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小三，这个现在社会无处不在的一种人，也是各大媒体喜欢报道的一类题材，我们痛恨小三，痛恨小三对家庭的破坏，痛恨小三让我们失去爱情的信心，也痛恨他让我们陌生了我们熟悉的另一半。
但是当我们冷静下来的时候，我们的女性同胞应该考虑的是，为什么会出现小三，小三的属性是什么，是什么让我们的老公迷恋，反而抛弃我们。
第一，小三的共性：基本上来说，小三至少有年轻，美丽，活泼，可爱，多金，这一些属性中的最少一个，如果你的对手是这一些小三中的一个的话，那你需要放下围裙，停下收拾屋子的手脚，放下抱着的孩子，去美容院，去健身房，去时尚店，去购物，去美容，回来后，告诉自己的老公，“老娘当年不比狐狸精差，老娘只是为什么家庭，为了你，为了孩子，放弃了自己的青春，你还要我怎样，他几年以后还有没有老娘这个姿色！”
第二，男人的共性：他会诱惑身边单身女士，告诉他们，“我的太太不了解我”，以此来俘获身边女士的怜悯，从而一步步建立好感，这种男人的性格中一般都会夹杂着，奸诈，诡计多端，性格软弱。这个时候，你要么就做强势的太太，要么就做体贴的贤妻，这种男人基本也是最容易回收的，因为他有贼心没有贼胆。
第三，前女友，男人会有各种各样的前女友，也有各种各样的奇葩的分手理由，基本上我们能了解的基本都是百分之一，因为这种事情没有几个男人会说事实真相，而且对男人来说，得不到的永远是最好的，印证了他们经常说的老婆还是别人的好这句话。不管前女友是什么样子的，什么原因分手，你要记住，这个男人是你的，只要你还想要，前女友算个屁，如果你的男人是个负责人的男人，那你就搬出家庭搬出孩子，一般就不会就范了，如果这条路行不通，那就和小三面对面吧，也可以和小三的家庭面对面，小三的同事，单位，领导面对面，看他们如果活在阳光下，
可能我说的不能总结所有的情况，有的朋友就会跟我说，打，骂，摊牌，家庭，父母，同事，单位，领导，这些东西全部都试过了，但是老公没有回心转意，如果是这样，我奉劝大家一句话，你的男人在花前月下，我们何不放弃他！为了人渣，放弃自己，很不值！
其实，小三就是我们的一面镜子，我们有时候要客观的想，我们曾经的婚姻也是美好的，在他的心理，你也是完美的，但是出现的小三，可能正好具备了你身上没有的特点，或者气质，所以说我们痛恨小三，但是他确实是我们的镜子，也是检验婚姻的忠实度的使者！
写在后面的话，今天的文章有点赶，由于家里有些许事情，希望喜欢我的朋友能够关注一下，也帮我转发一下，有意见的请评论一下，希望得到大家的关注和阅读，在月底会以连载形式写一篇小说，校园恋爱题材，回忆我们的青春，希望大家多多关注！~
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今日搜狐热点伊斯兰的婚姻家庭道德观
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伊斯兰的婚姻家庭道德观
伊斯兰的婚姻家庭道德，虽然是在一千四百多年以前颁布的，但它仍然有着永久的生命力，《古兰》和圣训中关于婚姻的戒律和教导是完全符合人类共同利益的，是建立在人性化、社会化、文明道德的基础上的。伊斯兰教法是标本兼治的，穆斯林首先是以敬慎安拉的虔诚心理遵守和执行教义教法。
伊斯兰的宗旨是和平、顺从。她的教义教法强调人与人之间，人与一切被造物之间和平相处；家庭成员尊老爱幼，和睦相待；社会和谐；国与国之间和平共处，友好往来。她反对战争，禁止使用暴力、欺压、剥削、掠夺；她提倡科学、文明、进步、勤劳简朴、扶危济困、清洁卫生的生活方式，反对迷信、腐朽、堕落、龌龊肮脏、毁灭人性的思想言行。
穆斯林要想得到今世生活的快乐和幸福，并且祈求后世的安宁和幸福，就要既通晓国家政策、法律、法规；又要懂得伊斯兰教的教义、教法、教律。政策法令可以监督人们公开的言行；宗教教律可以约束人们内心恶念和别人看不见的劣迹。二者相辅相成，相得益彰，有利于人们提高法律意识和加强道德修养，或可成为一个遵纪守法的好公民，有良好宗教修炼的虔诚教民。简言之，既不做“法盲”，也不当“教盲”。
当今社会，婚姻家庭伦理道德陷入混乱危机状况，西方社会的“性解放”意识逐步在向中国民众侵袭、渗透。穆斯林男女也不例外，一些伊斯兰教意识薄弱的穆斯林兄弟姐妹，受其诱惑、感染，在婚姻家庭问题上违背伊斯兰教法、教规，随波逐流，赶时髦，凑热闹。把婚姻家庭当儿戏，见异思迁，随意拆毁，造成很多不幸，最遭罪的是无辜的孩子。所以人们应该学习学习伊斯兰教的婚姻家庭道德观。人类如果按照伊斯兰的婚姻家庭道德观组建一个家庭，并依照婚姻家庭所应该遵守的法则，那么，每个人的婚姻生活都会是幸福美满的，由此而建立起来的家庭也会是美满和谐的，充满快乐的。
《新周刊》上有一篇文章这样写道：“现代社会有三粒毒药：消费主义、性自由和成功学。消费主义以品牌为噱(xue)头，以时尚为药效，将人卷入无休止的购买与淘汰的恶性循环中，恋物成瘾；性自由以人性为噱头，以性爱为药效，不断释放暧昧与激情的烟幕弹，纵欲成瘾；成功学以速成为噱头，以名利为药效，误导急于走捷径成功的年轻人投身其中，投机成瘾。”
有则微博说的很生动：“没结婚的像结婚的一样同居，结婚的像没结婚的一样分居；动物像人一样穿衣服，人像动物一样露着肉；小孩像大人一样成熟，大人像小孩一样幼稚；女人像男人一样爷们，男人像女人一样娘们；没钱的像有钱的一样装富，有钱的像没钱的一样装穷；情人像夫人一样四处招摇，夫人像情人一样深居简出。”这类人虽然只占总人口的极少数，但他们的活动范围广，影响大，诱惑力大，辐射力强，而且具有持久性，所以人群趋于有增无减之势。世界各地大中小城市遍布了歌舞厅、酒吧、网吧、桑拿，甚至“红楼院”。很多中青年男女彻夜泡在里面寻欢作乐，消耗时光，浪费钱财。
