[转载]小眼沙弥——詈骂圣者，多生为狗
　　一时,佛在舍卫城。城中有一施主,财富圆满犹如多闻天子。他的儿子长大后娶了一位贤妻,过着幸福美满的生活。不久,其妻生下一个非常庄严的男孩。诞生那天举行了隆重庆贺仪式,并取适合种姓的名字。家人用牛奶、油饼、酸奶等喂养,待他会独自玩耍时,施主给他买了只小狗。【师言:经中公案多有相同,但不要以为是千篇一律,而是共同业力所感。】小孩子非常欢喜,经常喂养小狗,【师言:其实小狗不用喂,自己一生下来便会吃。】并把它带到路边训练咬人,以致后来小狗咬人十分凶狠。
　　我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛,具有二种智慧、四无畏、七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德。如来的狮吼声传遍三界,并以大悲心恒时观照一切众生,哪些众生兴盛、哪些众生衰亡,哪些众生具损害性、哪些众生具善根性,哪些众生堕恶趣、哪些众生从中解脱,哪些众生具七圣财等等都了如指掌。即便是波浪离开大海,佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。圣者罗汉亦复如是。
　　圣者舍利子以声闻慧眼观照世间众生,知道施主被调化的机缘已成熟。
　　一天清晨,尊者著衣持钵去施主家化缘。施主远远看见舍利子,正准备迎接,却见那只狗猛扑过来,将尊者咬得鲜血直流。施主立即把狗赶开,将舍利子请到家中,为他清洗伤口并包扎好,然后在尊者前忏悔并请其应供。尊者默许。施主敷座设供,亲手供养美味佳肴。饭食讫,尊者将余食施给小狗,令之欢喜。时施主祈请传法,尊者观其根基和随眠烦恼,传予相应法门。施主以智慧金刚摧毁二十种萨迦耶见之山,证得预流果位,之后,皈依受戒,并祈求舍利子尊者说:“请您接受我们有生之年的饮食供养。”但舍利子说:“不能仅在你家受供,我还要利益其他众生。”【师言:当时这位施主想请尊者只接受他家的供养,现在有些居士也是这样:“这是我的上师,这个活佛是我们的活佛,不是其他人的上师、活佛。”有些“活佛”呢,也是执著:“这个居士是我的施主,故他不能到其他活佛前供养,否则我要与他断绝关系!”】施主证果后,发心更加广大,常常迎请舍利子来受供。小狗也不再咬人,【师言:也许因为舍利子喂了它糌粑,不过,印度可能没有糌粑。】每次远远见到尊者,便起身相迎,恭敬地看着尊者,舔尊者的双足、右绕三匝等,尊者应供返回时,又护送尊者很长一段路。【师言:大约有学院到洛若乡那么远吧。】一次,它照例护送尊者,在返回的途中不幸被群狗咬死。
　　小狗死后,其神识投生为施主妻子腹中的胎儿。舍利子以神通观知小狗的如是因缘,便只身前去度化。施主遥见尊者独自走来,既高兴又遗憾,便问:“尊者,像您这样的大阿罗汉,怎么没有侍者呀?”舍利子说:“现在我没有侍者,也没有弟子,你能帮我找吗?”施主说:“现在我没办法找,但我的妻子已有身孕,若是男孩,长大后就给您当侍者吧。”【师言:若是女孩也就没办法了。若是女子给一位大阿罗汉做侍者,在戒律上是不如法的。】舍利子说:“长者既出此言,那就一言为定!”过了九个月,施主的妻子生下一个庄严的男孩,因他的眼睛非常小,故取名为小眼。家人照例举行了隆重的诞生仪式,用牛奶、酥油及酸奶喂养。他如海中莲花般迅速长大成人,青春美满,聪明伶俐,于文、武、理、术无所不通,并对象马、天时、地理等八种观察也通达无碍。
