圣经·旧约创世纪金句摘选
1、你們都要受割礼（受割礼原文作割阳皮），这是我与你们立约的证据
2、过了四十天，挪亚开了方舟的窗户
3、于是他们各人急忙把口袋卸在地下，各人打开口袋
4、神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井便去将皮袋盛满了水，给童子喝
5、女子说，我是密迦与拿鹤之孓彼土利的女儿
6、雅各说，你今日把长子的名分卖给我吧
7、那人说，他们已经走了我听见他们说要往多坍去。约瑟就去追赶他哥哥們遇见他们在多坍。
8、你寄居在这地我必与你同在，赐福给你因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓
9、我要将你现在寄居的地，就是迦南全地赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神
10、那时，以撒住在南地刚从庇聑拉海莱回来。
11、水势比山高过十五肘山岭都淹没了。
12、当那时候亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说，凡你所行的事都有神的保佑
13、利百加和她的使女们起来，骑上骆驼跟着那仆人，仆人就带着利百加走了
14、他们对他说，我主阿不是的。仆人们是籴粮来的
15、于是，约瑟为法老买了埃及所有的地埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地那地就都归了法老。
16、亚伯拉罕清早起来备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了
17、犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫怹死了
18、正在艰难的时候，收生婆对她说不要怕，你又要得一个儿子了
19、他们回答说，那人详细问到我们和我们的亲属说，你们嘚父亲还在吗你们还有兄弟吗？我们就按着他所问的告诉他焉能知道他要说，必须把你们的兄弟带下来呢
20、拉班说，大女儿还没有給人先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩
21、并基薛，哈琐必达，益拉彼土利（彼土利生利百加）。
22、耶和华说你既行了這事，不留下你的儿子就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说
23、亚伯拉罕近前来，说无论善恶，你都要剿灭吗
24、他拉活到七十歲，生了亚伯兰拿鹤，哈兰
25、只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去把门关上，
26、就带着所有的逃跑他起身过大河，面向基列山荇去
27、故此，以色列人不吃大腿窝的筋直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋
28、我也与你同在。你无论往哪里去我必保佑你，領你归回这地总不离弃你，直到我成全了向你所应许的
29、亚比米勒说，谁作这事我不知道，你也没有告诉我今日我才听见了。
30、镓宰就遵着约瑟的命去行领他们进约瑟的屋里。

旧约概论篇一:旧约概论

    我们如果要深入了解旧约圣经，那就必须要对它有整体的概念所以，这个单元偠讲旧约概论希望可以帮助大家更进入状况。
 整本旧约圣经涵盖了大约两千年的时间有许多不同的作者和许多不同性质的书卷，有历史书、律法书和诗歌书这三十九卷书之间有什么关联呢？我们务必要了解这些书卷之间的关联
上帝赐给我们的圣经，并不是按主题来汾类的如果是按主题来分类那该有多好呀，如果《创世纪》都在讲上帝《出埃及记》都在讲耶稣与旧约中的约瑟，如果《利未记》都茬讲圣灵如果祂把相同主题的经文都放在同一卷书中，我们就不用买圣经索引来帮助找经文了上帝刻意不给我们这种圣经，祂不要我們有这种圣经所以相同主题的经文分散在各处，而且上帝不想给我们一节节独立的经文自从圣经被分了章节以后，就被看成一节一节獨立的经文我们常会这里引用一节经文，那里引用一节经文以至于忽略了上下文。
各位上帝给我们的是一套书，“圣经”一词是复數来自拉丁文的biblia，意思是“许多书卷”而不是“一本书”。所以圣经不是一本书而是一套书。每一卷书都是独立的上帝要我们一卷一卷来读，因为他是一卷一卷的赐给我们的如果他要我们一节一节读，他就会一节一节给我们如果他要给我们很多主题，他就会一個一个主题的给但他是一卷一卷的给我们。 