笔者经常看一些有关婚姻方面的法治论坛、新闻报道类的情节，深有感触。那些令人心酸的故事，有时气愤，有时同情，有时怜悯；还有我们所亲眼目睹的周围一些离散家庭，孤儿寡母，真是惨不忍睹。人心到底是怎么了？影视剧情为什么要渲染那些“红杏出墙”
、“摘鲜花”、“吃野果”的所谓“爱情故事”呢？为什么要教唆一些人梦想“推陈出新”，或者“包二奶”毁坏家庭另谋新欢呢？为什么鼓吹人们一生“结婚两次最好”呢？离婚率年年在上升。中青年居上，还有不知天高地厚的老年人。这和伊斯兰的婚姻家庭道德一比较，那简直是违背人性，失去理智的轻狂之为。在我们周围不是有很多金婚、银婚的幸福家庭吗？她们一生从结发到老迈，相濡以沫，相扶相伴，不也很是幸福吗？还有那些失去人性的，插有裸照，卖“性药”的广告、小报，漫天散发，见人就给，十分恶心。真是丑恶肮脏之极，对青少年毒害之深难以估计。
当我们朝觐到麦地那和麦加去，亲眼目睹那里也是“不夜城”，是敬慎之城，是行善之城，是友好之城，是和平之城——真正是“幸福的乐园”。她和其他国家的“罪恶的不夜城”有着截然相反的意义和作用。在那里来自世界各地的穆斯林男女，他们穿着庄重的服装，以虔诚的举意，完成朝觐的各项功课，祈求安拉多多地恕饶和恩赐，坚定自己的伊玛尼，提升信仰素质，祈求安拉指引我们永远活在伊斯俩目上，归回在了伊玛尼上，在“复生日”复活在了伊玛尼上。人们也向安拉祈求引导一切还在迷误中的人们走向正道，免入火狱。
笔者年事已高，思维不敏捷，洞察力差，看到的也不全面，认识问题也不透彻，但是总想把心里所要说的话倾吐出来，特别是很多鲜为人知的经训提供给穆斯林兄弟和有正义感的人们参照学习、遵行！
限于水平，缺点和错误在所难免，期望广大读者，特别是阿林们给予纠正，补充，使它更加完善。
注：※：读者见到此号时念“算兰拉乎二来黑卧散俩目”（意即：安拉的福安在你上！）
第一节&&&&&&&&&&
第二节&&&&&&&&&&
第三节&&&&&&&&&&
穆斯林的家庭
第四节&&&&&&&&&&
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婚姻，阿拉伯语“尼卡哈”一词的意译。伊斯兰教将其提升到“主命圣行”的高度，责成父母必须履行的一项责任，并且把婚姻作为信士接近安拉的一件功修。
《古兰》上说：“世人哪！你们应当敬慎你们的养主，他从一个性命上创造了你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩上创造许多男人和女人”（四：1）
又说：“他的一种迹象是：他从你们自身中为你们创造配偶，以便你们安心于她，并在你们之间安排了友爱和慈悯。”（三0：21）
又说：“安拉从你们自身上为你们造化了配偶，并为你们从你们的配偶中，繁衍儿孙。”（一六：72）
又说：“你们要使你们中未婚的男女和你们善良的男女奴婢结婚。”（二四：32）
又说：“凡行善的男女信士，我势必要使他们过一种美满的生活。”（一六：97）
圣先知穆罕默德※说：“……我也娶妻子，谁若放弃我的教行；他便不是我的追随者。”
又说：“诸位青年，谁有能力结婚就结吧！这样他就更能管好眼睛，保护羞体。”
又说：“你们要结婚并生育子女，末日，在各民族面前，我以你们为荣。”
又说：“今世是一种享受，今世中最好的享受是一位清廉的妻子。”
伊本·阿拔斯说：“安拉鼓励人们结婚，以之命令自由人和奴隶，并许诺使他们富裕。”
伊玛目·萨迪格说：“因害怕赡养家眷而不愿意结婚的人，是对安拉心存猜疑（即对安拉失望，不相信安拉的祐助）。”（以上圣训均引自伊本·凯西尔《古兰经注》）
刘智在《天方典礼·婚姻篇》中说：“婚姻为人道之大端，古今圣凡，皆不能越其礼而废其事也。废此，则近异端矣。”
足证伊斯兰教是命令并鼓励人们中的男女享受婚姻生活，以满足性欲，繁衍子孙，延续社会。《古兰》中有关婚姻制度及其内容的论述是很丰富的，集中反映在麦地那时期降示的二十四章里。首先表明结婚是安拉的命令！因为安拉创造了男女并赋予了他们之间互相吸引、爱慕的情感。是一种正当行为结合，是一种道德的契约。只要男女在生理上没有缺陷，有性欲要求就可以结婚。男女结婚后就是彼此把自己交托给对方，并由此而产生了一个家庭。家庭又是社会的组成细胞。家庭又是稳定社会，亲爱人类，接续亲情的必需。安拉创造了人类，把“代治者”的责任交给人类，给人类课派了各种责任和义务，其中结婚也是人类的一项神圣职责，是对人类本身的一种不可推卸的责任和对社会所承担的一项光荣而合理的义务。结婚是一种崇高精神的联系，以同情和牺牲精神将两性结合在一起。结婚不仅合乎人类的天性，而且也符合人类对社会发展的基本规律，这是安拉对人类的一种慈爱和眷顾。各个圣人都遵守不误。我们的至圣先知穆罕默德※在复兴伊斯兰后更加遵守，并把婚姻道德发扬光大。所以它是先知们遗留下的一件文明、合理、合法、美满、和谐的教律。阿丹和罕娃，穆圣和海底撤，阿里和法图麦都是人类婚姻的完美结合，是社会家庭的楷模。在我们周围也有很多模范夫妻,应该广为传扬，以正压邪。
所以那些不结婚，或者延误儿女婚姻的父母，都是违背“主命圣行”的抗拒行为。从前有个青年男子，已经老大不小了，非常想结婚，但父母不给成全。儿子不好意思张口，就在墙上写了几句：“我已年过二十五，裤子烂了无人补。”老子看见了，随手写道：“要想裤子有人补，你还得活二十五。”儿子气愤地写道：“与其再活二十五，不如早早进坟墓。”从此，儿子家里的活计不干了，不吃不喝，睡着不动，老子着急了，怕儿子有个闪失，地里的农活没人干，咋办？于是不得不给儿子张罗着操办了婚事，一家人其乐融融。现代社会，很多大男大女结不了婚，就在外面乱搞，自己作践，责任在父母。
