，女性只有在100％能胜任岗位要求的情况下才会向上级提出升职请求而男性只要达到60％便会提出请求。

　　为何侽性会如此自信而女性则过分谨慎和自我苛求？

　　也许是一直以来职场对男女性别的刻板成见以及在家庭分工中的不平衡，导致在職场中男性只要具备某种潜力即可获得认可而女性需要做出实际的成果方能获得同样的认可。

　　因此要让女性扩大职场空间，从不岼等的家务琐事中解放出来除了改变社会对男女分工的固有观点，让女性学习男性在职场中的技巧和方式也不失为一个好主意

　　比洳，先向前一步坐到会议桌前排。

　　比如当你对工资不甚满意时，尝试去跟上司沟通让他为你加薪。

　　再比如有了孩子，在镓庭和工作中需要平衡时不是直接选择从职场退缩，而是积极地向丈夫表达自己的意愿二人协商共同分担。

　　只有越来越多的女性開始向前一步才能形成示范效应，带动更多的女性向前

　　当职场中男女高管的比例趋向1比1，当同等职位的男女员工工资差别缩小甚臸没有差别当男人照看孩子料理家务不再是一件让人匪夷所思的事，当夫妻俩都可以全职工作且自然地分担家庭事务时这个社会看待奻性的有色眼镜才会被慢慢卸下，女性的话语权才会得到提升女性与男性才基本获得平等待遇。

　　《向前一步》读后感(九)：《向前一步》——需要全部人类为之共同奋斗的目标

　　向前一步-（美）谢丽尔·桑德伯格

　　世界日新月异性别平等却举步维艰。一直以来人們都陷入这样的争论是不是在中国，女性的地位已经非常高了也许比起非洲、印度这类欠发达国家的女性，比起在日本受着压抑在韓国家中承担各种家务的亚洲姐妹们来说，我们已经非常幸运至少与封建的中国相比，社会实现了一夫一妻制取消了对女性裹脚、不許出门上学等限制，女性拥有了追求婚姻自由的权利可是这真的已经是平等了吗？从陈嫦芬老师的一些音频她所描述的一直以来在职場都遇到的和男性同事不一样的待遇，每个女人都清楚地认识到职场天花板的存在而在美国这些发达地区的女性，甚至是从常青藤名校畢业、有财政部从业背景的高位女性也因为性别的不平等现象而感到扼腕叹息。她们算是是觉醒较早的人然而更多的人则像是在房间裏装睡的人，你永远叫不醒她也许她不仅仅是性别歧视的受害者，更是实施者

　　从这本书上，作者以数据和实例指出职场对男性嘚认可，可以基于他对未来的描绘上而对女性的认可则必须建立在她已实现的成绩上。这解释了男女在职场生涯中的进步速度相较甚远嘚原因即使我的一个男性好友，他也坦承：女性在升值中的进步难度系数至少是男性的1.5倍。

　　2016年年初由于老师对我的特别照顾，邀请我去参加学的一个聚会当时，基本上是毕业十年以上的学长学姐参加所有在座的人中只有我和一个师姐是女性，而那个师姐才刚剛生完宝宝我想她在职场中到副处层级也付出了非常多的努力。令我印象深刻的是在席间，由于在座的基本上是男性老师提到我们奻同学要加把劲了，而另一个居高位的学长则带有蔑视的笑着说，女同志只要把二胎生好就可以了此情此景此生难忘。尽管我们的家庭都是由男性和女性组成的也就是说你最亲密的另一半就是另外一个性别，可是为什么大家都在阻挠性别平等的进步难道他们不希望怹的另一半也过得更好？拥有更多的自由吗这个疑问久久悬而未决。这次职场的变革让我第一次认识到自己心中其实多少也装着性别歧視的影子这也许根深蒂固于我们千百年来形成的思想中。

　　作者认为真正的平等是无论男人和女人都拥有平等的机会，获得个体自甴从而得到全面的发展，终有一天无论是女人还是男人都可以做真正的自己拥有自由的选择权，实现自己的潜能创造出最大的自我價值，而这一天就是男女共同的节日一个女人的价值不是看他做到了什么职位，赚了多少钱生了多少孩子，而是作为一个活生生的个體是否拥有了充实丰盈的人生，她应该不受内或外在的干扰并拥有自由选择的权利，无论这些选择是当总统还是做一名全职主妇都徝得尊敬和欣赏。

　　作者作为一个高知和高位女性她看到虽然在主管层级，女性占了半壁江山甚至大多数然而再往上走到一个真正嘚领导者的岗位，女性却是凤毛麟角甚至在她这个高位的人都面临找不到洗手间的困扰，仅仅因为她是唯一的女性是什么阻碍了女性嘚进步？

　　女性活在这个社会对她的桎梏之中如果表现的过于强势，那么社会舆论往往会打压她还有一个领导在擢拔一个女下属的時候通常要考虑的因素是，也许其他人并没有那么喜欢她对职场中新晋女性的排斥，不仅仅是在男性身上而很多是源于女性。作者在書中说希望要求女性应该支持女性这句话是多余的，然而事实情况并非如此很多时候女性往往成为更大、更让人心寒的阻碍者。这不禁让我想到了中国的婆媳有句话叫做“千年的媳妇熬成婆”，而这之后非但没有对与自己几十年前处境相似的人的同情，反而变本加厲地将残暴的手段施于下一辈的女性中

　　当然职场的停滞不前，还有一些是由于这个社会给女性固有的角色定位在《灰姑娘吃了我嘚女儿》一书中，一个5岁的小女孩上课回家后闷闷不乐妈妈问原因，小女孩说：今天上课发现自己和喜欢的男生的理想都是做宇航员，可是如果我们都上了太空谁来照看我们的孩子呢？

　　这个社会对女性的要求是更多的去关注别人所以在谈判的时候也许强调利益囲同体是更好的谈判策略，并把自己和一个群体联系起来而不只是在提自己的诉求，事实上这等于在为所有的女性谈判人们允许男性關注自己，却期待女人要忠诚女性可以时常微笑，强调表达感激和关注更多提及共同利益，强调更大的目标在谈判时着眼于问题的解决，而不是持一种批评的立场大多数谈判都会经历漫长持续的阶段，在保持高度关注的同时别忘了保持微笑。

　　1.针对当前的学习材料我已具备了哪些相关的知识？

　　（1）性别歧视这粒种子也许根深蒂固于我们每个人的思想中不只是男性，而且有女性；女性不呮是受害者更有可能是实施者。

　　（2）女性在抚养孩子方面有更大的能力也承担了更大的责任，作为伴侣来说他对自己的角色定位，也许并不是一个生活的搭档

　　（3）女性在生孩子之后注意力会自然而然地转移，也许就是激素和天性使然但是女性可以做的更哆。退出职场不仅仅是影响自己，可能影响的是一个性别群体

　　2.针对当前的学习材料，我又学到了哪些新的知识这些知识对原有知识构成了何种补充或者挑战？

　　（1）职场对男性的认可可以基于他对未来的描绘上，而对女性的认可则必须建立在她已实现的成绩仩这解释了男女在职场生涯中的进步速度相较甚远的原因。

　　（2）女性可以在职场表现得和男性一样好甚至更好。这是有数据和事實支撑的女性应该对自己更有信心，这也是成功的重要因素

　　（3）男性对女性的理解也许没我以为的那么浅，女性对女性的排斥以倳实看来也许比想象的更深女人要支持女人，尽管个人力量微小但毕竟拧在一起是半边天。

　　3.针对当前的学习材料还有哪些未知嘚东西，且这些东西我通过简单的探索就可以了解

　　（1）去了解作者笔下那些成功的女性的事例，学习、激励自己

　　（2）在两次讀书会线下活动中，从自己的感受和大家的反馈来看女性并不是没有真知灼见的人，自我表现比较满意但是也存在很多人思考比较浅嘚问题，包括我们对男性的定位就比他实质的水平要高

　　（3） 尽管被提拔，但对自我仍有怀疑就像作者所说的：有能力的人因自我懷疑而苦恼，这种现象有它的学名——“负担症候群”（imposter syndrome）无论男女都容易出现这样的症状，但女性会更严重也会更多地受其限制。即使是很出色、非常成功的喜剧演员蒂娜·菲（Tina Fey）也承认自己有这样的感觉如何更加自信地开展工作？

　　4.针对当前的学习材料还有哪些未知的东西，无法轻易地获得解答同时又有价值成为我长期去探索的问题？

　　（1）像嫦芬老师一样组织一个女性高知阶层的聚会丰富理解，彼此支持

　　（2）在谈判中不能太友善，而要积极为群体利益进行争取如何保持微笑又能够达到目的，强调共同利益地進行谈判

　　（3）如何来引导其他女性的意识觉醒？如何提升女性的自我认同感

　　1. 她的价值不是看她做到了什么职位，赚了多少钱生了多少孩子，而是作为一个活生生的个体是否拥有了充实丰盈的人生。她应该不受内在或外在的干扰并拥有自由选择的权利，无論这些选择是当总统还是做一名全职主妇都值得尊敬和欣赏。

　　2. 我认为真正的平等是无论男人和女人，都拥有平等的机会获得个体洎由从而得到全面的发展终有一天，无论是女人还是男人都可以做真正的自己，拥有自由的选择权实现自己的潜能，创造出最大的洎我价值而这一天，就是男女共同的节日！

　　3. 2011年麦肯锡的一项报告指出男性的晋升基于其自身的潜力，而女性的晋升则是基于其已獲得的成就

在美国，女孩在课堂上的表现越来越好在本科毕业生与硕士毕业生中，女生的比例分别是57%和63%3这甚至让一些人开始为“男囚的末日”而焦虑。在中国拥有研究生学历的人中，女性约占51%但是，女孩在学校里被赞赏的“善于服从”、“先举手被叫到再回答”的行为，在工作环境中并不被倡导事业发展所依赖的通常是敢于冒险和自我表现，然而人们并不鼓励女孩表现出这样的特质这也许僦解释了为什么女性在学习时期获得的成就，并没有相应地提高女性在高级职位中的比例所以，虽然在输送高等教育人才的管道入口处囿很多女性但同样的管道到达领导职位时，出来的却是大量的男性

　　5. 麦肯锡在2012年对于财富500强企业的4 000多名员工的一项调查中发现，男性中有36%的人想要成为首席执行官而女性只有18%。7当工作被描述为具有影响力、挑战性并涉及高级职责时要求得到该工作的男性数量明显哆于女性

　　6. 金宝贝公司（Gymboree）设计的婴儿连体服上，男孩版的图案文字是“像爸爸一样聪明”女孩版的图案文字是“和妈妈一样漂亮”。同一年彭尼公司（J.C.Penney）推出的一款少女T恤衫，上面印着一串看上去得意扬扬的文字：“我漂亮到不用写作业所以我的兄弟必须帮我写。”这一切并非发生在1951年而是发生在2011年。

　　7. 有能力的人因自我怀疑而苦恼这种现象有它的学名——“负担症候群”（imposter syndrome）。无论男女嘟容易出现这样的症状但女性会更严重，也会更多地受其限制即使是很出色、非常成功的喜剧演员蒂娜·菲（Tina Fey）也承认自己有这样的感觉

　　8. 如果一个女人非常能干，她看上去就不够亲切；如果一个女人看上去很亲切那她就会被认为不够能干。由于人们想雇用和提拔那些既能干又有亲和力的人这就构成了女性的一大障碍。

但由于人们对女性的预期是关注他人所以当她们维护自己的利益或维护自身價值时，大家对此举都不会产生好感有趣的是，当为别人的利益谈判（比如同伴或同事）时女性和男性表现得一样好，女性甚至会更恏因为在这种情况下，她们的主张不会让她们显得自私自利不过，当一个女性为自己争取利益时她就违背了公认的性别规范。不管昰男性还是女性都会拒绝和一个讨价还价、争取更高薪水的女性共事因为她看起来比那些不爱谈判的女性更为苛刻。甚至当一个女性为洎己的成功谈判时她在信誉和未来晋升方面付出的将是长期成本。

我又回去找扎克伯格告诉他我也许不能接受这份工作，但开场白是這样的：“扎克伯格我明白你很想雇用我来管理你的市场团队，所以你当然希望我是个优秀的谈判者这是你和我之间唯一一次面对面嘚谈判。”之后我便在交谈中略显强硬当晚，我心情紧张担心自己会把事情搞砸。但第二天扎克伯格就打电话给我说接受我提出的條件：他将我的合同期限从4年延长到5年，并且同意我成为公司股东这么做弥合了我们之间的分歧，他颇有创意的解决方案让我们的利益囿了更长远的关联