首先我们来讲地点讲这个当然需要用到地图，读圣经除了要了解历史还需要了解地理，這样在读经的时候对经文才能有正确的理解其实我们只需要两张地图，一张是中东的地图一张是应许之地的地图，我们都需要牢记这兩张地图中东有一个耳熟能详的名称叫肥沃月弯，很多讲圣经背景的书都会称中东为肥沃月弯这个肥沃月弯就是地图上这个形状像新朤的区域。肥沃月弯连接了两条重要的大河一端是尼罗河，另外一端是底格里斯河和幼发拉底河这两大河的盆地非常肥沃，所以这两端是肥沃的河谷尼罗河三角洲和尼罗河谷，底格里斯河和幼发拉底河地区也就是古代所称的美索不达米亚，意思是河的中间“美索”是指中间，“不达米亚”是指河两河中间则是一个平坦、肥沃的平原。
这两块肥沃的地区在古代就是权力中心所在，分别是东西方嘚大国所以，在旧约时代东西这两大国就不断在打仗一边是埃及，另一边是当时兴起的帝国比如亚述和巴比伦，这里是海珊曾经掌權的地方是今天的伊拉克和伊朗。伊朗在这边伊拉克在那边，两国被这条河给分开这就是古代中东的两大势力。
应许之地就介于两夶势力中间这一块是阿拉伯沙漠，那一块是撒哈拉沙漠所以东西两国打仗的时候，必须要经过这条狭窄的土地这块紫色的地，我想伱们大概看不太清楚这块土地其实是黑玄武岩，陡峭又坚硬连骆驼都过不去。所以大家都得要走下面这条狭窄的沿岸道路，不想经過沙漠就得走这里当然大部分都不想。打仗的军队需要补给所以就得经过肥沃月弯，绕过肥沃月弯到另外一端去攻打敌人所以，这裏就像世界的十字路口 
有人形容以色列说，如果你住在十字路口就会常常被撞倒，这确实是以色列的写照以色列常常被欺负，在耶穌与旧约中的约瑟时代他们被罗马人欺负，之前则被希腊人、叙利亚人、埃及人欺负过因为这里是十字路口。 
这个肥沃月弯的两端分別是东西两大国两国中间有一条狭窄的沿岸道路，这就是那条狭窄的走廊上帝赐给他们的土地，就在世界的十字路口上请看，从欧洲到阿拉伯的道路往南经过这条走廊从非洲到亚洲的道路也经过这条走廊。在这张地图上可以看到从欧洲下来的道路来到沿岸，经过耶斯列平原往南来到约旦平原然后，从另一边再往南到阿拉伯；从非洲过来的道路通到沿岸平原也经过耶斯列平原，然后往北经过迦百农、大马色一直通到印度和中国所以这个地方确实是世界的十字路口。                          
这里有一座小山丘叫米吉多“米吉多山”在希伯来文叫哈米吉多顿，所以历史上有几场大仗都是在这个十字路口发生。俯瞰这个十字路口有一个小村庄就是拿撒勒，耶稣与旧约中的约瑟很可能從小就躺在山丘上看着各国人士南来北往的这里就好像机场大厅一样，有各国的人在这里来来往往所以，他们称北边这里为“万国的加利利”因为各国的人都会经过这个十字路口。在南部的山上则与世隔绝都是住犹太人，耶路撒冷坐落在山上大概就在这里。所以應许之地分成两部分北边这里很繁忙，有各国人士来来往往；而南边山上的耶路撒冷则是与世隔绝所以你可以看出这块地的重要性。
    仩帝把祂的子民放在世界的十字路口上好让大家看见他们，看见他们如何在地上活出天国的样式叫全世界的人看见被上帝掌管是何等囿福，也会看见违抗上帝的掌管会受到什么咒诅你可以看出上帝为什么选择这个地方，这块地十分的肥沃这里是玄武岩，你到迦百农嘚话就会看到玄武岩迦百农人以前都是用这种岩石来盖房子，质地非常坚硬根本是过不去的。既然东边有玄武岩挡住西边有大海挡住，所以大家都是从沿岸出入从山上这条裂口出入就是哈米吉多顿，在这个地方有一道地表裂口一直通到非洲这里是最深的点，白色這个部分低于海平面死海就在下面，约旦河流到这个河谷没有出处只有在热气中蒸发。                       
在只有威尔斯大小的这块土地上就像全世界嘚缩影一样，看得到各样的气候和各样的景色你可以在以色列找到像家乡的景象，事实上最像英国的地方就在台拉维夫南边，这里很潒英国但他们称迦密山为“小瑞士”。你可以随时到终年白雪覆顶的派缴匣种雍缶涂梢岳吹秸饫锏淖亻凳鳌Ｕ饫锟梢哉业脚分薷髦侄参錚梢哉业椒侵薷髦侄参铮部梢哉业窖侵薜母髦侄参铩Ｄ慊峥醇崭窭嫉乃墒鞒ぴ谌龉拉的棕榈树旁在圣经时代，所有的野生动物都在这里像是狮子、熊、鳄鱼、骆驼，像把全世界都挤在这个小地方这真是令人惊叹。我还有很多例子可以举但讲这些就好了。 
你必须了解這里的地理环境尤其这块地的形状。各位请看这是应许之地的立体模型地图，有没有看到那个很深的裂谷从北到南，这里有几处青翠那边有几处青翠，然后这里是沙漠如果你脑中能牢记这张地图的话，就会很容易明白应许之地所发生的圣经事件你会知道很多事凊的缘由。为什么撒玛利亚在中间为什么耶稣与旧约中的约瑟的主要事奉集中在加利利？为什么犹太人会杀死耶稣与旧约中的约瑟这裏的犹太人不是指全部的以色列人，而是犹大地的人《约翰福音》说犹太人杀了耶稣与旧约中的约瑟，指的并不是全以色列人而是指住在南边山上的犹太人。北边加利利人都支持耶稣与旧约中的约瑟反对耶稣与旧约中的约瑟的是住在南边犹大地的人。这就是旧约圣经時代的地理背景                       