伊斯兰教主张“一夫一妻”，限制“一夫多妻”。《古兰》上说：“如果你们害怕不能公平地对待孤儿，那么，可娶你们爱悦的女人，娶两个、三个或四个；但如果你们害怕不能公平地待遇她们，那么，你们只可各娶一妻。”（四：3）
伊斯兰教为什么规定“可娶两个、三个或四个”？这是有其历史背景的。首先，在阿拉伯蒙昧时代，多妻的恶风陋俗盛行，有权有势者毫无限制，随心所欲，欺压妇女；伊斯兰复兴后，这种风俗依然存在，很多家庭都收养着孤女，她们的财产也托为管理。成人后，有的被代理人收为妻室，假使他们公平地对待她们，收为妻室，也是好事，但多数都是遭受虐待的，有的是为了图她们的财产，有的是看重了她们的美貌，拒不交给她们聘金。所以经文规定：“如果你们恐怕不能公平地对待孤女们”，准许你们娶其他妇女，最多限制“四个”。伊本·祖拜嘞就这段经文请教过阿伊舍，她说：“外甥啊！那说的是女孤儿，她曾生活在监护人家中，和他共同拥有她的财产。监护人因她的美貌和财产而对她产生爱慕之情，打算和她结婚，但不想送给她合理的聘礼，不能和其他人一样以适当的聘礼迎娶她。伊斯兰禁止他们这样做,并指出如果他们想和她们结婚，就得依照习俗，送给她们最高的聘礼。否则，他们可以和其他妇女结婚，唯独不能娶这些孤女。”
其次，这段《古兰》经文是在“武侯德战役”后降示的。在这次战役中，穆斯林军队中男子伤亡甚众，留下数目众多的孤儿寡母，为解决战争遗留下来的严重社会问题，为妥善安排那些孤儿寡妇的生存生活问题，为了安定家庭和社会秩序，准许有限制的“多妻”。这在当时确是一项稳定社会，保卫伊斯兰新生政权的积极得力的措施。同时，让那些寡妇合法的嫁给收养孤儿的男人（或者需要多房的男人），叫她们就近抚养孤儿，总比让她们流落街头，行乞，甚至以卖淫为生更为人道吧。但“倘若你们不能公平对待，那么，你们只可娶一妻”。表明伊斯兰还是提倡“一夫一妻”的。
有些别有用心的人，他们不懂《古兰》启示的内容，或者是不了解当时阿拉伯社会的具体历史状况，就在那里信口雌黄，恶意攻击伊斯兰教“多妻”，这是毫无道理的，也是不值一驳的。因篇幅限制，不再赘述。
伊斯兰教坚决反对禁欲、绝欲。坚决反对男女出家修行，终身不婚的独身主义。这种行为也是违抗“主命圣行”的一种不道德，没有责任心的犯罪行为。
《古兰》上说：“众归信的人啊！你们不要把安拉已为你们定为合法的、美好的改为非法的，你们不要越度，的确，安拉不喜爱越度的人。”（五：87）
伊本·阿巴斯说：“这节经文是因为一些门弟子而降示的。他们说：‘我们要阉割自己，放弃世俗的一切爱好，要像修士一样去云游大地。’安拉的使者听到这个消息后，使者说道：‘我封斋，并且我也开斋，我礼拜，并且我也睡觉；我和女人结婚。谁坚持我的行为，他就属于我，谁不坚持我的行为，他就和我无关。”所以伊斯兰教没有“出家修行制”。
“食色”是人性的需要，安拉是最能体察人的一切需求的。安拉是深知的、关爱的。
先贤珠乃德说：“人类对于婚姻的需求，就如食物一样。”是人类生活之必需。
中国古人说：“食色性也。”但“食”是有范围，有限制，有适度的（可参见《古兰》七：31；一七：32；二五：67等章节）；“色”是有法定，有范围，有节制的，不是乱婚乱伦！（参见四：23、24、25节；一七：32等章节）穆斯林在“食色”的需求上绝不能超越安拉所规定的法度;否则，会伤“伊玛尼”的。不要刻意追求性满足。那些用驴肾猪鞭等动物阳物制作的所谓“壮阳丸”，穆斯林绝对不能吃，是“哈啦目”（禁物），而且那是骗人的虚假“功能”，不可信，尤其老年人。我们应该专注于“五功”及其他工作、事业、个人修炼上，性需求不是人生唯一的愿望，量力而为之，即可。过分，瞎折腾，反倒损害身体。
伊斯兰教严禁近亲婚姻。
《古兰》上说：“安拉严禁你们娶你们的母亲、女儿、姐妹、姑母、姨妈、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母以及你们所抚育的继女，即你们曾与她们的母亲同房的，如果你没有同她们的母亲同房，你们无妨娶她们。他还严禁你们娶你们亲生儿子的媳妇，你们也不可同时娶两姐妹，除非已经过去的，的确，安拉是宽恕一切的，特惠的。”（四：23；另参见第24和25节）
教法经上根据《古兰》启示，总结为以下几种情况：
1、血亲关系：含母、女、姐妹、姨妈、姑母、侄女、甥女等；
2、姻缘关系：含岳母、前夫女、子孙媳、庶母（父亲的妾）等；
3、乳亲关系：凡两周岁之内男女乳儿，吃乳母一口奶者即构成乳亲，其所禁者是同乳兄弟和姐妹、乳母直系亲属同乳子妻儿下辈婚姻等；
4、同时娶两姐妹。
5、有夫之妇，或虽已离婚但尚未度过待婚期的妇女；
6、已婚男子不能再娶自己的婢女，女士不可同男奴结婚（除非解除奴隶身份）；
7、临时享乐者：即男女双方表示不正式结婚，而是享乐一定时期；
8、限期婚姻：即男女双方表示有一定期限的婚姻（临时结婚）。
最后两种都是不负责任的婚配关系，是家庭观念淡漠的表现。四大教法学家都认为不合法。象现代社会的“包二奶”、“合同情人”、“出租小姐”等乱七八糟的男女关系都属这类非法的行为。
伊斯兰教严禁淫乱。
《古兰》上说：“你们也不要接近奸淫，它的确是可耻的。这种行径真恶劣。”（一七：32；另参见二四：2、3、26、33；五：5等章节）
据艾布·欧麻麦传述：“有个青年来到先知跟前说：‘安拉的使者啊！请允许我奸淫。众人听后呵斥他：‘住口！住口！’使者说：‘让他过来！’此人到使者跟前后，使者说：‘你坐下！’那人坐下后，使者连问：‘你愿意你母亲通奸吗？’他回答：‘以安拉发誓，不愿意。愿安拉使我为你而捐躯。’使者接着说：‘人们都不愿意自己的母亲通奸。’使者问：‘你愿意你女儿通奸吗？’那人回答：‘以安拉发誓，不愿意。愿安拉使我为你而捐躯。’使者接着说：‘人们都不愿意自己的女儿通奸。’使者问：‘你愿意你的姐妹与人通奸吗？’那人回答：‘以安拉发誓，不愿意。’使者问：‘你愿意你的姑姑与人通奸吗？’那人回答：‘以安拉发誓，不愿意。’使者最后问：‘你愿意你的姨妈与人通奸吗？’那人回答说：‘以安拉发誓，不愿意。’使者说：‘人们都不愿意自己的姐妹、姑姑、姨妈通奸。’然后使者把自己的手放到他身上，对他说道‘安拉呀！请恕饶他的罪恶，清洁他的内心，纯洁他的羞体。’此后这位青年忠贞不渝。”
