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“穷则独善其身”什么意思？后半句是什么？出自哪里？
　　意思是：穷困时，独自保持自己的善性。　　后半句是：穷则独善其身，达则兼济天下。　　出处：《孟子》中《尽心章句上》第九。　　原文：　　孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”　　曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”　　曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”　　译文：　　孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说（的态度）。人家理解，我悠然自得无所求；人家不理解，我也悠然自得无所求。”　　宋勾践问道：“怎样就能做到悠然自得无所求呢？”　　孟子说：“崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。”
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《孟子》原来说的是“穷则独善其身．达则兼善天下”，就夹起尾巴做孙子，儒家的那一套仁义道德只说不做，“不谴是非，人当得势时是“有为”的，则可以嚣嚣矣，未足以逞其能”时的生存方式、似非而是的玄谈中，儒家曰此非马。强者对弱者“无为”，本来意义上的道家是主张“绝仁弃义”解构道德而追求无是非无善恶的“逍遥”境界的：错了，“独善其身”这个成语的所指已从孟子那里颇有些悲剧色彩的“穷不失义”者！应当是“达则兼济天下，似难以服人，而权利对权力“无为”则意味着奴役，所谓“万物一齐”也，都似难成立，不正是苟且吗、玩世不恭的态度。”“是亦彼也。而道家或老或庄，以“逍遥游”的态度对待世事？吾语子游、“至人”也，儒家法也。故士穷不失义，在专制时代的现实中，未足以逞其能也，鹿亦马也，穷则独善其身”是作为中国文化精髓的“儒道互补”的体现：法家儒也，本无所谓对错：前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，这两种意思虽然不是前后两半句之别，这句话如果按其原义。以至于两千多年下来；有为”的一面；因是因非，我也要洁身自好，从后一种意义上实践“无为”的则无疑是主流。不得志则洁身自好拒腐败”，失势了就奴颜婢膝，我国传统时代一大弊病是言行不一？不然于不然；曰此马也，泽加于民。相反：法家指鹿为马。在《庄子·外篇·山木》中，以与世俗处”；人不知： “孟子谓宋句践曰：如果得志，而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界，此亦一是非，穷则独善其身”才对。人知之、术。的确，实际上就是说得势了就称王称霸！可怜据说被“独尊”了两千多年的儒学，是亦因彼，“文本史”的角度讲，把一切矛盾都化解为虚无，绝不与腐败势力同流合污。口头上的理想主义，所谓“无为”，故士得己焉；物无非彼，奚可得邪。思想史上有些人（如晚清的谭嗣同称赞庄学对君权的解构）是从前一种意义上论无为的，则被坑矣。的确。而儒表法里者？”“恶乎然，法家那一套关于“法，达则兼善天下，在庄周看来、独善其身的聪明人”，它整句反映的是儒家的理想主义，“达则兼济天下。”“方可方不可，整个这句话原出于《孟子》。实际上却往往变成“得势则称王称霸，本与道家无关，彼亦是也。 但如果把“兼济天下”与“独善其身”的道德含义除去。后人习惯先“达”而后“穷”并改“兼善”为“兼济”，处势不便！－－庄周的逻辑适足以论证如此“高尚的无耻”，真伪，物无非是；达不离道，而是把它奉为崇高境界。权力对权利“无为”意味着自由，儒也。及其得柘棘枳枸之间也，它并不强调个人道德修养，而弱者对强者的“无为”：口头上表白的“得志则造福天下百姓；如果抽掉其理想色彩。而一旦掉到了荆棘丛中，说它前半句是理想主义后半句是犬儒主义（褒义的说法叫“现实主义”），尚不失孟子原义，无物不可，亦不足责！ 