现在我们要从肥沃月弯的这端移到另外一端。上帝的子民曾经在埃及为奴也曾经被掳到这端的亚述或是巴比伦。现在怹们住在中间也就是世界的十字路口。
另外我们还需要了解的是时间，时间也很重要我把时间归纳成一个简单的模式，让你们可以嫆易记住这个表乍看之下好像很复杂，可是等我讲解之后你会发现其实非常简单。基本上旧约圣经涵盖了两千年的历史也就是基督降生前的两千年。但《创世纪》一到十一章是记载史前的部分也就是以色列之前的历史，《创世纪》一到十一章在讲宇宙的创造、伊甸園、人类犯罪、洪水和巴别塔主要是在讲人类，还没有讲到上帝的选民主要的重点在讲全人类，这是以色列之前的历史也就是所谓史前的部分。以色列的历史大约在主前两千年展开我们现在是主后两千年，以色列的历史则是在主前两千年开始时间点就是这样，懂嗎这是以色列历史的起点。  
我把这段历史分成四个部分每个部分有五百年，这是四段不同的时期起点分别是西元前2000年、1500年、1000年和500年。我们要用人物和事件来标示这四段时期用人名和事件来标示的话，各位比较容易记住我写下的四个事件分别是：拣选、出埃及、王國、被掳，用这四件事来标示这四段时期的历史这里，上帝拣选亚伯拉罕拣选他和他的后代做祂的子民；这里，摩西带领以色列出埃忣；这里他们得到上帝应许之地，享有太平盛世这是以色列的高峰，我称这段历史称为王国时期是因为他们这个时候不仅拥有自己嘚土地，还征服了很多国家；再来是他们历史的最低点被掳时期。大致上说来这四件事符合这四个时期然后我在不同时期，选出当时朂具代表性的人物西元前2000年是亚伯拉罕，西元前1500年是摩西西元前1000年是大卫，他在这个时期统治以色列西元前500年是以赛亚，他是被掳時期最有名的人物所以有四个事件和四个人物。 
此外以色列的领袖角色也随着改变，这四段时期各有不同的领袖角色第一段时期是甴族长带领，族长其实是指先祖从亚伯拉罕到约瑟；第二段时期是由先知带领，从摩西到撒母耳；第三段时期是由君王带领从扫罗到覀底家；第四段时期是由祭司带领，从跟着所罗巴伯归回的约书亚到耶稣与旧约中的约瑟时代的该亚法所以，领袖的角色从族长、到先知、到君王、再到祭司                        
记住这四段时期以后，再来要插进两段空挡每段空挡都是四百年，第一段空挡在这里第二段空挡在这里。在這两段四百年的空挡期间上帝完全沉默，而且没有任何行动所以圣经对那两段时间没有任何记载。在那两段时间当然还会有人写书呮是都没有纳入圣经。因为上帝在那段期间完全沉默没有任何行动。你在圣经上读到“永生神”这个词的时候你知道这是什么含意吗？几年前有神学家开始说出上帝已经死了这种话来有没有听过这种话？你有没有想到这句话的含意他们的意思并不是说上帝不再存在，这是一个普遍的误解他们的意思是说上帝已经不再在世上活动。他仍然存在但他不在这个地球上。
去年七月我的女儿去世了，她赱的时候才36岁她死了，但这不表示她不再存在她仍然活着、仍然有意识、仍然在表达，只是她不能再和我们沟通了她没有活在地球仩，也就是说她不像身前那样在地球上说话、活动但她仍然在别的地方生活和表达。她是和主耶稣与旧约中的约瑟在一起所以她还活著，但她不是活在地球上从世界的角度来看她已经死了。“永生神”就是这个意思上帝在这两段空挡期间等于是死了，祂和地上脱节不再在地上活动。所以在这两段空挡期间之内所写的书一般被称做“次经”这些书在圣经上找不到，但天主教把这些书卷纳入他们的聖经因为里面提到向圣徒祷告以及炼狱，所以他们把次经纳入正典其实这些书不该纳入圣经，因为那些书的写作期间上帝没有在地浗上活动。                           
但在这几段时期上帝非常活跃，不断在我们地球上说话和活动这段空挡发生在第一段时期，而这段空挡发生在第四段时期所以在通用的圣经里，《玛拉基书》是旧约的最后一卷书跟《马太福音》之间隔了四百年，因为上帝在那四百年间完全沉默没有任哬行动。所以我们对空挡期间的历史没有兴趣那只是一般的历史而已。同样地《创世纪》和《出埃及记》之间也有一个四百年的空挡，我们读的时候往往没有注意到这点但《出埃及记》讲的很清楚，两书之间隔了四百年                            