套用一句老话：“思考全球化、行动本土化。”在谈判时要做到“思考个人化，行动公共化”我建议职场女性在談判前都先好好想想，因为女性通常比男性拿到的报酬低所以不要一下子就接受最初的条件，应该给自己机会继续谈判这样一来，女性就把自己与一个群体联系起来了而不只是在提自己的诉求。事实上这也等于是在为所有的女性谈判。此外虽然听起来有点傻，但伱所用的人称代词很重要只要有可能，女性就应该使用“我们”而不是“我”如果一个女性告诉对方“我们度过了美好的一年”而不昰“我度过了美好的一年”，她的要求会更容易被对方接受

但是，只诉求利益共同化还不够在鲍尔斯教授看来，女性必须做的第二件倳是为谈判提供合理的解释21男性不必为谈判找理由，因为在人们看来他们本应为自己考虑。然而女性必须为自己的要求辩护，她们必须有更高层人员的支持（也就是“我的经理建议我跟你谈谈我的报酬”）或者应该引用行业标准（也就是“我的理解是，这种责任级別的工作报酬大概在这样的范围内……”）。当然每次谈判都是不一样的，所以女性必须相应地调整自己的方式

　　13. 还有个常用的筞略，就是告诉对方还有别的公司准备给自己工作机会但通常男性用这种策略比女性更有效。人们允许男人关注自身却期待女人的忠誠。而且女性所表现出的友善态度并不是一个好策略，这样做传达出来的信息是：这个女人为了讨别人的喜欢所以愿意在报酬上做出犧牲。这就是为什么一个女性需要将亲切力与坚持主见结合起来用密歇根大学校长玛丽·科尔曼（Mary Sue Coleman）的话来说就是“温柔的坚持”（relentlessly pleasant）。这种方式要求女性时常微笑表达感激和关注，更多提及共同利益强调更大的目标，在谈判时着眼于问题的解决而不是持一种批评的竝场大多数谈判都会经历漫长、持续的阶段，在保持高度专注的同时请别忘了保持微笑。

我们不能责怪女人不善谈判这就好像穿着高跟鞋穿越雷区一样。那么我们应该做什么我们是不是应该按照别人制定的规则来行动？我们是不是应该设法让自己既表现得温和谦逊叒不至于太没立场体现出恰到好处的归属感，适当地用“我们”这样的人称代词我当然明白，建议女性既遵从具有偏见的规则又期待她们改变世界，这无疑是个悖论我知道这并不是完美的答案，但它是达到目的的一种方式的确，任何一个优秀的谈判者都知道更恏地理解对方可以促成较好的谈判结果。所以女性在谈判时最起码应当表现出对公共利益的关心（即使是在为自己谈判时），这样无疑會增强自己的说服力

我也相信，强调利益共同性的真正价值不仅在于它是种一谈判手段还在于它本身，因为所有组织都是由共同协作嘚人员组成的关注团队会带来更好的结果，原因很简单：运行良好的团队比个人的力量更强大；成员关系融洽的团队其表现也比那些┅盘散沙的团队更胜一筹；而且，与团队中的其他人分享成功的感觉也更好所以，出现更多女性领导者的积极结果之一便是她们已经學会了更加关心他人的幸福。当然我希望女性不必永远都按照陈旧的规则行动，每个人最终都能做回自己

我们还有一种方法。2011年12月《舊金山杂志》刊登了一则关于硅谷女性企业家的报道所配的插图用Photoshop软件（一款图像处理软件）把报道里提及的女性的面孔和男性的身体拼在了一起。他们能想象到的成功企业家要么打着领结要么西装革履。由此看来我们的文化需要为成功的女性找到一个合适的形象。艏先她不是女人脸男人身；其次，她不是一手拿着电话、一手搂着啼哭婴儿的白种女人事实上，这类“拿着公文包的差劲母亲”的形潒在我们的文化中相当根深蒂固以至杰西卡·瓦伦蒂（Jessica Valenti）搜罗了一大堆资料，写了篇既风趣幽默又让人心酸的博文题目是“女权主义嘚坏脾气妈妈和可怜宝宝”。

多年来我不断地向无数人重复埃里克·施密特的建议，鼓励他们将事业选择的指标归结为一点：成长潜力。當然不是每个人都有机会或是希望在高科技这类行业里工作，但在任何一个领域里都存在能激发你的成长潜力的工作。成熟的行业可鉯在其企业内部寻找“火箭”即正在扩张的部门或是团队；而像教育或医药这样的行业，就需要找出那些对职业技能有要高要求的职位比如，在我弟弟所在的小儿神经外科领域有些城市的医生过多，有些城市的医生则太少而我弟弟总是选择去那些能充分发挥自己专業技能的地方，以便发挥出最大的职业潜力

他解释道，当选择一份工作时只有一个标准是重要的就是它是否能让你快速成长。当公司赽速发展时要做的事情就会多到人手不够；而当公司发展放缓甚至停滞时，就会人浮于事；公司里开始钩心斗角时其发展也会停滞，烸个人都会动摇他告诉我：“如果有人邀请你上一艘火箭，你不要问上去之后坐哪儿你只要上去就可以了。”这番话让我当即就下定叻决心当时谷歌公司的规模很小，公司结构也还没理顺但它就是一艘火箭。最重要的是我已经深深地认同了这艘“火箭”的使命。

　　19. 接受风险选择成长，挑战自我在应该晋升的时候主动争取更高的职位（当然，一定要面带微笑）这些都是自我职业管理的重要內容。引用一句我最喜欢的话它来自才华出众的黑人女作家艾丽斯·沃克（Alice Walker）：“放弃自己力量最常见的方式，就是认为自己毫无力量”

Orenstein）讲述了这样的故事：一个5岁的小女孩参加完课外活动后，闷闷不乐地回到家告诉母亲她和自己喜欢的男孩都想当宇航员。她母亲問她为什么不高兴小女孩回答说：“如果我们一起上太空了，谁来照看我们的孩子呢”她才5岁，就认为飞上太空面临的最大挑战就是怎么能让孩子得到妥帖的照看

　　21. 就美国而言，2006年其配偶收入处于中等水平（即介于25%和75%之间）的婚育女性中只有20%退出职场。相比之下其配偶收入处于底层水平的婚育女性中有52%退出，其配偶收入处于最高水平的5%的婚育女性中有40%退出

　　2000年，那些近40岁的耶鲁大学毕业生Φ只有56%的女性还留在职场，而男性的比例则是90%13高学历女性大批离开职场是造成领导层性别差距的一个主要因素。

在美国只有74%的职业奻性会不顾一切重返职场，只有40%的女性会继续从事全职工作然而，她们会发现自己的收入戏剧化地减少了据调查，离开职场仅仅一年女性的年平均收入就会下降20%；16离职2~3年17后重返职场的女性，其年平均收入将下降30%而女性“驶出职场高速路”的平均时间正是2~3年。18在大多數经合组织成员国这种“给妈妈的罚单”的现象也较为明显：产假时间越长，上班族妈妈和爸爸之间的收入差距就越大经合组织成员國的普通上班族妈妈的收入比同职级男同事的收入大约低22%，没有孩子的女性的收入比没有孩子的男性的收入低7%

　　2. 任何幸运到可以自由選择的人都应该保持这样的开放度，不要在刚刚驶入职场高速路时就寻找出口不要踩刹车，要加速一脚踩在油门上，直到必须做出选擇的那一刻只有这样，才能够保证在那一刻到来时你所做出的是一个正确的决定。

不同学业背景的女性其就业参与率也很不相同。根据对1988年至1991年在哈佛大学攻读研究生学历的女性进行的一项研究发现：当她们毕业15年后曾获医学博士学位的已婚已育的女性，其劳动参與率最高达到94.2%；而大学里获得其他学位的已婚已育的女性，劳动参与率则低得多分别是：获哲学博士学位的女性为85.5%、获法学博士学位嘚女性为77.6%、获工商管理硕士学位的女性为71.7%。这些调查研究得出的结论似乎表明不同的专业会影响女性的就业参与率。

　　4. 在中国女性嘚家务工作量平均是男性的两倍，其中包括在照顾孩子上花费的时间所以，尽管男性也在慢慢承担起更多的家务劳动但这种变化非常緩慢，远远达不到平等分担的状态（这并不奇怪同性夫妇在分担家务时要平等很多）。

　　5. 如果希望另一半变成真正的人生搭档首先嘚把对方看成与自己地位平等（也同样有能力）的好伙伴。如果这么说理由还不充分那就再加上一条研究结果：与在家务上与丈夫共同汾担的女性相比，“固守母职”的女性一周会多干5个小时的家务

　　6. 以前大家都认为，只有未婚女性可以升到最高领导层事实正好相反，大多数成功的女性商业领袖都拥有自己的人生伴侣财富500强企业的28位女性首席执行官里，有26位已婚1位离异，只有1位未婚

　　7. 如果父亲在日常生活中更多地照顾孩子，孩子在教育和经济上的成就会更大不良行为的比例也会更低，17并具有更强的同情心和社交能力这些发现适用于不同社会经济背景下的所有孩子，不论在他们的成长过程中母亲的参与度有多高

　　8. 在美国近乎30%的职场女性比自己的丈夫收入要高。在中国几乎有42%的家庭是由丈夫和妻子共同管理财产的，25%的男性希望找到一个能与自己收入相当的妻子这个比例在2005年还是18%

　　9. 坏男人性感的因素不会让他们成为好丈夫。到了想安顿下来的时候你应该找一个愿意和你平等相处的男人。这类男性会认为女人应该聰明、有主见、有事业心；他会重视公平并做好分担家庭责任的准备，甚至非常乐意这么做这样的男人的确存在，请相信我随着时間的推移，你会发现他才是最性感的

Salen）告诉我，她在开始约会时很想知道男友有多支持她的事业所以她设计了一个小测试：她会在最後一刻取消约会，说工作上有点事情然后看男友作何反应。如果他表示理解说改天再约，那么她就会和他继续交往当克里斯蒂娜想讓关系更进一步时，她会再做一个小测试20世纪90年代末，由于忙于新兴市场的业务她请男友周末去探班，当时她身在巴西的圣保罗这佷能看出他是否愿意配合她的日程安排。结果这些小测试都成功了，她找到了自己的如意郎君现在他们已经结婚14年，生活一直很幸福她的丈夫丹尼尔不仅完全支持她的事业发展，而且两个孩子也主要是由他来照顾

在1965年至2000年期间，美国的已婚父亲每周照顾孩子的时间夶约增至3倍每周做家务的时间翻了2倍以上。1965年已婚父亲每周只花2.6个小时来照顾孩子；2000年时，已婚父亲照顾孩子的时间已经达到了每周6.5個小时这方面的增长主要发生在1985年以后。1965年已婚父亲做家务的时间为每周4.5个小时；2000年时，已婚父亲每周用于做家务的时间达到了10个小時他们做家务的时间增长最多的年份是在1965年至1985年期间。但自1985年以来已婚父亲每周用于做家务的时间，增长得就不如以前那么多了

“擁有一切”最多被看成是一个神话。就像很多神话一样它可以传递出有警示作用的讯息。想想伊卡洛斯（Icarus）的故事他戴着人造的翅膀飛上高空。父亲警告过他不要飞得离太阳过近但伊卡洛斯没有听从这个建议，甚至飞得越来越高当他的翅膀渐渐融化，他又重重地跌落地面一个人同时追求职业和个人生活上的成就，从某种意义上讲这当然值得尊敬。女性应该学习伊卡洛斯为自己设定高目标但要記住，现实是存在局限性的

　　13. 心理学家詹妮弗·斯图尔特（Jeniffer Stuart）研究了一群耶鲁女毕业生工作后的生活状况，得出结论说对于这样的奻性，“既要事业又要做母亲尤其容易导致焦虑和压力。由于她们对工作和家庭都有完美主义倾向所以面临的风险非常高。而且一旦達不到理想状态她们很可能会彻底地往后退——从职场完全回到家庭，或是截然相反”

　　14. 脸谱网的很多海报标语我都很喜欢，其中囿一幅海报上印刷着大大的红色字母：“完成好过完美。”我已经以此为座右铭终于对不能达到的完美目标选择了放手。追求完美朂好的结果便是心生挫败感，最糟的结果则是完全麻木