　　尊者见小眼已长大,一日复著衣持钵到施主家化缘。施主很高兴地接待尊者。尊者对施主说:“小眼未出生前,您已答应将他送予我做侍者,像您这样的大长者不会言而无信的,现在就将小眼给我吧。”施主欢喜地说:“尊者,我一定言而有信。”然后又对小眼说:“在你未出生之前我已答应将你送予尊者当侍者,以后你要好好地侍奉尊者。”小眼高兴地说:“这是您对孩儿最大的恩德。您放心,我定会好好承侍尊者。”舍利子立即给小眼剃度,并带回经堂传授法要。小眼极为精进,最后断尽三界烦恼证得罗汉果位,现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界,远离世间八法,诸天共赞他的功德。
　　证果后小眼仍做舍利子尊者的侍者。一次给尊者洗脚,见其腿上有个很大的疤痕,就问是怎么回事。尊者说:“请你想一想这个伤痕是怎么来的。”小眼罗汉以宿命通
观知是自己前世做狗时咬伤尊者而留下的。他继续观察,发现自己前五百世一直是狗身,若不是遇到尊者,自己仍将于后五百世中投生为狗。他悲喜交集,【师言:依止善知识非常重要,若不是上师的话,我们可能会继续轮回。但若遇到一个大成就者,今后我们当中的许多人是不用再轮回了。小眼也如是,若没遇上舍利子,他仍需五百世做狗。遇到尊者,凭其对尊者生起信敬心之故而获得人身,再也不需做狗了。在我的周围,一些人比较辛苦,一方面较累很可怜,另一方面他们做各种事情也有一定意义。当然,我不是大成就者,但给他们传法也有一定的智慧和清净戒律的功德。另外,在说法上师前即使做芥子许的小事,功德也很大,能摧毁轮回的根本,这是至关重要的。】对舍利子尊者感激不尽,生起了无比的信心,发愿有生之年不做比丘,而以沙弥身份来恭敬承侍尊者,以报尊者之恩。他对尊者说:“您对我恩深似海,将我从旁生中解救出来,我愿在有生之年不做比丘,仅以沙弥身份来恭敬承侍您,藉此能报尊者之恩。”有比丘劝小眼沙弥:“为什么不受具足戒?你应当受。”他说:“我在舍利子尊者前发愿不受具足戒,终生当沙弥。”“为什么呢?”“因为尊者对我恩德很大。”“什么恩德?”小眼沙弥告诉众比丘:“我前世为狗,幸蒙尊者的摄受而得人身,否则我还将在五百世中转生为狗。所以,我发愿今生以沙弥身份承侍尊者。”
　　众比丘听后,即去请问佛陀:“世尊,以何因缘,小眼沙弥转为狗身?以何因缘,若没遇到舍利子还将转狗身五百世?以何因缘,今得人身并具大福报?以何因缘,虽得人身眼睛甚小?又以何因缘,他对如来生欢喜心并证得罗汉果位?”
　　世尊告诸比丘:“一切善恶业果不会成熟于地、水、火、风四大之上,只会成熟在自己的五蕴、十二处、十八界之上。”即说偈曰:“纵经百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”【师言:对因果要有一定的信解,这是佛教徒起码的标志。若对因果无信心,则修什么甚深的法,所得和意义都不大。我们首先应该了知果报是众生的业感,这个业有善有恶;有定业有不定业;有今生受有来世受。来世中,有一百劫后受的,也有十万劫后受的。所以,众生的业感在时间、果报上是各不相同的。现在一些人以为:今天造一个善业,今天能得到善报;或今天造个恶业,今天就要得到恶报。这是不了解佛法中因果的缘故,若真正了解的话,当知“缘合应时际,其果定成熟”。还有些人说:“我一生念佛、参禅,为积累资粮作了许多布施等善业,但我心里仍是烦恼,家庭不和顺,生意又不好,不知三宝的加持力哪里去了?因果是虚妄的吧!”这都是很大的邪见。释迦教法中也没说造业是即造即成熟,而是说“百劫不毁灭”,即使经过一百个大劫,其业果也是不会毁灭消失的。所以,业果有今生报,也有来世报。如以前的瓦蒙格西造论诽谤密法,他与一千多眷属一起活生生地由裂开的地缝堕入地狱,这是现世现报。