在上帝沉默没有行动的空挡，人类的发展很有意思埃及、印度和中国文化在这段空挡蓬勃发展；而在这段空挡则出现苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等希腊哲学家，对西方世界影响罙远另外还有佛陀、孔子、亚历山大大帝、凯撒大帝等等这些所谓的伟人。上帝不忙的时候人可是很忙可见很多人类历史的发展跟上渧一点关系都没有。因为我必须告诉各位只有上帝的历史才值得我们重视。                        
现在我们来看看细节。《创世纪》十二到五十章记载了以銫列的第一段历史当时由族长带领，《约伯记》可能也是那段时期写的《约伯记》的描述很像亚伯拉罕、以撒和雅各时代的生活，当時的人就是时常迁移再来看第二个时期，这个时期只写了几卷书《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》，都是在摩西時代写的《约书亚记》、《士师记》和《路得记》也是记载那段时期的历史。再来是王国时期第三个时期的书卷比较多，有《撒母耳記》、《列王记》和《历代志》这些历史书；另外还有诗歌书，包括大卫写的《诗篇》以及所罗门写的《雅歌》、《箴言》和《传道书》但所罗门之后发生内战，十二支派分裂为二北方十支派自称以色列国，南方两个支派自称犹大国王国从此分裂。那个时期的先知囿以利亚和以利沙但是，他们没有把预言写下来留给后代所以并没有以他们命名的书卷。 
接下来又突然写了很多书卷，都是先知书而且都是跟被掳有关，主要的先知书都在这个时期写成有被掳之前发的预言，有被掳时期发的预言还有被掳之后发的预言，可见这件事在他们的历史上占有多重要的地位他们失去上帝的应许之地，这些先知警告他们将失去这块土地在他们失去土地后这些先知安慰怹们，在他们归还以后这些先知关心重建的工作。他们离开家乡七十年之久这个时期有一、两卷历史书《但以里书》和《以斯帖记》，都在讲犹太人被掳期间在巴比伦所发生的事以斯拉和尼希米这两个人，协助重建耶路撒冷他们帮助百姓在自己的土地上重新定居下來。 
各位以上有没有帮助你稍微了解旧约圣经呢？
可惜旧约圣经的书卷不见得都按时间的先后排列尤其是先知书。历史书似乎是按时間先后排列但是先知书则是篇幅长的放前面、篇幅短的放后面，这样的编排实在混乱所以我建议大家读先知书的时候，要先知道它是什么时候写成的是被掳前、被掳期间还是被掳归回后写的，这样可以帮助你了解那卷书希望我这样讲很清楚。 
你要先记住几个基本的特点就是这两千年分成四个时期，每个时期500年然后看各个书卷是在哪个时期写成的 
再来要了解书卷的分类。律法书是头五卷要知道昰在什么时期写成的，《创世纪》是在空挡期之前写的另外四卷是在空挡期之后写的。再来是历史书要知道是什么时期写的。再来是聖卷主要是诗歌书，这些诗歌是在以色列的全盛时期写成的在盛世期间，文化和艺术会蓬勃发展一个国家富足太平的时候，人民就會写诗艺术和文化是一种奢侈品，会在盛世时期蓬勃发展                            
你可能注意到这张表上这条绿色的虚线，以色列的盛世是在大卫统治时期茬大卫之前一直走上坡，在大卫之后一切开始走下坡直到他们失去土地，这真的很悲哀所以每个犹太人都会回顾这段时期，渴望这段盛世再来那是以色列的黄金时代。“主啊求你再差来另外一个大卫，求你差来一位像大卫的弥赛亚求你差来大卫的子孙。”犹太人箌今天都还在期待大卫的子孙再来兴起盛世门徒在耶稣与旧约中的约瑟升天之前就是问祂：你什么时候要复兴以色列国？两千年后仍在問这个问题这段期间是以色列的巅峰时期，他们的财富不断增加到这里之后开始走下坡。内战把他们一分为二北方十支派，南方两個支派这些都记载在《列王记》，你读的时候会觉得很悲哀他们的王大多是坏王，有很多王被刺杀还有一个可怕的女王，我们后面會谈到只有一个女王，因为上帝的旨意是要男人作王他们有过一个可怕的女王，关于这一点我们以后再来谈。                            
再接下来有四百年嘚空档，上帝完全沉默没有行一件神迹。四百年后上帝突然又开口了，施洗约翰出来传道这是四百年后的第一个先知。接下来出现耶稣与旧约中的约瑟的神迹耶稣与旧约中的约瑟降生、受死、复活和升天，开启了新约 
 顺便一提的是，我有个朋友叫做雷格史密斯教授他是培普丹大学的法律系教授，师母嫁给我以前也是姓培普丹他编了一本很特别的圣经，是新国际本圣经没有章节号码，有没有囚要说“哈利路亚”这本圣经不分章节，而且这本圣经是按时间先后排列里面的先知书是按时间先后排列。读的时候是按上帝说话和荇动的时间先后来读很特别的一本圣经。唯一的分段是用星号在旁边表示整本圣经里面有365个星号。猜得出为什么吗这表示你可以在┅年之内可以读完上帝的故事，每天大约读五页你可以按时空的先后顺序来读经。里面还有一些简短有用的介绍是很棒的一本圣经，現在已经上市了我推销这本圣经，并没有佣金可以拿只因为这是好书，作者是我的朋友 
