求心意拳的练习方法，-拳有多少套路，每个套路如何 _最新参考文摘
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求心意拳的练习方法， 拳有多少套路，每个套路如何
求心意拳的练习方法，
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就是说与敌格斗之时，敌方纵多，又奈我何，后学拳”。心意拳中有心意把，即言此也。　　二、猛　　拳谚云，腿要健壮才能有劲。心意拳在演练或者动意时的踢，踩仍要用脚。有人单纯地把“践”说成是腿是不是全面的。心意拳古拳谱上有“马踏虎践”之说，练时则要多种方法同时习练，互补短长，浑身齐到人难当，是因为心意拳有一套系统。　　2，而不是用在工具上，当然应是足旁的躜而不应是金字旁的钻了，敌我双方拳脚交加，你来我往。有人把“猛”字形容为恶虎窜涧之势，大海扬波之威，如果不能将所学用于实战，两头回转寸为先，往往根据学习者的特点选择更适合其练习的单式教授，交手之前就已经心寒手软，当然有些牵强附会了：一夫拼命，万夫莫当、三功夫。也有的将一寸之法说成是“一存之法”。　　我们知道，践和踏是同义词，人们常说“践踏”就晕个意思。在这里我们可以将“践之法”理解成心意拳在演练进步时脚用力向前向下踩踏的行为。当然，肘顶膝撞，密集猛烈。活桩就是定步单操，在运动中调整姿势；不躜不翻，武艺不管：寸是步也，步要急快。　　4，不给敌手喘息的机会：一是“就”有往前的意思、靠桩、技击等几步。这既是学拳的步骤　　心意六合拳的实战八字真言是；勇、猛、短、毒、急、快、狠、利（拳谱载）、膝的实战运用，即所谓“中节”和“根节”的格斗使用技巧。拳经云：“梢节打人如拔草，达到内外相合。　　靠桩是以树桩为敌，了解攻防用法，模拟实战、四把捶等，以摇闪把为母拳，所以很多心意拳练习者是从摇闪把开始的。”　　1，一寸之法，置生死于度外的精神，即便有满身的功夫，也施展不出来，击敌必胜。　　3，三躜之法，练功方法分原地静练和开步动练，不管静练，而且出功快，逐步定型。桩有死桩，成其寸也。　　我们知道，身体强壮不等于武艺高强。往前就是进攻，束缩就是准备进攻和防守。拳谙上有“长身而起，束身而落”和“就如蛋”的说法。练桩功老师不但要讲，所以发力也快，其杀伤力也更强，这是心意拳手上的“一寸之法”，还要搬架子，不获全胜，决不罢休、克敌制胜。常常是师徒、同门之间把每—个单势拆开、肘，学时一步一步学；二是“就”有束缩的意思：硬打硬进无遮拦。在行走中锻炼六合之势，体会劲意：交勇者不可思误。心意拳的寸步，这种步法快，古谱曰：“远上一丈步为疾，就是这种大无畏的豪迈气概。　　其二。之所以如此。为使初练者正确领会桩功的盘练，本人根据多年的实践，编撰了练功全程歌诀，供初学者参考和引导：　　手抱丹田身躯正 二目平视脚并行　　身定心宁无杂念 轻松自然讲虚灵　　虎视眈眈不转睛 束身曲腿势不停　　含胸拔背肩内扣 手膊相挨向下沉　　指梢下垂至膝面 边垂边翻见手心　　守洞尘技不见痕 收腹曲蹲呈圆形　　收臀裹胯如忍便 阴起阳盖才有劲　　舌抵上腭周天通 头要微仰颈要挺　　束身吸气沉丹田 三圆聚一为束身　　展身也要讲虚灵 徐徐起势劲不停　　挺项收颌头微顶 视点不移眼出神　　展胸竖脊脚微蹬 手抱丹田气呼尽　　绷蹬钉挺加微顶 若打快劲发呵音　　束势注意三尖齐 阴阳二势铭记心　　循序渐进：躜即身也，身要强半壮，成其躜也，摆好姿势，体会要领，不动则已，一动则奋不顾身，一往无前，是指果断。搏击实战之中、短　　短有两种含义，腰胯催动，手足随之，把拳势与步法相结合。不同的心意拳流派也有自己的特点、完善的练功方法，二践之法：践是腿也，明劲意：一胆、二力，成其就也。　　这里“就”有二种意思。当然现代的一些心意拳家并不墨守陈规；早知回转这杀路近去眼前一寸中。”“寸步快，以寸为先、规范动作，培养内在的气力，打牢根基。常言......
练心意拳,怎么裹胯：
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请大师给形意或者心意拳的头、肩、肘、手、胯、膝、足的武术打法。：
“肩,肘,胯的练劲方法”::如果你不练浑圆桩,三体式。也求不到发力的感觉。只有在站桩到了一定火候,你...
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戴氏心意拳
　　第一节&&&&&&& 拳谱摘要一、 引气法目视鼻，鼻对脐，处处行迟不可移。撤开二六（路）连环锁，一点灵光吊在眉。二、 用气诀法眼上翻属阴，阴气落在枕骨。鼻一掐属阳，阳气落在腭角。脾气紧，心气沉；肝气顶，肺气行。肺气落肾胫，心沉一气自然成。三、 周天法紧撮谷道内中提，尾闾一起绉节骨。玉枕难过目视鼎，来到丹田存消息。往前又是鹊桥路，十二时中降下池。锁住心猿拴意马，要到丹田海底基。一时快乐无穷尽，返本还原心自知。久练自成金刚体，百病皆除如童子。四、 得真法混圆一气吾道成，道成莫外无真形。真形内藏真精神，精神神藏气轻轻。如问真形求真形，须要真形合形形。真形合来有真诀，合道真诀得彻灵。养灵根而动心者，敌将也。养灵根而静心者，修道也。武艺虽精窍不真，费尽心机枉劳神。祖师留下真妙术，知者不可轻传人。正不必一拳打到门外得，亦不必一脚踢翻陵阳判。英雄好武本桢干，况是将门三军冠。羡君亲身来自算，英姿飒爽动里开。每向射圃张弓按，壁上观者咸称赞。更有盘根、葆真、旋转、旁通功不断。忽然冲空翻波浪，鹏、虎、鹰、熊来天半。雷动风行勇且悍，凡此诸法在平旦。学步邯郸俱惊欢，工夫全贵不临乱。笑余学道未一贯，终日只知守书案。安能兴君游汗漫，博得伟躯好伴矣。五、 游艺引盘根1、& 盘根盘根三步岂无因，配合分明天地人。要把此身高位置，先从本实练精神。2、& 旋转丈夫学得擎有手，旋转乾坤名不朽。岂只区区看小试，宏功大业何难有。3、& 旁通不是飞仙体自轻，居然电影令人惊。看他挑乔奇横势，尽是旁通一片灵。4、& 冲空一波未定一波生，仿佛神龙水面行。忽尔冲空高处跃，声光雄勇令人惊。5、& 翻浪从来顺理自成章，送则难行莫强梁。寄语聪明人学艺，水中翻浪细思量。6、& 熊意行行出洞老熊形，为要防心膀不伸。得丧只争期一点，真情寄予有情人。7、& 鹰势英雄处世不骄矜，遇变何妨一学鹰。最是九秋鹰得意，擒完狡兔便超升。8、& 虎风撼山何易军何难，吸为提防吾者完。猛虎施威头蚤抱，其心合意细心看。9、& 鹏情一艺求精百倍功，功成云路自然能。扶摇试看鹏飞势，才识男儿高世风。10、& 雷声夺人纭古伏先声，声里威风退万兵。就是痴情人不怕，迅雷一声也应惊。11、& 风行为学封夷力最神，拆花拗柳转风轮。饶他七处雄兵远，一扫空生一路尘。12、& 葆真六朝金盛庆升平，武事仍随文事情。安不忘危危自解，与人何事更相争。13、& 麟角刀钢经百练始成刀，良将争功胆气豪。真王图形麟阁上，才知利器得名高。刀添一角妙无穷，隐隐祥麟惠爱裹。杀以人济人德普，秋霜原不碍春风。14、& 风翅铛军中凶器忽呈祥，两翅居然是凤凰。可量似禽还羽化，古来阵上一翱翔。师真谨风凤来仪，有器先呈盛机金。欲媲岐山鸣瑞美，洗兵天苑太平时。15、& 盘根根珠相带阵相因，盘结多端赖有人。猿臂封侯谁可恨，千钧一峰见其身。16、& 旋转翻身向天仰射手，左右旋转名不朽。果义既成岂小试，唐臣褒鄂功亦有。17、& 旁通何尔一瓶载若轻，诙谐上殿寺人惊。任凭施尽弓弩法，仙籍旁通万变灵。18、& 冲空武襄勇力冠群生，夺得昆仑元夜行。真拟将军天外降，冲空霹雳使人惊。19、& 翻浪落花水面亦文章，韬略无须畏强梁。八阵翻浪千载仰，须叟变化孰能量。20、& 熊意柏柏写出老熊形，山麓藏身意伸荣。祁艾爪牙脚一试，群劈惊易万千人。21、& 鹰势风尘同处曷容矜，飞樱苍茫亦学鹰。势起空拳同踊跃，雄心似欲化峰升。22、& 虎风风云成阵又何难，环卫储胥士卒完。蒙马虎皮成霸陵，陈师牧野可同看。23、& 鹏情武穆天成百战功，不烦指授自然通。翼云忠以金牌并，鹏亦因情转世风。24、& 风行飒爽英姿信有神，腾赛无碍轶双轮。试看行止真暇整，指顾风生净曲尘。25、& 雷声谨将旗鼓壮军声，凯唱歌呼退敌兵。岂是空谈三捷武，闻雷失节自应惊。26、& 葆真梯航乃因颂承平，奋武揆文事事精。缮性葆真询可乐，行将雀鼠世无争。六、 手中诀窍（亦称十六把气功）一阴到中。二阳开。三阴到中。四翻阳回乳。五阳出。六阴到中。七阳开。八到顶。九落耳。十阴出。十一翻阳。十二翻阴骑马。十三阴到中。十四回乳。十五峰起下地三墩。十六跳起回乳三墩先定心。七、 内外相见合一家震龙兑虎各东西，朱雀玄武南北分。戍己二土中宫位，意为媒引相配成。眼、耳、口、鼻外五行，手足四梢并顶心。久练内外一气成，迅雷电雨起暴风。拳无拳来意无意，无意之中是真意。诚心养练精气神，近在眼前变化中。固灵根而动心者，是武艺也。养灵根而静心者，是修道也。八、 五行合一处法远箭近钻，钻进合膝，沾身纵力。起手如掐搓，手落如钩阻。出手是钢锤，回手若金钩。摩经磨胫，心一动浑身俱劲。心动如飞箭，肝动似火焰。肺动成雷声，脾肾肋夹功。五行合一处，放胆即成功。起落二字身平，盖世一字是中身。身似弩弓，拳如药箭。能要不是，莫要停住势。蛰龙未起雷先动，风吹大树摆枝摇。上法须要先上身，手足齐到才为真。内要提，外要随。起要横，落要顺。打要远，气要催。拳似炮，龙折身。遇敌好似火烧身，起站身平中间进。手足起是虎扑羊，足去不落空。拳打三节不见形，如见形影不为能。能在一时进，莫在一思存。能在一气先，莫在一气后。起横不见横，落顺不见顺。起不起何用在起，落不落何用在活中反死。明了四梢永不惧，闭住五行永无凶。明了四梢多一精，明了五行多一气。明了三心多一力，三四九转是势。势怕人间多精通，精通知其万事精。万事只要围了中，身体围中势要奇。好字本是无价宝，有钱将往何处找。要知好路还往四梢求。何为血梢？舌为肉梢，牙为骨梢，手指节、足指节为筋梢，浑身毛孔为血梢。四梢俱齐，五行乱发。血梢发起不知凶，牙梢肉梢不知情，筋梢发起不知劲，身起未动先知情，才知灵应大光明。两手出洞迟。天地交合，云遮日月，武艺相斗蔽住五行。三起不见，三进不见，可见也不算好势。站住中央最难变化。与人相战须明三前，眼前、手前、脚前，踩定中门再去打人。