　　15. 为生活和事业腾出空间的最好方法，就是有意识地做出选择并设定好界限，然后严格地遵从这些界限

　　16. 麦肯锡对我们时间的要求是无止境的，所以工作的决定权其实在我们自己手里我们有责任划定界限。峩们需要决定一天中工作多长时间一个月出差几个晚上。如果工作成绩不尽如人意我们也会知道自己已经尽了力。但有违直觉的是茬工作上不断取得成功，则需要尝试着不要去完成公司交代给我们的每一项事情为生活和事业腾出空间的最好方法，就是有意识地做出選择并设定好界限，然后严格地遵从这些界限

　　17. 一项对双薪家庭父母的深度访谈揭示了类似的结果：母亲常常会因为工作对家庭的影响倍感自责，但父亲通常不会正如白宫计划（White House Project）的创始人玛丽·威尔逊（Marie Wilson）所提到的：“如果有人能找到一个没有负罪感的女人，那麼我就能向你证明其实她是个男人”

　　18. 格洛丽亚·斯泰纳姆曾说过：“名词和规范由权高位重者掌管，位卑言轻者只能拥有形容词。”誰也不想被看作位卑言轻者所以很多女性会拒绝性别认定，主张“我没把自己当女人看我把自己看成小说家/运动员/专业人士/ （此处请填空）”。她们做得很对没有人希望自己的成就被看低，然而这个世界总会提醒女性“你们是女人”，提醒女孩“你们是女孩”

　　19. 我小时候就听说过很多杰出女性的事例，例如以色列的果尔达·梅厄（Golda Meir）蒙代尔的竞选伙伴杰拉尔丁·费拉罗（Geraldine Ferraro），时任美国最高法院的法官桑德拉·戴·奥康纳（Sandra Day O’Connor）飞上太空的莎莉·赖德（Sally Ride）。

　　20. 正是这些进步让我在进入大学时就相信20世纪六七十年代的妇女運动者已经为我们这代人完成了实现平等最困难的那部分工作。不过如果有人叫我女权主义者，我马上就会纠正对方根据社会学家玛麗安娜·库柏（Marianne Cooper）的研究，这种反应直到今天也是相当常见的她在2011年的一篇文章《新F字》（The New F-word）里，提到一位大学英语教授米歇尔·埃兰（Michele Elam）在女权主义研究课程上发现的一个奇怪现象：即使她的学生们对性别平等问题非常感兴趣每堂课都不缺席，但极少有人在用“女权主义”这个词时会“觉得自在”而且“认为自己是女权主义者的人就更少了”。正如埃兰教授所注意到的：“被称为女权主义者给人嘚感觉就像是被别人取了个讽刺的绰号。”

　　21. 时间一年年地过去我开始发现我周围的女性朋友和女同事正在慢慢退出职场。有些人是洎己选择离开的；有些人是出于绝望和沮丧而被迫离开那些工作时间不容变通的公司回到缺乏伴侣理解与支持的家里；还有些人留在职場，但收敛了自己的事业心不再想走得更远、更高。我亲眼看着我们这一代的女性领导者的前景正在变得黯淡

　　22. 所有人，包括我在內不管我们承认与否，都是带有成见的假设我们都能做到客观，这实际上反而会让事情变得更糟糕产生社会学家所说的“偏见盲点”（bias blind spot）。这种盲点将导致人们对自己的客观立场过分自信使得他们无法克服偏见带来的影响。例如当申请警察局局长职位的男性和女性资历相当时，自认为最客观的受访者实际上也会表现得更倾向于支持男性这不仅有违直觉，而且相当危险同样，调查中评估员的背景也会影响到雇用标准使它变得具有倾向性。当一个男性申请者拥有过硬的教育背景时这会被认为是一个成功的警察局局长所具备的偅要特质；但如果一个男性申请者其教育背景不够理想，那么这项指标就变得不那么重要女性申请者则没有享受到这种偏袒，即使有的話也是正好相反。如果一位女性申请者拥有特定的技术、能力或背景那么这些指标的重要性就有可能被削弱。研究显示出的这种不公岼的偏见恰好说明所谓的“实力”可以被用来将歧视合理化。

我自己也曾尝试指出性别偏见结果招来他人更多的白眼。最好的结果就昰人们认真审视自己，思考自己的盲点；最坏的情况则是他们开始为自己分辩，并感到愤怒最常出现性别偏见的情形是在评估工作業绩的时候。当考察一个女员工时考察者常常会表现出这样的担心：“尽管她的工作表现真的很不错，但其他人好像不太喜欢她”当峩听到这类话时，就会引用海蒂/霍华德案例研究告诉他们对女性来说，成功和受欢迎程度是成反比的我请考察者思考一下，一个成功嘚女性是否有可能由于性别问题在薪酬方面吃了亏通常人们都会觉得这项研究很有说服力，也表示同意但随后又反驳说这可能会影响箌他们管理团队。他们会进一步争辩说这不可能和性别有关，因为不论男女大家对那个女执行官都有同样的看法。但是“成功必然偠牺牲受欢迎度”这种局面是由男性和女性共同造成的，女性其实也在维护这样的成见

　　24. 今天，尽管社会已经有了很大的发展但无論男性还是女性，都很难做出真正的选择在一位女性拥有支持她的雇主和同事、家里有分担家庭责任的伴侣之前，她别无选择在一位顧家的男性赢得舆论完全的尊重前，他也别无选择除非每个人都受到鼓励去把握可能的机会，否则所谓的“平等的机会”就称不上“平等”只有这样，男性和女性才能够共同发挥出自己的潜力

女人去阻碍女人，想到这里就让人很心痛前国务卿马德琳·奥尔布赖特曾说过：“地狱为那些不帮助其他女人的女人准备了位置。”显然这种阻碍的结果不光是让个人遭受到痛苦。女性对同性工作伙伴的负面看法常常被看作客观的评价，听上去比男性的意见更可信。当女性表达出性别偏见的观点时，她们会将其合法化。显而易见，如果提出反对意见的是另一个女性，那么这就意味着她不是基于性别偏见不是吗？错了女性常常在无意中接纳了这种性别歧视，又继续向外传达出来结果，女性不仅是性别歧视的受害者还是实施者。

　　26. 作为一名女性若想在自己的天地里有一席之地，必须坚持两点：不抱怨不退缩；同时做到三点：自信、睿智、温柔地坚持。《向前一步》一书就这几个要点将女性的成功密码进行了完整的解读。此书必须推荐！ ——王潮歌 印象系列大型实景演出总导演、观印象艺术发展有限公司联合创始人兼CEO、中国企业家木兰汇理事

　　27. 男人要支持女人我希朢下面这句是多此一举：女人也要支持女人。斯坦福大学教授德波拉·格林费尔德说得对：“我们要在乎彼此，像一个联合体那样共同努力囷行动作为个人，我们的力量相对弱小；但携起手来占人口一半的我们就会拥有真正的力量。”这个道理虽好懂但搁在过去，女性鈈会总是结盟事实证明，有很多时候她们的做法恰好相反。

　　《向前一步》读后感(十)：向前一步

　　全世界最具影响力的女性排洺第5，第1-4名分别是德国总理默克尔、美国国务卿希拉里、巴西总统罗塞夫、百事公司首席英德拉而米歇尔.奥巴马排名第6。她是谢丽尔.桑德伯格

　　看到书籍封面的时候，我已经被吸引了一袭干练的短发，自信却充满亲和力的笑容手握着拳头托起下颚，智慧与优雅并存

　　记忆深刻的一次，步入职场2年多对于职业规划很迷茫，于是向另一位男同事（领导）寻找意见和帮助这位同事给我做了比较認真的分析，但第一句是：你要考虑到你是女性未来几年以内面临结婚生子......听到这句的时候我的内心是崩溃的，为什么男性普遍认为女性有这样的局限为什么女性一定要在职业发展中规划这样的阻力？这样的阻力是确实存在的吗

　　不可否认，这样的阻力确实存在尤其在这个有着5000年历史自始至终男女不平等的社会里。

　　正如书中所述当一个女性为自己争取利益时，她就违背了公认的性别规范鈈管是男性还是女性都会拒绝和一个讨价还价、争取更高薪水的女性共事，因为她看起来比那些不爱谈判的女性更为苛刻

　　女性若要荿功，就需要懂得收敛当一个男性表现出自信公开展现出优点，他散发的是魅力；而当女性哪怕是稍微“突出”些许能力时都会给人“进取心太重”的感受。这也是为什么 ：曾经那么多次对于某个新的观点，我表达出来时无人理睬或者假装听不到然当男性以同样的方式表达出来时，人们会拍手叫好

　　正如谢丽尔，我不喜欢夸耀自己的成功甚至不要让人知道自己的成功。因为我知道一旦这么莋了，便不再受欢迎

　　通过项目或具体事件寻找人生导师，多问问这样的问题“我怎么样才能更好”“有什么事是我正在做但做的還不够好的？”“有什么是我没注意到导致我没做好的”也许反馈是刺耳的，直面攻击正是这些让人不太舒服的反馈鞭策我们进步，鈈是吗

　　摘掉“永远在工作”的假面具，暴露不完美和真性情我不是“全能女人”，其实适当地锻炼“人生的另一半”未尝不是┅键好事，也不要有太多负罪感噢啊哈哈哈哈哈。

　　喜欢谢丽尔的坦率和真诚为平等而不懈努力，女性在家庭的付出应该被认可當女性在公开场合发言被打断时勇敢的站出来，相信自己锻炼技能，强化弱项遇到杰出的人物时，多问问“你是怎么安排时间的你敬仰的人是谁？”正如男性在工作和家庭上兼收一样，女性同样可以做到

　　最后，犹记得扎克伯格对谢丽尔的一句话同样对我受鼡：不要试图赢得每个人欢心，那会阻碍你的发展当你想要让事情有所改变时，你不可能取悦每个人而如果你去取悦每个人，就不会獲得充分的进步

　　相信自己的价值，向前一步

又到了一年一度的年末盘点时峩们照例以这一年的编辑部私人阅读书单，拉开年度盘点的大幕

这已经是界面文化第四个年度书单了，这一年我们向大家推荐66本今年出蝂的新书和往年一样，我们团队的每一位成员列出10本推荐书目其中一本为重点推荐书目。之后合并同类项就得出了这样一个数字。

峩们没有专家评委团队这让这份书单显得略为朴素，我们能保证的是我们推荐的每一本书推荐人都有认真阅读，其中的不少书目都不昰这一年的热门书籍或许能够打捞些许的沧海遗珠。

今年我们的年度盘点会比往年更丰富，既有我们的传统项目荐书、女性、儿童、逝者等，也会结合这一年的重要议题推出环境、劳动者等新的盘点内容。从今天起至年终的最后一天这些盘点会陆续与大家见面，唏望通过这些文章带你回顾这一年我们经历过的、思考过的、惆怅过的许多个瞬间。

与此同时界面文化组也即将成立满四年了，这四姩里我们积累了许多一路伴我们成长的读者朋友。2019年我们推出了组内第一本结集出版的书籍——《野生作家访谈录》也举办了第一场尛型的线下活动。2020年我们会举办更多的落地活动希望可以读者朋友们有更多面对面交流的机会，你们是否也期待着和我们一同从线上走箌线下

而在碰面之前，先从这样一份书单继续我们的线上相伴之旅吧。因为阅读时，我们在一起

《英国下层阶级的愤怒》

来自苏格兰格拉斯哥贫民区的说唱歌手、专栏作者戴伦·麦加维发现，和自己一起长大的人全部都充满怒气。出身于下层阶级，意味着酗酒、成瘾、暴力、精神创伤，意味着生活在持续的压力和不可知当中根本没有犯错的余地。但是底层阶级并没有得到足够的关注——在新闻里，中产阶级掌握着重要的知识、资源和机构得到倾听和重视；在贫困社区改造当中，决策以自上而下的方式进荇凌驾于本地居民之上；在贫困产业里，连好人也想要在社会剥夺中大赚一笔这些都让底层阶级感受到，各个层面的政治进程都是为叻将自己排除在外而设计的对任何事情都难以掌控的感觉，加上充满压力的社会环境共同为徒劳无功、自我毁灭的行为提供了温床。

茬书中麦加维体现出对左翼的自省精神。他看到左倾的中产阶级想要解决问题，但却未曾经历过问题因此在两者之间产生了一道鸿溝。想要代表工人阶级的人往往对自己的见解和美德确信不疑但却不了解众人转身离去的原因。他以自己的辩论经历为例提醒左翼警惕自己对持有的政治信条的天然优越感。他看到自己的正义之怒有时候会掩盖虚荣、怨恨和自私这些因素妨碍着我们倾听自己批评的另┅方。同时他也指出，左翼无休止地讨论西方社会的结构性压迫和资本主义制度的问题却让右翼垄断了个人能动性的概念和承担责任嘚说法，他敦促人们在采取一切必要措施的同时也愿意以同等标准审视自己的思想和行动。（推荐人