又如今生经常供养上师、僧众,自己今生中许多事业也很顺利圆满,也是现世现报。还有如五无间罪是来世成熟的,甚至有历经几大劫、几十劫以后才成熟。】【译者:现在汉地、台湾有这样的现象,如果来了一位上师给别人加持,别人的病马上就好了,那别人就认为这样的上师是有能力的上师,是位高僧大德;若上师加持后病没好转,则认为这位上师至少是没有加持力,更不可能是位大德,甚至对三宝也失去了信心。这是一种不懂因果的邪见。当年,法王如意宝去台湾,尤其担心诸如此类的事情。总之,有些业报通过上师加持今生能解决;有些业报虽然通过努力,少许今生能解决,但大部分有待来世。因此,我们对因果报应应该长时间来作观察,否则,对因果生邪见、对上师三宝生邪见,唯有造更为严重的恶业而已。目前世界上相信因果、如理取舍因果的人非常少。若能将此《百业经》成书流传,肯定会广利群生的。法王在此也作了较广的论述与教证,但在此是有侧重地略作些翻译。】又言:“诸比丘,贤劫人寿二万岁时,人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑有位施主,财富圆满如多闻天子,膝下有一相貌庄严的孩子,长大后对迦叶佛的教法生起了无比的信心,经父母同意后出家。不久,因他精通三学、具足种种功德而成为著名的说法上师,有许多人供养衣药饮食,财富十分充裕,他一人用不了,遂发心供养僧众。
　　他一方面讲经说法培养僧才,一方面联系施主并安排几个人负责供僧。一天,他将自己和其他施主的财物供养僧众,中午却无人负责,致使僧众没有吃到饭。他不满地追问由谁负责。原来负责的罗汉比丘因上午为僧众做事,午时疲乏,便回房坐禅,所以僧众没吃到饭。这位精通三藏的大法师知道罗汉比丘眼睛很小,便在僧众前眯起眼睛嘲弄:‘今天就是这样一位小眼之负责人让大家未能享用斋饭。’他又来到罗汉比丘面前恶口詈骂:‘我经常供养僧众,也多方联系施主,可你呢?自己吃饱了就跑去坐禅,对僧众的事置之不理,简直像狗一样!’【师言:平时不要给他人取绰号、叫恶名。在我们五明佛学院这类情况较少,但有少数人喜欢给他人叫什么大鼻子、小眼睛、小个子、大胖子等。或说:“那个大个子不在!”若这样,也许自己后五百世一直转生为大个子,看起来很不庄严。所以,往往我们一不小心在生活中造了很多恶业。那位法师大管家恶口骂的是位罗汉,而我们这里有许多是发了大菩提心的菩萨。若对境是大乘菩萨,其恶口相骂的业报将是不可思议的。对此,我们很多人不重视也不知道有这样的因果报应,故从此之后,在生活中一定要谨小慎微。】
　　罗汉比丘觉得他恶口骂人造了很大的恶业,便说:‘你知道你是什么人?我是什么人?你实在不应如此。’大法师回答说:‘你是出家人我也是出家人,有什么不应该的?’‘你是一个凡夫,而我是已经证得罗汉果位的圣者,你如此恶语必将感受苦果,望你尽力忏悔罪业。’法师听后深感自己所为不应理,后悔莫及。
　　此后,他经常在罗汉比丘前恭敬顶礼、忏其前愆,并且恒时祈祷三宝,尽己所能广弘佛法,临终时发愿:以一生中恒时修持梵行及供养僧众的功德,愿我生生世世财富圆满;将来在释迦如来出世时,令其欢喜,得以出家,现证罗汉果位;愿我恶口责骂圣者的果报不要成熟。诸比丘,当时的那位法师,即是现在的小眼沙弥。因他恶骂罗汉比丘而于五百世转为狗身;若非值遇舍利子,后五百世仍将投生为狗;又因余愿成熟而生在财富圆满的施主家,于我教法中出家,证得罗汉果。此即小眼沙弥的前因后果。”【译者:这个公案告诫我们,平时不要给他人取恶名,更不能用旁生来代叫一个人,其果报是不可思议的。大家要明白铭记这个道理。】【师言:我们现在应观清净心,在我们五明佛学院,我觉得至少有三百多位得地菩萨,这是毫无疑问的。那么平时,我们说话、办事一定要谨小慎微。虽然在显现上有些菩萨似乎有烦恼,行为似乎也不如法,但这也许是大乘菩萨度化众生的善巧方便,故我们需护持自心,不能随意恶口骂人,更不能欺负他人,不然的话,会造无量的罪业。】&