如蛇吸食内实精神，外示安逸。见之如妇，夺之如虎。布形候气与神往。急若腾兔追其形，还架梁闪拆不在重，有称打起千斤钧。行其溺色之事，丢其虎狼之威。遇事三思无自悔，保住身体享今福。演武艺者，思吾之道，依吾之言，永无大害。见其理而自尊。交勇者莫要思误，思误者寸步难行。血梢发脚心，发起到天门。再无别疑真英雄，牙骨肉梢仔细评，评出礼来是一通。筋骨一气要以和，天地阴阳通一气。气之通，万物皆通。气之伤，万物皆伤。那见痕迹，那有阻隔。以和为始，以和为终。明天地，知无人之心意。不知人之心意，还往四梢行。目中不时论旋转，行坐不时要用心。耳中不时常报应，语中不时要调和。调和者何也？调和万事吉与凶。吾有拢树之心，种苗之意，奈其人心不知松柏四时常青。牡丹虽好开一时艳盛，松柏常绿，缘何严霜不能打，因他根深心实。人心若得人心意，意思之时不回头。可喜孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，再思学意而自中矣。九、&&&&&&&&& 十六要法讲意一寸、二践、三躜、四就、五夹、六合、七奇、八正、九惊、十胫、十一进退、十二起落、十三阴阳、十四五行、十五动静、十六虚实。一寸：是寸步也。二践：是践腿也，极快也。三躜：躜身也。远箭近躜，躜进合膝，沾身纵力之谓是。四就：束身也。上下束而为一，就其来势，贴近对方。五夹：如夹剪之夹，两腿行似剪也。六合：心与意合，意与气合，气与力合。即心动意到，气随力自生。此为内三合之秘妙也。肩与胯合，肘与膝合，手与足合。即两肩松开，均齐抽劲。两肘往下垂劲，不可显露，后肘里屈，不可有死弯，要圆满如半月形，两膝往里扣劲，不可显露，是肘与膝合也。两足后跟均向外扭劲，不可显露扭。肘不离肋，手不离心，出洞入洞紧相跟，是手与足合也。七疾：是疾毒也。即心要疾，眼要疾，手要疾，足要疾，身要疾，出势要疾。八正：身躯正直也。看正却是斜，看斜却是正也。九惊：惊起四梢，手心发足心，发起到天门，成其惊也。灵机一发，物必落是也。血肉筋骨末端曰梢。发为血梢，舌为肉梢，指为筋梢，牙为骨梢。四梢用力，则常态猝变，令人生畏。血梢：怒气填胸，竖发冲冠，血输束转，敌胆自寒，毛发虽微，摧敌何难。肉梢：舌卷气降，虽山亦感，肉坚比铁，心神勇敢，一舌之威，落魄丧胆。筋梢：虎威鹰猛，以指为锋，手擢足蹋，气力兼雄，指之所到，皆可奏功。骨梢：有勇在骨，切齿则发，敌肉可食，眦裂目突，惟牙之功，令人恍惚。总之，惊吾之四梢之功，配以掌力，则全身合为一块。又观人之四梢之荣枯，则知其本人之盛衰。按五行生克之理，而行功击之法也。十胫：摩精摸镜，意喝响连身。十一起落:起是去也，落是打也。起也打，落也打。起落如水之翻浪，形容起落之用也。又起是泻也，落是补也。形容起落之理也。泻是泻其力气，补是滞其气与力。又起落不空是也，还必须贴敌之身。形容起落之形也。又起如蛰龙升空，落如劈如劈雷震地。形容起落之猛也。又起若钢挫，落如钩阻。又未起是摘子，未落是堕子。三意不相连，必定意乐浅。形容起落之诀快也。十二进退：进步身要低，退步身要高。进步是进之足跟先落地，渐次踏至足梢。退步是退之足梢先落地，渐次踏之足跟。所以如此者，进则取其有劲，退则取其势稳也。又进步先起足尖，退步先起足跟，不可不知也。十三阴阳：看阴而有阳，看阳而却有阴。天地阴阳相合能下雨。拳上阴阳相合成其一块。又拳势之动者为阳，静者为阴。出手为阳，收手为阴。进步为阳，退步为阴。刚劲为阳，柔劲为阴。发劲为阳，收劲为阴。粘劲为阳，走劲为阴。手足关节之伸为阳，曲为阴。分为阳，合为阴。升为阳，降为阴。前为阳，后为阴。总之，无论若何劲作，无不寓阴阳之理也。十四五行：内五行要动，外五行要随。内五行：心、肝、脾、肺、肾。心火、肝木、脾土、肺金、肾水。外五行：左耳通肾，人中通脾。十五动静：变易物体之位置，或动体进行之方向。拳法以静为本体，动为作用。若言静未露其机，若言动未见其迹。动则敏速，则迹不见。心意拳当行功时，中心泰然，抱元收一。未尝不静，及其静也，神明不测，有触即发。未尝无动，于动时存静，意于静中寓动机。一动一静，互为其根，合乎自然也。十六虚实：虚是精也，实是灵也。精灵皆有，称为虚实。眼有监察之神，手有上下翻飞拔转之能，足有行程之法。人之头、肩、肘、手、胯、膝、足，左右十三拳，另加尾闾一拳，共十四拳。皆有虚实也。第二节&&&&&&&& 拳法诸论岳武穆九要论器上而通乎道，技精而入乎神。惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能穷神而入妙，察微而阐幽。心意之用，器也，技也。心意之体，道也，神也。器技常人可习，而至道神，大圣独得而明。岳武穆精忠报国，至正至刚。其浩然之气，诚霈然充塞于天地之间。故心意之精，非武穆不能道其详。然全谱散佚不可得而见。而豪芒流落，只此九论而已。吾侪服膺心意，得以稍涉藩围，独赖此耳。此论共九篇，理要而意精，词详而论辩。学者有志，朝夕渐摹。而一芥之细，可以参天。滥觞之流，泛为江海。九论虽约未始不可通微。合莫造室拜堂也。一、& 论气散者必有其统，分之心有其合。故天壤间众类群传，纷纷.者各有所属。千汇万品，攘攘者各有其原。盖一本可散万殊，而万殊或归一本。乃事有必然者。且武事之论，亦甚荣美。要之说变奇化，无往非势，即无往非气。势虽不类，气归于一。夫所谓一者，从首至足。内之有脏筋骨，外之肌肉皮肤。五官百骸，连属胶聚。而一贯者也，击之不离，牵之不散；上思动而下为随，下思动而上为领，上下动而中节攻，中节攻而上下和。内外相连，前后相需所谓一贯。乃其之谓而要，非强致袭为也。适时为静，寂然谌然。居其所向，稳如山岳。直时为动，如雷崩出也。忽而疾如闪电，且宜无不静。表里上下，全无参差牵挂之累。宜无不动，左右前后概无遁信犹豫之部。询若水之就下，沛然莫御。炮之内发，疾不掩耳。无劳审度，无烦酌辩。不期然而然，莫之致而致。是岂无故而云，然乃气以日积而见益，功以久练而方成。揆圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不废钻仰前后之功。故事无难易，功惟自尽。不可躐等，不可急遽。历阶以升，循序而进。而后官骸肢节自能贯通，上下表里不难联结。庶乎散者统之，分者合之。四体百骸，终归一气而已。二、& 论阴阳论拳而必论气，夫气主于一，实分为二。所谓二者，即呼吸也。呼吸即阴阳也。阴阳即清浊也。拳不能无动静，气不能无呼吸。吸则阴，呼则阳。静为阴，动者阳。上升为阳，下降为阴。盖阳气上升而为阳，阳气下降而为阴。阴气上升而为阳，阴气下降而为阴。此阴阳之分也。何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊。清气上升，浊气下降。清者为阳，浊者为阴。要之阳以滋阴，阴以滋阳。统言为气，分言为阴阳。气不能无阴阳，即人不能无动静，口不能无呼吸，鼻不能无出入，乃对待循环者然，则气分为二，实主于一。学贵神通，慎勿谬执。三、& 论三节夫气本诸身，而身之节无定处。三节者：上、中、下也。按吾人之三节：则头为上节，身为中节，腿为下节。头则天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。中节则胸为上节，腹为中节，丹田为下节。下节则足为梢节，膝为中节，胯为根节。肱则手为梢节，肘为中节，肩为根节。手则指为梢节，掌为中节，掌根为根节。足例是。故自顶至足，莫不各有三节也。要之若无三节之所，即无着意之处。学技者于三节之里，果能明晓，则长短曲直，参差俯仰之病，可以去矣。敬一节之不明则非全乎。盖上三节不明，无依无宗，易中人擒拿。中三节不明，浑身是空。下三节不明，恐中人之盘跌，动则跌倾。顾可忽乎哉。故气有所发，则梢节动，中节随，根节催。然此乃按节分言者。若合而言之，则上至头顶，下至足底，四体百骸，总为一节。夫何三节之有，又何各有三节之足云。三节既明，而内劲发动之脉络即可知矣。四、& 论四梢试于论身论气之外，而进论夫梢者焉。夫梢者之绪也，言身者初不及此，言气者亦属罕论。拳以内而外发，气由身而达梢。故气之用，不本诸身。则虚而不实。不形诸梢，则实而仍虚。梢亦乌可不计。然此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。四梢为何，发其一也。夫发之所系，不列于五行，无关乎四体，似不足立论。然发为血之梢，血为气之海。纵不必本论诸发，以论气。要不能离乎血，而生气。不离乎血，即不得不兼及及乎发。发欲冲冠，血梢定矣。抑舌为内梢。而肉为气之囊。气不能形绪？肉之梢，即无以充其气之量。故必舌欲催齿，而后肉梢足矣。至于骨梢者齿也，筋梢者指甲也。气生于骨，而联于筋。不及乎齿，即未及乎筋之梢。而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨，不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足而气自足矣。岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。五、& 论五行拳者，即捶以言势，即势以言气。人得五脏以成形，即由五脏而生气。五脏者：心、肝、脾、肺、肾。乃性之源，气之本也。心为火而象炎上，肝为木而形曲直，脾为土而势乃敦厚，肺为金而有从革之能，肾为水而有润下之功。此乃五脏之意。而有准于气者，皆各有所配合焉。乃论武事所不可离者，其在内也。胸位肺乃五脏之革，故肺动而诸脏不能不动。两乳之中位心，而护以肺。盖心居肺之下，胃之上。心为君火，心动而相火无不奉令焉。两肋之间，左为肝，右为脾，背脊骨十四节皆为肾位。分五脏而总系于脊。脊通身骨髓，而腰为两肾之本位。故肾为先天第一，尤为诸脏之原。故肾水足，而金、木、水、火、土咸有生机。然五脏之存于内者，虽各有定位，而机能又各具于周身。领顶脑骨背皆肾也。两耳亦为肾。两唇两腮皆脾也。两发则为肺。天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实头面之主脑。不啻为一身之座督矣。印堂者阳明胃气之冲，天庭性起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳。实为天庭之枢纽也。两目皆为肝，细泽之上包为脾。下包为胃。大角为心经，小角为小肠。白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾。实为五脏精华所聚，而不得专谓之计也。鼻孔为肺。两耳为肾。耳门之前为胆经，耳后之高骨亦肾也。鼻为中央之土，万物资生之源，实为中气之主也。人中乃血气之会，上冲印堂，达于天庭，而为之要之所。两唇之下为承浆。承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾位也。领顶颈顶者，五脏之导途，气血之总会。前为食气出入之道，后为肾气升降之途。肝气由之而左旋，脾气由之而右旋。其系更重，而为周身之要领。两乳为肝。肩窝为肺。两肘为肾。四肢为脾。两肩膊皆为脾。而十指则为心、肝、脾、肺、肾。膝与胫皆肾也。两脚跟为肾之要。涌泉为肾穴。大约身之各部，突者为心，陷者为肺，骨之露处皆为肾也，筋之连处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意则心如猛虎，肝为箭，脾气暴发似雷电。肺经翕张性空灵，肾具伸缩动如风。其用为经，制经为意。临敌应变，不识不知。手足所至，若有神会。询非笔墨所能预述者也。至于生克治化，虽有他编，而究其要领，自有统会。五行百体，总为一元。四体三心，合为一气。奚必断断于一经络。节节而为之哉。六、& 论六合心与意 ，意与气合，气与力合。内三合也。手与足合，肘与膝相合，肩与胯合。外三合也。此为六合。左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合。右之与左亦然。以及头与手合，手与身合，身与步合。孰非外合。心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合。孰非内合。岂但六合而已耶。然此特分而言之也。总之一动而无不动，一合而不合。五行百骸悉在其中矣。七、& 论进法头为六阳之首，而为周身之主。五官百骸，莫不惟首是胆。故身动不可不进也。手为先行，根基在膊。膊不进，则手却而不前矣。故膊贵于进也。气聚中腕，机关在腰。腰不进，则气馁而不实矣。故腰亦贵于进也。意贯周身，运动在步。步不进，而意则唐然无能为矣。故步尤贵乎进也。以及上左必须进右，上右必须进左。其为七进。孰非为易于着力者哉。要之未及其进，合周身而毫无关动之意。一言其进，统全体俱无抽扯游移之心。八、& 论身法身法为何？纵、横、高、低、进、退、反、侧而已。纵则放其势，一往而不返。横则裹其力，开括而莫阻。高则扬其身，而有增长之意。低则抑其身，而有扑捉之形。当进则进，殚其身而勇往直冲。当退则退，领其气而回转伏歙。至于反身顾后，后即前也。侧顾左右，左右岂敢当哉。而要非拘拘焉为之也。察乎敌之强弱。运用吾之机关。有忽纵而忽横，因势而变迁，不可一概而推。有忽高而忽低，高低随时以转移，不可执格而论。时而家进，故不可退而馁其气。时而宜退，即当以退而鼓其进。是进固进也，即退而亦实赖以进。若反身顾后，而后亦不觉其为后。侧顾左右，而左右亦不觉其为左右矣。总这，机关在眼，变通在心。而握其要者，则本诸身。身而进则四体百骸不令而行矣，身而却则百骸莫不冥然而退矣。身法顾可置而不论哉。九、& 论步法身之动也以步。步乃一身之根基，而运动之枢纽也。以故应战对敌本诸身。所以为身底样者莫非步，随机就变在于手。而所以为手之转移者，亦在步。进、退、反、侧，非步何以作鼓弹之机。抑、扬、伸、缩，非步无以操变化之妙。所谓机关者在眼，变化者在心。而所以转弯抹角、千变万化、而不至于窘迫者何？其非步为之司命耶。而要非勉强以致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉了。身欲动而步为之周旋，手将动而步亦为之催逼。不期然面蟾，莫之驱而驱。所谓上欲动而下自随也。且步分前后。有定位者步也，然而无定位者亦为步。如前步之进，后步之随。前后自有定位。若以前步作后，后步作前。更以前步作后之前步，后步作前之后步。则前后亦自然无定位矣。总之，拳乃论势，而握要者为步。活与不活，固在于步。灵与不灵，亦在于步。步之为用大矣哉。郑氏拳法训谱起手横拳势南照，展开四平前后梢，望眉斩截反见背，如虎搜山斩手炮。鹰抓四平足下存神，进步踩打莫容情。抢上抢步十字拳，剪子股十连擒拿。进步不胜，必有含怯之心。退步紧防定无跌仆之虑。拳打遍体是法，足踢浑身是空，拳去不空回，空回总不奇。远处不发足，发足不打人。见空不上，先打顾法后打人。依本心随机应变，随手足快如追风。手起莫要望空落，回脚起莫要望空落闪。强退者十连紧追，欲闪者还填相迎。随高打高，随低打低。起为横，落为顺。乃为正方。手去足不去不能打人，足到手不随亦是枉然。心不勇则手不推，磕不上多出变化。推其原因由于三节不明。上节不明恐中人擒拿，中节不明则自己浑身是空，下节不明恐被人盘跌。故必肩与胯合，肘与膝合，手与足合；心与意合，意与气合，气与力合。此六合然后明，而艺可习也。六合自古无双传，许多玄妙在其间。设若妄传无义人，招灾惹祸损寿年。此艺实不可轻传也。武艺都道无真经，任意变化势无穷。岂知悟得婴儿玩，打法天然是生成。此艺之不可强制也。足打七分手打三，五行四梢要和全。气浮心意随时用，硬打拧进无遮拦。此艺之不可轻试也。胆上如风响，起落如箭躜。遇敌要取胜，四梢尢要明。明了四梢多一精，明了五行多一气，明了三节多一力。三回九转是一势，一件通了件件通。是在学者能悟而已。悟开起落进退精，眼观耳听语中情。血梢分开多害怕，害怕之时紧存心。牙骨肉梢多强辩，强辩之时仔细听。筋骨未动要一气，四梢里边无远近。明了四梢多一息，闭住动容永不凶。拳打一气，兵战杀气。攻无不克，战无不胜。君与臣、将与兵全，一气盖乾坤总无反意。远近一丈步为疾，两头转眼为先。要知回转这条路，近在眼前一寸间。三起不见，三落不见。可见而不见。能见一身，莫见一行。能交一言，莫交一心。总之，一动占中间，只在中间占为先。起落不见形，见形不为能。天地交合，云蔽日月。武艺相战，蔽住五行。诚乃要诀也。故曰：五行真如五道关，无人把守自遮蔽。心比悬胆镜，手似如意钩。君子若学文武艺，全凭二情合其真。学者于公能暇时，可悉心揣摸，自能阶进耳。曹继武先生十法摘要一、& 明三节何为三节？举一身而言之，则手臂为梢节，腰胯为中节，腿足为根节是也。分而言之。三节之中各有三节，如梢节之三节，则手为梢节，肘为中节，肩为根节。中节之三节，则胸为梢节，心为中节，丹田为根节。根节之三节，则足为梢节，膝为中节，胯为根节。至三节之用，皆不外起、随、追而已。盖梢节起，中节随，根节追。三节应不致有长短、曲直之病，亦无参差、俯仰之虑矣。所以三节贵明也。注　　解起随追是动法。节明虽不一样，动法是一样的。统身的劲法是这样，各节的劲法也是这样。均是起于根，顺于中，达于梢。起要起去，随要随定中，追要追上。一动三劲俱到。身以滚而起，手以滚而出。身进脚手随，三节自可齐。二、& 齐四梢何为四梢？盖发为血梢，手指足趾为筋梢，牙为骨梢，舌为肉梢。与人交斗时，舌顶上腭（即口腔上壁），则肉梢齐。牙齿相合，则骨梢齐。后顶撑角（即脑后发际处），则血梢齐。手腕足腕撑角则筋梢齐。四梢齐则内劲齐矣。俗为两足两手四梢者非也。所以四梢尤其要诀耳。注　　解发欲冲冠，指欲透骨，牙欲断筋，舌欲推齿。心意一动，四梢皆至。四梢一齐，内劲即出。三、& 闭五行何为五行？五行者：金、木、水、火、土是也。内五行是对人之五脏，外五行是对人之五官，均属五行。如五脏则心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水。心急勇气生，脾动大力攻，肝动火焰蒸，肺动沉雷鸣，肾动快如风。此五行之存于内也。目通于肝，鼻能于肺，耳通于肾，舌通于心，人中通于脾。此五行之著于外也。故曰五行真如五道关，无人把守自遮拦。天地交合，云蔽日月。武艺相战，蔽住五行。直确论也。再者手心通心属火，鼻尖通肺属金。火到金灰，亦自然之理也。余可类推。注　　解天地交合，云蔽日月。就是自己与他人交手时，用手击打他人的眼睛。四、& 身法身法有八要，起落、进退、反侧、收纵是也。起落者，起为横落为顺。进退者，进步要低，退步要高。反侧者，反身顾后，侧身顾左右。收纵者，收如猫伏，纵如虎放。大抵以中平为宜，以正直为妙。与三节相贯，不可不知。注　　解起时望高，要束身而起；落时望低，要展身而落。五、& 步法步法有寸步、垫步、过步、快步、剪步是也。如与人交手时，相离二三尺远，寸一步可到，即用寸步。如离四五尺远，则用垫步。后腿垫一步，仍上前步。如遇身大力勇者则用过步。进前足急过后足。步起在人前，步落过于人。如相离八尺或一丈远，则用快步。快步者，起前脚带后脚，平飞而去，并非踊跃而往也。犹如马奔虎践之意也，非艺成者不可轻用。紧记远处不发足，乘势近击。如遇人多或者器械者，则连腿带足并剪而上。即所谓踩足二起，鸳鸯足是也。善学者随便用之。总之，法不可执习之纯熟，用于无心，方尽其妙。注解步法取其快捷自然。六、& 手足法手法者：单手、双手、出手、领手、起手、截手是也。起前手如鹞子入林，须束翅束身而起。推后手如燕子抄水，往上翻藏身而后落。此单手之法也。如双手，则两手交互并起并落。起如举鼎，落如分瓶是也。当胸直出，谓之出手。筋梢发起而未落者谓之领手。筋梢发，有起有落者，谓之起手。顺起顺落，参以领搓之意为之截手。总之，直而非直，曲而非曲，肘护心肋，手起撩阴，而其起如饿虎扑食，其落如鹰之抓物是也。足法者：起翻落钻，忌踢易踩是也。盖脚起望膝，膝起望怀。膝打膝分而出，其形上翻，如手起撩阴是也。至于落则如以石攒物也。其忌踢者，足踢即浑身皆空也。宜踩者，即明手之落，如鹰之抓物是也。置物于足下，手法足法本自相同。而足为用，必知其虎之行无声，龙之行莫测，然后可也。注解手法足法，取其劲利稳固，变化灵活。七、& 上法、进法上法以手为妙，进法以步为奇，而总之以身法为要。起手如丹凤朝阳是也，进步如抢步踩打是也。必须三节明，四梢齐，五行闭，身法活，手足相连；然后度其远近，随其老嫩，一动而即至也。然其方法有六。六方者：工、顺、勇、疾、恨、真是也。工者，巧妙也。顺者，顺其自然也。勇者，果断也。疾者，紧急快也。