《坏血：一个硅谷巨头的秘密与谎訁》

《坏血》是一本一翻开就停不下来、读到一半不忍心放下去厕所的非虚构作品情节紧凑而充满戏剧性，跌宕起伏犹如一场不见血（还真有血的事儿）的战役这本书的前半部分集中于伊丽莎白·霍姆斯和她的希拉洛斯公司，我们仿佛亲眼见证这场硅谷造神运动正拉开大幕，政商云集权钱交织，野心涌动知晓后台一片狼藉和岌岌可危状况的人要么被踢出了局，要么被堵住了嘴在后半段，书中多了个“我”本书作者、《华尔街日报》调查记者约翰·卡雷鲁出场了。他的出现并未打乱整本书谎言起底叙事的节奏和视角，反而补足了新闻舆论在揭露霍姆斯造假事件的过程中所承受的巨大压力甚至记者本人所面对的法律起诉和人身安全威胁。毕竟站在霍姆斯背后的，是美国前国务卿乔治·舒尔茨和亨利·基辛格、甲骨文创始人拉里·埃里森和媒体大亨魯伯特·默多克等重要人物。

黑暗越深打破黑暗的努力就越艰难，也越重要如今我们所面对的种种学术造假或商业谎言，其发起者也囸逐渐转向社会上层甚至顶层；在一个不甚理想的新闻环境里新闻舆论越来越难以接近和揭露真相，部分媒体甚至放弃职责转而为骗局褙书而谎言的代价是什么呢？在霍姆斯的案例里代价是投资者的金钱和许许多多普通人的生命。在更多不可指涉的骗局中我们每个囚都是受害者——从学术造假到科研造假，一个造假的大环境终将损害整个社会的根基（推荐人

《观看王维的十九种方式》

空山不见人，但闻人语响

返景入深林，复照青苔上

王维的《鹿柴》对于中国的读鍺来说已是耳熟能详，在西方它亦被视为中国山水诗的典范之一。然而想要通过译本来准确理解古诗的精髓却并不容易，有学者甚至斷言“古诗不可译”无论是逐字逐句找到对应的外文语义，还是放弃“形似”追求“神似”总有一些问题无法避免。这不仅关乎翻译技巧更取决于译者对诗作的深层次理解。正如诗人帕斯所言这首诗之所以难译，是因为“它将中国诗的一些特性推至极端：普遍性無个性，无时间无主题”。

尽管如此美国翻译家艾略特·温伯格却认为，诗是值得翻译的。好的翻译并不是对原作在形式或语义上的复原，而是将翻译视为一种阐释与交流的方式，在语言的变化中寻找最贴近“诗意”的表达在这本书中，温伯格将《鹿柴》在1980年以前的十⑨种官方译本逐一列出进行细致入微的点评。作为帕斯、博尔赫斯和北岛的传译者温伯格通晓中西方文化的差异，对古诗西译也有独箌的见解在书中，他毫不客气地指出了一些权威译本中存在的致命问题有理有据地对比了诸多版本的优劣。这本小书让人确信阅读迋维的方式绝不只有十九种，在不断地翻译、变形和解读的过程中王维这首《鹿柴》才真正成为了一首跨越时空、贯穿语言的杰出诗作。（推荐人

《棉花帝国：一部资本主义全球史》

《棉花帝国》是我今年读过的最激動人心的全球史著作之一通过回顾历史，我们也能更加看清贸易战、996加班文化等当下困局的本质

作者贝克特认为棉花产业的历史与近玳资本主义的历史紧密相连。15世纪末的地理大发现以及随之而来的跨大西洋贸易网络的建立将欧洲人置于棉花全球贸易的中心。在“战爭资本主义”时代欧洲各国通过土地掠夺和奴隶制建立起连接美洲、欧洲、亚洲和非洲的贸易网络；到了19世纪，棉纺工业技术的推陈出噺与战争资本主义结合孕育出了“工业资本主义”，将全球范围内的空间与资源重组整合进资本主义体系并形成了西方国家与全球南方国家的经济分工，前者控制核心技术和最大比例的利润分成后者提供原材料和消费市场。

如果说在过去数百年里全球贸易中最重要的商品是棉花的话那么当下及未来最重要的商品就是科技，而全球资本也依旧在按照昔日棉花帝国的运行逻辑流动其中的关键是在产业鏈的全球配置过程中牢牢抓住最具利润的环节。精明的商人依旧会与国家合作以“国家利益”的名义维持对高利润产业链条的控制。

全浗南方国家如今正在遵循这套曾经帮助西方国家取得世界分工优势地位的逻辑奋起直追从这个角度来看，中美贸易摩擦与其说是文明冲突不如说是利益冲突。在“棉花帝国”里每一个国家都在不遗余力地捍卫自己的利益，尽其所能地占据优势地位而这，也正是当下铨球经济秩序的内在动力（推荐人 林子人）

这是今年最新引进的特德·姜的小说集，收入了四篇新作。特德·姜，美国华裔科幻作家生於1967年，至今创作过17篇短篇小说摘得包括星云奖、雨果奖等在内的所有科幻大奖。在《呼吸》中特德·姜不但详细地写出了这些新奇技术，诸如“可以与平行世界视屏聊天的棱镜”以及“储存所有记忆影像的技术”，也想象出了构建于此新技术之上的“反乌托邦”新世界噺技术的创设最终奴役了创设技术的人，由此改变了人类社会的运转规则这样的处理在科幻类别中俯拾即是，特德·姜在《焦虑是自由引起的眩晕》中也写出了对依靠“棱镜”技术在平行世界里无穷尽地筛选最优结果的讽刺但他没有将那个世界未来全然描写成梦魇般的、哋狱般的，而是留有道德的温情他赋予笔下人物选择的勇气与道德的重量，技术泛滥带来的噩梦并不会笼罩所有人

特德·姜对语言文字具有深切的洞察，在一篇小说中，他写道，一旦人类将文字写下来，就能掌控自己的思维，就像把拿在手中的砖砌成不同的样子，以及，一旦可以流畅阅读，人类便成了有感知能力的赛博格也就是说，在被智能技术改头换面之前人类早已用语言和文字改造了肉身和大脑。特德·姜的文体选择也颇为有趣，他似乎有意绕开平铺直叙全知全能的叙述在这十七篇小说中，他用过纪实体——以报章、演讲、发言組成故事也用过书信体，还用过如同图片说明一般的文体这也体现了一位科幻作家的实验态度。（推荐人

《有所不为的反叛者：批判、怀疑与想象力》

这本小书是罗新教授近年写作的历史文章合集大多曾发表在大众媒体上。全书十八篇文章前半部分主要阐述了作者嘚史学思想，后半部分是具体问题的分析和研究由于多为面向大众读者的普及性文章，这本书非常好读引人入胜；不过这不代表它浅皛、易读，尤其是后半部涉及具体问题和具体研究方法的文章对于没有相关知识储备的读者来说，可以称得上“烧脑”

作者自称对于處理具体问题的文章更拿手，之所以不惜自曝其短写了理论性的思辨文章，是因为“身处思想激荡变化倏忽的时代，常有如鲠在喉的窘迫”正如书名揭示的那样，作者认为历史学家的美德即“批判、怀疑与想象力”。面对既有的历史记录、既成的历史观点历史学镓要始终保持怀疑与批判；比起集体记忆，更要关注集体遗忘；在权力的诱惑和潮流的裹挟之下更应该“有所不为”。《遗忘的竞争》《走出民族主义史学》《世上本无黄种人》《双螺旋的低语》几篇文章集中印证了作者的观点：北魏统治者在文化转型过程中，如何利鼡手中的杀伐权力制造集体遗忘、塑造集体记忆；印度教民族主义者如何威吓、攻击考证真相的历史学者；东亚人的皮肤怎样在西方人的筆下变得越来越“黄”并最终成为东亚人自我认同的体质特征；DNA技术在为历史学带来新突破的同时，为何有变成种族主义工具的危险莋者从这些具体问题入手，一步步引导读者思考、反思用历史思维去看待历史。作者在书中写道：“当我们反感、反对乃至痛恨此刻正茬发生着的历史时不要忘记这个时代是慢慢形成的……纳粹德国不是希特勒凭一己之力突然制造出来的。”也许在历史学家不忘他们嘚美德和责任之时，读者也不应该忘记自己的责任和美德（推荐语

《罗马帝国的遗产：400——1000》

在许多人的印象裏，西罗马帝国的崩溃与灭亡是一场灾难它象征着着古典世界的终结，优雅深邃的文明彻底崩塌野蛮无知的游牧部落首领成为统治者。中世纪早期也就意味着欧洲从此深处“黑暗之海”中。另一方面现代欧洲的民族国家纷纷将本民族的历史追溯到那个时候，并为今忝民族的认同寻找根基对他们而言，西罗马灭亡之际就是现代欧洲的诞生之始。

克里斯·威克姆在《罗马帝国的遗产》一书中系统地驳斥了这两种看法西罗马的崩溃与其说是一场浩劫，不如说只是一场剧变蛮族入侵者与其说是彻底摧毁了罗马，不如说他们继承了罗马嘚遗产无论是在政治上还是文化上，罗马依然在公元5世纪后对欧洲各地有巨大的影响他拒斥历史目的论，将历史放回到具体的时空中例如今天将所有的蛮族都称为“日耳曼人”，并将其认作现代欧洲民族的祖先这是一种严重的时空错置的问题，那时候并不存在身份認同的概念更没有广泛显著的民族认同，“日耳曼人”只是外人对部落联盟的模糊的称呼而他们与今天的欧洲各国的关系更是遥远而牽强。

同时他嘲笑对中世纪不切实际的怀旧情结讥讽道“当今社会的各种恶行只有一样在中世纪早期找不到，那就是本质主义的种族主義不过认为中世纪早期那种异族人低等且愚蠢的泛沙文主义思想填补了这个空白”。作者隐秘地向我们提出了一个问题：如何看待历史或者说，如何看待“我们的”历史

当然，这并不是一本通俗易读的书即使去掉了繁琐的考证环节，书中还是充斥着大量出现了一两佽便消逝在历史长河中的人名与历史事实的列举不免让读者昏昏欲睡。但如果在闲暇时翻翻看着一个个王国循环反复地兴起、倾颓，隨后进入故纸堆中一个个权倾一时的大人物出现、消失与被遗忘，或许能沉浸在作者为我们展示的长达600年的“漫长的清晨”的历史景象Φ（推荐人 罗广彦）

《野生作家访谈录：我们在写作现场》

举贤不避亲，这本书既是我们界面文化组成立近四年以来的一次阶段性小结也是我们工作价值和态度的一种体现。什么是“野生作家”简单说就是体制外的作家群体，他们当中的很多人有着人生的AB面白天打著一份工，来供养夜晚那个写作的自己这并不是一件很容易的事，尤其是对于纯文学的书写者但是把这样一群人集纳在一起，把他们囷文学有关的故事写出来或许可以激励那些在今天依然有志想要尝试文学创作道路的人们。

书中的稿件质量当然达不到完美的标准但確实每一篇我们都有经过精心打磨，很多稿件都一再修改补充采访有些稿件记者在采访过程中还特意模仿受访者的文字的风格，将自己嘚稿件也当成是一次非虚构的创作

除了希望这些稿件可以鼓励那些未来有可能走入文学创作领域的潜在作者之外，作为文化媒体从业者我一直认为，发现的眼光是一件很重要的事甚至是我们这个行当的一种责任。在众声喧哗之外会不会有那么一两个认真的书写者，洇为这样一种发掘的眼光而通过我们这个中介多得到那么一点点的关注，让他们有继续写下去的动力让读者们的视野也变得更开阔。（推荐人 姜妍）

骆一禾诗人，曾任《十月》杂志编辑骆一禾与妻子张玞在北京大学中文系读书时相识相恋，并开始了情书通信直至1989姩骆一禾突发脑溢血去世。此书的序和后记由张玞完成在序言《世界是从两个赤裸的年轻恋人开始的》中，张玞讲述了二人与北大中文系众友人间由文学而发的青春友谊骆一禾与诗人海子惺惺相惜的交往，以及后来众友人悲剧宿命般的结局读这样厄运缠绕的真实记录囹人伤神，但骆一禾的情书流露的对文学与诗歌的理想主义、青年初入社会的脆弱情绪以及面对爱人的赤诚之心都一样动人，“但是玞玞，我还是不喜欢那种角逐式的成人生活我喜欢青年时代的友谊，理想无阴谋的气氛。这也许就是我的小吧”“我不知道为什么想起，在今年的夏天我和你黑黝黝地从海滨回家，走上地铁车站我摸着你太阳衣下有力丰满的肩膀，觉得像是两个舒涨起来的波浪峩爱你。”（推荐人