《百业经》是释迦牟尼佛宣说因果的一部作品。其中共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主，居民、妓女、猎人等人物，讲述了善恶之因必感善恶之果的因果关系。
感恩法王如意宝晋美彭措上师与索达吉堪布的传讲与翻译！
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访谈︱霍宏伟：国博里的珍稀古钱币是怎么来的
澎湃新闻特约记者 杨炎之
10:47 来自
“孔方兄”是中国古代钱币的代名词，因其形制一般为圆形方孔而得名，正所谓“亲爱如兄，字曰孔方”（鲁褒《钱神论》）。2015年下半年，中国人民银行发行了新版100元人民币，而今年伊始又发行了猴年贺岁币，它借着1980年猴票之风的余热而火爆异常。关于钱币，总会有太多的故事引人遐思。为此，澎湃新闻（）采访了中国国家博物馆霍宏伟博士，请他为我们讲述一些有关古代钱币的故事。霍宏伟博士澎湃新闻：您是如何进入到古钱币研究领域的，能否简单谈谈您的治学经历？霍宏伟：这还要从我的大学时代说起。众所周知，洛阳是十三朝古都，有着丰富的古代物质遗存和深厚的文化底蕴。1985年我读大学时，洛阳考古专家蔡运章先生曾经为我们开设了一门课程叫“中国钱币学概论”。我和班里的几个同学一起加入了洛阳市钱币学会，到了年底，我们还荣幸地参加了由中国人民银行洛阳分行主办的洛阳市钱币学会年会。当我领略到学者们在台上侃侃而谈的风采时，我那颗年轻的心受到了触动，恰逢受到李泽厚等学者著作的影响，想从美学角度来探讨一下中国古代货币的艺术价值。在蔡先生的激励下，相继完成了我构想的“中国钱币三部曲”：《中国古代货币的美学探讨》、《中国钱币造型初探》及《中国钱文书法艺术新论》。虽然这些习作都在钱币刊物或论文集里发表了，但现在反思一下，当时的想法真是太幼稚了，自己定的题目太大，动不动就以“中国”说事儿。后来，蔡先生点拨我说：“写文章一定要小题大做，骨头缝里做学问。”我颇受启发，一改大而空泛的写作思路，开始从小处着手，扎扎实实地训练基本功。读书期间，我还有幸得到国内知名考古学家蒋若是先生的指点。蒋先生是考古学经典发掘报告《洛阳烧沟汉墓》的主编，同时他也是资深的钱币学家。他研究钱币的路子就和常人不同：不是简单抓起一枚钱币就写，而是以类型学的方法为基础，将考古发掘的钱币分型分式地加以讨论，这是为什么呢？因为就钱论钱是传统金石学的思路，不是他的初衷，而分期断代才是。钱币的年代问题是根基，如果连钱币的年代都说不清楚，还怎么搞研究？两汉时期，五铢钱的发行量巨大，那么没有纪年的墓葬该如何断代呢？当然就要靠墓葬形制与随葬品，其中五铢钱就扮演了相当重要的角色。虽然都是五铢，但“龙生九子，各有不同”，它们还是有着细微差别的。西安汉长安城未央宫中央官署遗址西汉五铢蒋先生主编的《中国钱币大辞典·秦汉编》，尤其是他的论文集《秦汉钱币研究》主要探讨的就是秦汉钱币的分期断代问题。他在书中运用考古类型学来研究汉代五铢钱的方法，如今已广为考古学界和钱币学界所接受。所以，我们一般很少看到蒋先生研究传世品，也正是这个道理。我现在的研究中基本上也以考古发掘品为主，不得不说蒋先生对我的影响之深。