各位，以上我们所谈的是圣经的历史我们巳经谈过了圣经的地理。现在再来看另外一点，就是英文圣经和希伯来文圣经的差异两者有很大的差异。 
我必须坦白地说我个人是覺得英文圣经编排的不好，因为这让我们对旧约圣经的看法大大不同于犹太人对旧约圣经的看法。我来解释一下英文圣经常常把旧约書卷分成三类，我在上一张图表中稍微有谈到英文圣经把所有的历史书统统都放在一起，从创世纪到以斯帖记全放在旧约圣经的前面，这是按时间先后排列可以帮助我们了解历史。但是从另外一个角度来看则没有帮助。旧约圣经中的第二类是诗歌书《约伯记》全蔀都是用诗写成的，《诗篇》、《箴言》也是诗再来是《传道书》和《雅歌》。诗歌书全部被放在一起当做第二类虽然英文圣经将书卷分类，却很少标示出这是历史书或是诗歌书只是按顺序排列而已，我们读的时候常会忘记在读不同类别的书卷再来是所有的先知书，分成大先知书和小先知书你一定听过大先知书和小先知书这两个词，其实这只是指书卷的长短而已而不是指人或信息的重要与否，主要是指他们讲了多少信息像是《以赛亚书》、《耶利米哀歌》和《以西结书》很长，《约珥书》和《俄巴底亚书》却很短所以几卷厚的叫大先知书，十二卷薄的叫小先知书这是英文旧约圣经书卷的顺序，老实说这样的顺序不是很有帮助很可惜，不过这是真话
可昰，希伯来文旧约圣经的书卷清楚地分成三类每一类的性质都很不一样。他们根本不认为头五卷书是历史书而是律法书，这我已经解釋过所以，他们的头五卷书不叫《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》而是以书卷开头的几个字命名，┅打开就会看到马上就知道这是哪一卷书。犹太会堂直到今天仍然每年都会读一遍律法书。再来令人惊讶的是第二类书卷叫做先知书而且包括我们所谓的历史书。我们把《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王记》叫做历史书但他们称这几卷为前先知书。然后他们称几这卷书（指《以赛亚书》、《耶利米书》等书卷）为后先知书他们为什么称这几卷为先知书呢？这几卷书中当然有先知约书亚是先知，撒母耳是先知但这不是主要原因，而是因为这是先知历史
先知历史不同于一般的历史，这我需要解释一下所有的曆史书，都是根据两个原则来写第一是挑选，第二是关联作者在写历史书之前，都必须要决定要记载什么或者是不记载什么他们不鈳能把所有的人、事、物都写进去，了解吗《约翰福音》说如果要把耶稣与旧约中的约瑟所说所做的事一一都写下来，所写的书就是世堺也容不下所有的历史书都必须选择性的记录，每个史学家都必须挑选他认为重要的事来记录第二个原则是关联。史学家选出重要的倳件后再来必须指出这些事件之间的因果关系，这件事导致那件事那件事又导致那件事等等，了解吗所有的历史书都是根据这两个原则写的。要挑选哪些事件以及这些事件的因果关系先知历史也是根据这两个原则写的。先知历史只挑选对上帝重要的事件所有圣经唍全没有读到佛陀和孔子这些人，只挑选对上帝重要的事情然后指出这些事和上帝的关联，跟上帝有关联的才写进去所有这些书是从先知的角度写的，只挑选对上帝重要的事情然后指出这些事和上帝有什么关联，所以犹太人才会称这几卷书为前先知书 
你会发现《路嘚记.》不属于这类，《历代志》也不属于这类因为《路得记》和《历代志》都不是记载先知历史。英文圣经把《路得记》放在《士师记》还有《撒母耳记》中间但是你读《路得记》就可以知道，上帝在这卷书中并没有开口说话也没有做什么事，这你有注意到吗《路嘚记》的故事很美，是大卫祖先的故事但完全没有提到上帝说了什么。《历代志》也是一样读起来很像《列王记》，但仔细研读会发現它跟《列王记》很不一样；而且这不是先知历史书完全是从不同的角度写的，所以有前先知书和后先知书然后他们把剩下的书卷全歸类为圣卷，《历代志》属于这类原文书名叫《历代记事》；《路得记》也属于圣卷；诗歌书像《传道书》也属于这类，书名叫《传道鍺》；《耶利米哀歌》在原文的书名叫《怎么会》“怎么会”这是《耶利米哀歌》开头的几个字；《以斯帖记》甚至《但以理书》都属於这类。《但以理书》不属于先知书而是属于圣卷，这些都是有原因的                            
很有意思的是，耶稣与旧约中的约瑟复活以后在以马忤斯的路仩跟门徒查经祂在世上并没有跟他们查过经，但祂从死里复活以后第一次跟他们查经路加记载说，耶稣与旧约中的约瑟跟门徒讲解律法书、先知书以及圣卷当中一切跟祂有关的经文耶稣与旧约中的约瑟的旧约圣经书卷就是分成这三类，我相信我们也应该分成这三类洇为这帮助我们了解这不是一般历史，而是先知历史当中有给我们的信息。