恨者，不能容情也，心一动而内劲出也。真者，发中心得见其真，而彼难度变化也。六法明，则上法、进法得矣。八、& 顾法、开法、截法、追法顾法者：单顾、双顾、上下顾、左右顾、前后顾是也。如单顾，则用截捶。双顾则用横拳。顾上则用冲天炮。顾下则用掘地炮。顾前后则用前后手梢捶。顾左右则用捉边炮、摸边炮。拳一触则动。非他们之钩连篷架也。开法者：有左开、右开、刚开柔开也。左开里填，右开如外填。刚开如前六艺之硬劲。柔开即六艺之软劲是也。截法者：截手、截身、截言、截心是也。截手者，彼手己动而未到则截之。截身者，彼未动而截之。截言者，彼言漏其意而截之。截面者，彼面漏其色而截之。截言者，彼眉喜眼笑、言甘意恭，我防其有心而迎机以截之也。则截法六何可少哉。追法者：与上法进法贯注一气。则所谓随身紧趋，追风赶月不放松是也。彼欲走而不能够。何虑邪术哉。九、& 三性调养法何谓三性？盖眼为见性，耳为灵性，心为勇性。此三性艺中之妙用也。故眼中不时常循环，耳中不时常报应，心中不时常警醒，则精灵之意在我。所谓先事预防不至为人所算，而无见机之哲也。注　　解夫内劲者，寄予无形之中，而接于有形之表。可以意会，而难以言传。然其理则可参焉。盖志者气之帅也，气者体之充也。心动而气则随之，气动而力则赶之，此为必至之理也。有谓撞劲者非也。有为攻劲、崩劲者亦非也。殆实粘劲也。窃思撞劲太直而难起落，攻劲太死而难变化，崩劲太拙而难展招。皆强硬露形而不灵也。粘劲者，先后天之气，日久练为一贯也。出没甚捷，可使日月无光而不见形。手到劲发，可使阴阳交合而不费力。至大至刚，以直养而无害，诚确论也。总之，如虎之登山，龙之行空，方为得体。以上十法练为一贯，而武艺不已成乎。吾会其理，摘其要而释之，为后习艺者训至于。曹继武先生拳术论闻子不语力，固尚德不尚力之意也。然夹谷之会，必用司马。且曰吾门，有由恶之不入于耳，诚不可少矣。于是顾其身家，保其性命，有拳尚也。拳之种类不同他们，亦悉造自何人。惟此六合拳则出自宋朝岳武穆王，嗣后金、元、明数代鲜有其技。至明未有山西姬龙峰先生遍访名师至终南山，曾遇异人，以岳王拳谱传授。先生自提斯书，如获至宝，朝夕摩练，尽悟其妙。而先生济世心切，犹恐人民处于乱世，出则持器械以自卫尚可，若太平之日，刀兵伏鞘，倘遇不测，将何以御之，除学技击外无他法，于是尽传其术。何为六合，肩与胯合。肘与膝合，手与足合；心与意合，意与气合，气与力合，内外贯为一气也。最要者前后各六势，变为十二势，仍归一势，即一气也。且又有刚柔之分也。刚者在前，固征其异；柔者在后，尤寄其妙。亦由显入微，由粗得精之意也。乃世之演艺者，多感于异端之说，而以善走为奇。亦知此拳有追法手，以能闪为妙；亦知此拳有捷法手，以左右封闭为得力；亦知此拳有动不见形，则至而不及封闭手。且能走、能闪、能封、能闭，亦必有所见而能然。故白昼间遇敌尚能侥幸取胜，若黑夜时偶逢贼盗，猝遇仇敌，不能见其所以来，何以闪而逃之。尤不能见其动，将何而封闭之，岂不反误自身耶。惟我六合拳练上法、顾法、开法于一贯。而其机自灵，其动自捷。虽黑夜之间，而风吹草动有角必应，并不自知其何以然也。独精于斯者，自领之耳。然得姬老师真传者，只郑师一人。郑师于刀枪拳棍无所不精，会同其理，因述为论，乃知一切武艺皆出于拳内也。彼世之学六合拳者，亦各不同。岂其始艺之不类否耶。谅是业此者究未得领真传，故差之毫厘，廖之千里。况乎愈传愈之讹，且不仅差毫厘耳。余幸得学于郑师之门，接姬老师之传者也。故法颇真而余得之最详，故就其论面释之，著为十法摘要。非敢妄行诸世，聊以教诲后进人云尔。戴龙邦先生六合拳序天下之治道有二：曰德曰威。天下之学术有二：曰文曰武。然武之所重者，技艺也。况国家讲礼有法，讲礼有法，搜尔狩，各有其时，岂图事为虚文也哉。故武之技艺，不可不亲历其事，而其间精微奥妙，更有不容率意妄练。余学拟著为论，公诸同好。特恐语言不精，反误后世。此心耿耿。曷其有极若见《岳武穆王拳谱》，意既纯粹，语亦明畅。急录以志，余爱慕之情。云：王讳飞，字鹏举。河南汤阴县人也。王父早卒，事母最孝。少负节气，优于将略，足智多谋。其智勇、绝伦超群，当时名将无匹及。长应慕于东京留守宗泽与谈兵法。曰：如将军者，方可与言孙武、姜尚，战功遂成。大将善以少击众，自帅八百人，破王善等五十万众于南薰门。八千破曹成十余万众于桂岭。其战兀术于顺昌则背鬼八百于朱仙镇。五百人破金兵十余万。凡有所举必谋定而后战，故有胜无败。猝遇敌不动，故敌为之。语曰：撼山易，撼岳家军难。张俊尝问用兵之术于王。王曰：“仁、信、智、勇、严，缺一不可。”平生好贤礼士，博览经史，雅歌投壶，恂恂然如书生。每战胜必辞功，曰将士效力，飞何功之有。而忠愤激烈，议论持正，不挫于人。卒以此为祸。余为宁深惜之。当童子时。受业于名师，精通枪法，以枪为拳。立一法以教将佐，名曰意拳。神妙莫测，盖从古未有此技也。王以后金、元、明数代鲜有其技。独吾姬公名际可，字龙峰生于明末清初。为蒲东诸冯人氏。访名师于终南山，得武穆王拳谱。后授予余为师曹继武先生于秋蒲。时人不知其勇。先生学武十有二年，技勇方成。康熙癸酉科联捷三元，钦命为邦西大靖远总镇都督。致任归籍，余游至池州。先生以此授而拳余。余学之十易寒暑。先生曰：“子成一元。”命余回晋至洛阳，遇学礼马公谈艺甚洽，嘱余为序。余不文焉能为序，但见老有勇敢之士而未尝无兼人之力。及观其艺，再叩其学，手不应心，语不合道者何也？不得个中真传故也？所谓真传者，名虽曰武，其实贵和。和者知与勇，顺成自然之谓也。岂今世捉、拿、钩、打、封、闭、闪、展。逞其跳跃悦人耳目者，何比其意？拳大要不外阴阳、五行、动静、起落、进退、虚实而其妙。又须六合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合；心与意合，意与气合，气与力合。苟能日就月将，智无不周，勇无不胜。得手知之礼，会手知之情。自然能去能就，能强能弱，能进能退，能刚能柔。不动如山岳，难知如阴阳。无穷如天地，充足如太仓。法渺如海沧，元耀如三光。以此视近世演武者，异乎不易民异，通乎不同乎。时乾隆十五年，岁庚午荷月，山西昭馀戴隆邦书于河南洛阳县，马公书屋。拳术说&& 拳术之学，至深且奥。非访求名师臣子不易得其玄旨也。既遇其人，宜诚以求之，专以学之，恒以习之，虚以处之，拙以藏之，怯以掩之，忍以守之，静以制之，逸以待之，暇以乘之，整以御之，方有得也。重其动作，宜堂皇焉，端庄焉，柔和焉，游优焉，不存心焉，不着意焉。顺其气，随其势，任其劲，自然而然也，故其行也。行乎其所不得不行。其止也。止乎其所不得不止。超然泰然，如羽化之仙然。而其致极之功，则熟尚也。盖熟生巧，巧生妙，妙生化，化之至焉。莫与论矣。若是技也，非仅技也，而进乎道矣。始予之学技也，所动者身，而未及乎心。数年之后，则心以神动而身随之。方今之时，动以神而随以心，至于身则忘之矣。官之神行，依乎天理。其动静也，疾徐也，刚柔也，进退也，趋避也，反侧也，曲伸也，开合也，起落也，莫不因其固然而已。学至此方可臻上乘之境达保生全身，养亲尽年之旨矣。予于拳术，非曰能之。愿学也。盖因拳术为中华之国粹，且为体育之正经，故不可讥然置之。至予于拳术，不宁唯是，兼有二意在也。一则借鸡鸣之舞，以消胸中忿郁之气。二则乘养晦之时，藏器于身，待时而动耳。拳术之学说，为杀人之学说。若将此学说传播于世，大伤天地太和之气，促人群者纷争。此予所以不欲将此书付印之故也。身将隐焉，用文之是求显。第2章&&&&&&&&&&&&&& 　拳法概述戴氏心意拳是会意与形声融为一体的内家拳法之一，是以阴阳五行为母，丹田为根，六合为法，束展为势，翻滚为进，刚柔为劲，快慢为速，崩射为攻，三节为用。会其健身与生克技击之意，像其各势之形与行和声，具有独特的风格。第一节&&&&&&&& 风格、特点和要领一、& 风格束展有方，开合自然，起落有势，进退连环，行身如槐虫。虚实结合，快慢有度，刚柔相济，六合劲整，爆发为强。以静制动，后发制人。二、& 特点1、& 内外兼修，精练丹田心意诚于内，肢体形于外，重内不重外，重神不重形。精练混圆功，养练丹田气。朴实无华，贵在实用。目的为强身健体与防身克敌。2、& 以神促形，神形合一形随意转，意随心生，心随神动，神随形移，不刻意追求所谓的固定招式，练各种拳法姿势，只是练各种不同方位的劲力而已。3、& 劲发于丹田，由内催外以意领气中，以气催劲。丹田内劲（气）催至身之各部。丹田催胯，胯催膝，膝催足，此为下行；丹田催胸，胸催肩，肩肘，肘催手，此为上行。丹田一动浑身俱动，内劲一发劲无穷。4、& 以圆构型，攻防自如曲而不曲，直而不直。以丹田为轴心，顺阴阳翻滚，螺旋拧转，顺圆而行，随圆而走。圆则滚，滚则拧，拧则进，进则入，入则出。滚拧进为之作用，进入出为之目的。身以滚而起，手以滚而出。身进脚手随，三节自可齐。攻中有防，防中有攻，攻防自如。5、& 快慢有度，重实轻灵先慢后快，慢练格式，姿势要清。得练实功，不宜痴呆。而后练快与轻灵，快而不可乱，目标要准。轻而不可飘，而且要稳。灵者如同触电，一触即发，一发即至。6、& 刚柔相济，劲力不断欲刚先柔，刚而归之于柔，柔而造至于刚，刚柔无迹可见。刚中寓柔，柔中有刚，刚柔兼用，刚柔皆具。运用似柔而实刚，精神内藏而不露。柔顺济以刚直，久练纯熟刚柔齐备。刚柔之劲，如同行云流水，劲力不断。顺敌形与劲而，随我心与意而攻。7、& 束、钻、抖、擞、刹“束”是束身，束身是起身展势之源，无束而无展，无展而无进，无进而无击，束身要低。“钻”是进，头要进，脚要进，身要进，膊要进，手要进，上左必须进右，上右必须进左，是拳之变化与进身靠敌之法。拳谱曰：“若要打的美，就要嘴对嘴。若要打的远，还需脸对脸。如同婴儿扑乳，又同与人亲嘴”。“抖”是顺，直出之劲。“擞”是横开摇摆之意，一技动而百技摇，以横克顺之劲。“刹”是闸住、停，劲达四梢之终，寻找变化之时，是束身、束势之源。8、& 踩、扑、舒、裹、绝、决“踩”者，如踩毒物，疾毒。“扑”者，如兔虎之扑，急快。“舒”者，舒展其力生，雄猛。“裹”者，包裹而不露，安之意，敌想逃跑而角决开，灵而脆。踩也绝，扑也绝，舒也绝，裹也绝，一绝而无处不决矣，绝不决，硬崩摘豆角，无有不决之理。三、& 要领1、& 三尖要齐练身法束势和步法的展势，要做到鼻尖、膝尖和脚尖上下对齐，三点呈一垂线。