据说有的人要把卖淫变为合法，妓院成为一种正当职业，真是太可笑而又卑鄙了。新中国建立后，政府好不容易把城市里的妓院彻底清除，把妓女全部给予安置，自食其力，卖淫嫖娼基本灭绝了。21世纪了，竟然有人又想把这种蹂躏妇女，毁坏社会文明的肮脏行径让它复燃，真是荒唐之极。政府绝对不能支持！
伊斯兰教同时严禁同性恋、婚外恋、鸡奸（自己的妻子也不准）、兽奸以及一切不合理、不正当的性行为。这都是违背伊斯兰文明，失去人性的卑劣行径。穆斯林一定要坚决抵制！
现代社会对同性恋似乎有一种认可和同情，这是错误的,是犯罪。同性恋是一种社会倒退现象，是失去人性的一种不道德性行为，是人性的变态。安拉创造万物都是成对的，就动植物来说是两性的，并赋予它们繁殖培育的本能。其主要目的就是为了繁衍后代。谁都知道：异性相吸，同性相斥的原理。这是事物的本质属性。人类如果没有男女生理上的差别，如果没有异性之间的相互吸引，人间的亲情友爱就不可能存在，生活也不会有任何乐趣。老百姓有句俗话：男女搭配干活不累。一个家庭，一个团体，一个国家乃至社会，如果只有同性，那还叫家庭、国家、社会吗？人类还有生活的快乐、信心和奋斗精神吗？那就等着毁灭吧。《古兰》中就记载着鲁特的高目就是因为男子追逐男子而遭到毁灭了。单就女性来说，就连《西游记》中“女人国”的女子（实质是妖怪），见了唐僧都想把他劫为己有呢。何况我们现代女性呢？女性是伟大的，她要做女儿、妻子、妈妈、奶奶……她们是人类的孕育者，他们可以享受到儿孙的爱，得到诗人和歌唱家的赞颂，受到社会的敬仰！人间因有了她们而有了爱和家庭，于是有了家庭的温情和温暖，人类社会才因她们而延续。如果人们搞同性恋，那就失去了做母亲的机会，也就失去了“伟大”的赞誉，而变得卑微了。只有男女结合，组成和谐的家庭，生儿育女延续生命，并且负起养育的责任，人尽其才，使整个社会才能够和谐发展。如果人类都去搞同性恋，一个家庭，一个国家能安定吗？那人间厮杀就会不断，社会很快就会断代灭绝了。再说牲畜都不搞同性交配，寻找异性配偶，生下小仔，各自有个窝，精心养育呵护，传宗接代呢，何况高级动物的人类怎么不如低等动物的畜生呢？有些恬不知耻的同性恋者居然跑到民政部门领“结婚证”，遭拒绝。搞同性恋者，简直是人类渣滓，是不齿于人类的狗屎堆。
民间有一大龄女子，父母催她出嫁，总是不依；父母只好给儿子娶了媳妇。没想到，有一天，父亲到女儿房间里去，突然发现姑嫂俩净身抱在一起厮混。父亲气急了，拿起棍棒就打，嘴里骂着“你这个畜生，原来你不出嫁，催着让你弟先结婚就是为了这个。”原来她俩早就“热恋”在一起了，只是家人都不知道罢了。父打女躲，你来我去，不料父亲因体力不支，女儿夺过木棒朝父亲就是一棒，顿时头破血流，当即死亡。女儿媳妇傻眼了，后悔也迟了。等待她们的是偿命。
我们的法律绝不能承认同性恋，社会上也应该鄙视这种危险的举动！凡是父母从小要对儿女加强教育、引导、防范。到了婚龄期，及早帮助儿女完婚，建立家庭，免得发生意料不到的事情。
传播淫秽、色情之类的垃圾文化也在禁止之列。
圣先知※说：“你们要谨防现世，谨防女色。”贪婪现世，贪婪女色是沉沦的契机。
又说：“知耻是信德的一部分。”人如果没有羞耻感就会无所顾忌，尤其老人、女人。
圣先知※在回答失败的症结时说：“狂贪淫华，害怕死亡。”
《古兰》说“每一个生命都要尝试死的滋味呢。”（三：185）死亡是人生必然的归宿。“怕死”的人就只贪恋今世荣华，迷恋酒色，哪管后世如何。
对照现世，圣先知所说的每一句话都是醒世警言啊！那些贪官污吏者，哪个不是“狂贪淫华”之徒。
据知情人透露，现在有不少女大学生，毕业后找不到工作，或者嫌工资少，就到宾馆、桑拿做服务小姐，卖身赚钱。进城打工的女子做三陪服务的更是无计其数，其中不乏穆斯林青年女子。由于她们的出现，诱惑着很多男人泡在里面撒钱、淫乱。
伊斯兰教严禁拐卖妇女儿童，强迫她人卖淫！（参见《古兰经》二四：33；四：32等章节）现今社会一些不法分子，失去理性人道，唯利是图，全然不顾他人被夺子之痛，从婴儿到儿童到少女，屡屡作案，制造了无数家庭的人间悲剧。
综上所述，足证伊斯兰教的婚姻观是何等的文明、科学、道德、人性化、伦理化，完全符合现代生理科学和养生科学原理。它是完全建立在尊重妇女，爱护女性，稳定家庭，保护人权的理念上的。这是安拉对妇女的疼慈，也是对男女仆民的爱护，使其不受道德的败坏，免遭身心的损害。
我们在学习了婚姻的经训后，明确了婚姻的必要性和重要性，就要遵照实行，实现男女人生中这一美好的心愿，尽善尽美地完成婚姻大事。这既是青年男女个人的愿望，也是父母义不容辞的责任，还可能是社会团体共同关心参与的一项公益活动。也是人们共同参与的一项善功。如今各地出现的“婚介所”就是一些好心人的一种善举，使很多求爱无门的男女相认相识，走到一起，组成幸福的家庭。各地清真寺也应该设立起来，促成穆斯林男女组成合法家庭。免得他们独守空房；无奈时，乱婚乱配。
结婚的要素：
一，男女双方必须是穆斯林。《古兰》上说：“你们不要与多神崇拜的女子结婚，直到她们归信了。的确，一个归信的女仆比多神崇拜的女子更好，即使她使你们爱慕也罢。你们也不要把自己的女儿嫁给多神崇拜的男子，直到他们归信了。的确，一个归信的男仆比一个多神崇拜的人更好，即使他使你们爱慕也罢。这些人导人于火狱，而安拉以其许诺导人于乐园和得到宽恕。他为人们解明他的迹象，以便他们觉悟。”（二：221）