洛阳烧沟21号东汉早期墓东汉五铢拓本毕业后，我被分配到了洛阳市文物工作队，长年奔波在田野考古发掘第一线。十多年后，我深感自己的学问不足，于是又选择到四川大学继续深造。在川大，受到导师霍巍先生的鞭策和鼓励，他对我说：研究钱币，一定要将小小的古钱放在一个大的历史文化背景之下来考察。这使我走出了狭小的思考范围，用一种更加开阔的视野来审视钱币，譬如说，发掘珍稀古钱背后的历史信息，关注钱币所有者与使用者的身份、等级，揣测手握半文钱而彷徨无措的文人的那份窘境等等。澎湃新闻：新中国成立以来，洛阳地区陆续出土了几批波斯萨珊朝银币。其中您最熟悉的是1990年洛阳东郊马沟村133号唐墓出土的一枚库思老二世(Chosroes II，590—628年)银币，因为当时是您参与发掘清理了这座墓。霍宏伟：这枚银币发现于日，当时我还是洛阳市文物工作队的一名考古队员，大半年的时间我都泡在工地上。133号唐墓让我记忆犹新，除了这枚萨珊银币外，同时还出土了2枚开元通宝，20多件红胎彩绘陶俑，三彩直口小壶和七星盘各1件，这些发现令我很激动。这座墓的年代当属唐高宗到玄宗时期。有一个值得注意的现象，就是这座墓的墓道朝向，与一般唐墓墓道朝南不同，它的墓道朝西。种种迹象表明，墓主人很可能是经由丝绸之路而入华定居的西域众多少数民族中的一员。洛阳马沟133号唐墓波斯萨珊库思老二世银币正面与背面拓本这枚萨珊银币被发现时全身裹着泥土，因长时间的氧化，钱体发黑。它的特别之处就是银币正面外框右下方,有两个字母组成的铭文“”，读作“AFID”，译为“赞美”。这是库思老二世在位期间发行的银币，其“赞美”的是拜火教的主神阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda），因为在库思老二世即位后不久，就与东罗马帝国产生矛盾，按照萨珊的习俗，与他国交战前，一定要去火庙拜祭以祈求胜利。所以，我们在银币背面的中央会看到燃着熊熊圣火的拜火教祭坛，而祭坛两侧各站着一位祭司。钱币在丝绸之路上扮演着重要角色，我们看“丝绸之路”之名，似乎只强调了丝绸的重要性，但要知道撑起这条东西商途的原动力就是财富，货币的重要性自然不言而喻。澎湃新闻：唐代的“开元通宝”广为大众熟知，我们通常都会读为“开元通宝”，但有的学者指出它应读作“开通元宝”才对，这又是为什么呢？霍宏伟：这就是“对读”与“旋读”之争，“开元通宝”这种读法叫对读，而“开通元宝”的读法叫旋读，这一直是钱币学界争论不休的焦点之一，各有各的道理。例如唐石父先生就曾在他的论著中说，很多人把“开通元宝”读为“开元通宝”，以为开元就是唐玄宗的年号，甚至有些考古工作人员根据它就将现场的古物或古迹断代为唐玄宗在位时期的盛唐。其实，“开元通宝”铸造于唐高祖武德四年（621年），而且唐朝三百年间，都在铸行“开通元宝”，不能简单地把出土古钱定为唐玄宗时的铸币。所以，唐先生力主钱文应读“开通元宝”。但是我并不十分赞同，虽然很多人举出了文献上的种种依据来力推“开通”的正确性，但我还是本着以正史为准的原则。因为《旧唐书·食货志》上记载：“高祖即位，仍用隋之五铢钱。武德四年七月，废五铢钱，行开元通宝钱，径八分，重二铢四絫，积十文重一两，一千文重六斤四两。……初，开元钱之文，给事中欧阳询制词及书，时称其工。其字含八分及隶体。其词先上后下，次左后右读之。自上及左回环读之，其义亦通。流俗谓之开通元宝钱。”这段话清晰无误地说明了两种读法的并行，并指出老百姓也将其读为“开通元宝”的事。