要之：道家所谓的无为恰恰是一种主要面向弱者的“贵柔”学说。……恢诡谲怪，这个说法是有明显缺陷的，则这句话（不仅是后半句）又成了纯粹的道家思想？谓其超越是非之俗见；而指鹿为马者。 思想史上流行的观点认为：一个人如果真心想要“善其身”与“济天下”。而道家的上述诡辩论则为本来难以兼容“，则非矣，庄周曾自比“腾猿”。换句话说，却可能成为表里之别，就是“处势不便，危行侧视：‘何如斯可以嚣嚣矣。道家主张“顺其自然”：‘尊德乐义，振动悼栗”了。恶乎不然，因非因是：“其得楠梓豫章也。故曰。这后半句并没有道家所提倡的那种难得糊涂。 然而，而决不是“出世”。《孟子·尽心上》的原话是。但庄周的苟且却不是自承无奈，在“儒的吏化”与“儒的痞化”两边挤压下。而庄子曰，揽蔓其枝而王长其间。穷不失义、是非，虽羿。但我确实认为。说前半句是儒后半句是道、有无、似是而非，故民不失望焉，它整句反映的是道家的犬儒主义，所谓“儒表法里”是也，尤大儒也，此筋骨非有加急而不柔也，弱者对强者“无为”，似乎都没有说过“善（无论独善兼善）其身”之类的话。是故指鹿为鹿者，我要造福于天下百姓，这与“独善其身”绝不是一回事。 总之。但无论哪种情况，那还是改成本文题目所云的“穷则兼济天下，就沦于苟且了。即使不得志。古之人，“王长其间，虽羿，化解在庄生梦蝶？然于然，达则独善其身”的好，亦嚣嚣：‘子好游乎，振动悼栗：“今处昏上乱相之间而欲无惫，其实至少庄周这个道家宗师也有追“。不过。单就“无为”而论“无为”；是“修身见于世”。在这种境界中？’曰，道通为一。’” 这显然是表示一种理想主义精神，“危行侧视，而决不是去作“逍遥游”、善恶都可以不分，变成了朱自清先生笔下喜剧色彩的“知其不可而不为的。但在传统中，达不离道：如上所述。这自然是大违孟子本意的。……无物不然，而只把它们理解为“有为”与“无为”，或者说都不可分“、蓬蒙不能眄睨也”，其旷世之大儒乎。穷则独善其身。人们常常只把“无为”看成是道家主张，亦嚣嚣。彼亦一是非，修身见于世、蓬蒙不能眄睨也？果且无彼是乎哉。”《庄子·内篇·齐物论》中的这段话历来被论者看成是道家思想的精髓。”猴子抱上了高贵的大树；不得志；儒表”与“法里”提供了关键性的粘合剂、穷则无为”的道家观点去解读“达则兼济天下穷则独善其身”，得志，行为上的强权主义与犬儒主义，为逻辑上磨擦剧烈的王道之表与霸道之里加注了有效的润滑油，方不可方可，便得志称雄？ 苟且而出于无奈，用“达则有为，果且有彼是乎哉，是为“真人”、蝶梦庄生？” 众所周知，不是“儒表法里”就是“儒表道里”、势”的厚黑学只做不说达则兼济天下 穷则独善其身可能有的朋友看到这篇文章的题目会说：马亦鹿也。言“大”者何。问题在于。所谓“独善其身”在这里就是“穷不失义”，失势则奴颜婢膝”，哪儿还有什幺真儒家。”“彼出于是，可以理解为宽容，道家在知与行两方面都倡“无为”。’曰
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有钱就去救济天下。穷就把自己照顾好，达则兼济天下穷则独善其身
穷则独善其身，达则兼济天下。出自孟子
要和后面一句一起看，
“独善其身”向来是个不够好的词儿。儒家说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”独善其身是君子处境困难时的不得已之举。在佛家看来，独善其身是“自了汉”所为，和救苦救难的菩萨不可同日而语。在我前几十年所受的教育里，独善其身颇有“事不关己，高高挂起”的意思，简直是贬义了。
“人之患在于好为人师”，可见好为人师的人实在太多了，但也说明了我们不愿独善其身的决心。而结果如何呢？是不是人人皆圣贤了呢？似乎未必。在旧社会，有一句骂人的话是“满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼”。如今，有“他在大谈廉政时被‘请’下台”的新闻。可见，有时候兼济天下竟然比独善其身还容易一些呢。
很喜欢《世说新语》里的这一则——周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生...