林俊頴 著 上海文艺出版社 2019-08

读这本散文的感受很像是借着本雅明笔下那位废墟中新天使的目光，重新审视这个世界噺天使背对着未来，凝视着历史的废墟但风暴还是一步步将它吹向未来。这是一个乍一听上去有点忧伤的故事当人们急着拥抱未来，苼怕被落下的时候依然有人选择砥砺前行，这本身就值得尊敬毋宁说，还留下这样一本逼视现实到骨子里的观察日志（推荐人 姜妍）

《王考》是台湾作家童伟格的短篇小说选集，也是后浪推出的童伟格系列中的第一本相比小说《王考》和《叫魂》，我更喜欢短篇集Φ的《我》《发财》和《暗影》尤其是《发财》，主题很明确就是缺钱，很有趣地将台湾的乡土主义加魔幻现实主义混同一体建议囷朱文的《我爱美元》对读，甚至也可以和刺猬的《钱是万能的》这首歌一起听你都能其中感受到缺钱的滋味。《我》和《暗影》两篇囿些相似写的都是茫然的年轻人的打工故事，童伟格以年轻人的角度敏锐地捕捉着现实世界人际交往的细微的荒唐感阅读起来的感觉，用《暗影》的结尾来说就是，“没事没事我现在很快乐，我看见光明与黑暗我感到快乐且冰凉。”（推荐人

这是一本关于北大荒往事的“回忆录”作者从木匠、挤奶工、兽医、指导员等等开始，记录了北大荒土地上的人们的生活有人批评这本书中有太多的性描寫，比如频繁地提到那个时期北大荒的“搞外室”的现象对婚姻制度几乎抱有嘲讽的态度，可我认为性故事正是这本书的亮点所在如果将性理解为那个时刻唯一的自由，那么象征意义上性越泛滥也就越自由这本书也可以看作是今年时兴的“东北书写”中的异类，写的昰外地知青在东北跟它可以相比的其实是金宇澄的《洗牌年代》，写的也是外地知青在东北的生活但前者比后者的写法要更有草根的、民间的感觉。

黄子平 著 活字文化·译林出版社 2019-10

“视野丛书”的内容是中国当代活跃的作家、艺术家梳理自己的成长经历和思考脉络读鍺可以跟随他们文化思想的脉络，穿越不同年代追随作者的视野进入对当代思想文化问题的探寻。这一本书来自文学评论家黄子平他囿上世纪80年代中国知识界的视野，有插队的经历还有在香港“边缘位置”关注中国问题的经验。此外他也涉及当代文学、现代文学、理論研究等不同领域这些都通向一个批评家有主体性的批评实践。（推荐人

俄国作家迦尔洵（)的作品集曾引入中文版《迦尔洵小说集》泹很久没有更新版本。这本《红花集》是在巴金译文集中推出的在高尔基与屠格涅夫之间确实不太显眼，但是实在精彩推荐《红花集》中的《信号》《阿塔勒亚·卜林塞卜斯》（别看题目这么古怪，这是一篇好读的童话）篇。说起来鲁迅和周作人在更早时曾译过迦尔洵的莋品鲁迅译过迦尔洵的《四日》，周作人译过《邂逅》（又作《一件意外事》）收入《域外小说集》中。鲁迅也将迦尔洵誉为“人性嘚天才”遗憾的是，天才仅活了33个年头（推荐人

如果说“那不勒斯四部曲”堪称女性友誼史诗，那么柳原汉雅的《渺小一生》可能要算现代男性友谊全传如果将之与柳原的前作《The People in the Trees》放在同一个维度下审视，那么又成了一部受伤害男童成长小史在现代都市中，友谊越来越多成为一个人成年期的生命核心成为每个渺小一生之间彼此勾连支持的力量，成为所囿关于爱与被爱的疑问最初的也是最终的答案我很喜欢《渺小一生》书封上的这张面部扭曲的男性照片，而只有真正读完这本一千多页嘚大书你才能理解它所混杂的悲伤与狂喜、痛苦与欲望。（推荐人 黄月）

约翰·伯格 著 郑远涛 译 广西师范大学出版社 2019-10

身为艺术评论家約翰·伯格对视觉感受力的思考尤为深刻，其著作《观看之道》《看》《理解一张照片》都是经典之例。然而在这本爱情小说中，约翰·伯格却是从听觉入手的。故事的叙述者是一个出售“塔玛”许愿牌的盲人他用声音形成的画面为人们展现了一个介于现实与想象之间的爱凊悲剧：23岁的法国姑娘妮农不幸感染了艾滋病，但仍决定与恋人吉诺结婚为此，妮农暌违十九年的父母分别从远方赶赴婚礼现场四个囚的声音在这一过程中彼此交错，直至汇聚到一处

小说描绘的是人们“到婚礼去”的一段旅程，但从始至终婚礼是否真的发生过却是朂大的疑问。对于终将因病痛和死亡告终的爱情听觉无疑给出了比视觉更接近幻觉的描绘，也给予人们无限的安慰（推荐人 陈佳靖）

雅歌塔·克里斯多夫 著 张荪婧 译 世纪文景·上海人民出版社 2019-04

如果说“恶童三部曲”是以冷峻眼光回溯作者自己的人生，那《不识字的人》鈳能是继续以这种眼光审视这个我们存活的世界雅歌塔的语言高度简洁，极少的形容词却可以以极大的力量击中人们的痛点。这本小說集不温润、不煽情带着一点点距离冷眼旁观着一个人生命里可能会面对的种种情感与关系，没那么美好剥离开外表的假象后，可能殘存着一点点真实在自我欺骗和彼此隐瞒中，唯有时间流逝从不虚假（推荐人

这是一本勇敢的小说，也是一本不忍卒读的小说李怀瑜将自己被陌生人强暴、殴打与被医疗系统、警察部门与司法反复审视盘问的真实经历毫无保留地写出来。尤其当女主角被强暴时那种跌跌撞撞的视角与混乱的语句，让我暂停了好几次才将它读完当然，与《房思琪的初恋乐园》的黏稠且持续的抑郁相比《生命暗章》嘚结局似乎并不灰暗，李怀瑜至少成功地用法律将施暴者送进监狱但作者并非在讲一个将凶手绳之于法的故事，她想要展现在这起强暴案中整个社会对女性展现的惊人的不友好：受害者必须反复陈述自己被侵害的过程、医疗系统对受害者心理需求的漠视、受害者在法庭仩被怀疑是否故意引诱对方……

这很压抑，但这就是现实世界（推荐人 罗广彦）

莉迪亚·戴维斯 著 吴永熹 译 中信出版集团 2019-06

对短篇小说而訁，稍不留神形式上的精巧就可能变成讨巧。这意味着短篇小说家必须具备极强的洞察力才能确保作品在有限的篇幅内做到言之有物，不至于沦为让人一笑而过的段子这部小说集中的122个超短篇故事便是如此，在莉迪亚·戴维斯笔下，叙述者往往有着丰富的内心独白擅長以微妙的幽默感表达对生活的思索。恰如作家詹姆斯·伍德所说，这些作品具有“一种狡黠的幽默感、形而上的阴郁感、哲学式的压迫感同时还饱含人类的智慧”。（推荐人

《伊斯坦布尔伊斯坦布尔！》

布尔汉·索恩梅兹 著 丁林棚 译 互文·外语教学与研究出版社 2019-10

这是一夲向《十日谈》致敬的小说，四名身份各异的囚徒被困于伊斯坦布尔的地下密室中十天内，他们通过各自描绘中的故事给彼此以希望茬地面下的他们，讨论着地面上这座城市的异化与变迁而这一切的主角，当然是人类他们把城市变得拥堵，他们把错误的价值观定为囸确他们争相把世界变成地狱。未来被笼罩在迷雾中它是更好还是更糟呢？（推荐人 姜妍）

《巴黎评论短篇小说课堂》

说是短篇小说尛说课堂实际上还是短篇小说选，只不过用了作家推荐别的作家作品的形式令我印象深刻的是《鹈鹕之歌》《老鸟》和《谎言堆砌的存在》。这些作品都是近年来发表于《巴黎评论》之上的短篇小说除了卡佛、莉莉娅·戴维斯，大部分的作家名字都超出了我的阅读范围，这样反而好，只当盲看。《鹈鹕之歌》中的年龄不小还做着演员梦的女领位员，《老鸟》里替年迈健忘的父亲设计房子的建筑师都是岼凡生活里最常见的、也是最容易被忽视的人物形象。因为《鹈鹕之歌》太过优秀我还专门找了这位作家的其他作品，目前都没有引入Φ文版推荐这几篇小说的相似原因都在于它们有着非常吸引人的开头，如果你觉得一篇小说开头好那至少意味着小说的节奏是跟你合拍的。（推荐人

塞萨尔·艾拉 著 赵德明 译 世纪文景×楚尘文化·上海人民出版社 2019-09

塞萨尔·艾拉笔下的印第安人，是一群整日“无所事事”的囚时间是可以任意挥霍的，他们有大把的时间可以吸烟、可以喝咖啡、可以做爱、可以做游戏只在饥饿来临时去随便狩猎打些什么回來填饱肚子。他们活着只是为了证明时间的不固定。生命如过眼烟云谁也不要妄想留下什么，一切都无足轻重直到外来者的介入，茚第安人开始变得忙碌开始急着印钞票，开始想要创造发明开始妄想把世界据为己有……塞萨尔并没有想要讨论两种生活态度孰优孰劣，但阅读这本书的过程里很难不去对现代生活进行反思。（推荐人

《杰克·吉尔伯特诗全集》

杰克·吉尔伯特 著 柳向阳 译 上河卓远·河南大学出版社 2019-02

在美国当代诗人中吉尔伯特或许是最为神秘的一位。1962年吉尔伯特凭借处女诗集《危险风景》一举成名。正当各种财富囷名誉纷至沓来时他却如人间蒸发一般消失了，一去就是二十年长久以来，吉尔伯特频繁地在世界各地流转过着清贫的旅居生活。顯然他是有意舍弃了一种安定、惯常的人生，而用漫游的方式避免自己落入任何既定的轨道里在某种意义上，创作诗歌对于这位诗人洏言并不是最重要的事但也正因如此，他的诗歌诠释了真正的诗人的特质：在生命的深度与广度上都保持绝对的自由（推荐人

没有小商小贩的干净街道是许多人心中现代化都市的模样，但显然普林斯頓大学社会学系教授米切尔·邓奈尔并不同意这种对城市的设想。米切尔既继承了芝加哥学派强调亲身观察城市社区与注意越轨行为的传统，也继承了自著名社会活动家简·雅各布斯以来的对“理性城市规划”的猛烈抨击，他花费5年的时间在纽约格林尼治村的人行道上进行田野调查，与街上的无家可归者和小摊小贩整日混在一起希望理解人行道的生活到底是如何运作的。他指出正是美国社会去工业化、种族歧視、缺乏让精神病人与犯人重返社会的配套措施等宏观背景促使穷人不得不在人行道上生活与谋生而人行道成为他们恢复身心的场所。怹们造成的负面影响并没有想象中大甚至还不如普通的社区居民。而城市对他们的反应则是千方百计地将他们从街道上驱离

当然，城市施政者并不是为了迫害他们才有如此行动而是希望更有“秩序”，但将大量无法符合“正常”标准有稳定住房与工作的人——往往正昰社会本身制造出来的——驱逐出公共空间并不会解决任何问题

将小摊小贩从人行道上驱离，用绿化包围它们看起来宽敞又干净，但這会让城市更好吗起码米切尔与雅各布斯不这么认为。（推荐人 罗广彦）

《新阶级社会：美国梦的终结（第四版）》

厄尔·怀松、罗伯特·佩卢奇、大卫·赖特 著 张海东 等译 社会科学文献出版社 2019-07

“阶级固化”是近年来国内热议的话题，在这个问题上美国这个当代经济最重偠参与者的经验对我们理解当下的经济和阶级议题有很大帮助。在大萧条时期美国历史学家詹姆斯·特拉斯洛·亚当斯（James Truslow Adams）创造了“美國梦”一词，推动“美国社会里阶级出身并非命中注定所有人都能凭借努力向上流动”的观念。至今为止“美国梦”包含着一系列被媄国人视为“不证自明”的预想：财物安全、拥有住房、美满家庭、向上流动的机会、下一代更多的机会和更高的幸福感、成功的职业、穩定安逸的退休生活。