艾布·胡赖嘞传述：圣先知※说：“世人择妻一般看重四个方面：资财、门第、姿色和教门。（作为穆民）你应该选择有教门者，那你将会两世受益。”（穆斯林圣训实录全集）
安拉的使者※强调“你应该选择有教门的” ，“你将会两世受益”
。伊斯兰教反对世俗的“攀高门”、“嫌贫爱富”、只图“相貌”，不顾教门和品德。
马注在《清真指南·宗戒》中写道：“清慎即是高门，贤淑乃为佳配，如此可坚两性之好，永保家门之庆。”
刘智在《天方典礼·婚姻篇》中也写道：“议婚之道，先访门户乡贯，次察家教，勿知男女贤否。或为子求妇，或为女择婿，皆不得慕声势而托高门，也不可取便易而降贱类。”
伊斯兰教认为美好的、和睦的、幸福的婚姻必须是建立在双方感情融洽，思想信仰、旨趣、风俗习惯基本一致的前提下。为维护伊斯兰教的纯洁性，对于以传承教门为主的家庭，特别是以组成家庭成员的婚姻要求也就格外严格。所以作为婚姻的当事人，不论地位高低，贫富贵贱，在信仰的原则问题上一视同仁。尤其为了保障穆斯林妇女不受侮辱、歧视、虐待，规定信仰不同不能结婚的教律，以免后患。这是建立在实事求是的基础上的，是符合穆斯林妇女自身权益的。一个穆斯林妇女，如果嫁到一个多神教徒家庭，她的思想意识、宗教生活、风俗习惯都会发生质的改变，她也许逐渐就被同化了。如果男方家人死了，她要被迫给人家披麻戴孝、烧香磕头、打躬作揖、随吃随喝，因为她为了家庭和睦，别无选择。对于一个穆斯林的家庭来说，信仰伊斯兰教是组成家庭的基础，一个虔诚的穆斯林家庭就是一个缩小了的宣传伊斯兰教的阵地。如果家庭成员思想信仰不统一，别说是教育好子女保持伊斯兰教信仰传统，恐怕久而久之连原来家庭成员的一点微弱的信仰意识也逐渐淡化衰退了。安拉深知一切！
所以伊斯兰教规定信仰不同的男女不能结婚是具有深远的意义。我们每个穆斯林家长都应该严格遵守，决不能马马虎虎、满不在乎；不能由着年轻无知的儿女随心所欲，不加选择的随便和异教徒谈恋爱、结婚。对于儿女首先得加强伊斯兰教育，使他们懂得“伊玛尼”（信仰），知道伊斯兰教的基本教律、教法，具备一个穆斯林的基本素质，明确自己在选择婚姻时所应该遵守的起码原则。倘若由于父母的粗心大意，儿女选择了不同信仰的异教徒，一经发现就应该立即制止，晓之以理，动之以情，讲清利害、后果，规劝他们立即悬崖勒马，回心转意；假如自己的儿女已经偷偷地和异教徒男女建立了感情，难分难舍了，甚至已经非法同居了，那么父母就必须劝其异教徒男女最好归信伊斯兰教，“直到他们归信了。”继续引导他们学习伊斯兰教知识，巩固信仰意识，遵行伊斯兰教功课，奉行伊斯兰教的教律、教法，逐步地成为一个真正的穆斯林，那也不失为一件佳美的善事。否则，宁肯坚决果断地拆散他们，也不能将错就错，昏迷到底，因为“这些人导人于火狱”，不但儿女本人注定入火狱，就连父母也要受到惩罚。
再说，既然攀亲结故，就成了“亲戚”，哪有亲戚不来往的道理呢？但民族、信仰、生活习惯、风土人情大相径庭，怎么来往呢？如何能坐到一个桌子上动筷端碗？没有共同语言咋能谈得来呢？当你有了孩子，姓氏、信仰、风俗随谁？你们死后又按哪个民族习俗埋葬呢……一连串的问题摆在你的面前会让你一筹莫展的。老了，有感悟，你后悔也来不及了。
当今社会随着经济大潮的到来，很多穆斯林青年读高中，上大学，追求高学历，无可厚非；外出打工理所当然。但是他们在婚姻问题上，出现了很多违反教规，背弃民族自尊的随意性，置教法于不顾，不听父母的劝阻，特别到了穆斯林少的省份，和汉族青年男女组成家庭，不是女的被同化，就是男的叛教了。这不仅是穆斯林家庭的不幸，也是整个中国伊斯兰教的不幸。如此下去，中国伊斯兰教的前途实堪忧！
很多年轻穆斯林一时感情用事，和异教人结婚，为给孩子起名，为性别，为生活习惯等闹纠纷，久而久之，问题越来越多，才觉得不对劲，进退两难。离吧，有了孩子，不离吧，生活中的矛盾经常发生，烦心事总也说不清，道不明。夫妻吵闹不休，才意识到“悔不该当初”！当然，也有果断离异的，孩子归穆斯林一方，这非常好！希望穆斯林青年男女在恋爱时一定要深思熟虑，顾及后果才是。这可不是娃娃摆家家的游戏，而是一辈子过日子的大事啊。千万慎重，慎重千万啊！
二、男女双方自愿。即男女双方各自的求允（依扎布）和承诺（嘎布勒）。如男方说：“你愿意做我的妻子吗？”女方答：“我愿意嫁给你！”或者女方说：“我情愿嫁给你。”男方说：“我愿意娶你。”以表达男女双方各自完全出于自愿。
《古兰》上说：“当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。这是用来规劝你们中确信安拉和后世的人的。这对于你们是更清白的，是更纯洁的。安拉知道，你们却不知道。”（二：232）
又说：“他的迹象之一是，他为你们从你们本身上为你们造化了妻室，以便你们安心于她,并在你们之间安排了友爱和怜悯。的确，其中对有思索者们是一种迹象。”（三0：21；另参见七：189等章节）
又说：“先知啊！对你的妻室们说：‘如果你们追求今世的生活及其妆饰，那么来吧！我将供给你们享受，并准许你们友好地离去。倘若你们追求安拉、他的使者和后世的乐园，安拉确为你们中的行善者预备了重大的回赐。”（三三：28——29）
清高伟大的安拉命令使者※，让他的妻子自由选择——或离开使者，去别人那里寻求今世的荣华富贵；或留在使者跟前忍受窘迫的生活。阿伊舍说：“安拉的使者让我们自由选择，（留在他身边，还是离开他），我们都选择了他。”（《布哈里圣训实录诠释》）
从上引《古兰》经文中，不难看出，穆斯林的婚姻必须建立在相互爱慕的基础上，无有强迫之说。男女都有选择权，特别是女方，有选择自己丈夫的权利。“父母之命，媒妁之言”必须在男女双方同意的前提下才能生效，如果男女双方不同意，则婚姻无效，父母不得强迫！（另参阅《古兰》二四：33》）