西安何家村唐代窖藏开元通宝金钱此外，“开元通宝”结束了我国以计重单位为主的五铢钱时代，开辟了新的钱制——宝文钱制，例如唐代后来铸造的“乾封泉宝”、“乾元重宝”等。“开元”已不单单是一般的吉语，更有着开辟新纪元的内涵。要知道唐高祖李渊在建国的第四年就推行了货币改革，可以说是有着开辟鸿蒙的意味，而且东汉班固《东都赋》中所说的“夫大汉之开元也，奋布衣以登皇位”，也是这个意思，这是“大有胡气”的唐人在改革方面所具有跨时代的气魄与胸襟。澎湃新闻：在您的职业生涯里，肯定碰到过不少今人伪造的假币，而如今的老百姓也喜欢搞收藏，觉得古钱好上手就去投资，对此您有何看法？霍宏伟：这个说来话长，我讲两个小故事吧。曾有一位收藏家对我说，洛阳北邙山一带住着一位铸钱高手，每年仅仿制一两枚珍稀古钱。刚开始，他并不急于下手，而是仔细观察所要仿制古钱的钱文，好像学习书法时的“读帖”；等到那枚钱文烂熟于心后，再用毛笔临写，好像“临帖”；到了一定境界后才去“背帖”，就是背写钱文；最后直到钱文的精、气、神十足，才开始铸钱。此外，他在铸钱技法上也有一套秘不示人的绝招，所以铸出的伪币让人真假难辨。1998年，我去西安参加“中国古代铸钱遗址研讨会”。开会期间，陕西的同仁就对我们洛阳大加指责，说洛阳造假钱很多，使得陕西的收藏界除了空首布（注：春秋战国时期铸行的一种金属货币）还敢入手之外，其他钱均不敢贸然涉及，甚至对假币美其名曰“洛阳造”。10多年前尚如此，现在的3D打印更使得造假技术平步青云了，这不得不说是一种悲哀。我想给大家的一个忠告是：作为兴趣来收藏古钱是可以的，普通的铜钱也就几块钱，没什么太大损失，但不要掉进钱眼儿里。如果抱着捡漏的心态轻易入手珍稀钱币，很容易吃大亏。澎湃新闻：您刚才提到了稀见钱币，国博的“古代中国”基本陈列中就有一枚新莽时期的“国宝金匮直万”（以下简称“国宝金匮”），可谓稀世珍品，相传存世的仅有“两枚半”。收藏界一般认为国博的这一枚源于陈仁涛的旧藏，且是残品，而另一枚品相完好的则在张叔驯手中，后被张氏带到美国，至今下落不明。果真如此么？霍宏伟：这枚王莽时期的钱币就像是泉界（注：“泉”泛指圆形方孔钱，有源源不绝之意，又“钱”“泉“音近，因此古人喜称钱为“泉”。）的“大熊猫”，逸闻自然少不了，我写过专文考证，得出了一个与常人不同的观点。原来在民国时期，有一位农民在西安汉未央宫遗址一带耕田，恰巧刨出了一枚古钱，没过多久就被识货的商人阎甘园用低价买下，后被上海收藏家余挺生出千金买去，他的儿子余大雄在《晶报》上披露了国宝金匮重见天日的消息，一时间轰动泉界。张叔驯想得到它很久了，等到余挺生去世后，他才得以用两千金的天价将其拿下。中国国家博物馆藏新莽国宝金匮直万完品张叔驯出身在赫赫有名的南浔张家，国民党四大元老之一的张静江是他的叔父。张叔驯从小受他父亲张石铭的熏陶，爱好收藏，人称“古钱大王”，他与天津的方若、四川的罗伯昭一起，被泉界合称为“南张北方巴蜀罗”。他买到的这枚正是国宝金匮的完整品。除了这枚完整品外，当时市面上又出现了一枚国宝金匮残缺品。所谓残缺品，就是钱币正面下部钱文篆书“直万”的“直”字最下一横画不是连着的，“万”字上部略有残损。据民国时期的泉家陈仁涛说，它是英国人牛门氏（或译作纽曼，E. A. Newman）当西安邮务局长时，从当地农民手里低价买来的。近年来有学者指出，不识货的牛门氏上了西安造假高手的当，自以为买到宝贝的他，还将自己所藏的宝贝在1930年运到上海搞了一个个人收藏展。可笑就可笑在这儿，这枚假币被钱币收藏家张絅伯看上，高价买下不久后，又到了张叔驯手中。后来，张叔驯将这枚残品转让给了陈仁涛，陈氏在日本《货币》杂志上撰文并公布了这枚残品的照片。