在人们的信仰中，都想找到自己的真缘和真相，都想看清世间的万物和一切万物之灵。但是，由于人们的内在感应不能完全和外界的磁场相合，有很多的真相就无形的自闭和不被人们所了解。古往今来，神道和仙道是人们心中的一种信仰和精神的依赖，这些现象的存在就是宇宙自然，和天地阴阳万物有时候给人们的一种显示和灵验的见证。如果世上真的有仙道，人们用肉眼也看不到，说世间没有仙道，又有很多的人得了灵异的怪病而不能自控，甚至会导致人体的精神和心情错乱，精神恍惚，神魂颠倒，他的所做所为又超越了人心的常态。而这些有怪异心灵的反态，又不能按照常规做事和正常的思维去生存，他们大多数表现于精神障碍和神经错乱，胡说乱讲，说话办事都超越常人的正常规律，或者还有的身体有病，伤财有事有灾难，家事不顺，婚姻不顺，财运不顺，仕途之运不顺，做事不顺，干工作不顺，干事业也不顺，在人间求财求运也不顺，等等一切的反态都是人们心灵的不解之谜。所以说，自己有什么问题也看不到，说自己没什么问题，但在人生的道路上和生活中又不顺心如意，又处处失败，总是受到人生的阻碍和一切的损失。这些外因的现象又导致了你精神的变态，这些心灵的反态，使人们在日常生活中始终是一个未解之谜。在世间有很多人，都在信仰仙道、神道、佛道、鬼道和阴阳之道，这种信仰的心灵状态，都是一种半信半疑的在人们心里，而且都是一种朦胧的感觉。在有事的时候人们都去相信，但又没有真实的看到，在这样的情况下，由于自己的不顺心不如意，和身体有灾有病有难，每个人都是在勉强朦胧的去信仰，为了让自己好病事顺。在这个世间每个有这种缘分的人，都不敢真正的去确信到底是有还是没有，信仙道的人以及有各种信仰的人，到底是自欺欺人，还是在掩耳盗铃，或者是自己骗自己，还是别人在骗自己，每个人的心里都有一种质疑的感觉和想提出来的问题，和得到的答案和真正的解题。
从远古到如今，从现代到今天，人们仍然在信仰，但人们也没有真正的敢去确信佛与神，仙与道，灵与鬼，精与怪，魔与妖，到底是真的存在，还是人们的假设。这些半信半疑的心灵状态每个人都有，就算是信仰中的人他也是在怀疑自己，这些缘分的存在到底是真是假，使自己无法得到开示。使每个人都是在半信半疑的状态下，信仰的今天和朦胧的走到今天的时刻，也未能得出结论，也未能深知佛、神、道、仙、灵、鬼、精、怪和魔妖，到底是否真的存在还是虚无。这种问题的存留和人们今天的信仰都是一种反差，而没有真正的结论，也没有真正的确信。在这样的情况下，人们既然有了这种信仰，又有这种缘分，该怎么处理和该怎么接纳，到底有没有这种缘分，是真还是假，是信还是不信，是接纳还是不接纳。使有这种缘分人的心里，一直处于在一种矛盾的状态下，而去无奈的思考和研究，使人们的心里都在十字路口上徘徊，不知道怎样的去处理和接纳，这是人们心里的一个难题和一个需要明白的事物。这种现象的存在，就需要我们有这种缘分和这种信仰的人，去真实的领悟和体验，去感悟和悟到，甚至去开悟，去了解和看破，去真正的知道世间的万物之灵和宇宙自然天地阴阳的规律，生命的现象与生存的价值，包括大宇宙的能量与万物的信息，磁场和信息与人体的沟通，还包括整个万物灵犀的灵感与能量。这就是在一种心灵的感应与外界的沟通，也是一种超越的心灵感应与万物磁场的沟通。这些现象都是精神的一种真实的表白，也是心灵中与自然万物真正的感召，和心灵的记忆。比如：人们的缘分与人们的信仰，在人类的众生中也是非常重要的解题，人们既想信仰又想修行，那就要看到世间的万物真相，以及你的因果缘分与慧根的前世，不是凭自己凡心的想象说你自己有什么，或者是没什么。
还有出马和出道的弟子，他们是否达到开悟，是否有天眼真实的能看到万物真相，是否真的开功，真的有法，真的有六通，能辨别法相法身和看清你的真缘。如果对方没有开悟，没有天眼，没有六通，就算是看到一切的法身法相，也都是一种心灵的幻觉和虚无的幻境，不为真实的景观。真正的法相法身它会变化多端，不在常人的想象之内，也不是在你眼帘中出现的真相。比如：一个黄仙如果修成法力，它可以变成任何的法身和幻象，让你虚实难分，找不到它的来龙去脉，它可以把自己说成是玉皇大帝，或者是各神各佛，或者是装你的父亲和母亲，甚至装你去世后多少年的亲人。这种虚幻飘无的幻境和神感，都不是凡人的心念和普通人的心念，能够去感觉和察觉到的。所以，你说出的仙灵和一切不一定是准确的，都是一种虚幻的过往和空幻的假象。