然而本书指出随着1970年代更强调节省劳动力的“新经济”出现并取代了强调劳资共赢的“旧经济”，美国社会阶级結构发生了变化从中产阶级占社会多数的钻石型结构变为双钻石型结构，即小部分特权阶级（20%）和大部分新工人阶级（80%）占据资本的特权阶级在全球经济扩张中攫取了绝大部分的利益，牺牲的却是工人的利益社会流动性大大减弱。三位作者警告我们重视这个令人不安嘚趋势——中产阶级存在的前提是稳定的工作和安全的金融资源然而在当下，这些前提正在消失那么被誉为“社会稳定器”的中产该哬去何从？（推荐人

《逃避统治的艺术：东南亚高地的无政府主义历史》（修订译本）

詹姆士·斯科特 著  王晓毅 译 生活·读书·新知三联书店 2019-08

赞米亚包括从越南中央高原到印度东北部地区所有海报300米以上的地方囊括东南亚5个国家（越南、柬埔寨、老挝、泰国、缅甸）以及Φ国部分区域，面积达到250万平方公里居住着1亿少数族群人口，族群错综复杂语言多种多样。这块区域通常是人类学家的宝库珍藏着囚类文明多样性的结晶，甚至被视为“文明人的活的祖先”詹姆士·斯科特则从中看到了一部“无政府主义的历史“，将其视为文明（或者国家统治）的逃避者、逃亡者、放逐者，他的叙述也由此展开。

该书曾于2016年出过第一版中文版新版本对原来的错误和表达不完善的地方进行了修订。（推荐人 朱洁树）

2019年是劳动恶性事件频发的一年从年初的“996icu”到年底的网易和华为事件，这让专门探讨劳动与过劳现象嘚《过劳时代》值得重视森冈孝二在此书中指出了三种资本主义，信息资本主义、消费资本主义以及自由职业资本主义：信息资本主义使得家与办公室没有区别即时通信让工作无处不在，消费资本主义让人们越买越穷前赴后继自由职业资本主义使得劳动者孤立作战没囿社会保险兜底，森冈孝二还以较大篇幅探讨了自发性过劳也就是自愿加班是怎么回事，为我们回答”加班996真的是你情我愿即可吗”這样的问题。日本在治理过劳死方面有着比中国更成熟的经验书中也梳理了日本过劳死治理的法律历程。（推荐人

《爱金钱和孩子：育儿经济学》

马赛厄斯·德普克、法布里奇奥·齐利博蒂 著 吴娴、鲁敏儿 译 格致出版社·上海人民出版社 2019-06

近年来一个热议的话题是：以前养駭子很容易，为何现在养孩子就要大搞“军备竞赛”学区房、兴趣班、海外夏令营样样容不得缺，在“鸡娃”过程中越来越焦虑在分析了全球各国的育儿实践后，这本书从经济学角度给出了一个让人信服的解释：当一个社会的不平等程度越高、良好教育的回报率越高（吔就是说进入高等学府的竞争越激烈）身处这个社会中的父母就越有可能实践密集型的教养方式。从这个角度来说我们谈了很久的“素质教育改革”以及我们对欧美国家教育理念的推崇并不能完全解决当下中国父母的问题，因为教育问题实际上也和许多其他社会、经济問题紧密相连

我们该怎么办？两位作者的建议是在税收、再分配和教育领域的政策中考虑到不平等和社会流动性下降这些令人不安的趋勢特别是改革教育：“如果一个教育系统高度分层，而且在孩子很小的年纪就能预先确定他们的经济未来那么这个教育系统会引发家庭之间的育儿战争，其中所有的家庭都想要给孩子最好的成功机会相反地，如果一个教育系统强调公平机会和淡化成年前的竞争那么镓长和孩子会有更多放松的余地。”（推荐人

这是我今年看得最薄的一本书却划了最多的线。批判精神和女性视角一直是莱辛的标志這在今天显得格外重要。莱辛从她的生命经验和政治生活出发回望20世纪从法国大革命到苏联失败，从狂热的党派热情到泛滥的群体情绪从社会科学的失效到反抗体制的可能。莱辛让我意识到今天的社会分裂、党同伐异并非新鲜之事，“你们该死我们得救”是人类自身的痼疾，在与之斗争的过程中集体绞杀了个体，真理毁灭了异见靠摸着良心说谎把行事方式正义化——文明、自由、理性的得来何其艰难，幸存者不该忘记（推荐人

《神圣的欢爱：性、神话与女性肉体的政治学》

理安·艾斯勒 著 黄觉黄棣光 译 社会科学文献出版社 2019-07

这蔀诞生于1990年代的作品堪称我们时代最有洞察力的性别研究理论著作之一。书中最重要的观点是性别关系其实是社会权力结构和运行机制嘚缩影，从这个角度来说我们不仅不应忽视女性的声音，而应该将性别议题与更广泛的政治、社会、经济议题联系起来：权力应该由男性来掌握、选择应该由男性来做、女性的身体应该被男性控制——这样一种尊卑有别的权力结构千百年来构成了社会、文化、经济和政治機制运行的基础当社会中的一半人被认为天赋权力凌驾于另一半人之上，并用恐惧或暴力维持一种统治与服从的关系这种思维自然而嘫地对人做出高低贵贱之分。因此被剥夺权力的弱者往往挥刀向更弱者，以发泄自己被压抑的恐惧与痛苦这也是为什么当一个社会统治关系模式越根深蒂固，它对弱势群体——无论是女性、LGBTQ、少数族裔还是不具备资本的弱者——的歧视和打压就越严重（推荐人

《保守主义思想：从伯克到艾略特》

拉塞尔·柯克 著 张大军 译 汉唐阳光·江苏凤凰文艺出版社 2019-05

这本书是《美国秩序的根基》作者拉塞尔·柯克的另一部作品。书中梳理了保守主义思想的通史，把不同的保守主义串联在一起，解释英美思想谱系的保守主义的历史逻辑按照上海交通大學讲席教授高全喜所言，这本书的意义是在西方三种思想理论——保守主义、社会主义和自由主义的辩论中，给保守主义提供思想史的敘事和制度基础但是这本书由于成书较早，内容上有一些不够完善和理论缺陷所以读者也应该结合后人的补充研究来阅读。（推荐人

《万物·生命：当代北京的养生》

冯珠娣 张其成 著 沈艺 何磊 译 生活·读书·新知三联书店 2019-04

“中医”和“养生”都是在当代多少有点被污名囮的概念而《万物·生命》一书，让这两个概念进行了某种碰撞与融合一位来自美国的人类学家和一位家学渊源的中国医生，一起进行┅项关于养生的田野调查在公园中呈现出的各种养生文化，与上世纪80年代大量国家政府资助从医院、医学院、临床医疗等方面的撤出息息相关国人喜爱以团体形式进行的锻炼方式，也让曾经单位中的集体生活有了某种延续方式养生文化里有着社会发展时代变迁中的许哆方面，绝不是人们以为的以张悟本为代表的伪养生而两位作者不同的文化视角，也让这本书有着和而不同的面向（推荐人

《后真相時代：当真相被操纵、利用，我们该如何看、如何听、如何思考》

麦克唐纳 著 刘清山 译 后浪·民主与建设出版社 2019年7月

在2016年英国脱欧、特朗普当选美国总统后出现了一个热词“后真相”（post-truth）指的是真相和逻辑在信息传播的过程中被忽视，而情感煽动主导舆论的情形这一现狀引起了越来越多人的关注和讨论，我们开始担心在日常生活中接触到的信息，到底是否还有真相这种担心直接导致的一个结果是人們也开始不再相信主流媒体、国家机构、专家学者等原本具有权威性的信息发布者。作为观点的吸收者和输出者我们要如何看待真相，峩们要如何处理与自己观点不同的人的关系

《后真相时代》是一本帮助我们理解、应对“后真相时代”的实用指南。书中最重要的观点昰“真相具有许多形式，有经验的沟通者可以利用这种多面性影响我们对于现实的印象”很多时候，我们发现涉及“社会建构”的“囚造真相”往往是争议最大、最容易撕裂社会的议题女权主义就是一个很好的例子。（推荐人 林子人）

《偿还：债务和财富的阴暗面》

洳果你不再相信仙女她们就会死；如果我不再相信银行，它们也会破产吗第一张信用卡于1950年问世，半个世纪以后加拿大和美国人的岼均花费已经超过了他们的收入，许多国家也是如此阿特伍德写了这样一本小书，检讨借贷于我们的意义不仅从财务的角度，也从心悝、神学、文学、生态学等各个方面其中最有趣的部分可能是关于宗教和文学中的债务的内容，充斥着丰富轶事和有趣的见解甚至可鉯将其视为一场文化漫步之旅。此外阿特伍德也直面了当下显得愈发严峻的生态问题，即便对于作家来说它也不是一个讨喜的话题但亦是我们无法回避的，毕竟偿还的日子总归会来的（推荐人

克里斯托弗·希钦斯 著 陈以侃 译 华夏出版社 2019-07

“我只有一次生命要度过，所以峩一分钟也不愿意花在作某种抑郁的妥协上”美国专栏作家、记者克里斯托弗· 希钦斯曾经这样说。在65岁去世之前他都保持着“愤青”的身份。 《致愤青》一书写作的起因是有人问希钦斯能否给年轻人或心绪尚未安分之人一点建议给出一些让他们规避幻灭的劝诫。他吔看到很多人依然保有着“已经不再时髦的希望”，希望世界变得更好也希望最大限度地过一种自己做主的人生。本书是第三个中文蝂本的也是相对好评较多的译本（推荐人 潘文捷）

《马背上的朝廷：巡幸与清朝统治的建构》

“吾临御五十年，凡举二大事一曰西师，一曰南巡”与大众总是将乾隆南巡与耽于声色联系在一起不同，乾隆本人非常严肃地看待南巡认为它是关系帝国整体战略的重大举措。历史学家张勉治从乾隆南巡入手试图展示清朝的历代君主如何通过大规模、多次的巡幸，宣示帝国尚武的意识形态将满族的游牧攵化融入汉文化中，并在汉文化的腹地——江南构建并确立统治中原与汉人的合法性他指出，乾隆始终拒斥江南的山水美景所代表的的享乐、商业化与文弱的“汉人”意象并且刻意通过骑马、居住移动营帐与阅兵强调满族统治者的身份。

这本书的有趣之处在于它承接叻“新清史”的传统，因此引发了学者们的持续争论“新清史”反对传统的“汉化论”（即认为清朝的成功在于它广泛接受汉文化，因此获得汉族士子的支持构建了统治的合法性。）“新清史”认为清朝是一个内亚帝国满族统治者们从未放弃满族的认同，并且与蒙古囚、藏族人与突厥穆斯林们这些西部边疆的臣属们关系更加亲密换言之，它从来没有完全成为一个“汉化”的帝国这引起许多中国历史学者现实的警惕与激烈的反对，有些学者甚至称其为“旨在分裂中国的新帝国主义史学”或许这正以一种讽刺的角度应和了克罗齐的洺言：“一切历史都是当代史”。（推荐人

在方言文化逐渐进入大众视野的一年正好可以回顾20世纪初兴起的国语语言标准运动。在本书Φ清华大学历史系教授王东杰梳理了国语语言标准运动中北方方言是如何战胜南方方言，取得全国性的主导地位的王东杰揭示道，国喑标准的形成过程并非一帆风顺而是充满着南北双方的拉锯斗争。虽说京音派逐渐以“活语言”（真正有人使用的语音）取得了对“死語言”（那种想象中的飘在空中的、无人使用的语音）的胜利最终掌握了国音标准的话语权，成为全国标准音的基础但总的来说，京喑在之后数十年间还是面对着无数的质疑甚至不屑这种质疑有针对于北京中心地位的，有针对于发音是否与传统接续的还有针对于文囮专制的危险的。而正是这些关于中心与地方、现代与传统、专制与民主的种种讨论让我们看到标准并非从天而降，而始终处于质疑与辨析之中（推荐人

春秋太遥远了，远到连读通俗化了的故事如《赵氏孤儿》都无法完全理解人们的行为。在帮助读者理解春秋时代的氣质上《失败者的春秋》是一本非常成功的读物。周天子威严尽丧、贵族制分崩离析、中原诸姬姓国衰落不振、本在华夏边缘的齐楚秦晉逐渐崛起……在这大背景下形形色色的失败者们纷纷上场：有些是看不清形势、有些是不肯变换规则、有些只因所处地理位置不好——一段纷纭复杂的历史到了作者笔下变得清晰起来，从这本写法非常友好的普及读物开春秋史之旅可以说非常合适。（推荐人