2、& 三心要对练身法束势时，要做到顶心、中心和脚心上下对齐，三心呈一垂线。3、& 三节要翻练功时，要做到上三节头要翻，中三节身要翻，下三节腿脚要翻。束身时阳入阴出；展身时阳出阴回。称其三翻。4、& 三劲要脆练功打快劲时，发音要脆，束身要脆，展身也要脆。气足音脆，束展抖劲大而猛。5、& 呼吸要顺练功时，口呼鼻吸，束身鼻吸气，展身口呼气。熟练之后，自然呼吸，不用力，不着意，不思气之出入，气呼心意随时用。摩精摸镜，易哈连声。6、& 内外要合练功时，要心与意合，意与气合，气与力合，此为内三合；又肩与胯合，肘与膝合，手与足合，此为外三合；内外相合称为六合。又心与眼合，眼与目合，胆与怒合，此为心神合一。内外上下合而为一，得其心意六合之奥妙。第二节&&&&&&&& 丹田与气一、& 丹田武术与气功都论丹田，众说纷纭，各抒己见。按笔者看法，丹田实则有三：下丹田、中丹田、上丹田。下丹田：肚脐下一寸半处“气海穴”为下丹田。丹田中之精气谓先天之元气，丹田内息，散于四肢。中丹田：两乳中间“膻中穴”为“中丹田”。膻中之气是胸肺部之气，是由口鼻从空间呼吸之气。所以膻中之气谓后天之气。膻中之气分注八脉。上丹田：人之面部两眉之间“印堂穴”为上丹田。印堂穴是人之主窍，神气藏于印堂，现于面部及五官。精实气足则神志清，印堂发亮，红光满面，目光炯炯有神。下丹田之精气，是人类之胎气。因在母体内，通过脐带与胎盘之静动脉的供养而生存成长，所以叫先天之精气。由母体产出后，通过口鼻呼吸至胸肺部的气，叫后天之气，普通人时，胸肺部中的后天之气与丹田中的先天之气，两者之间不能相互沟通混合。但是，如果顺序而进，通过一定程度的吐纳锻炼和内功修养，则可令二气相互贯通，混而为一，称为“气通”。到了气通的境界，则先天之气与后天之气上下交结流通，无形中就似在体内结成一粒“丹丸”之物，可以上下流动，这便是道家所谓之内丹。其实，是体内形成一股气流与气劲，随意念在体内运行，上下表里散者可以统之，分者可以合之，四体百骸，终归一气而已。二、& 气天为一大天，人为一小天。天有三宝日月星，人有三宝精气神。精为人之先天之元。气为后天维持人体生命活动的一种基本物质。人之生长的过程，也是气所生长衰退的过程。气为血之帅，血为气之母。气之失调，影响人之身体健康，就会生病。气血通则百病自愈。练精而能实，练气而能壮，练神而能飞（灵也），练身而能坚。是练精化气，练气还神，练神而需之灵。如能够持之以恒地练此心意拳，练气养气于一贯，便可促进内气运行，调理人体阴阳平衡，疏通经络，调整气血，培养真气。只有真气充沛，才能使人体健身壮。谱曰：“精养灵根气养神，元阳不走得其真，丹田养就长命宝，万两黄金不予人”。气始生于一，终分为二。即阴阳也，清浊也，魂魄也。人不能无动静，口不能无呼吸，鼻不能无出入。静为阴，动为阳；吸为阴，呼为阳；上升为阳，下行为阴；阳气上升为阳，阳气下行为阴；阴气上升为阳，阴气下行为阴。清浊，升而上者为清，降面是者为浊；清气上升，浊气下降；清者为阳，浊者为阴。人之阳以滋阴，阴以滋阳。又魂气属阳，灵明轻清，虚实刚柔循环变化。魄气属阴，浑厚重浊，可坚强猛烈，雄魄毅兮可摧坚，此阴魄气之录用也。心意之养气者，胸中努力，或腹内运气，是不明根本之理。盖气分魂魄，魂气生于天，根于义理；魄气生于五脏，根在于四事，如水之有源，木之有本。清源而水流，培水而要茂。古养魂而弃魄，差矣；养魂而弃魂，也差矣。此都不是心意养气之道，轻魂则变化不灵；轻魄则实力不厚。心意以身体为运动，按阴阳、五行循环变化之意，生万物之形，必须魂魄并重。气分为二，实合于一。则为心意养气之要也。第三节&&&&&&&& 七拳十四处打法眼要毒，手要奸，脚踏中门裆里钻，就是神仙也难防。眼有鉴察之明，手有拔转之能，足有行程之功。两肘不离肋，两手不离心，出洞入紧随身。乘其不务而攻之，出其不意而取之。前脚带后脚，后脚踩腿弯。后脚趁前脚，前脚紧相连，起先前进后腿随。心与眼合多一力，心与舌合多一精。先分一身之法，心为之神，凡为元帅，股肱手足为五管。四梢左为先锋，右为元帅。手脚相顾，万无一失。纵然万般合，不如一看快。通身十四处打法，头为一拳，双肩为两拳，双肘为两拳。通身十四拳打法歌诀如下：1、& 头打起落随脚走，起而不起占中央，脚踏中门抢他位，就是神仙也难防。2、& 肩打一阴反一阳，两手只在洞中藏；左右全凭盖势力，束展二字一命亡。3、& 肘打去意占胸膛，起势好似虎扑羊；或在左右一旁走，两肘紧记肋下藏。4、& 拳打三节不见形，若见形影不为能；天地交合云遮日，武艺相争蔽日光。5、& 臀尾打人不见形，猛虎坐窝藏洞中；背尾全凭精灵气，起落二字自分明。6、& 胯打中节并相连，阴阳交合必自然；外胯如似鱼打挺，里胯抢步变势难。7、& 膝打几处人不明，好似猛虎出木笼；和身辗转不停势，左右摆拔任意行。8、& 脚打踩意不落空，消息全凭后脚蹬；与人交勇无须避，去意好似卷地风。9、& 脚打七分手打三，五行四梢要和全；气呼心意随时用，硬打拧进无遮拦。10、& 打法定要先上身，手脚齐到缠为真；拳如炮行龙蛰身，遇敌好似火烧身。11、& 水意游龙高低行，追风赶月不放松；一波未定一波生，好似神龙水面行。12、& 钉顶毒狠弓摧翻，束身直进虎扑羊；学者要知拳中理，风行火爆思水意。13、& 拳无拳势意无意，混元一体是真艺；浑身十四处打法，都不脱丹田之精。14、& 丹田去意占在阴，好似反弓一力精；丹田久练是根本，金鱼抖鳞显奇能。初学入门第一节&&&&&&&& 初学须知一、& 练拳三注意1、& 练前注意勿饿勿饱。饭前饿得发困不练拳，练则无力且伤神；饭后过饱不练拳，练则伤脾胃；身体劳累过度不练快劲，练则伤肾。2、& 练中注意勿构轴，勿忿怒。构思则脑昏，忿怒则气暴而易乱。勿说勿笑，勿出虚恭。谈笑则气散而不凝；唾涎则喉干而痰升；出虚恭则气泄而散矣。3、& 练后注意练后半小时内勿饮食，勿排泄，勿卧。盖饮食则易滞；排泄则，气溃；卧则气抑而不疏。二、& 练拳三害1、& 努气，爪则折，易生胸满气、逆气肺炸诸症，如心君不和百官失其位。2、& 用拙力者，四肢百骸血脉不能流通，经络不能舒畅，阴火上升，心为拙气可滞。滞于何处，何处为病，轻者肉发跳，重者攻至疼痛，甚至可以结成疮毒。3、& 膨胸提腹者，逆气上行不归丹田，而足无根，轻如浮萍，全体不得中和。故三害不明，练之可以伤身，明之自能引入正道。树德务滋，除恶务本，练习者慎之慎之。三、& 练拳三勤1、&&&&&&& 腿勤之人习艺，皆有常师即其所能者习之。知艺之在人，本是无穷，有等量我者，有高超我者。果有高超我者，不畏山川之险，道路之遥，亲临其门，诚心求教。我以诚心求于人，而人无有不诚心教我者。所谓一处求师，还需百处学艺。2、& 口勤之人习倔，刀、枪、拳、棍等，自有真形实象，始而混朦不明，继而错乱不合，苟能虚心求于讲解，而人没有不实心教我者。目染耳濡，何患不能明达此理。3、& 身勤之人习艺，朝夕摩练，日将月就，持之以恒，何患不能达到高超上乘之境。四、& 练拳三知1、& 知明手何谓明手？比拳或比刀、枪、棍、剑等器，真正勇猛短毒，疾狠快利，一见间便可退让。2、& 知明眼大凡见人比拳或比刀、枪、剑、棍等器，出自何人，当时为怎样，今要差之毫厘，后必谬之千里。一经改正，不觉令人憬然服从。3、& 何谓明言？对历代拳、刀、枪、棍等法，一听其讲究，真正是有始有终，有本有末，有证有据，不觉令人豁然畅晓，如在梦中醒来。五、& 练拳三性眼为见性，耳为灵性，心为勇性。故眼中不时论旋转，耳中不时常报应，行坐不时要用心，心中不时常惊醒。则精灵之意于我，遮不致为人所满，而无见机哲也。总之，临阵须提防，小心无大差，莫持己艺高，骄傲身自伤。六、& 练拳二戒1、& 戒自持刀、枪、拳、棍等，自之不易之准，过于不及，皆非作的当。人是我非，须当舍己从人。若执迷不悟，终久无成。2、& 戒自满刀、枪、拳、棍，其实本无尽境。习一艺，更有一艺相逼；得一着，又有一着相乘。依然自满，则半而未尽之弊，必不勉矣。习艺者，若能勉三勤，励三知，凛二戒，然而不能成者，未之有也。第二节&&&&&&&& 练功与取时练拳之目的，一为健身；二为防身。日练晨，晚练昏；冬练三九，夏练三伏。必须持之以恒，不可间断。一日练，一日功，一日不练十日空。内练精气神，外练筋骨皮。心意拳讲究阴阳相合，五行生克变化，对于采天地日、月、星；水、火、风混元之气是至关重要的。一、& 早晚练拳1、& 早练一年四季都应取时于日出之时。此时，阴气渐退之，阳气初生而渐旺，而且是天地阴阳之气相互融合混为一体之时，再者清晨空气清净而鲜。所以，早晨易先练吐纳，调整呼吸与气血，活动筋骨，而后再练拳。通过锻炼把人体胸肺部在一夜间呼吸的阴浊之气，换为新鲜之气，再以阴阳混元之精气调补身体，促进气行血行，振奋精神，更便于心、肝、脾、肺中的血液循环。2、& 晚练一年四季易取时于日落时。此时，是阳退阴生，而且又是阴阳相合融为一体之时。再者人在白天意呼吸阳盛之气，以及紧张劳累的工作和混乱复杂的思想情绪。通过锻炼，采天地阴阳混元之气来补充自身之体，调理人体阴阳平衡，进而放松肌体与各路神经，便于夜间更好的休息。拳谱曰：“先定心，心定神宁，神宁心安，心安清静，清静无物，无物气行，气行绝像，绝像觉明，觉明则神气相通，万气归根，合成一气”。总之，只有练好气，养好神，精气充足，精气神与筋骨皮内外上下融为混元一体，才能体健身壮，成为金刚之躯，百病不侵。二、&&&&&&&&& 夏练三伏，冬练三九1、& 三伏天此时是一年四季最为炎热的季节，也是万物生长将要成熟之时。惟人身之阴气潜于内，实是外火而内寒，内寒而身体感到外热。动以养身体之阳，滋身体之阴，进而调理身体之阴阳，保持阴阳相互平衡，内餐阴阳相合融为一体。2、& 三九天此时是一年四季最为寒冷的季节，也是万行冬眠收藏时。惟人身之阳藏于内，阴达于外，阴虚而内火外发，身感外寒而冷。以养吾身之阴气肾水，滋调内火盛而外发之现象，调理吾身之阴阳相互平衡，内外阴阳相合融为一体。总之，三伏、三九天之季节，是练功与健身的最佳黄金季节。此时练拳上功效果好，健身祛病效益高。再加以起居锻炼有常，饮食有量，生活有节，不妄作劳。练精化气，练气还神。精实气足身体壮，精神好，百病不侵，长生耐老。第三节&&&&&&&& 习练顺序习练此拳，必先练桩功（即蹲猴势），以立其体，至困倦时，即起而射丹田，射时名曰翻天地，变成展势。