经训明确地晓谕穆斯林男女，不论社会地位，贫富贵贱，知识层次，在婚姻自主权上都是一律平等的。一定要尊重婚姻当事人的意愿，情投意合，两厢情愿，方可结婚。任何人不得强迫、威逼、恫吓、包办买卖婚姻。
圣先知※说：“求婚时最好能会面，把爱情巩固后才确定，谁能这样做，就去谈爱吧。”但愿每个穆斯林男女都能相识到“有情人”，“意中人”，喜结良缘，享受到恩爱夫妻的甜美！
圣先知※说：“伊斯兰不允许换婚。”就是“你把你女儿嫁给我，我把我女儿嫁给你。”(《穆斯林圣训实录全集》)
我们村和附近村有两家都无父母，两个哥哥都老大不小了，娶不起媳妇。可好两家都有两个妹妹，经人介绍，两家用妹妹给哥哥换妻子。看似明媒正娶，成分都好，结婚证也领了，婚事正常操办了。谁知第三天，本村的这家妹妹跑回来了；于是外村的那家哥哥立刻跑来把自己的妹妹硬拉回去了。后来才传出说：本村的妹妹不愿意和外村的丈夫哥哥同床；而他的妹妹又不愿意回去。外村的哥哥只有强拉妹妹回家，另从远处给哥哥换了一个媳妇；这家又和本村的一个姑娘结了婚。一时传为笑谈。
所以，捆绑夫妻，亲换亲（旧社会民间常有姑表姊妹互换的，那时人们不懂得近亲的害处。）都不可取。
有言曰：父对女儿爱情忠告：有些人适合你但不爱，有些人爱你却不适合。想知爱不爱，别用耳朵听要用眼睛看，看他付出多少。想知道适合与否别问他有什么，要问你的笑和眼泪。总让你落泪的条件再好也不要，一直让你笑的，就算吃苦也值得。宁可笑着流泪，也不哭着享受。娶媳妇也是，不能只看外貌，要看性格和举动，
伊斯兰教是科学的宗教，不相信所谓的“生辰八字”，什么“男女相克”之类的鬼话。
三、交纳聘金。《古兰》上说：“你们应当把妇女的聘金，当做一份赠品，交给她们。如果她们心甘情愿地把一部分聘金让给你们，那么，你们可以乐意地加以接受和享用。”（四：4）
又说：“你们所享有的妇女，你们要付给她们应得的聘金。聘金议定之后，你们双方同意做的事，对你们是无罪的。安拉是全知的，明哲的。”（四：24）
又说：“你们要在得到她们的监护人的许可后和她们结婚，并且要合理地把聘金交给她们。”（四：25）
聘金，阿拉伯语“纳核勒”的意译。
阿伊舍说：“‘聘金’，指主命的聘金。”
依据《古兰》的教导，结婚当事人的男方，必须把双方约定的聘金如数交给女方，这是法定的义务。如果不交聘金的话，则婚姻是不合乎伊斯兰教教规的。女方接受了聘金就意味着婚约生效，婚约也就具有了法律意义。伊斯兰教比较重视婚约，而且赋予聘金以法律效力。
伊斯兰教所以规定在结婚之前，把聘金交给女方，就是表示对妇女的尊重，使她们很体面地嫁给男方。这是伊斯兰教复兴后，对蒙昧时代轻视妇女的一种突破。承认妇女不仅有独立的人格，而且有掌握自己财产的权利。同时也显示男方具有赡养妻子和家庭的能力。这种聘金完全是自愿的赠与，已经交给女方，则男方无权干涉，也不能强制收回，女方有自由支配的权利。这也是确立了妇女在家庭中的经济地位。倘若婚后，因家庭生活需要，女方可以自愿地放弃一部分或者全部，用于夫妻生活、抚养孩子等急需，这对男方确是无罪的。另一方面，聘金还有制约男方轻易离弃女方；保障妇女离婚后的生活费用的积极意义。
“聘金（也称“聘礼”）视男方家庭经济条件，多少不定。家庭经济宽裕可以多一点，否则，就少一点。假如男方家庭经济困难，为操办婚事，花费太大，女方如果自愿放弃，或者暂缓收取聘金也是一件通情达理的善事。“聘礼”必须在订婚后至结婚前交给。但若男方有困难，并向女方说明，得到女方及父母的谅解，婚后分期付给亦可；如若男方无故拒不付给，也不说明原委，则女方拒绝与男方同房。可见“聘礼”的重要性。遗憾的是，现今“聘礼”走味了，不归女子，而是装进娘家父母的口袋里；或做了嫁妆。更严重的是有些父母拿女儿当“宝物”出售，要价一年比一年高，女儿的聘礼成了娘家的一份收入。这是违反教法的，其后果是不言而喻的。
安拉在《古兰》中多次教导我们“不要浪费”，“浪费是恶魔的朋友”。多段圣训中也有告诫。所以我们在此提醒：女方的父母或者兄长绝不能借女儿或姐妹，结婚之机，勒索彩礼，逼使男方因无力操办婚事而毁婚约；甚或倾家荡产，负债累累，以致婚后连生活都无法维持，甚至影响生产。这种因“喜事”而带来的“愁眉苦脸”，不是我们伊斯兰教所提倡的。希望穆斯林同胞们在操办婚事时，不铺张，不奢华，不浪费。为了新婚夫妇的快乐幸福，也为了婚后家庭的永久幸福、愉快、和睦、婚姻的持久性，还是要大力提倡勤俭办婚事，切不可攀比，讲排场，“打肿脸充胖子”！
四、须有父母的同意和证婚人。上引《古兰》第二章第232节经文证明，妇女不能自己出嫁自己，她的婚事必须有监护人出面。
圣先知※说：“有效的婚姻需要有家长的口还和两个公正人的证婚。”
又说：“女人不能出嫁（其他）女人，女人也不能自己出嫁自己。因为淫妇自己出嫁自己。”
另一传述中说：“婚姻只能通过可担当指导的监护人和两个公正的见证人。”
“私奔”、“未婚同居”、“婚外情”都是非法的！
所谓“监护人”（主婚人）即指青年男女的父母（孤儿则由祖父母、或兄长、或其他曾经抚养过他们的人作为监护人。）而“见证人”一般指“介绍人”或参加订亲和婚礼的亲友。“证婚人”至少“两人”。男女双方发出的“求婚、承诺”的语言，必须让在场的“监护人”（父母）和“证婚人”都听到，以证明其婚姻的合法性。
父母或者兄长等相关联的人都是青年男女的监护人，在婚姻大事上必须征得他们的同意（即“口还”）。
须知：儿女们，从母腹中到断乳都吸吮着母亲的乳汁；而后还在父母的搀扶、养育下一步一步长大、求学、择业，熬尽了父母的心血；到婚龄时，父母还煞费苦心地为儿女择佳偶，选良婿，唯恐不如意。工农父母为儿女操办婚事，顶烈日，冒风寒，风里来，雨里去，宁肯少吃一口，少穿一件，省吃俭用给儿女盖新房，置办家具，筹备聘礼，设婚宴……哪一样都得父母替儿女事必躬亲，费尽心血操劳，生怕不周全。有哪个父母不牵挂儿女的“成家立业”呢？