所以说，我们有各种缘分的人，需要我们有修行的境界，和所有的能量去真实的看到自己和别人的一切。如果看不准出现了误差，那就是一场虚幻，甚至给自己或者是别人带来灾难，这都不是修行人的所为。做事做对了才有功德，做错了还有罪孽，一切都靠结果的吉凶祸福，来判断你人生的对错。比如：有很多有仙堂的人，如果不能把仙位名位和它的地利，与它修行的地点，是到哪里来，到哪里去的，如果你看不到真相，就是你立了堂口也不会相合的。仙家有五种，第一种是保家仙，第二种是三堂仙，什么叫三堂仙？就是一个人有了仙缘的人马，还没有到齐，需要等待人马够了全堂人马的时候，再去出马，或者是出道，它又想找到一个修炼的地点，去准备招兵买马。在这样的情况下，才能让它有缘分的弟子提前立堂不能等待，三堂仙的人马主要的是狐、黄、清风，有了这三者就差蛇蟒与各种灵仙。在这种情况下，你所立的堂口就叫做三堂仙，但这样堂口很少，只能是写上奉供三堂仙之位，然后等待着人马到齐再去立堂。还有第三种是奉供堂口，就是一堂仙和它的前生今世有缘，准备自行的修炼，然后找到自己有缘的弟子，让他去奉供不用出山救苦救难，而是在弟子的身边得到修行和奉供香火就可以了。第四种是出马仙，第五种是出道仙，在这个世间只有五种堂口，没有第六种堂口，再多余的一切，也都是你心灵的自造和心灵的错乱信息，不为准确。
佛说：真相重要，假象难为，在立堂的时候，有缘分的弟子都有慧根，所有的仙缘和佛缘，还有各种缘分都不是今生今世的缘分，甚至有好多世和今生的缘分，要看不透真相，按照正常的规矩去做事，你是永远也看不到缘分的真相，你所立的堂口那肯定是一片虚空和万般的幻象。所以说，我们真正有缘分堂口的人，一定要在你的身边，找到一个能看到真相的师傅，首先把你的缘分查清和慧根查清，然后再把你的因果转世查清，最后才能去立堂。因为，仙家是属于过去的事情和现实缘分的爆发，而末法年的缘分是万物之灵都在爆发，而现在所修行的缘分弟子，在末法年爆发的都是佛缘，必须要立一块佛堂，以佛为主，与缘共修，才能真的修成。仙家是办不了佛家的事情，而佛家却能办了仙家的事情，这就是一种悟到和修行的真理。比如：立仙堂的时候所谓的上方仙，立的不是玉帝王母，也不是太上老君，更不是太白金星，也没有托塔天王、二郎神、哪吒和金吒木吒，也不是上方的二十八宿，也不是各星君和星斗，也不是王母的七个仙女。而是王母后花园和太上老君后花园修行的灵仙，这才是人们立堂口的上方缘分仙，指的都是这些，而以上所提到的上神上仙，和道家与星君星斗，与太上老君都不可以立在堂口之内。因为，普通人没有这种缘分，但仙堂也没有这些，这样的立法就是一种过错，希望有仙缘的人去悟到得道。如果有仙缘想立堂口的人，就是把上方的灵仙和地仙立在一起，才算是一块仙堂的堂口，地仙指的是，包括各个名称的仙，只要和你有缘分就要立在你的堂口之中，那就可以了。你所立堂口的人马不是几千几万，哪有那么多，这都是一种虚构和空幻的设想，就算是立上了这种堂口，也不能出山看病，也不会有灵验和功力。真实和假设只在一念之间，时有时无就看你的实力和能量，是否能真的给人家看事、看病、查透阴阳，这才叫做真实的一切。如果不是，那就是虚空的假设，这样的做法不但没有功德，而且还是一种业力。所以，这就需要有缘分的弟子去深思和慎重的思考，是真的假不了，是假的真不了，最后的结果会告诉你一切的，只要有人子之善，都会以理服人。在有仙缘的弟子中，在立堂口这方面没有上方仙的堂口，那块黄布立的应该是修成的佛，帮助你在人间修度，这才是真实。没有人能有一堂上方仙的缘分，只是有一些灵仙的缘分而已，这都是一种虚空的假设和无中的生有。人的仙缘只有一个堂口，而没有两个堂口，再说真正有仙缘的人，也没有说宇宙语的，而且说的都是普通的语言。所以说，每个有仙缘的弟子，如果你供的不对和看的不对，或者是查的不对，就算是你奉供上了堂口，你也不会出道的，更不会顺心也不会如意的。如果你立的堂口是真相，不管中间有多少苦衷和磨难，你到最后都会有正果和好的结局。如果你真的是立错了，你就是到老也不会有好的结局，这就是真假的区分，什么是上方仙和下方仙的区分。　
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【南师书法】