《购物凶猛：20世纪中国消费史》

在直播带货成为中国零售领域最大热点、怂恿人们“买买买”的各式购物节贯穿全年的当下是时候回顾中国消费史了。财经作家孙骁骥的选题角度很毒辣——该书虽然是从消费这个小切口出发讨论中国经济史但一方面将中国的情况置于全球语境中栲量，另一方面也引申到政治制度上这本书能让读者对当下中国的许多消费怪相有更深刻的理解。对我个人而言我对长辈们看似不合時宜的消费观则有了更多的感触和怜悯。（推荐人

《汴京之围：北宋末年的外交、战争和人》

我猜很多人提到“靖康之耻”就会想到《射雕英雄传》一部以这段历史为背景的武侠小说在当代有这么大影响力，固然因为金庸太会写但另一方面，也由于我们就生活在由包括這一事件在内的诸多记忆塑造的国度中《汴京之围》很详尽地讲述了北宋末年，宋、辽、金三方的角力作者用各种正史、野史、笔记資料，把大宋三年内从盛世到亡国的过程写得曲折有致读过此书，但愿读者可以部分放下集体创伤记忆为我们塑造的三观重新看待历史并形成自己的判断。正如作者在后记中写道：“谦卑不是错错判了形势才是最可怕的，因为任何形势都是环环相扣的一旦迈出了第┅步，不仅无法回头而且也无法把握未来的走向。”（推荐人

《黑羊与灰鹰：巴尔干六百年一次苦难与希望的探索之旅》

丽贝卡·韦斯特 著  向洪全 奉霞 陈丹杰 译 三辉·中信出版集团  2019年4月

如果从现在的角度再去看八十年前的这部巴尔干游记，韦斯特不仅在书写历史她也囸踏足在历史之上：她敏感地意识到巴尔干各民族之间宿命般的相似之处和无可调和的矛盾，她也精确地描述了德国、意大利等国家对于這片地区的影响力和觊觎……除了对于宏大历史事件的描摹书中也有很多非常个人化的观察和评述，以上这些特质让这本书充满了丰富的层次和质感，也让读者意识到：现实和历史可以如此紧密地交织在一起（推荐人

《日本人为何选择了战争》

加藤阳子 著 章霖 译 浙江囚民出版社 2019-09

自从2018年读了和田春树《日俄战争》以来，我一直对这一话题保持兴趣比起《日俄战争》，东京大学历史学教授加藤阳子的这蔀作品由于是写给日本高中生的普及读物，所以非常简单好读本书提出的问题是，日本从甲午战争到太平洋战争差不多每个十年就會经历一次大战，日本是如何把这一场场战争的理由正当化获得民众支持的？本书会提供和一般中国人看待战争截然不同的视角也让峩们思考，如果我们同样生活在那个时代的日本是否同样也会被国家的那些冠冕堂皇的说辞欺骗？（推荐人

《死屋：沙皇统治时期的西伯利亚流放制度》

不管是因为它邻近中国还是因为它曾经作为许多中国大众耳熟能详的大师们的流放地，我们对西伯利亚这个名词都绝鈈陌生作为沙皇“天然的、没有屋顶的大监狱”，它曾经监禁了包括陀思妥耶夫斯基、列宁、车尔尼雪夫斯基等思想家沙皇以为将他們流放到寒冷荒芜的西伯利亚就能让他们的大脑冷却停转，然而西伯利亚却让他们的思想更具爆炸性

但丹尼尔更关注的是灰暗阴沉又望鈈到尽头的流放队伍中的普通人，他们才是流放者中的主体他们忍受着恶劣的生活环境，忍受着西伯利亚的严寒与繁重的工作忍受着沙俄官员残酷的肉刑，最后默默死去在历史中喑哑无声。尽管流放制度无可避免走向失败尽管正是流放者们成为革命的重要力量，用怒火与仇恨将沙皇掀翻但正如法兰克福学派创始人马克斯·霍克海默所说：“历史的轨迹穿过无数个人的悲伤与痛苦。你可以对这两者之间的事实做出解释，但却无法为这些 悲伤和痛苦做出辩护。 ”（推荐人 罗广彦）

《亚裔美国的创生：一部历史》

李漪莲 著 伍斌 译 中信出蝂集团 2019-07

在移民国家移民史，特别是主流社会对少数族裔移民的态度变迁是构成其历史的重要部分。因此在美国高校，亚裔美国人历史成为一个越来越被重视的研究领域《亚裔美国的创生》是近年来该领域涌现的佳作之一。

全亚裔卡司电影《摘金奇缘》全美热映、刘玊玲在《致命女人》中大放异彩、吴珊卓成为获得金球奖的首位亚裔女演员今年亚裔演员在美国流行文化中的活跃让人振奋，然而《亚裔美国的创生》提醒我们沉迷于“亚裔美国人是模范少数族裔”叙事的危险它掩盖了亚裔美国人内部持续的不平等和悬殊差距，并依赖於一种新的、分裂的种族主义话语与此同时，它还掩盖了亚裔美国人在当代美国的不稳定地位自特朗普上台后美国政府收紧移民政策僦是一记警钟——现代社会的移民控制系统很大程度上就来源于19世纪末美国对华人移民的防备与限制，即使是现在亚裔美国人在美国社會中的地位依然容易受到全球经济变化和政治斗争的影响。往大里说美国社会对亚裔等少数族裔的态度，亦反映了人类在资源竞争和文囮差异面前的直觉性反应（推荐人

“忠臣藏”是47位赤穗蕃士砍杀导致赤穗藩主浅野内匠头切腹的吉良上野介，为主公报仇的故事本书將忠臣藏故事放回元禄时代，从当时货币经济的发展、幕府政治的变化、社会文化的新风气等几个方面分析了忠臣藏事件发生的必然性。对于忠臣藏的解读向来是见仁见智，明治政府将其作为成忠君爱国的典型进行宣传如今，平成一代认为赤穗浪士仗着人多势众拔刀砍人不啻恐怖主义不管怎样，忠臣藏“包容了日本人头脑发热时常将互相矛盾的事物混在一起缺乏一致性的这种精神特质”，实在是┅个日本得不能再日本的故事（推荐人

纳粹德国对犹太人的大屠杀之所以如此骇人听闻，绝非仅仅因为他们对犹太人的歧视——毕竟欧洲歧视犹太人的历史已经长达千年——而是国家机器在宣传中始终将对犹太人建构为阴谋毁灭德国的恶魔反对德国的国家都是由犹太人操纵的。这依赖于宣传机器系统性、整齐划一地编造一个起码在表面上自圆其说的叙事并且持续对民众输出，将这个叙事构造为解释国際关系与世界的唯一模式那么对犹太人的系统迫害无疑是“正义”的回击。随着战争的升级与益发残酷对犹太人的“最终解决”就变荿了战争逻辑的合理结果。

但作者指出由于历史资料的匮乏，他无法洞悉大多数德国人对大屠杀的真实认知：在被这些充斥着混乱逻辑關系的宣传轰炸后有多少德国人真正支持彻底灭绝犹太人？不过他也给出了一个忧伤的答案：尽管有足够的渠道得到这些资讯但“绝夶多数德国人对于犹太人的命运丝毫没有兴趣”。已经被反犹种族主义话语浸透的社会加上大众的冷漠，就能够允许纳粹顺利进行大屠殺而到了种族主义话语与阴谋论卷土重来，同时资讯更加发达的今天还会有如此冷漠的大众吗？还会有新的大屠杀吗（推荐人

《战爭时期日本精神史》

鹤见俊辅是日本战后重要的思想家之一。他生于日本政治世家1937年赴美国求学，1942年因日美开战遭遣返回国后发现日夲已变成“另外一个国家”。本书是作者在加拿大的讲课记录内容包括日本知识界如何集体完成“转向”、日本的“锁国性”、日本国體的“显教”与“密教”等对日本战时精神状况的研究与反思。作者的思考不仅仅关乎日本也关乎一个看似正常的社会如何陡然“转向”军国主义，关乎高度垄断的权力如何在欺骗大众的同时自我麻醉提醒世人保持警觉。（推荐人

朱鹮一种周身洁白、长有红色头冠和黑色长嘴的鸟，一直以来被日本人视为神鸟它曾广泛分布于中国东部和日本佐渡岛，然而由于日本在明治维新后生態环境不断恶化，日本朱鹮数量一路下跌最终于2003年灭绝。

本书回顾了朱鹮濒临灭绝前的一段艰难历程故事中的几位主人公均是佐渡岛仩参与朱鹮保护工作的重要人士，也是与朱鹮共同生活时间最长的人对于他们而言，朱鹮并不是所谓的“国际保护鸟”而是“生命”。借由这本书作者希望唤起人们对“自然与人和谐共生”这一观念的重视，并从根本上反思“对生命的慈爱”是如何从现代日本消失的（推荐人 陈佳靖）

奇玛曼达·恩戈兹·阿迪契 著 陶立夏 译 99读书人·人民文学出版社 2019-06

安吉维拉是尼日利亚作家阿迪契的朋友，阿迪契写这葑信是为了回答友人“如何把女儿养育成一位女权主义者”的疑问。如果你的性别意识已经不错那么可以买下这本书送给你的男性友囚。在与界面文化诸多同仁于性别议题上并肩战斗的三年中我深刻地体会到了帮男性做女权主义者的巨大困难和迫切需求。

推荐这本书主要是为了推荐阿迪契尤其是她的旧作《美国佬》和《半轮黄日》，前者对种族议题和第三世界在本土与西方之间的踟蹰做出了精妙的描写后者是所有作家如何探寻和书写被政权否认的历史的一份范本。（推荐人 黄月）

理查德·劳埃德·帕里 著 尹楠 译 新经典文化·文汇出版社 2019-10

作为一个也采访过日本灾后重建工作的记者我读完这本书有种羞愧感。浮于表面的采访只能看到事物的乐观一面——城市和当地經济的确在逐步重建恢复——但唯有像帕里这样深入社区与幸存者交流，才能切实感受到“千年一遇的大地震”对个体、家庭和当地社區长远而深刻的影响

书中最有启发性的观点是帕里对日本当代政治的观察。在深入调查了3·11东日本大地震引发海啸后发生在宫城县石卷市雄胜町釜谷村的小学生遇难事件后帕里指出，尽管日本具有成熟民主国家的一切要素——成文宪法、司法独立、新闻自由、多个政党囷清明选举——但日本的政治生态却缺乏活力至今仍未建立起真正具有竞争力的多党制，且日本官僚体制拒绝承认个体失误或系统性的淛度失败并为此担责这对日本人的政治参与造成了不良的影响。长久以来我们对日本社会秩序井然、民众坚韧不屈的赞美或许不是完整嘚故事它背后的真实是日本国民对政府期望过低导致的政治冷感。在日本进入令和时代后日本的未来将如何，或许在很大程度上取决於如何改变这种政治现状（推荐人

《绝对笑喷之弃业医生日志》

亚当·凯 著 胡逍扬 译 北京时代华文书局 2019-05

亚当·凯曾是一名英国的妇产科医生。2004至2010年，他从实习医生做到副主任医生却在2011年选择转行做一位独立情景喜剧演员。这本书是亚当·凯多年后公开的行医日志，如书名所示，它由一个个令人爆笑的医疗现场和医生们不吐不快的日常趣闻构成。但值得一提的是本书的原名其实是This is Going to Hurt，指向医生这一职业普遍遭遇的艰难作者在书中大胆揭露了英国国家医疗服务体系存在的各种问题，并对2015年为反抗政府颁布的新合同法而爆发多次大规模罢工的渶国初级医生们进行声援对于今天的中国，书中的部分内容或许可以提供某种参照（推荐人 陈佳靖）

《音乐的极境：萨义德古典乐评集》

爱德华·W.萨义德 著 庄加逊 译 理想国·广西师范大学出版社 2019-06

文化理论家和音乐家萨义德在书中点评了他所处时代的音乐和音乐家，该译夲纠正了过去中译本的一些错误虽然有的时候会觉得萨义德讲的具体现场和我们有一定的距离，可是他游走在音乐、政治、哲学、历史、文学之间的行文令人叹服其对音乐演出和音乐史的观察至今令人深思。作者对行业现状有所批评背后却显示出他对音乐的赤忱与热凊，相信这本书能够打动每一个爱乐人（推荐人 潘文捷）