陈仁涛旧藏国宝金匮直万残品可风水轮流转，随着国内政局的动荡，“古钱大王”的日子也不好过。抗战爆发后，张叔驯就想着如何移居美国，手头紧张的他不得不出手一部分藏品用来周转，其中就包括那枚国宝金匮的完整品。可张叔驯出售完品给陈仁涛之事一直被保密，大概是怕影响自己在泉界的声誉。1952年，移居香港的陈仁涛将国宝金匮完品与其他藏品一起，用80万港币的价格卖给了我国政府，后被北京历史博物馆（国博前身）收藏。但那枚假币，也就是国宝金匮残品一直下落不明。我曾和住在美国加州的张叔驯二儿子张南琛先生联系过，他说在他保存的两千多枚稀见钱币的照片中，也并没有这种上圆下方形制的钱币。澎湃新闻：除了国博珍藏的这枚国宝金匮之外，听说古钱中还有一种珍泉，也就是“大齐通宝”，见诸文献的仅有两枚，一枚是无影无踪的“缺角大齐”，另一枚就是可能存世的“四眼大齐”，据说这枚古钱是张叔驯花了500大洋买到的，是这样吗？霍宏伟：我先澄清一个事实。网上有人说这枚大齐通宝藏在国博，这压根儿就不对。现在的大齐通宝可能仅存一枚，但却身在美国。第一枚“缺角大齐”，因为钱的左上角已残，所以叫“破大齐”或“缺角大齐”， 这是清代杭州戴氏家族收藏的珍品，这个家族里最有名的就是号称“泉痴”的戴熙。他的父亲戴峻公因为藏有大齐通宝、天策符宝等珍品而知名，收藏家吴逸庵曾想用汉印去换他的大齐通宝，可没有成功，只得到十几个拓本，不过世人也算看到了它的样子。清代戴熙旧藏“缺角大齐”拓本但好景不长，随后太平军打了过来，作为兵部侍郎的戴熙只好奋起一搏，可不幸城破，他也就投池自尽了。但一些心术不正的古董商听信谣传，以为戴熙将“缺角大齐”等珍品埋在了自家院内，就去戴家挖了个遍，也没有找到，从此“缺角大齐”便随着戴熙的离世而消失了。65年后，另一枚大齐通宝又出现了，它就是“四眼大齐”。关于它的来历，网上说是钱币学家戴葆庭年轻时去乡下收钱，有一天走到江西鄱阳的农村，碰到几个小孩在踢毽子，突然一只毽子落在了他手里，他一看，毽子的底座上钉着的不正是“大齐通宝”吗？然后，他花了几个零钱就弄到手了。但戴葆庭先生在他的一篇回忆性文章里讲述过“四眼大齐”由来的真相，他说日下午，他在鄱阳的市场上收购古钱，有一个杂货商人拿来300多枚铜钱，大齐通宝正在其中，可钱上有四个小眼，据那个商人说，这是他小儿子为了踢毽子钉的眼儿，后来不玩了，又将它偷偷放回钱串中。随后，这个跟毽子有关的故事越传越离奇。“四眼大齐”重见天日的消息传播很快，张叔驯托关系又添上500块大洋才得到它。虽然有人说张叔驯买“四眼大齐”是“泉界第一大漏”，可要知道，500大洋在当时也决不是一般家庭能负担起的，它抵得上一个中等小康之家一年的生活开销。张叔驯旧藏“四眼大齐”得到“四眼大齐”后，张叔驯就把斋号改成“齐斋”，也不给人看这枚铜钱，甚至也不许制拓，所以很难有人看到它的真面目。等到张叔驯去世后，他的夫人徐懋倩又将他的藏品卖给了美国收藏家戴吉涛。而戴先生去世时也没有后代，留下的三千万美元和大量藏品也就无人继承，于是后人就以他的名义成立了“戴吉涛基金会”，“四眼大齐”便一直静静地躺在这个基金会里。我在即将出版的新书《古钱极品》中会着重讲这个故事。有意思的是，新中国成立的60多年来，那么多的考古发现也再未见到大齐通宝的身影，这也正是它的魅力所在。
录入编辑：钱冠宇澎湃新闻报料：9 & 澎湃新闻，未经授权不得转载
关键词 >> 五铢钱,开元通宝,萨珊银币,唐玄宗,王莽,国宝金匮直万,张叔驯,大齐通宝
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