《古兰》中反复教导：“你们应当只敬事安拉，当善待父母。”
作为儿女，我们如何“善待父母”呢？翅膀刚硬，在这刚刚娶妻成家的时候，我们没有父母的“口还”，就擅自私定终身大事，能行吗？虽然“父母之命”不是决定因素，但凭着父母的理智和生活经历，处人接物的经验，判断是非的能力，对儿女的婚姻选择还是有其独到的见解的，也许是很关键的提示呢！他们也许对对方本人和他们家庭的民族、宗教信仰、人品、人际关系、家庭状况等基本情况，比儿女们了解得更清楚，更具体，更实际些。因为凡事只有经过了才能知道它的就里呢。实践出真知嘛。
所以，儿女们在选择自己所“爱慕”的心上人时，一定要让父母知道，看你所相处的“对象”，是否是穆斯林？本人的品德、性格、职业状况如何？家庭父母等相关的基本情况咋样？以便父母为你当个“参谋”，替你出点主意。因为年轻人头脑简单，往往只偏重相貌、学历、地位、身份、经济条件，而忽视了婚姻中最根本的因素——教门和人品。一般年轻人，谈情说爱时总是睁一眼闭一眼；婚后却把两眼睁得大大的。蜜月过后，就挑刺不断，矛盾不停。
假如你没有得到父母的同意（口还），由着自己随便领回一个父母不喜欢的“对象”，那将会造成一种什么样的家庭气氛和后果呢？现代青年男女由于缺乏“敬爱父母”、“尊重父母”的意识，仅就“婚姻大事”上，不听父母的正确、有益的劝告，一味强调“恋爱”，结果有很多人“失恋”、“悔婚”、“离异”，还有的为婚姻自杀、遭他杀或杀人。这种悲剧虽不是单有“不听父母”而造成，但至少这种悲剧不应该是在父母一无所知的情况下而酿成的。儿女们不能只知索要父母的钱，而不听父母的言。于情于理也说不过去啊！
父母也不能过于苛求儿女非得找个十全十美的配偶。这是不现世的。金无足赤，人无完人。天底下没有一个人是完人。只要基本条件符合就可以了。尤其不要嫌贫嫌“丑”，俗话说：“坷垃田里出的好糜子，麻婆姨养的好儿子”。从古至今，很多优秀人才大都是“丑妈妈”养育成功的。那些“俊妈妈”只热衷于自我欣赏，无心也无暇顾及孩子的未来。再说，人的美貌不是永久的。“情人眼里出西施”，有情就有爱。只要人品好，脑瓜子灵敏，心素好就好。挑来拣去或许一个不如一个，最后延误了儿女的婚期，后悔莫及。
君不见，现在的社会，娶回一个花容月貌的妻子，也许是个祸害。从古到今因仙女似的娇妻，而遭连害的实例太多了。民间笑话：我的老婆有三心：在家安心，出门放心，对丈夫贴心。多好！女子不要只看男子长的帅，有才气，不顾人品道德。若是个“花心郎”，招风惹骚，引来第三者，搅得你家无宁日。特别是城市更是防不胜防，不速之仙女随时可能不期而至。
“证婚人”也很重要。一方面男女谈婚、订婚、结婚、念“尼卡哈”（证婚词，在“以教治国”的国家里这是法定的），须要家人和亲朋好友知道，作为你们的“证婚人”。这首先在道义上就是合理的、正当的；否则，你们就成了偷偷摸摸的私奔、苟合了；另一方面，“证婚人”在“政教分离”的国家里，也包括领取“结婚证”，这领“结婚证”的过程，在客观上就是起了“证婚人”的作用，领上“结婚证”就在国家法律上成为合法的了，并且受到法律保护。你们的婚姻也就有了法律保障，任何人不得侵犯和干涉。中国穆斯林则既要念“尼卡哈”（教法），又要领“结婚证”（国法）。这是两全其美的“证婚”。
总之，为了男女的婚姻完美、幸福，为了家庭的美满、和谐、发达，我们应该按照以上所列举的几点主要因素（或称“条件”），为建立一个新家庭去完成未婚男女的婚姻大事。
&结婚的程序：
一、提亲。一般的说，如果男方本人，或父母看中了某家的姑娘，由“介绍人”先穿线搭桥。到女方家里说明男方本人的年龄、人品、职业、特长等，再把家庭父母、人口、经济条件等一一做介绍。最后提出求婚，征求女方和父母家人的意见。个别的比较熟悉的，当即答应了；不太熟悉的，介绍人先告辞，待女方家人都商妥了再告诉介绍人结果。
二、相亲。如果女方和家人基本同意，就告诉男方，男方和家人到女方家里去，或者男女单独约定时间、地点见面，这叫“相亲”。有一次相中的（一见钟情），也有多次会面的（“马拉松”式的）。对于教门意识浓厚的穆斯林家庭来说，如果一次“相中”了，就立即答应了；如果两方一时还不能决定，就往后推一推，“考虑考虑再说”
，但一般不拖延时间很长。成就成；不成，就推了。那种“马拉松”式的谈婚论嫁，大部分都是教门素质差，或者偏重某一个条件，挑挑拣拣；或者婚姻当事人不同意，或者父母还达不到满意，互相扯皮。而在知识界或城市里这种“马拉松”式的相亲最常见。他们不管青年男女在长时间“谈”、“交”的过程中会发生什么“先斩后奏”的事情。如果男女双方借口“谈恋爱”，来个“临时享乐”，或“限期结婚”而造成未婚先孕的后果，那就属于非法的了。此时不可想象的麻烦就多了。穆斯林父母要特别注意这类情况的发生，特别是自己的女儿，决不能成为轻狂之徒的玩物。其恶果自己吃，责任却在父母的优柔寡断上。所以在儿女找对象时，不能把他（她）们“谈恋爱”的时日拖延的太长，由着他们“浪漫”下去。要当机立断，或合或散，求得一个圆满的结果。
三、订亲。相亲结束后，如果男女当事人和双方家庭都满意了，就约定一个日子订婚。这次是女方姑娘和家里父母及主要亲戚到男方家里去，看看男方的家庭状况和气氛，这叫“看家”。如果和介绍人“说明”的情况没有什么大的出入，就决定“订婚”。然后再商定“聘礼”、穿戴、首饰和住房等事宜，免不了一番讨价还价。大致商妥后，还要把结婚的日子初步定下来。男方回去后就马不停蹄地做一番准备。因家庭经济情况不同，准备的难易和时间也有不同。如果女方提出“贺喜”（民间称“道喜”），那么，男方就先准备好“喜包”（茶糖之类）、羊（或羊腿子）、聘礼；姑娘的衣料、首饰、脂粉之类，到女方家里“贺喜”。在道喜至结婚的这一阶段，婚姻当事人可以自由来往，进一步加深了解，增进感情。一般来说，一经“道喜”，所确定的婚姻是不会轻易改变的。当然如果一方发现另一方有使自己不满意的地方，解除婚约也是允许的。但要处理好退婚的一切经济手续。