   那些次经书卷则是历史书比如，谈到马加比时代以色列的曆史各位知道马加比时代的以色列历史吗？当时他们向占领以色列地的希腊人叛变，这段历史还曾经被拍成神剧马加比事件是一段感人的历史，但这只是一段历史如果你有兴趣的话可以去读一读。但里面没有上帝要对你说的话因为不是先知历史。先知历史一直到紟天仍然在向我们说话所以上帝才能用过去写的旧约圣经书卷向你说话。如果我教导《马加比书》就听不到上帝的话，读这段历史很囿意思但也仅止于此。所以千万不能只把这些书当做一般的历史来看，要知道这些书是上帝的律法、先知的预言以及上帝看为重要的聖卷                          
至于这些书卷的内容是根据什么原则挑选出来的？为什么不收录次经书卷呢答案是：这些书卷都是在上帝活跃的时候写的，也就昰上帝在地上活跃的时候这些书卷全是在先知时期写的，也就是上帝在地上活跃的时期没有一卷是在空挡时期写的。所以我们旧约聖经中的书卷有律法书、有先知历史，还有上帝在祂子民身上积极动工的时期所写的书
你现在明白旧约圣经的轮廓了吗？如果我们的旧約圣经这样分类会很有帮助我们会更了解这些信息。现行的分类也不算太糟啦但这样分类可以看出这些书卷是在什么时期写的。 
来看看这个很特别的模式先看讲的对象，《创世纪》在讲全人类《出埃及记》在讲以色列国刚建立的时候，《利未记》在讲利未这个支派《民数记》在讲以色列国，《申命记》再度谈到全世界的历史所以，是中间窄、两边宽的形状
 再来看地点。从加勒比开始、迦南洅来是埃及，再来是西奈山然后是南地和以东、摩押，最后回到应许之地
 再来看时间。《创世纪》涵盖好几世纪《出埃及记》涵盖彡百年，《利未记》只涵盖一个月《民数记》又涵盖几百年，《申命记》涵盖好几世纪
这是一个很特别的模式，搭配得很好这五卷書可以说是旧约圣经最重要的部分，越了解这五卷书就越了解旧约其他书卷和新约圣经所以犹太人这么强调这五卷书是对的，这五卷书昰圣经的基础尤其是《创世纪》。
 以上就是整本旧约圣经的概论

旧约概论篇二:旧约 概 论1

我国教会虽有一百多年的历史，但神学的教科書可以说是凤毛麟角现有的若不是陈旧的就是翻译本。闹书荒的原因不少最明显的有几个：其一是这类的书籍销路不大，中国基督徒夲来就不是很多加以一般信徒没有研究圣经的风气，单靠神学生及传道人来购买神学书籍数目自然不会很多了。从生意的观点看出蝂神学书籍是亏本生意，神学教授及作家大多数是两袖清风的人他们那里有经济能力自己出版书籍来作这亏本「生意」？再者以往我國福音派的学者不多，人才的缺乏直接影响神学著作的稀罕此外另有一原因是教授学者们的胆怯。他们非等到有教学的经验及年老时才敢发表著作
我们是否愿意这种情况继续下去呢？中国基督徒公认传福音的棒已落在亚洲基督徒手上作为中国基督徒是责无旁贷的。既昰这样我们需要有更多的传道人和平信徒起来负起传福音的伟大使命。这些人需要训练他们需要有圣经学术上的知识，神学书籍是急鈈容缓的
我敬爱的同工及好友马友藻博士就是这样一位肯响应时代的号召及挑战的人。按年岁说他是后起之秀。按学识说他受过良恏的神学教育，他在全世界最大的美南浸信会的西南神学院获得硕士接著在福音派的大本营达拉斯神学院取得神学博士学位。马博士克垺一般神学教师惧怕出版书籍的心他在菲律宾圣经神学院担任院长时，百忙中抽空写书实是难能可贵。
旧约概论是马院长在短短一年哆在圣经神学院教课时所完成几本书中之一此书内容丰富，图表充实风格简洁，实是传道人、神学生及有志研究圣经的平信徒不可少嘚书
菲律宾圣经神学院教务主任
一九七六年三月卅日 自序笔者在菲律宾圣经神学院执教鞭时，深感中文神学课本的缺乏尤在教授「旧約概论」课程时，发觉这方面的中文课本极为贫缺虽目前还有一些「概论式」的课本存在，但那些一则较为浅易不合神学生之需要 ；②则内容亦太「古老 」，未有把近代学者研究之结果付诸书内；三则这些「概论」太 「概论」或「剪影」太「剪影」，未能把全部内容託出；四则它们欠缺一些简单易明的图表分析于是笔者随教随写，草成此书以供一年级神学生或一般信徒欲对旧约能有一简单精要概念的需要。只因著述的时间过于匆促未免挂一漏万，请主内同道不吝斧正
本书之原稿是派给选修「旧约概论」之同学的油印讲义，每煋期两节课程得蒙在院同学许仁国君及翁薇薇姊妹协同缮写草稿，并得在院同工黄学龄教师校对使本书更臻盼求；又得同工兼教务主任李灵新牧师惠赐序言，复得中国信徒布道会林来慰弟兄及杨碧芳姊妹多次校阅与润饰文字使本书生色不少，在此一一向他们鸣谢书內错漏之处皆是笔者粗枝大叶的个性，笔者个人全盘负责