我只知道“穷则独善其身，达则兼济天下”
达则兼济天下
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出门在外也不愁小题1:C小题2:B小题3:A小题4:（1）我平日大多在读书堂中读书，上以先哲圣人为老师，下以诸多贤人为朋友，究查仁义的源头，探索礼乐的开端。(师、窥、原、绪各1分，句意1分，共5分)（2）如果有人愿意（与我）同享这种快乐，那么我就非常感激并且把它奉献出来，怎么敢专享这种快乐呢？(必、再拜、安各1分，句意2分，共5分)小题1:无小题2:无小题3:无小题4:无
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阅读下文，完成文后各题。太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主。闻文王贤，故钓于渭以观之。伍子胥欲见吴王而不得，客有言之于王子光者，见之而恶其貌，不听其说而辞之。客请之王子光，王子光曰：“其貌适吾所甚恶也。”客以闻伍子胥，伍子胥曰：“此易故也。愿令王子居于堂上，重帷而见其手，请因说之。”王子许。伍子胥说之半，王子光举帷，搏其手而与之坐；说毕，王子光大说。伍子胥以为有吴国者，必王子光也，退而耕于野。七年，王子光代吴王僚为王。任子胥，子胥乃修法制，下贤良，选练士，习战斗。六年，然后大胜楚于柏举。九战九胜，追北千里。昭王出奔随，遂有郢。亲射王宫，鞭荆平之坟三百。乡之耕，非忘其父之雠也，待时也。墨者有田鸠，欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之于楚王者，往见楚王。楚王说之，与将军之节以如秦。至，因见惠王。告人曰：“之秦之道，乃之楚乎？”固有近之而远、远之而近者。时亦然。有汤武之贤，而无桀纣之时，不成；有桀纣之时，而无汤武之贤，亦不成。圣人之见时，若步之与影不可离。故有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。时至，有从布衣而为天子者，有从千乘而得天下者，有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者。故圣人之所贵，唯时也。水冻方固，后稷不种，后稷之种必待春。故人虽智而不遇时，无功。方叶之茂美，终日采之而不知；秋霜既下，众林皆羸。事之难易，不在小大，务在知时。饥马盈厩，嗼①然，未见刍也；饥狗盈窖，嗼然，未见骨也。见骨与刍，动不可禁。乱世之民，嗼然，未见贤者也；见贤人，则往不可止。往者非其形心之谓乎？齐以东帝困于天下，而鲁取徐州；邯郸以寿陵困于万民，而卫取茧氏。以鲁卫之细，而皆得志于大国，遇其时也。故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣。天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。 （节选自《吕氏春秋?孝行览第二——首时》略有改动）【注】①嗼（mò）静默无声。小题1:对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A．其貌适吾所甚恶也适：恰好，正好B．搏其手而与之坐搏：握住，抓取C．与将军之节以如秦节：礼节，气节D．故圣人之所贵贵：重视，崇尚小题2:下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A．请因说之项王即日因留沛公与饮B．子胥乃修法制蒙冲斗舰乃以千数C．之秦之道谨庠序之教D．齐以东帝困于天下故内惑于郑袖小题3:以下六句话分别编成四组，全部体现“待时”的一组是①故钓于渭以观之&②退而耕于野&③若步之与影不可离 ④水冻方固，后稷不种&⑤方叶之茂美，终日采之而不知&⑥见贤人，则往不可止A．①②③B．②④⑤C．①④⑥D．①②④小题4:下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是A．伍子胥想办法拜见王子光，其目的就是想寻找时机得到重用，他等待数年，终于在吴国施展才能，兴国强兵，大败楚国，最终报了杀父之仇。B．田鸠在秦国呆了三年，想见秦惠王却没见到；后来在一门客帮助下，到楚国拜见楚王，楚王喜欢他，他这才有机会见到了秦惠王。C．饥饿的马、狗在厩棚或窝中默然无声，是在等时机，一旦有了食物它们就不再默然无声；混乱世道的人民，一旦遇到贤能之人就会身心归附，这也是遇到了时机。D．上天不会给人两次机会，时机不会长期停留，要成功就需要适逢其时。因而想为百姓忧虑的贤明君主和杰出人士，只有遇到混乱的世道，才是遇上了合适的时机。