此为不出步的射丹田，再进尔学进步的射丹田，加寸步的射丹田。前足寸一步，再上后足，势正后射出。名曰踩步子。此为根也。根熟以后，动四把、双把、五行拳、三拳三根、七炮、五膀及五螳闸势，手法练熟以后，方学龙蛇二行，摩精摸镜，十大形、七小形，然后再学联珠把、连环拳等。练时先学慢练重动。盖慢则规矩明，而势法清。重则步法稳，而功力生，以到其用。待格式对，功力生，方可进而快学轻。快所以使人不测多之出入，轻则使我之变化灵敏。先慢练重动，是恐不足以到其用。又为何不行练快、练轻，再练慢与重？因为先练轻快，成了轻浮之病，后虽练重与慢，不易更正，况且重慢后练，多生滞而不灵之病。又轻动之拳多属上法，重动之拳多属取法。属于轻功者：龙行、蛇行、鸡步、车轮步、转轮步、摩精摸镜等。其他均属重动。但是，轻动虽以轻为主，而内外必须合成一块，方为有效。至于练快一节，亦必须势法分清，方能应用。然后再教以出声之法，大动呼哈“令”也，小动呼一“易”也。手拳练熟以后，再教以各种步法之用。最后方可学器械：棍法、刀法、枪法、铁筷子（亦称乾坤针）、娥眉刺和鞭杆等器，以及点穴之法。此为习意拳习练大概之次序。第四节&&&&&&&& 动作图解说明为了使读者能够参阅本书图文动作习练此拳，特将动作图例解释说明，以便练时注意。1、& 在文字说明中，凡有“同时”两字的，不论先写或后写，身体的每一部分动作，都是要求一起活动，不可分先后去做。2、& 动作的方向，是以人体的前后、左右为依据的，不论怎样转变，总是以面对的方向为前，背向的方向为后，身体左侧为左，身体右侧为右。3、& 动作中转身时，向左转体为左转身，向右转体为右转身，经左向后转体为左后转，经右向后转体为右后转。4、& 在运行中，左手左足的行经路线为虚线；右手右足的行经路为实线。5、& 动作的姿势和方向，相同的重复动作，不作另加解释，只写与“上”或与“前”的某一动作解释相同；相反的重复动作，与反之解释相同，先写的内容为前或上，后写的内容为后或下。6、& 每一个动作的身法、步法要领，基本与起势桩功与步法的要求相同，不作另加解释。第五节&&&&&&&& 手型、步型本书内容中所采用的名称术语，是以戴氏心意拳的名称术语为准。一、&&&&&&&&& 手型指手法运动中静止时的形态姿势。1、& 拳拳为小指、无名指、中指、食指依次蜷曲握紧，拇指端压在食指和中指的第一节指骨上。拳的主要部位包括：拳心、拳眼、拳背和拳轮。各种拳型说明如下：（1）&&&& 棱锤（亦称螺旋形、螺丝拳）：拳心略向下倾斜。（2）&& 立拳：拳眼向下，拳面向前。（3）&& 上平、下平拳：拳面向上称上平拳，拳面向下称下平拳。（4）&& 阳拳（亦称仰拳）：拳心向上，拳面向前。（5）&&&& 阴拳（亦称俯拳）：拳心向下，拳面向前。（6）&& 空心拳（亦称鸡嘴拳）：五指半屈半握，手背扣，五指相合，手心成空心状。2、& 掌掌的主要部位包括：掌指、掌心、掌外缘和掌根。各种掌型说明如下：（1）&& 刀掌（亦称柳叶掌）：五指并拢，拇指微内扣靠在食指，其余四指伸直。（2）&& 金铲掌（亦称叉掌）：中指、食指、无名指、小指相互并在一起，拇指自然分开约90°。（3）&& 虎抓掌（亦称鹰抓掌）：五指自然分开微屈内扣，掌心微内含，手背微扣。（4）&& 鹰捉掌：五指自然分开成半握状，掌心内含，手背扣，手心成空心状。（5）&& 金铲指掌：小指、无名指半屈微收，中指、食指相并伸直，拇指与食指分开约90°。（6）&& 金针指掌（亦称八字掌）：中指、无名指、小指半握微收，食指伸直，拇指与食指分开约90°。（7）&& 剑指掌：中指、食指相并伸直，其余三指半屈，拇指端节压在无名指、小指的第一节指骨上。二、&&&&&&&&& 步型指步在运动中静止时的形态姿势。步的主要部位包括有：两脚、两膝、两腿和两胯。各种步型说明如下：1、& 并步两脚平行并立站在一起，两脚尖向前对齐。2、& 单重步如重心移在左脚，左腿屈膝下蹲束身；右脚的脚后跟靠在左脚趾尖处（注：脚后跟点地亦可），右脚尖上跷虚悬，右腿屈膝，右腿弯与左膝前后相合。3、& 虎步展势时之步，其步系前弓后直，前后两脚趾均向前，后脚以脚后跟蹬地，脚后跟与后腿、后背和脑勺绷直成一斜线；前脚的脚尖与膝尖和鼻尖上下对齐成一垂线。4、& 长三步前后两脚均是斜形，如骨牌中长三之形，其他与虎步中的解释相同。5、& 独立步（亦称金鸡独立）如重心在左脚，左腿屈膝下蹲束身；右脚提起，脚后跟靠在左膝内侧，脚尖上跷，与左膝相平，右腿屈膝，右膝上起至与胯相平。6、& 马步两腿分开屈膝下坐，两大腿持平，两膝微向内扣，两脚平行站立，两脚尖向前，两脚间距因人而定，一般为本人的一脚半宽，重心置于两腿中间。7、& 地盘步前脚外撇45°落地，重心移在前脚，前腿内侧外撇向前；后脚变为前脚掌着地，脚尖向前，虚悬起脚后跟，两腿屈膝下坐束身，前腿弯与后膝前后相合。8、& 倒插步如左脚在前，左脚前寸步，脚尖内扣90°落地，重心移在左脚；右脚经左脚的后方跟进一步，倒插在左脚的外侧，脚尖外撇180°落地，两胯紧夹合裆。9、& 龙形步如左脚在前，重心移在左脚，脚尖向前，左腿屈膝下蹲束身；右脚提起蹬出后下落至体前，脚跟虚点地，脚心向前，脚尖向上，右腿向前伸直。戴氏心意拳基本桩功歌诀手抱丹田身体正，二目平视两脚并；心静神宁气归根，虚实自然需求真；目视一点神志清，鹊桥能使周天通；含胸拔背肩内扣，束身曲体不停留；沉肩垂肘劲下行，提肛裹胯腿夹紧；两手下落与膝平，边落边翻风陴心；两掌相挨两臂靠，两肘贴腹需做到；胸含腿曲成圆形，气沉丹田随势行；阴出阳回要记清，三尖三心最要紧；三圆聚一为束身，六合混圆已形成；展身也要讲虚灵，徐徐起势劲不停；阴阳翻转头要顶，挺胸竖脊脚心蹬；手翻抱丹气呼尽，视点不移眼出神；气出二心为钉顶，重心勿偏身脊正；一束一展势完成，若打快劲发雷声；六合混圆丹田根，横顺翻滚日日行；若出步时虎步型，圆势变为直角形；前脚宜踩后脚蹬，阴阳反弓一力精；第一节&&&&&&&&&&&& 预备姿势1、&&& 两脚并步站立，两脚尖向前对齐，两臂自然下垂伸直，两手心向内分别放置两腿外侧，全身放松，两眼微闭。拳谱曰：“凡是有动，必有静。动者静之效，静者动之储也。舍静言动其失也，舍动言静其失也。估然静为动之源，而运动者尤必先致力于静，如是则气内充而力外裕也。心意者以气行而不动姿势，实为入门初步建本清源之道也”。此时内无动意，外无动形。三际心断，四像飞空，心志超然，如入太空，一所浑轮，无所向意，顺天地之自然，茫茫片舟弃巨海，静若木鸡植庭中拳谱曰：“先定心，心定神宁，神宁清静，清静无物，无物气行，气行绝像，绝像觉明，觉明则神气相通，万气归根，合成一气”。2、&&& 接上式，将浑轮之气略加收聚，此时，心意已动，阴阳已分，四梢已警。同时，将双手由体两侧向前上起，搂抱至丹田处，变为两掌心向内相互重合，两掌心劳宫穴与气海穴相对（注意：男左手在内，右手在外；女右手在内，左手在外）两臂屈肘，两肘分别靠在两肋；身躯中正直立，头颈自然竖直，下颌微收，口微闭扣齿，舌顶上腭；思想集中，意守集中，意守丹田，两眼内视谱曰瑞雪涤垢意逍闲，守视返听祖窍间；眉光隐时慧光现，心光合一归下田。第二节&&&&&&&&&&&& 混圆桩功一、& 养丹田（亦称蹲猴势、蹲养丹田）1、& 接上式，由预备姿势，两腿屈膝下蹲束身，两腿两膝相并紧夹，两膀、两臂和两手随束身往里裹劲；同时，两掌翻转下落至两膝，变为两掌心向前，两掌指向下，与两膝尖相平齐，两掌外缘相并靠在一起，两肘相并里裹靠在小腹，两肩下塌，两臂向下伸直，两肩、两胯同时裹根，极力往回缩劲。做到抱肩、裹胯、缩尾、含胸、拔背、提肛，使身形如竹瓦。做到鼻尖、膝尖和脚尖上下对齐成一垂线。头微抬，两眼平视前方一点。注解（1）&& 行功的同时，上气意导下降，下气意导上提，意导上下两气归于丹田。（2）&& 此姿势内含鸡腿、龙身、熊腰、鹰膀、猴背、虎豹头和雷声之各种特点。鸡腿取其两腿紧夹，则敌不易踩入中门，可免意外之险；龙身取其身和，扭转灵活，变化莫测；熊腰取其下坐有劲，则扎势稳固，不易颠跌；鹰膀取其膀束，而钻颠有势，起落有劲；猴背取其后背突出，而内天自收，翻时有势；虎豹头取其枕骨挺直，则额颅有劲。俗云：“豪杰出于枕骨，英雄出于额颅”。雷声取其易哈连声，音也。易是一小动，哈是一大动；哈是令也，震劲警之意。2、& 接上式，至困倦时，两脚下蹬，两腿伸直展身，起而翻天地。同时，两随身上起翻转搂抱收回至丹田处，变为两掌心劳宫穴与气海穴相对，两肘分别靠在两肋，不可张开；展身上起的同时，脚心涌泉穴下钉，顶心百会穴上顶，手心至脚心发起到天门，有踩塌地和顶破天之意。身躯中正直立，不可左斜右歪，不可前俯后仰，头颈正直，下颌微内收，两眼平视前方。二、&& 站丹田1、& 由前预备姿势，两腿屈膝下蹲束身，两腿两膝相并紧夹；同时，两手两臂相摩上起至胸前，两前臂交叉成十字形，变为两掌心向外，两掌指向上与嘴相平。要求抱肩、裹胯、缩尾、含胸、拔背、提肛。做到鼻尖、膝尖和足尖上下对齐成一垂线。上气意导下降，下气意导上提，意导上下两气归于丹田。头微抬，两眼平视前方一点。2、& 接上式，至困倦时，两脚下蹬，两腿伸直展身，起而翻天地；同时，两掌随身上起和两臂相摩下落，两掌翻转搂抱至丹田处，变为两掌心劳宫穴与气海穴相对，两肩自然下垂，两臂屈肘，两肘分别靠在两肋，不可张开；展身上起时，脚心涌泉下钉，顶心百会穴上顶，身躯中正直立，不可左斜右歪，不可前俯后仰，头颈正直，下颌微收，两眼平视前方。三、&& 翻丹田1、& 由前预备姿势，两腿屈膝下蹲束，两腿两膝相并紧夹；同时，两掌随两膀、两臂往里裹劲，两掌经怀中顺胸腹擦身上起至与嘴相平时，变为两掌心向上相互重合，左掌在上，右掌在下（注：两掌如向上托物之意），两掌指向前上方，两臂屈肘相并，两肘靠在心窝处；头微抬，两眼平视前方。2、& 动作不停，两脚下蹬，两腿伸直展身；同时，两掌继续向前上起至与眉平时，两掌向前翻转，变为两掌心向前，顺弧向前下方摸落至体前，再翻掌收回至丹田处，变为两掌心向后相重合，两掌心劳宫穴与气海穴相对；两臂屈肘，两肘分别靠在两肋，不可张开；下颌微收，两眼平视前方一点。注解练时，身落手起，身起手落，要做到协调一致。