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讲到道家及道教与中国文化教育的密切关系，更为重要，我们都只知道中国过去教育的目的，大体是走儒家孔、孟思想的路线，为建立人伦道德，至于修身、齐家、治国、平天下而教育，所谓功名科第，仅是它的余事而已。然而因为后儒对于道、佛两教，素来便有视为异端的因袭观念，所以对于道家与道教在中国教育文化上的功劳，都是阴奉阳违，忘其所以。现在在这个阶段，总算还有若干前辈的长老，尚在人世，可以证明我的所说。所以我肯定地说一句话：中国过去的教育，与中国前辈读书人的知识分子，他由少年到一生的人格道德教育，大多都以儒家的思想做规范，以道家与道教的精神做基础。
这是什么理由呢？这便是道教两本书的力量：（1）《文昌帝君阴骘文》。（2）《太上感应篇》。这两本书的内容，等于便是道家与道教的戒条，也就是中国文化教人为善去恶的教育范本，它以天道好还，福善祸淫的因果律做根据，列举许多做人做事、待人接物的条规，由做人做事而直达上天成仙的成果，都以此为标准。
从汉、魏开始，经晋代抱朴子的提倡，一直流传两三千年。它主张的道德，是着重在阴德的修养，所谓阴德，便是民间俗话所说的阴功积德；阴功，是不求人知，被人所不见，人所不知的善行，如明求人知，已非阴德了。由此思想观念的发展，过去认为科第功名的中取与否，除了文章学问以外，更重要的，便是靠为善去恶，阴功积德的结果。因此，很多世代书香的人家，尽管大门口贴着“僧道无缘”的标语，但在他们案头放着教导子孙家庭教育的范本，都摆有《文昌帝君阴骘文》与《太上感应篇》等书，如果一个立志上进，要读书求取科名的青年，不照这个规矩做去，虽然文章学问最好，也难以有求得科名的希望。
甚之，进入考场以后，在那种阴森萧瑟的考棚中，阴风惨惨，鬼气森然的环境里，还有人大叫“有冤报冤，有仇报仇”的场语，如果自己做了亏心事，不但考试不能中取，甚之，暴毙在考棚中的说，随时随地都有。从我们现代的眼光看来，可以是考棚中的卫生设备太差的所致，但在过去人格人伦的教育思想中，确为最重要的一环，相传所谓“救蚁得状元之中，埋蛇享宰相之荣”的思想，便由此而来。
甚之，如宋代的大儒欧阳修，一生不信道、佛，当他出为主考官，在灯下阅卷的时候，也会很明显地浮上这个阴影，他看见在他前面站着一个隐隐约约穿古衣冠的朱衣人，便是主持对于密封录取考生命运的监临者；当他在巡视考场时，便有很轻松的当场即景诗说：“下笔春蚕食叶声。”但在录取考卷的时候，便有戒慎恐惧到非常神秘的诗句说：“文章千古无凭据，但愿朱衣暗点头。”这种精神与风气，在中国文化教育界中，一直延续到十九世纪末期为止。
同时，各省各府各县，在在处处，都有文昌阁与魁星楼的建筑，它与东岳庙、城隍庙、三官大帝祠庙等，巍然并峙。所谓榨握文昌帝君，从唐以后便兴盛风行，是专管文运的神道，魁星也是专管科第功名，赏善罚恶的文运之神；乃至由此普及到达戏剧方面，如过去的唱戏（包括京戏、地方戏等），当开锣上台以前，第一出场的，便是魁星，其次，才是跳加官，招财进宝。戏剧到了最后完场时，便是关公拖着偃月刀来净台，这样的一个戏剧文化思想，他是代表什么意义？大有文章，可以值得深长思也。
关于《阴鸳文》与《太上感应篇》的内容太多，研究教育思想的人，不妨找来做一参考，以很客观的胸襟去读，对于中国文化，与世界道德教育的了解与重建，我想还是具有相当价值的，青年的同学们，不妨以极度的耐心去试试看。当然我说的耐心，也是有意义的，否则，你也许不肯卒读，大起反感，过去读书人用的日常“功过格”，便是根据这两本书的精神而来。
在此附带说明中国文化对于人伦道德的基本哲学，彻始彻终，都建立在因果报应的观念上。无论儒家与道家，毕竟没有离开这个范围，只有程度的深浅而已。儒家的思想中，成分比较轻，道家的思想中，成分很重，后来加进佛家的思想，更特别注重三世因果的信念，所以在人生道德修养的方面，便与儒、道思想，不谋而合，很容易互相辅掖并行了。