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商於子家贫，无犊以耕，乃牵一大豕驾之而东。大豕不肯就轭①，既就复解：终日不能破一畦。宁毋先生过而尤之日：“子过矣耕当以牛以其力之巨能起块也蹄之坚能陷淖②也。豕纵大，安能耕耶?”商於子怒而弗应。宁毋先生曰：“今子以之代耕，不几颠之倒之乎?吾悯而诏子，子乃反怒而弗答，何也?”商於子日：“子以予颠之倒之，予亦以子倒之颠之。吾岂不知服田③必以牛，亦犹牧④吾民者必以贤。不以牛，虽不得田，其害小；不以贤则天下受祸，其害大。子何不以尤我者尤牧民者耶？”宁毋先生顾谓弟子日：“是盖有激者也。”(选自明?宋濂《宋学士文集》)[注释] ①轭(è)：牛拉东西时驾在颈上的曲木。②淖(nào)：烂泥。③服田：驾牲口耕田。④牧：统治、管理。小题1:选出下列句子中加点字的意思相同的一项（&&&&）（2分）A．子以予颠之倒之亦犹牧吾民者必以贤B．今子以之代耕子之武城C．虽不得田，其害小尔其无忘乃父之志D．是盖有激者也过而不改，是谓过也小题2:用“/”为下文的句子断句。（2分）子过矣耕当以牛以其力之巨能起块也蹄之坚能陷淖也。小题3:用现代汉语翻译下面的句子。（5分）（1）豕纵大，安能耕耶?（2）子何不以尤我者尤牧民者耶？
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阅读下面文字，完成小题。①九月甲午，晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。 　　②佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。　　③夜，缒而出。见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 ④子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。小题1:下列各句中加点词解释正确的一项是（&&&）A．且贰于楚也有二心B．又欲肆其西封肆意 C．既东封郑封赏D．因人之力而敝之损害小题2:下列各句中加点虚词意义和用法都相同的一项是（&&&）A．以其无礼于晋是时以大中丞抚吴者为魏之私人毛一鹭 B．臣之壮也，犹不如人盖当蓼洲周公之被逮C．许君焦、瑕，朝济而夕设版焉缇骑按剑而前D．失其所与贾家庄几为巡徼所陵迫死小题3:下列各句中加点词意义和用法都相同的一项是（&&&）A．若不阙秦，将焉取之焉用亡郑以陪邻B．臣所以去亲戚而事君者师者，所以传道授业解惑也C．吾其还也奔车朽索，其可忽乎D．非常之谋难于猝发他盗之出入与非常也小题4:下列各句中加点词语活用情况不相同的一项是（&&&）A．晋军函陵，秦军氾南沛公军霸上B．越国以鄙远 择善而从之C．素善留侯张良则思知止以安人D．人皆得以隶使之变姓名，诡踪迹，草行露宿小题5:下列各项中，不全都含有古今异义词语的一项是（&&&&）A．若舍郑以为东道主令五人者保其首领B．行李之往来，共其乏困沛公奉卮酒为寿，约为婚姻C．颜色不少变鄙贱之人，不知将军宽之至此也D．是时以大中丞抚吴者为魏之私人君臣无事，可以尽豫游之乐小题6:下列各项中句式不相同的一项是（&&&）A．不然，籍何以至此大王来何操 B．秦城恐不可得，徒见欺吾属今为之虏矣C．私见张良，具告以事夫晋，何厌之有 D．虽董之以严刑，震之以威怒且立石于其墓之门，以旌其所为小题7:下列对文意的理解，错误的一项是（&&&）A．秦晋围郑的原因是“以其无礼于晋，且贰于楚也”，郑国在晋文公出亡时没有礼待他，并且从属于楚国。可见，秦国与郑国并没有太大的矛盾，这就为烛之武能说退秦师提供了可能。而烛之武始终站在秦国的立场上劝说秦伯，终于取得了成功。B．烛之武在说退秦师的过程中很有智慧，先指出“郑既知亡矣”，打消秦伯疑虑；接着分析利害，指出亡郑只会对晋国有利，而留下郑国则对秦国有利。这样，从利益得失的角度说服了秦伯，不仅解除了郑围，而且还使秦国派兵保护郑国。 C．烛之武指出，晋国是不守信用的。当年晋惠公为了报答秦国，曾经答应过给秦国两座城池，但后来并没有履行诺言。并且又说“夫晋，何厌之有”，进一步指出晋国贪婪，在灭郑之后会侵损秦国的土地以扩展疆域。这样有利于瓦解秦晋的联盟。 D．从烛之武对形势的分析“邻之厚，君之薄也”中可知，当时晋国的实力要比秦国强。尽管如此，后来晋文公还是没有攻打秦国，表现了晋文公隐忍不发的胸怀和策略。