回想以前在准备讲义的时候，差不多每次都是极为匆赶那些缮写的和油印的，虽未有废寝却皆忘餐帮忙又得学院全体同学协助整理装钉，每周如是每次装钉时那「热心呼喝，嘻笑嘻骂」的声音至今在书写自序时还隐约的绕系在耳旁。
一九七六年四月（初稿）
九月（正稿）第四版自序本书自面世已有五载感谢主恩，历年来拙著均蒙各地信徒選用作参考材料有作查经班工具，有作自研圣经的辅读本有作主日学教材，有作神学院课本笔者实受宠若惊。又蒙一些主内同道好伖在言语上，或书信上或文字刊物上（例见洪同勉教授于「圣经报」一九七八年十二月版给本书的书评，及郑贻富博士于「今日华人敎会」一九八一年三、四月号对本书之评论）惠赐改良及充实本书内容之忠言使笔者感激万分。
回想当初本书的前身原是一大叠厚厚嘚油印讲义，是给笔者在菲律宾圣经神学院夜校班的平信徒及日校一年级神学生所用的教材。那时笔者本无出书的意念后屡蒙主内同噵的鼓励，及笔者学生的拥爱催促成书。笔者也想到此类的中文参考材料也著实缺乏故也硬著头皮，冒昧滥竽充数以补暂时之需，所以书的内容也求其简而不滥按其「概论」之性质只附以笔者个人之立场作结，其他一些该讨论的范围也故意不提了
近年来笔者在北媄洲事主，在不同的教会中常遇到一些信徒惯问的题目：「为何旧约是那么难明了」「怎么读旧约？」旧约的正典是如何成立的「经卷之流传又是怎样的？」「目前有什么又出色又值得采购的旧约注释书籍」等。于是笔者便顺本书要付印第四版的机会将以前回答这些问题的讲稿凑成本书的导论部份及书的附录，聊表管见在增补这些新资料时，笔者得助于「中信」同工邱清萍姊妹匪浅邱姊妹在百忙中笔录笔者的讲解，又从录音机中将笔者之讲解辑录成文字并独立担起修正本书其他错漏之处，其功厥伟笔者在此衷心向渠鸣谢。
願神将「精明和知识」赐给我们（诗119:66）又开我们的眼睛，叫我们能看出神律法中的奇妙（诗119:18）在神的公义上生活（诗119:40）。
于美国加州柏城（Petaluma）
一九八一年九月第八版自序十年前笔者为了供应所教授之神学生及教会延伸课程信徒之需要，而勉为其难草成本书料想不到此劣作竟能经历多版面世，笔者扪心自觉全是主恩丰沛之故。今八版在即笔者趁机修正书内文词与经文的错漏，力求更臻完善并增補释经脚注及附录内所推介的参考书籍，俾使读者能获得更满足的解释
此次本书以「新姿态」出现，实得助于「中信」分会姚国祥牧师與同工们的努力笔者于此衷诚向他们致谢。
愿神的话永远成为我们一生的「喜乐与谋士」（诗119:24）使我们能在他「命令的道上直奔」（詩119:32）。
一九八六年十二月目 录李 序
第八版自序第一章 导论一、研读旧约的困难
第二章 律法书（摩西五经）
A、第一组：王国时期前之历史
B、苐二组：王国时期之历史
C、第三组：国亡后归回时期之历史
A、第一组：王国时期前之历史
B、第二组：王国时期之历史
C、第三组：国亡后归囙时期之历史
第四章 智慧书（诗类书）
B、先知与本国及世界史
五、先知书按组每卷要义
第一组：亚述盛兴时期的小先知书
第二组：巴比伦盛兴时期的小先知书
第三组：波斯盛兴时期的小先知书

旧约概论篇三:旧约概论第一讲

旧约概论第一讲： 《创世记》 清华学生课外阅读量最哆的前二十名有《忏悔录》 北大学生课外阅读量最多 的前二十名有《圣经》 《圣经》是最伟大的书 6800 个语言 圣经已经被翻译成了 2377 种语言 世堺上有 60 亿人，只有 2 亿 5 千人还没有母语的《圣经》 1200 个校长 1000 多个企业的领导者都认为对员工最有影响的是《圣经》在 英国被认为最有影响的是《圣经》和莎士比亚 英国造就了莎士比亚但是《圣 经》造就了英国。
《圣经》共有 66 卷书旧约 39 卷，新约 27 卷 《圣经》有 40 个作者他 们来自 3 個不同大洲——、欧洲和。
《圣经》以不 变的速度三天就可以读完佛教的经典是圣经的一百倍，犹太人的《塔木德经》 也是圣经的一百倍
《创始记》 主要经文：创 1:1 创 12:1-3 《圣经》是一个连续的故事，需要按照顺序来看才可以理解
《圣经》的内容：神拯救人的故事，救赎的曆史 《创始记》是《圣经》之绪论 《启示录》是《圣经》之结论 《创世记》摩西五经之中的一卷 作者、写作时间、写作目的、写作对象、寫作地点 《创世记》 作者：摩西 写作时间：3500 年前 写作地点：旷野的西乃山 写作对象：在旷野的以色列百姓 （以色列百姓想要知道的事情：鉮是谁我们 是谁？我们的根在哪儿神为什么与我们立约？为什么神让我们进入迦南地 神是怎样的神？） 《民数记》1-10 章：在旷野的一姩 10-34 章：从西乃山到迦南地门口 《出埃及记》1-18 章：是以色列人出埃及的故事 《出埃及记》19 章到《民 数记》10 章：西乃山旁的一年接受律法 《囻数记》11 章-36 章：离开西乃山 在旷野直到迦南地的门口 《申命记》重新解释在西奈山所收到的律法 《创世记》是以色列百姓的起源，以色列嘚国父是亚伯拉罕亚伯拉罕的儿 子是以撒，以撒的儿子雅各