但在隋。唐以后，直到现在关于佛家的三世因果观念，与传统道家的因果观念，始终是互相冲突，大多都在半信半疑的概念中存在着，这是什么理由呢？因为儒、道的思想，都是根据《易经》的“积善之家，必有余庆。积恶之家，必有余殃。”与“善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身”的传统而来，所以形成的因果观念，是讲究祖先、父母、子孙宗族血统的三世因果报应。佛家的三世因果观念，是从个人做基点，形成前生、今世、后身的三世因果。从祖孙父子的宗族三世而论因果，有时容或可据，使人易信，从生前身后而言因果，更加使人茫然，不易相信。但无论属于道、佛两家的哪种观念，在汉初，已有司马迁在《伯夷列传》中，提出部分的怀疑论，他对于道家所说“天道福善祸淫”的理论，有疑问，然而他在别的传记中，又很肯定地相信。王充著《论衡》在他的思想体系里，也否认命定的因果观念，但同样地，他又主张人生应当为善的思想，这个有关东方道德教育的专门学问，牵涉太广，只在此略一提出，以供注意。现在所要借此做说明的，便是关于《阴骘文》与《太上感应篇》等的思想渊源，以及隋、唐以后，道、佛两家因果报应观念的汇流，因此而形成中国民间上下，国民道德观念的思想背景而已。
《禅宗与道家》
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《文昌帝君阴骘文》原文：
帝君曰：吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。
于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门。窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之选，埋蛇享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。忠主孝亲，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒，施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。斗秤须要公平，不可轻出重入。奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。
印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。点夜灯以照人行，造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产，勿妒人之技能。
勿淫人之妻女，勿唆人之争讼。勿坏人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。翦碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐赀以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！
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《太上感应篇》原文：
&&&太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。
&射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。
埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。
嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，当行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打龟。
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？
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看事的人说我有上方仙,单我没出马会是什么感觉
看事的人说我有上方仙,单我没出马会是什么感觉
那你自己有感应没呀 如果是自己有感应才能供奉 比如生活不顺 家庭不和 工作不顺等身上有仙是什么仙呀 什么概念的 大堂 还是 保家 他告诉你了么他说这些无非是告诉你 你有佛缘 有道缘 还有仙缘 但是并不像 欧特里斯 |回答的那样 一定是童子
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