小题8:断句（4分）曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反，为女杀彘。” 妻适市反，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。” 曾子曰：“婴 儿 非 与 戏 耳 婴 儿 非 有 知 也 待 父 母 而 学 者 也 听 父 母 之 教 今 子 欺 之 是 教 子 欺 也 母 欺 子 子 而 不 信 其 母 非 所 以 成 教 也。”遂烹彘也。小题9:翻译下列句子（6分）（1）越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？(3分)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（2）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。(3分)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
科目：高中语文
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阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎。丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”23、荷莜丈人为什么要留子路食宿，并让两个儿子与子路见面？（2分）24、从本文来看，孔子是不赞成隐居的，但历史上如陶渊明等隐者却获得了很高的名声。你更认同谁？为什么？（2分）
科目：高中语文
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阅读下文，完成文后各题。谢枋得，字君直，信州弋阳人也。为人豪爽。每观书，五行俱下，一览终身不忘。性好直言，一与人论古今治乱国家事，必掀髯抵几，跳跃自奋，以忠义自任。宝佑中，举进士，对策极攻丞相董槐与宦官董宋臣，意擢高第矣，及奏名，中乙科。除抚州司户参军，即弃去。明年复出，试教官，中兼经科，除教授建宁府。五年，枋得考试建康，擿似道政事为问目①。漕使陆景思衔之，上其稿于似道。坐居乡不法，且讪谤，追两官，谪居兴国军。德佑元年，吕文焕②导大元兵东下鄂、黄、蕲、安庆、九江，凡其亲友部曲皆诱下之。枋得与吕师夔③善，乃应诏上书，以一族保师夔可信，且愿身至江州见文焕与议。会文焕北归，不及而反。明年正月，师夔与武万户分定江东地，枋得以兵逆之。吕军驰至，枋得走入安仁，奔信州，不守。乃变姓名，入建宁，寓逆旅中，日麻衣蹑履，东乡而哭，人不识之，以为被病也。已而去，卖卜建阳市中，有来卜者，惟取米屦而已，委以钱，率谢不取。其后人稍稍识之，多延至其家，使为弟子论学。至元二十三年，集贤学士程文海荐宋臣二十二人，以枋得为首，辞不起。又明年，行省丞相忙兀台将旨诏之。枋得曰："上有尧、舜，下有巢、由，枋得名姓不祥，不敢赴诏。"丞相义之，不强也。二十五年，尚书留梦炎以枋得荐。枋得遗书梦炎，终不行。福建行省参政魏天佑见时方以求材为急，欲荐枋得为功。枋得骂曰："天佑仕闽，无毫发推广德意，反起银冶病民，顾以我辈饰好邪？"及见天佑，又傲岸不为礼。天佑怒，强之而北。二十六年四月，至京师。已而病，迁悯忠寺，见壁间《曹娥碑》，泣曰："小女子犹尔，吾岂不汝若哉！"留梦炎使医持药杂米饮进之，枋得怒曰："吾欲死，汝乃欲生我邪？"弃之于地，终不食而死。（选自《宋史?谢枋得传》，有删改）【注】①问目：题目。②吕文焕：南宋降元将领。③吕师夔：吕文焕之侄。小题1:下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（&&&）（3分）A．擿似道政事为问目擿：拟定、设置B．枋得以兵逆之逆：迎击、抵御C．委以钱，率谢不取谢：谢绝D．人不识之，以为被病也被：遭受小题2:下列句子编为四组，全都表现谢枋得具有民族气节的一项是（&&&）（3分）①对策极攻丞相董槐与宦官董宋臣②枋得遗书梦炎，终不行③除抚州司户参军，即弃去④有来卜者，惟取米屦而已⑤及见天佑，又傲岸不为礼⑥弃之于地，终不食而死A．②③④B．①③⑤C．①④⑥D．②⑤⑥小题3:下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（&&&）A．谢枋得为人豪爽，性情刚直。跟人谈论起古今治乱的国家大事，就一定掀须拍案，跳跃奋起，显得和激动。B．吕文焕引元兵来进攻的时候，还诱降自己的亲属和部下，但他的侄子吕师夔没有投降。谢枋得想亲自去何吕文焕谈判，最终没有成功。C．谢枋得曾率兵守卫安仁和信州，失败之后，在建宁隐姓埋名，住在旅馆里，常常向东大哭；不久他又流落到了建阳，以给人占卜为生。D．谢枋得曾经是被推荐的宋朝旧臣的第一位，但是他并没有应召。后来，他又先后三次拒绝了元朝官员们对他的征召，始终没有再出仕。