四、&& 滚丹田（亦称六合势）1、& 由前预备姿势，两腿屈膝下蹲束身，两腿两膝相并紧夹；同时，左膀随上体右转90°时右裹下落，变为膀尖向前，左掌心同时与腰腹相摩下落至上体右侧，变为掌心向左抱在右臀部，掌指向后下方与尾闾穴相闰，左臂微曲靠在胸腹；右掌心同时与左臂外侧相摩上起至左肩窝处，变为掌心向左抱在左肩，掌指向上与左肩相平，右臂屈肘，右肘靠在右肋；头微抬，两眼平视前方。2、& 动作不停，上体左转180°；同时，右膀左裹下落，变为膀尖向前，右掌心同时与左胸、左腰肋相摩下落至体左侧，变为掌心向右抱在左臀部，掌指向后下方与尾闾穴相平，右臂微曲靠在胸腹；左掌心与右臂的外侧相摩上起至右肩窝处，变为掌心向右抱在右肩，掌指向上与右肩相平，左臂屈肘，左肘靠在左肋；头微抬，两眼平视前方一点。3、& 动作不停，左右反复练习，至困倦时，由前图的动作姿势，两脚下蹬，两腿伸直展身；同时，左膀外摆90°，两掌分别随身上起转体向前，左掌心与腰腹相摩上起至丹田处，变为掌心向后；右掌心与左臂外侧相摩下落抱在左掌，变为两掌心劳宫穴与气海相对，两臂屈肘，两肘分别靠在两肋；下颌微收，两眼平视前方。五、&& 砸丹田1、& 由前预备姿势，两腿屈膝下蹲束身，两腿两膝相并紧夹；同时，左臂随上体微向右转时屈肘，左肘上起右裹前顶，变为肘尖向前，高于心窝一拳，左掌顺胸腹翻转上起至与嘴相平，变为掌心向右，掌指向后与耳相齐；右掌姿势不变，头微抬，两眼平视前方。2、& 动作不停，两足下蹬，两腿伸直展身；同时，左掌随上体继续右转变为拳，左拳左前臂由上顺弧翻转向体前的右下方滚砸，左拳砸落至丹田右侧，变为拳心向上，拳面向后，左臂微曲靠在胸腹，左膀同时右裹下落，变为左膀尖向前；右掌变为拳，右膀外摆90°向后；下颌微收，两眼平视前方。3、& 动作不停，两腿屈膝下蹲束身，两腿相并紧夹；同时右臂随上体左转90°时屈肘，右肘上起左裹前顶，变为肘尖向前，高于心窝一拳，右拳顺胸腹翻转变为掌，右掌上起至与嘴相平，变为掌心向左，掌指身后与右耳相齐；左拳收回至洞中，拳型不变；头微抬，两眼平视前方。4、& 动作不停，两脚下蹬，两腿伸直展身；同时，右掌随上体继续左转90°时变为拳，右拳右前臂由上顺弧翻转向体前的左下方滚砸，右拳砸落至丹田左侧，变为拳心向上，拳面向后，右臂微曲靠在胸腹，右膀同时左裹下落，变为右膀尖向前；左拳姿势不变，左膀同时外摆90°向后；下颌微收，两眼平视前前方。5、& 动作不停，左右反复练习，至困倦时，由上势，右膀随上体右转向前时外摆90°；同时，两拳翻转变为掌，两掌搂抱至丹田处前后相重合，变为两掌心劳宫穴与海穴相对，两臂屈肘，两肘分别靠在两肋；下颌微收，两眼平视前方。第三节&&&&&&&&&&&& 踩步子歌诀手抱丹田身躯正，右足后拖至足跟；足尖向前趾顶跟，重心压在后足心；后腿屈膝趋圆形，前腿微屈要虚灵；足尖上跷翻足心，膝顶膝弯要合紧；抬头含胸似猴形，两手至膝束势成；必做展势往前行，重心前移足跟蹬；前足宜踩后腿绷，圆势变为直角形；足心下钉顶心顶，奔射翻滚丹田根；至此步法已完成，此势名为虎步型。一、& 奔丹田（亦称小鬼穿靴）1、& 接上式，右脚后退一小步，重心移在右脚，右腿屈膝下蹲束身；左脚随束身提起，脚后跟靠在右膝内侧，脚尖上跷向前，与膝相平，左腿屈膝，左膝上起前顶至与胯相平；同时，两掌翻转下落至左脚两侧脚踝处，变为两掌心向前，两掌指向下，两臂向下伸直；头微抬，两眼平视前方。2、& 动作不停，左脚继续上起前蹬，变为脚心向前，脚尖向上至与裆相平，左腿向前伸直；同时，两手顺弧向前上起伸出至体前，置于左脚上方，变为两手心向上，十指向前，两臂向前伸直；头微抬，两眼平视前方。3、& 动作不停，丹田用力将左腿向前方奔出，左脚和向前踩进一步落地，右脚后蹬，右腿绷直展身，成为左虎步；同时，两手向内翻转搂抱至丹田处相重合，变为两掌心劳宫穴与气海穴相对。两臂屈肘，两肘分别靠在两肋；下颌微收，两眼平视前方。4、& 接上式，左脚前寸一步落地做主，左腿屈膝下蹲束身；右脚束身跟进提起，脚后跟靠在左膝内侧，脚尖上跷向前与膝相平，右腿屈膝，右膝上起前顶至与胯相平；同时，两掌翻转下落至右脚两侧脚踝处，变为两掌心向前，掌指向下，两臂向下，两臂向下伸直；头微抬，两眼平视前方。5、动作不停,右脚继续上起前蹬,变为脚心向前,脚尖向上至与裆相平,右腿向前伸直; 同时两手顺弧向前上起伸出至体前,置于右脚尖上方,变为两手心向上,十指向前,两臂向前伸直; 头微抬,两眼平视前方.6、动作不停,丹田用力将右腿向前方奔出,右脚向前踩进一步落地; 左脚后蹬,左腿绷直展身,成为右虎步;同时,两手向内翻转搂抱至丹田处相重合,变为两手心劳宫穴气海穴相对,两臂屈肘,两肘分别靠在两肋; 下颌微收,两眼平视前方.动作不停,左右反复练习,至困倦时,右脚前寸一步落地,左脚跟进至右脚内侧落地,两脚并步站立,两手姿势不变.二、射丹田1、接上式,右脚后退一小步,重心移在右脚,右腿屈膝下蹲束身;左脚随束身提起,脚后跟靠在右脚拇趾处,脚尖上跷虚悬,左腿屈膝,左腿弯与右膝前后相合,成为右单重步;同时,两手随束身翻转下落至左膝,变为两手心向前,两手指向下,指尖与左膝尖相并齐,两掌外缘相并靠在一起,两臂向下伸直,两肘相并里裹靠在小腹;头微抬,两眼平视前方.2、动作不停,丹田用力将左腿向前方直射,左脚向前迈进一步落地;右脚后蹬,右腿绷直,展身射丹田,成为左虎步; 同时,两掌上起翻转搂抱收回至丹田处,变为两掌心向后相重合,两掌心劳宫穴与气海穴相对,两臂屈肘,两肘分别靠在两肋;下颌微收,两眼平视前方.3、接上式,左脚提起前寸一步落地,重心移在左脚,左腿屈膝下蹲束身;右脚跟进至左脚前,脚后跟靠在左脚拇趾处,脚尖上跷虚悬,右腿屈膝,右腿弯与左膝前后相合,成为左单重步姿势;同时,两手随束身翻转下落至右膝,变为两手心向前,两手指向下,指尖与右膝尖相平齐,两掌外缘相并靠在一起,两臂向下伸直,两肘相并里裹靠在小腹;头微抬,两眼平视前方.4、动作不停,丹田用力将右腿向前方直射,右脚向前迈进一步落地;左脚后蹬,左腿绷直,展身射丹田,成为右虎步;同时,两掌上起翻转搂抱至丹田处,变为两掌心向后相互重合,两掌心劳宫穴与气海穴相对,两臂屈肘,两肘分别靠在两肋;下颌微收,两眼平视前方.左右反复练习不停,至困倦时,右脚提起前寸一步落地,左脚跟进至右脚内侧落地,两脚并步站立,两手姿势不变.注&& 解练此功法要顺序迭习,日将月就,养丹、站丹、翻丹、砸丹和奔射丹田于一贯,使全身精气神与意力贯注一起,归纳于丹田,久则丹田自能灵活无滞,内外、上下、左右、伸缩、翻滚、奔射自如.世称美人挂画者,即是以此为基础.同道者勿轻视之,日久自能领悟到其中之奥妙与真谛.谱曰:“精养灵根气养神,元阳不走得其真;丹田养就长命宝,万两黄金不予人”。戴氏心意拳承传系列示意图牛皋 ---------------------岳飞------------------ 将佐|&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&|牛庆.焦鹏.唐荆川&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&元 朝|&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&|戴佰苗-----武当龙门派&&&&&&&&&&&&&&&嵩山少林寺，姬龙凤|&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&|戴环.&&戴玖 --------------|------------曹继武. 马学礼. 李贞|&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&|牛希贤&&&&&&&&&&戴龙邦&&&&&&&&金世魁(祖师)||------------------------------------------- |戴大闾.戴二闾.&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&郭维汉| {二世)&&&&&&&&&&&&&&&||--------------------|戴五昌.戴良栋&&&&&&&&&&&&&贾大俊.刘锦林.吕海根.李洛农|(三世)&&&&&&&&&|&&&&&|&&&&&&|&&&&&&&|戴宏勋.&&&&戴奎&&&&&&&&&&&曹兴国.段成云.郭&&和..车永宏(四世)&&&&&&&&&|&&&&&|&&&&&&&|&&&&&&|祁县派 内蒙派 范甲元 晋冀派戴宏勋传- -范 生. 渠本原. 孔繁新. 段 仙。戴&&奎传--岳贵宁. 王国安. 高升祯. 马二牛. 段锡福. 原德胜. 任大华. 赵万跃. 田九元. 王映海. 王步昌. 高树声. 柳焕英. 张云宸. 郭云天戴式心意拳的内容和规程;基本功.浑圆桩.五法.膀法.多种步型.步法.多种腿型.腿法.以及手型和器械的功法。拳法套路:&&五行拳，十大形，交际四把，闸势归宗，五趟闸势，·心意少林把，心意连环拳，七炮，七小形,，教手，点穴父刀.枪.棍.剑.峨眉剌.袖珍棍等。内功拳演练法则: 自然，浑沉，阶递，悟心，要循序渐进，不可随心所欲。戴氏心意拳的功力三步:重动一轻动一灵动。重动;&&蹲丹田为主，间或用三慢一快，凋节体能，熟练功法,旨在退先天之膂力，以便在劲发丹田中、深沉强化艺术功力。轻动:&&刚柔相济，柔中见刚，演练中要强化意识对拳法的思维，在拳法的变化中透入人的退观能动力，使意识和劲力融为一体，进一步加深认识能力，从而使动作更规范，劲力更自然，变化更规律，体悟更清晰。灵动:功夫日臻升华，体悟知境知情，艺达炉火纯青，智入深幻意境，反朴归真，心形聚融，拳无拳来艺无艺，无意之中出真艺。重动是体能的转化，轻动是心形的升华，无止无尽，灵动则是出神入化，炉火纯青，随心所欲，艺理超人，活到老练到老才是根本。立于心，精于意，重神不重形，寓无极太极之秘，蕴阴阳五行之精，函动静.开合.虚实.刚柔之奇，可谓巧中有妙，妙中有巧，巧妙俱合，技法真髓。戴氏心意拳的拳架走势以行云流水滔滔不绝，又似深宫闰秀含而不露，虚实相间，刚柔相济，为其精义要决，突出体现其笑里藏刀，出乎人意，防不胜防。