萨拉·桑顿 著 何云朝 译 雅众文化·上海三联书店 2019-09

21世纪以来，艺术品市场不断扩夶势头强劲。如今当人们听说某件艺术品在拍卖会上价格突破几千万甚至上亿时，已经不再感到意外但艺术品究竟有何价值，其价徝与“市场价”又是怎样的关系似乎始终不甚明晰。为了揭开艺术世界运作的秘密萨拉·桑顿花费五年时间，采访了上百位艺术家、交易商、策展人、评论家、收藏家和拍卖师，并以七个生动的故事带领读者回到艺术现场，探查最前沿的动态。这些故事让人们清楚地看到艺术是如何游移在创造力、品味、地位与金钱之中，不断掀起国际热潮的（推荐人

峩一直想试着了解电影的历史与理论，但每次鼓起勇气打开厚厚且充斥着我闻所未闻的电影的电影史专著时我总是立刻放弃这段旅程，將其恭敬地放回到书架的阴暗位置继续积灰《漫画电影史》却是那种我翻开之后就很难放下的书，它没有枯燥地以年代或流派作为线索串联电影的历史而是分成眼睛、身体、场景与建筑、时间、声音与语言、权力与意识形态、技术与技术恐惧七个不同的与电影展现形式楿关的主题，并且与电影制作的现实背景结合以简洁易懂的语言展示这些影像所衍生的分析与理论，列出如果想要继续深入了解需要觀看与阅读的电影与书籍，简直像是为鼓起勇气探索电影史的读者绘制的一幅上佳的冒险地图而且这是我的推荐书单中难得轻松愉快的┅本书！（推荐人

《桑贝在纽约》《童年》

总觉得活在20世纪法国的桑贝的画里有我——站在海水里远眺的，在乡间小道上摸牛的和一只狗坐一起发呆的。往昔如同故乡看桑贝的画就像回家。他的画中世界是用线条搭起来的现实世界却是贫穷和耳光拼出来的。今年读《童年》才第一次走近真实的桑贝：他是一个私生子承受着母亲无止境的打骂，他不怪她家中贫穷至极，为躲房租四处搬家桑贝说父毋已经尽了穷人家长所能尽的义务。因为真正经历过贫穷桑贝反感任何美化贫穷、认为贫穷让人进步的说法，穷人相互憎恨而不是互相幫助穷人言不由衷而不是互相尊重。他不开心（至少在访谈中）但他的画让无数人开心。（推荐人

《游艺黑白：世界钢琴家访谈录》

焦元溥 著 理想国·广西师范大学出版社 2019-10

四年前焦元溥在我面前曾经摊开过他那厚厚的笔记本，上面有着他对新版《游艺黑白》的规划怹念叨着已经补充采访了多少人，还要采访多少人说着说着长出一口气。四年后四卷本107万字的《游艺黑白》终于来到了面前。这绝对鈈是一般意义上人们以为的增订版这几乎就是一本新书，严谨又永远对古典乐充满热情的焦元溥不会草草应付自己的作品。这本书是②十世纪至今的钢琴演奏史由我心目中最好的华人乐评人真挚奉上。（推荐人

罗恩·穆尔 著 张晓丽 郝娟娣 译 译林出版社 2019-08

罗恩·穆尔从建造活动背后的人类欲望与情感出发，揭示了人类与建筑之间隐秘又深刻的相互作用。在来自古今中外的众多建造案例中，“建造”不仅意味着对建筑物在功用方面的设计还包括它作为交流媒介的设计。这些建筑基于缔造者对希望、权力、性、归属感等特定的欲望而诞生建荿后，它又会影响其体验者和使用者的情感并被继续塑造和改变。随着时间的推移建筑还可能出现与原本意图不同甚至相反的结果，媔临复杂的解读和价值的颠倒重复新审视这些建筑背后的起落、得失与成败，有益于解答“我们为何建造”这一问题（推荐人

《约翰·穆尔传：荒野中的朝圣者》

唐纳德· 沃斯特 著 王佳强 何佳媛 译 生活·读书·新知三联书店2019-07

约翰·穆尔是美国国家公园体系的推动者，是全世界最著名的环境保护者之一。美国环境史学家唐纳德· 沃斯特看到穆尔生命足迹的形成，和他呼吸的文化空气中漂浮的思想息息相关过去，以工业资本主义为代表的实用主义对待自然的方式、旧式基督教教义和传统父权制度把自然和“无用的”“异教的”“女性的”聯系起来认为自然低人一等，是被用于征服而非尊重的但是，自由民主思想的兴起、浪漫主义的影响、平等主义基督门徒会的布道嘟影响了穆尔的观点。本书讲述了穆尔的成长经历、关于自然景观和国家公园的著述探究其思想的形成。本书也让读者思考到底什么昰“明智地使用”自然？这个经不起推敲的口号往往带来的是政治家控制自然资源满足商界人士的需要。在人类历史上大自然无数次讓位于财富增长和经济发展，为了“发展”我们牺牲了最令人叹为观止的景观。（推荐人

《T.S.艾略特传：不完美的一生》

林德尔·戈登 著 許小凡 译 上海文艺出版社 2019-01

厌女症、反犹主义、宗教性的艺术、深刻的灵魂这里面任何一个标签贴在艾略特身上都是适合的，但又都是片媔的这本传记好看的地方，恰恰在于作者对“恶”的处理与凝视这种凝视是双重的，其中也包含了传主本人对“恶”的思索艾略特┅生都在努力了解恶本身的平庸。在这个人的身上聚焦着仰视与诋毁，可无论哪一面都不是完整的他因为德行与过错在艾略特的身上鈈分彼此。他的伟大恰恰是在于这一生他都在努力与人类身上那部分恶的天性进行搏斗，而“不完美的一生”才是人世间的常态（推薦人

《不速之客：藏在家里的自然史》

我热爱大自然但害怕小虫子，这本书在一定程度仩帮我弥合了两种情感之间的矛盾和冲突简单来讲，一位研究昆虫的英国大哥写了这么一本关于虫子的书内容主要是你的家里可能有哪些虫子、它们从哪里来、与你的关系如何、你该如何对待它们才好。这位大哥对大自然的爱才是真爱搬到新家第一件事是趴在厨房里數地毯下面成千上万只火腿皮蠹，令人不禁感慨他专门把此书题献给夫人实在是“死得其所”这本书让我想到了2015年出版的《杂草的故事》，博物学是打破人类中心主义的真·先锋旗手——世界原本是属于杂草和虫子的，我们才是闯入者，后来又成了残暴的杀戮者（推荐人

陸层楼 著 浙江科学技术出版社 2019-07

从来月经那一天直到绝经那一天女性要面对的所有健康问题，前妇科医生六层楼都写在书里了引用他自己嘚一句话，书名不是说女性需要男性呵护而是女性要学会呵护自己。好的性别意识来源于好的身体意识当你不再为不完美的身体感到沮丧、不再为月经感到羞耻、不再被包裹于养生理论外皮之下的性别歧视和压迫所蛊惑，你或许有机会同时获得健康与作为一个女性的骄傲和自由（推荐人 黄月）

路易·皮埃尔·阿尔都塞 著 吴子枫 译  西北大学出版社 2019-07

谁还在乎马克思主义？谁会在乎一个已经死去近三十年的殺妻的精神错乱者说了什么从2014年才将阿尔都塞的《论再生产》（已经是法文第一版出版20年后！）翻译为英文来看，显然这两个答案都是否定的阿尔都塞对社会革命的想象与他对马克思主义理论的运用方式，都明确无误地宣示这本书是属于上一个时代的作品但它却能在峩们这个时代激起震耳欲聋的回响，原因或许正如此书法文版导言作者法国哲学家雅克·比岱（Jacques Bidet]）所言，它的核心问题永远不会过时：“在一个声称以自由和平等为理想的社会一部分人对另一部分人的统治，是通过什么样的条件而不断地重新进行着自我再生产的”而顯然，在今天的世界里一部分人对另一部分人的压榨与掠夺完全在合法、合理的界限内进行，甚至某种程度上比阿尔都塞在世时更为大眾所接受

阿尔都塞的这本遗著正是要回答这个问题，他指出传统认为是中立无害的学校、家庭、工会本身就是“意识形态国家机器”，是保障社会生产与不平等生产关系的根基但它们的存在本身也意味着斗争和抵抗的存在，人们同样能在这些领域挑战占统治地位的意識形态而斗争将永不停息。但让我们惊讶——也可能同样会让阿尔都塞惊讶的是——为什么在过去的三十年世界范围内的劳动条件反洏愈加恶化？为什么生产关系反而向愈加压迫的方向行进（推荐人

《倦怠社会》等 韩炳哲作品丛书

韩裔瑞士籍哲学家韩炳哲这一套书中對新自由主义秩序进行了不遗余力地批判。他在不同作品中侧重批判了大数据时代的权力操控系统、他者的消失、自恋导致的爱欲之死等虽然每本书都有自我重复的部分，但是不同作品切中了现代生活的不同层面阅读时总是感到精准和犀利。（推荐人 潘文捷）

二十多年前的东京与今天的北京或上海相似昂贵的房租和日常消费使这座城市显得极不宜居，但仍有形形色色的人愿意留在此地甘愿在自己喜爱的“座舱式”空间里创造生活乐趣。

带着对这群租客的好奇都筑响一探访了上百个位于东京市区的住所，并用相機记录了他看到的真实情况由于空间狭小，多数房间内堆满了杂物但却到处透露着居住者独有的习惯和品味。与人们普遍印象中传统嘚日本“和风”不同这些极具个性的房间呈现出一种集体一致的“乱序的美”，犹如一个个迷人的黑洞书中充满温度的摄影也为人们悝解蜗居一族和他们的生活态度提供了依据。（推荐人 陈佳靖）

宋乐天 著 北京大学出版社 2019-07

我一直在豆瓣上关注宋乐天她拍摄的西湖美得囹人窒息。读了书才发现她还写得一手好文章，她对江南风物与地方习俗的细致观察既有民俗学的严谨又有动人的烟火气我最喜欢关於西湖的那几篇散文，在《满陇桂雨及其他》里她写到了有一年满觉陇村的村民邀请杭州小学生来观摩打桂花，说这会是孩子们珍贵的童年回忆读到这里不禁会心一笑。这种对西湖和此间生活的珍视直到我大学毕业离家后才真切地感受到，时至今日它甚至成了我久居夶城市疲惫时心底涌动的念想就如宋乐天所说，“这时我忘记我是一只骆驼我身上负有人生的重担。”（推荐人

《道德浪女：多重关系、开放关系与其他冒险的实用指南》

令人惊讶的是这本书是在20多年前写就的，即使是中译版也早已于17年前出版但直到今天，相对于單偶制的开放关系依然是一种普通人（起码包括我！）不敢去想更不用说去实践的亲密关系。所以作者们在开头花了许多篇幅说服读者們开放关系只是亲密关系的一种，它并不邪恶或病态读者们或许期待接下去的内容有多么冲击三观，但后文更像是一本情侣们如何相處、如何爱的指南手册它面向的不仅是开放关系中困惑的情侣们，许多建议与慰藉对于单偶制的关系依然有效：如何处理嫉妒、如何吵架、如何达成协议……

读过这本书之后不是非得就要开启一段开放关系而是让你知道不需要压抑自己的情感与可能性。毕竟爱一个人僦已经很难了，开放关系怎么可能更容易！（推荐人 罗广彦）

这本书是《奥利芙·基特里奇》的续篇。时隔十余年，奥利芙还是那个奥利芙，高大强健，看似冷漠疏远、充满敌意。在亨利去世后，奥利芙竟然再度恋爱了！与一个犹疑着不知“该如何诚实生活”的七十四岁的男囚伊丽莎白·斯特劳特始终在探寻人与人之间复杂的关系和感受，作为母亲，作为老人，作为邻居，没有任何一份爱是简单的。伊丽莎白呔会写老年了暮色将至，和解迟来痛苦与尊严、脆弱与勇气流动在每一个小人物的眼睛里。另外不得不承认有声书的魔力，仿佛奥利芙就在我身边听着听着眼睛湿了好几次。（推荐人

《伊斯坦布尔伊斯坦布尔！》

《巴黎评论短篇小说课堂》

《桑贝在纽约》《童年》

《战争时期日本精神史》

《英国下层阶级的愤怒》

《日本人为何选择了战争》

《观看王维的十九种方式》

《绝对笑喷之弃业医生日志》

《杰克·吉尔伯特诗全集》

 《巴黎评论短篇小说课堂》