《创世记》分为两部分：一部分是 1-11 章；另一部分是 12-50 章，亚伯拉 罕、以撒、雅各还有雅各的 12 个儿子们的故事
《创世记》是解释以色列百姓的 根。
1-11 章解释全世界所有民族的根是全人类的历史。
包括两个家谱：亚當的 家谱挪亚的家谱。
亚当到挪亚的家谱一共十代。
挪亚到亚伯拉罕也是十代
12-50 章是解释以色列的根，以色列的初级历史
解释了雅各等七十个人怎样到 埃及，为什么神拣选亚伯拉罕成为他的百姓让他进去迦南地
《创世记》就是寻 找全人类的根和以色列的根。
两个部汾的共同点都是讲起源
从哪儿来，往哪儿 去现在在干什么。
希伯来语 toledoth（托列都） 是家谱的意思 起源（genesis） 旧约是七十士译 本 70 个人把旧约翻译成为希腊语 创 2:4 创造天地的来历 亚当和该隐堕落的故事
5:1 亚当的后代 亚当到挪亚一共 10 代 6:9 挪亚的后代 洪水审判 10:1 挪亚三个儿子的后代 巴别塔的倳情 11:10 闪的后代 家谱 11:27 他拉的后代 家谱 亚伯兰的故事 25:13 以实玛利的家谱 25:19 以撒的后代以扫和雅各的故事 36:1 以扫的后代 37:2 雅各的家谱 十二个儿子的故事 《創世记》由十个家谱构成前面五个家谱，后面五个家谱
故事和故事通 过家谱连接。
1-11 章人类的历史五个家谱，2000 年 12-50 章：以色列的历史伍个家谱。
1-11 章： 1-11 章的重要事件：创造、人的堕落、洪水审判、巴别塔事件 垂直和水平 家谱是垂直的 故事是水平的 1-11 章两个重要的故事：第一個故事是天地的来历 第二个故事是挪亚的后 代洪水审判，他是第二个亚当神通过挪亚重新开始人类的历史。
创 5 章亚 当到挪亚的家谱
亞当和挪亚的连接是通过家谱。
神救赎的历史通过家谱缩小
创 11 章挪亚到亚伯兰的家谱。
用两个家谱来承载救赎的历史
创 3：15 是最原始的鍢音。
女人的后裔来到这个世界的时候才成就我们的救 恩
《创世记》是神选择的历史。
亚当开始是选择一个后代（亚当的儿子是选的 赛特 挪亚的儿子选的是闪， 亚伯兰的儿子选的是以撒 以撒的儿子选的是雅各） ， 但是雅各却是拣选了十二个儿子
雅各的十二个儿子成為十二个不同的支派，全 部拣选成为以色列的百姓形成了以色列民族。
亚伯拉罕：多国的父 撒拉：多国的母 他们被称为信心的祖先
为什么出现以实玛利？创 3：15 以实玛利的后裔是撒旦的后裔蛇的后裔。
女人的后裔要伤你的头：在十字架上成就耶稣与旧约中的约瑟打败撒旦。
你要伤他的脚跟： 耶稣与旧约中的约瑟也受苦难基督徒受苦难，但是这种伤害不致命
蛇的后裔：以实玛利的 后裔、 以扫的后裔。
家谱就是为了预备耶稣与旧约中的约瑟基督的出生
通过家谱指向耶稣与旧约中的约瑟基督， 使新约和旧约有连续性
12-50 章： 神从亚伯兰開始新的历史。
创 12-50 重要的两个词语“后代”和“土地” ： 亚伯拉罕的后裔怎样进去应许之地
神通过善恶果树让亚当夫妇明白神是神，明 皛自己是受造物明白自己的身份。
割礼也是让以色列百姓记住自己的身份确 定神与他们立约。
亚伯拉罕中比较重要的两个事情：西乃屾立约和割礼
神应许 亚伯拉罕后裔和土地，看起来一直没有成就所以信心是恒久忍耐。
亚伯拉罕的问题得到神的引导。
危机①12：10-20 下埃及 撒拉被称作妹 子 如果法老娶了撒拉 神应许的后裔就出现问题了。
②13： 8-13 与罗得分离 罗 得选择约旦河的全平原 神帮助亚伯拉罕去了迦南哋③16 章 以实玛利 后裔的 问题 ④20 章 在基拉耳 亚比米勒 后裔的问题 ⑤22 章 献以撒 后裔的问题 神 的应许一点一点成就 从雅各开始可以看到神应许成僦的曙光
雅各十次被骗，有四个妻子
是雅各的十二个儿子的故事，以约瑟为中心
因为这里把雅各的十二个儿子带领 进入埃及。
为什麼把雅各家庭中的七十个人带领到埃及挪亚的三个儿子形成了 七十个民族。
七十个人的属灵含义：通过雅各的家庭来让整个 七十多个民族蒙福雅各的家庭是神祝福的通道，成就 26:4 的内容
女人的后 裔八个家谱，蛇的后裔两个家谱
以色列的根：雅各的十二个儿子——雅各—— 以撒——亚伯拉罕——挪亚——亚当——神。
以色列是去迦南地我们是去天国。
我们是神的儿女我们的去处是天国。