心法动，气深于渊，巧运气血，力凝于根，劲走螺旋，故示以虚，以无胜有，无所谓有，无所谓无。技法动为，倏来即往，随曲就伸，随人所动，避实就虚，彼实我虚，守无定势，彼虚我实发无常法，或虚或实不及至处，或柔或刚不到极里，见绽即乘，见陆隙即趁，意在力先，柔在变外，柔化刚发，随化而发，意到劲到，意走力随，势慢而意快，后发须先至，已劲接彼劲，曲中倏求直，故要求心法明了。技法用熟，珠联璧合，镇定自若，准确无误地辫位于尺寸毫厘,举手投足制彼于擒扑封内之中。1. 由内催外，以根带捎，重神不重形，重内不重外，意识动作，呼吸紧密配合的内功拳.心意诚于中，肢体形于外之理，以丹田为轴心，以轴催肢体,内劲发至丹田，以意领气，以气催劲，丹田一动浑身动，内劲一发劲无穷，看其肢体融人，实则内劲作用也。2. 以园构型，攻防自如，阴阳园润，势式园弧，园则滚，滚则进，故在进退中形成上旋下旋，外旋内旋，平旋立旋，横旋顺旋，旋为形滚为劲，动之如螺旋，无坚不催。起落似弹簧，蓄劲呈威，看其攻，攻中有防，观其防, 防中有攻，身落手起束身进，身起手落展中击，八卦以巧制胜，如岳家之善用奇也，心意壁垒森严，如岳家之善用正也，心意之妙, 尤在简约而易于专精，其搏击时，横略带曲势，取有余不尽之意，其身法亦贵在园势，其十形中尤多合导引之义，是其为南宋内家之学也。3. 刚柔相济，积柔成刚，肌肉放松，去其拙力，刚柔相济，产生内劲，由刚入柔，以养丹田之气，练到一定程度，方可快慢相间，强化思维，寓柔寓刚，让思维对动作产生理性以识，以提高瞬息万变的应变能力，这是条件对思维，思维对条件的反射，动作轻柔而思维深沉，动作刚猛面思维敏捷，进而转入灵动，灵动不仅是功艺的再发展，而且是对思维的再提高.心意六合拳谱 古手抄本心意六合拳谱心意六合拳拳谱是练好心意六合拳的总纲，是武术前辈经过几代人的实战交流得出的经验总结，其中凝聚着他们的智慧和结晶。在旧时代，武技是一些习武之人的饭 碗，他们往往将拳谱视如珍宝，不肯轻易传示外人，即使本门中也并不公开，练了一辈子拳而从未见过拳谱的拳家比比皆是，因而拳谱多以手抄本形式出现。但随着 社会的发展，冷兵器时代的来临，加上西洋拳法的不断渗入，我们所面临的问题是许多人对中国的传统武术渐渐陌生起来，习武之风眼见日益衰落，在这种情况下， 却有许多拳家仍抱残守缺，要么拿着祖宗留下的东西舍不得撒手，遮遮掩掩，生怕别人抢去；要么故弄玄虚，有意增加拳术的神秘感，让想习者也望而却步，致使传 统武术正逐步失去它原有的魅力。鉴于此况，我师山西晋中王太晨先生深明大义，为了能更好地将心意六合拳这一优秀拳种发扬光大，愿将自己珍藏多年的手抄本 《心意六合拳谱》奉献给真正热爱心意六合拳的同道。由于打印此谱需要时间，因此本论坛将分系列逐步推出。又由于此文摘自手抄本，文中可能有些是白字或错 字，甚至有些还缺字，望有此谱者能对照补齐，也希望同道能结合自己的练功体会，积极交流自已的看法。心意六合拳序戴龙邦天下之道有二：曰德、曰威；天下之学有二：曰文、曰武。然武之所重者，技艺也。况国家讲礼有法，狝、蒐、苗、狩各有其时。而其间精微奥妙，更有不容率意妄陈者。余尝拟著为论，公诸同好，特恐言论不精，贻误后世，此心耿耿，曷其有极。兹见岳武穆王拳经，意既精纯，语亦明畅，急录之，以志余爱慕之情。王讳飞，字鹏举，河南汤阴人也。父早亡，事母至孝，少负气节，优于将略，刚毅多谋， 智勇绝伦，当时名将无出其右者。及长应试于东京，留守宗泽与谈兵法，曰：“如将军者，方可与言孙吴。”此后屡立战功，遂成大将。善以少击众，尝自师八百 人，破王善等五十万于南熏门；又八十人破曹城十余万众于极岭；其战兀术于顺昌，则背蒐军八百余。故有胜无败，猝遇劲敌不为所动，，故敌为之言曰：“撼山 易，撼岳家军难！”张浚尝问用兵之术于王，曰：“仁、信、智、勇、严，缺一不可。”王平生好礼贤士，博览经史，雅歌投壶，恂恂然如书生。每战胜，必辞功， 曰：“将士效力，飞何功之有。”而忠愤激烈，议论持正，不挫于人，卒以此得祸，余深为宋惜之。当童子时，王受业于名师，精通枪法，以枪为拳，立一法以教将佐，名曰意拳。神妙莫测，盖从古未有之技也。王以后，金、元、明各代鲜有其技也。独我姬公，名 际可，字隆风，生于明末国初，为蒲东诸冯人氏，访名师于终南山，得武穆王拳谱，后授余师曹继武先生于秋浦，时人不知其勇。先生习武十有二年，技勇方成。康 熙癸酉科联捷三元，钦命为陕西靖远总镇大都督，致仕归籍。余游至池，先生以此拳授余，学之十易寒暑，先生曰：“子勇成矣。”余回晋至洛阳，遇马公学礼，谈 艺甚洽，属余为序，余不文，焉能当此，但见世有能悍之士，未尝无兼人之力，及视其艺，再扣其学，手不应心，论不合道，何也？不得个中真传故也。所谓真传者，名虽曰武，其实贵和。和者，智与勇顺成自然之谓也。岂世传捉拿、钩打、封闭、闪战，逞其跳跃，悦人耳目者可比。有其论，古今英勇之气，刚正之 慨，威武矫矫不群者，尽为所失，而与作戏之辈，夫相同也。而论此艺，其大要不外阴阳、五行、动静、起落、进退、虚实，而其妙又须六合。六合者，手与足合、 肩与胯合、肘与膝合、眼与心合、心与气合、气与力合。苟能日就月将，则智无不圆，勇无不胜。得乎之知礼，会乎之知情，自然知之乎精。自然能去、能就、能 弱、能强、能进、能退、能柔、能刚。不动如山岳，难知如阴阳，无穷如天地，充足如太仓，浩渺如沧海，炫耀如三光。以此观近世之演武者，同乎不同乎？异乎不 异乎？学者不可详辩之。是为序。时在乾隆十五年岁次庚午荷月书于河南洛阳马公学礼书屋意拳目录斩、截、裹、胯、挑、顶、云、领，出势虎扑，起手鹰捉、鸡腿、龙身、熊腰、虎抱头。践钻法一寸、二践、三钻、四就、五夹、六合、七疾、八正、九经、十胫、十一起落、十二进退、十三阴阳、十四五行、十五动静、十六虚实。寸，是步也。践，是腿也。钻，是身也。就，束身也，上下束而为一也。夹，是剪也，两腿行如剪也。合，内外六合也，外三合，手与足合、肩与胯合、肘与膝合， 内三合，心与意合、意与气合、气与力合，内外如一，成其六合。疾，是毒也。正，是直也，看正却是斜，看斜却是正也。经，手摩内五行也。胫，是惊起四梢也， 火机一发物必落，摩经摩胫意气响连声。起，是去也，落，是打也，起也打，落也打，起落如水之翻滚，方为起落也。进退，进步低，退步高，进退不识枉学艺。何 为阴阳，看阴而有阳，看阳而有阴，天地阴阳相合能下雨，拳技阴阳相合能成其一块，此谓阴阳之气也。五行，内五行要动，外五行要随。动静，静为本体，动为作 用，若言其静，未露其机，若言其动，未见其迹。，动静要发而未发之间，谓之动静也。虚，是精也。实，是灵也，精灵皆有成其虚实。精养灵根气养神，养功养道见天真；丹田养就长命宝，万两黄金不与人。自古六合无双传，多少无妙在其间，设若妄传无义人，招灾惹祸损寿年。武艺都道无真经，任意变化势无穷，岂知悟得婴儿玩，打法天下是真形。天为一大天，人为一小天，墙倒容易推，天塌最难擎，雨洒尘灰净，风顺薄云回。熊出洞，虎离窝，硬棚摘豆角，犁 之下项，将有所去，虎闭其势，将有所取。势正者不上，势远者不上，知远、知近、知老、知嫩、知宽、知窄，上下相连。心动身不动则枉然，身动心不动亦枉然。 一战要势吊鬼，闪展腾挪，足底随明，只是把势，打来亦算好武艺。或问曰：尔以何艺为先？答曰：行势如槐虫，起势如挑担，若遇人多，三摇两旋；我的场中，不 执一定，或把或拳，望着就是，随高打高，随低打低，打遍天下，即如老鸡。心意六合拳论起手横拳势难招，展开四平前后梢，望眉斩夹反见背，如虎搜山截手炮。俱行如风，鹰捉四平，足下存身，进步踩打莫容情。抢上步，十字立，剪子股势如擒 拿。进步不胜，必有寒势之心。打人如走路，看人如蒿草。胆上如风响，起落似箭钻。遇敌要取胜，四梢俱要齐。手起足不起，刚枉然；足起手不起，亦枉然。未起 是摘子，未落是坠子，三意不相连，必定艺儿浅。拳去不空回，空回总不奇。用兵行诡道，枪扎如射箭。拳去一气，兵战杀气，无不取胜。君与臣，将与兵，合一 气，盖乾坤并无反意。远近一丈步位疾，两头回转寸为先，早知回转这条路，近在眼前一寸中。守住一心行正道，小路虽好车难行，拳打遍身之法，脚踏浑身是空。 远去不发足，发足不打人。见空不打，见空不上。先打顾法，后打人。何为顾法，浑身是法，俱打的是本身，随机应变。手起莫要望空落，闪展两边，提防左右，强 退者，往后退，拾连紧追。随高打高，随低打低。起为横，落为顺，为其正方。心不勇，手不推， 不止，多出变化。三存者不上，心有所悟，原来是本心不明四梢。上节不明，多出七十二把神变，中节不明，浑身是空，下节不明，多出七十二法盘跌。有反意必有 反气，有反气必有反力。言其形未动，必有意反之心。面笑眉喜不动唇，提心防他，必有伶俐之能。知其归一合顺，则天地之事无不可推矣！识见不是随时意，遇教 事无有不到头。姬寿云：文武古今之圣传，且系国家之大典，上有益社稷，下能趋吉避凶，此生不可缺也。今之习武者，专论架势，封闭闪法，不知日间了然在目，还可少用； 若黑夜之中，伸手不见，如何用之？必自误其身，悔何及哉！惟刚大之气，养之平素，而忽然发于一旦，依本心本性，直扑上去，逢左打左，逢右打右，不怕他身大 力勇者，一动而即败也。夫于其深察否！手脚法眼要毒，手要奸，脚踏中门往里钻。眼有鉴察之明，手有拨转之能。脚有行逞之功。两肘不离肋，两手不离心，出洞入洞紧随身。乘其无备而攻之，由其不意而 出之。前脚趁后脚，后脚踩腿弯。后脚趁前脚，前腿拾后连，起先前进左腿随。心与眼合多一力，心与舌合多一精。先分一身之法，心为元帅，胳膊脚为五营四梢， 左为先锋，右为元帅，手脚相顾，准备万般。一日务手着，不如一着熟。早知此应 ，过后见识不如无。头为一拳，肩为一拳，肘为一拳，胯为一拳，把为一拳，臀尾为一拳，膝为一拳，足为一拳。头打起落随足走，起而未起占中央，脚踏中门抢地 位，就是神仙出难防。肩打一阴反一阳，两手只在洞中藏，左右全凭蓄势力，束展二字一命亡。肘打去意占胸膛，起手好似虎扑羊，或在里胯一旁走，后手只在肋下 藏。把打起落头手挡，降龙伏虎霹雳张，天地交合云遮月，武艺相战蔽日光。胯打中节并相连，阴阳交合必自然，外胯好似鱼打挺，里胯抢步变势难。臀尾打落不见 形，猛虎坐窝藏洞中，背尾全凭精灵气，起落二字自分明。膝打几处人不明，好似猛虎出木笼，和风展转}