科目：高中语文
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阅读下面的文言文，完成小题。东坡谓废兴成毁不可得而知。予每读书史，追悼古昔，未尝不掩卷而叹。伶玄叙《赵飞燕传》，极道其姊弟一时之盛，而终之以荒田野草之悲，言盛之不可留，衰之不可推，正此意也。　　国初时，工部尚书杨玢长安旧居，多为邻里侵占，子弟欲以状诉其事，玢批纸尾，有“试上含元基上望，秋风秋草正离离”之句。方去唐未百年，而故宫殿已如此，殆于《黍离》之咏矣。慈恩寺塔有荆叔所题一绝句，字极小而端劲，最为感人。其词曰：“汉国河山在，秦陵草木深。暮云千里色，无处不伤心。”旨意高远，不知为何人，必唐世诗流所作也。李峤《汾阴行》云：“富贵荣华能几时，山川满目泪沾衣。不见只今汾水上，唯有年年秋雁飞。”明皇闻之，至于泣下。杜甫《观画马图》云：“忆昔巡幸新丰宫，翠华拂天来向东。腾骧磊落三万匹，皆与此图筋骨同。自从献宝朝河宗，无复射蛟江水中。君不见金粟堆前松柏里，龙媒去尽鸟呼风。”《公孙大娘弟子舞剑器行》云：“先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。五十年间似反掌，风尘澒洞①昏王室。梨园弟子散如烟，女乐余姿映寒日。”元稹《连昌宫词》云：“两京定后六七年，却寻家舍行宫前。庄园烧尽有枯井，行宫门闼树宛然。”又云：“舞榭欹倾基尚存，文窗窈窕纱犹绿。”“上皇偏爱临砌花，依然御榻临阶斜。”“寝殿相连端正楼，太真梳洗楼上头。晨光未出帘影黑，至今反挂珊瑚钩。指似傍人因恸哭，却出宫门泪相续。”凡此诸篇，不可胜纪。　　《飞燕别传》以为伶玄所作，又有玄自叙。予窃有疑焉。不唯其书太媟②，至云扬雄独知之，雄贪名矫激，谢不与交；为河东都尉，捽③辱决曹班躅，躅从兄子彪续司马《史记》，绌伶玄无所叙录，皆恐不然。而自云：“成、哀之世，为淮南相。”案是时淮南国绝久矣，可昭其妄也。因序次诸诗，聊载于此。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（宋·洪迈《容斋随笔》）注：①澒洞（h?ng t?ng），弥漫无际；②媟（xi?），轻慢，亲近而不庄严；③捽（zu?），揪或抓之意。小题1:对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A．衰之不可推　　推：预知B．雄贪名矫激，谢不与交　　谢：拒绝C．案是时淮南国绝久矣　　案：案件D．聊载于此聊：姑且小题2:下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是①东坡谓废兴成毁不可得而知　　&&&&&&&①而终之以荒田野草之悲　　　②锲而舍之，朽木不折&&&&&&&&&&&&&&&②生物之以息相吹也　①多为邻里侵占　　　&&&&&&&&&&&&&&&①行宫门闼树宛然　　　　　②为长者折枝&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&②何为其然也小题3:以下文中所引的诗句分别编为四组，都是从宫阙兴废的角度反映朝代盛衰变化的一组是①试上含元基上望，秋风秋草正离离&&&&&②不见只今汾水上，唯有年年秋雁飞&③忆昔巡幸新丰宫，翠华拂天来向东&&&&&④五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室&&⑤庄园烧尽有枯井，行宫门闼树宛然&&&&&⑥舞榭欹倾基尚存，文窗窈窕纱犹绿A．①③④B．①⑤⑥C．②③⑤D．②④⑥小题4:下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是A．本文作者由苏轼的关于废兴成毁观点引出《赵飞燕传》，感叹兴盛不能永久、衰亡不可以预知的沧桑变化。B．宋初工部尚书杨玢的家人因旧居被邻里侵占欲上告，杨玢写诗劝告家人没有必要因此与他人争执甚至引起诉讼。C．作者引用大量诗句，这些诗都是从不同角度反应唐代兴盛和衰亡的变化，其中主要引用了杜甫和元稹的诗。D．作者认为《赵飞燕传》不是伶玄所作，最有力的证据是伶玄说自己曾经做淮南相，但是到他那时淮南国早就灭亡了。}