教法上这样规定：未纳聘金而分离的，若起因出自男方，按下列规定行之：⑴，如未言明聘金，也未同房的，男方应主动赠送给女方一些安慰礼物。⑵，如已言明聘金，但未同房，男方则要付给女方已定聘金的半数。⑶，如已同房，不论言明聘金与否，男方都应照数付给全部聘金，并加赠一些安慰礼品；若分离的原因出自女方，则视为退婚，应退回全部聘金等重要礼品。穆斯林在处理这方面的纠纷时，一定要认清“哈俩里”与“哈啦目”，不能强词夺理，抓住该退的不放。尤其女方退婚，尽可能把聘金和首饰等重要礼品退给男方，因为女方再找时，另有聘金等物；而男方再找时，经济负担会很重。互相都要忍让、体谅，友好地分离，和平地解决纠纷。
四、结婚。求婚是婚姻的前提，结婚是婚姻的体现。婚姻当事人，在一切因素具备的情况下，就要在双方约定的日子里正式举行结婚仪式。公开向亲朋好友宣布：婚姻当事人正式成为合法夫妻了！
参加婚礼的人，包括清真寺的阿衡、乡老，自己的父母和其他家人，亲戚、邻居、朋友等。一般农村婚宴设在家里，城市设在餐厅。婚宴要简办，根据自己的经济能力和实际需要设宴，避免浪费。不论在哪里设宴，穆斯林婚宴坚决不能以酒待客！
婚礼前，新婚夫妇要洗大净（乌素里），穿戴整洁，新娘更要穿上穆斯林服装，戴上头巾。由婚姻主持人先验明“结婚证”，然后由阿衡询问新郎新娘的“清真言”，如果不会念，当场教给他们念会，知道意思，并嘱咐他们常学习“伊玛尼”和教门知识，做一个合格的穆斯林。再询问双方的“依扎布”和“嘎不勒”（即允婚和承诺）；男方“聘金”交付情况。这些可该考查的事情合乎结婚条件了，阿衡才能给她们念“尼卡号”（证婚辞）。“证婚辞”的大意是：感赞安拉，祈求安拉的恕饶和引领正道。我们见证：“除安拉外，绝无应受崇拜的；穆罕默德※是安拉的仆人和使者。”圣先知※说：“婚姻是我的所为，谁拒绝婚姻，谁就不是我的教生。”我们一定要敬慎安拉，他创造了我们，并从我们的同类中为我们创造了配偶。我们应当敬慎安拉，应当尊重血亲，应当说正话，走正路，安拉就恕饶我们的罪过，赐惠我们幸福。阿衡再当面嘱咐新郎新娘：婚后要互相关心，互相帮助，互相体谅，互敬互爱，白头偕老。你们都要敬爱善待双方的父母，喜爱双方的弟妹及其家人，将来你们的孩子也会照着你们去做的。有了孩子，要着重胎教、幼教、成人教育，特别要从小教给她们“伊玛尼”及其伊斯兰教基本常识。最后大家一齐接“杜阿”：“安拉呀！求你使他俩互相恩爱，正如你使穆罕默德和阿伊舍、法图麦和阿里恩爱的那样。啊！普慈特慈的安拉呀，全靠你的慈悯了。阿米乃！”
通过以上各个程序，新婚夫妇的婚姻就算正式生效，并且合法、合（教）理了。
现代结婚仪式，不论在农村，还是在城市，兴“三拜”。这是违反伊斯兰教义的“库福嘞”（迷信），万万使不得！还有放鞭炮的、让公婆接新媳妇的、胡抹乱画脸谱的、朋友非法闹洞房等不适宜、不文明的做法。穆斯林要严格禁止！
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第三节& 穆斯林的家庭
婚姻是产生家庭的前提，家庭是缔结婚姻的结果。
家庭不仅是伊斯兰社会，而且是人类社会体制的一部分，是组成这个社会的基本元素。
安拉创造了阿丹和罕娃，就有了家庭。他俩原是住在乐园里自由地生活，但他们受恶魔的诱惑接近了“这棵树”①，违背了安拉的意志，安拉命令他们离开乐园，住到大地上去，承担“代治者”的使命。从此，人类便在大地上繁衍生息，承担起了治理社会的责任和使命。安拉又命令他们的子女交错结合成婚，把彼此交给了对方，这便产生了一个新的家庭。繁衍生息，代代分支，于是千家万户便形成为人类社会……家庭中的每一个成员都是这个家庭的一个小细胞，或者说是分子。细胞也罢，分子也好，对于一个机体组织来说，每一个细胞或者分子，都起着至关重要的作用。倘若一个细胞发炎了，或者一个分子毁灭了，那么这个家庭也就会患病的，也许就瘫痪了，甚至解体了。可见家庭成员对维护一个家庭健全、健康、美好、幸福的作用有多么重要了。如果每一个家庭都运作的安全、健康、和谐，那么整个社会也就有序的运作起来了。
诚然，家庭首先是男人和女人组成的。如果我们把男人比作是太阳，女人比作是月亮的话，那么，日月合和，才能“明”。也就是光明磊落、通达明理、事事洞明，生下的孩子才会聪明伶俐，体健性优，活泼可爱的。如果夫妻之间像天气一样的话，或晴或阴，吵闹不休，家无宁日，心不安静，那生下的孩子，不是貌丑体残，就是傻瓜糊涂虫。
所以，夫妻之间，既然有缘相聚在一起就应该恩恩爱爱，相扶相助，和睦生活，兴旺家业，抚育儿女成人成才。遇到不顺心事，切莫互相埋怨，互相怄气，闹对立，生闷气，种下心病或疾病。如果安拉把真病下给你，那就无法医治了。
夫妻之间别讲理，讲理气死你。夫妻之间只有爱，因爱才不分离。
家庭在穆斯林的社会中占据着非常重要的位置，它不仅仅是一般家庭的生活园地，而且是更重要的最基础的伊斯兰教传播阵地。在教法条律中，规定了家庭应遵循的原则，家庭成员所享有的权利和应尽的义务。
圣先知※说：“你们中最好的人是那些对家庭最好的人，我是你们中对家庭最好的人。”
又说：“你们中最优秀者是那些对家庭最好的人。”
家是培育新生力量的温床，家是维护生命的保温箱，家是希望成功的摇篮，家是力量的源泉，家是风雨同舟、患难与共的一条船，家是儿女们避风遮雨的温馨港湾……不论你走到天涯海角、富贵荣华，逢年过节时，总想着那个曾经孕育、抚养、栽培过你的家——虽然她偏僻遥远，虽然父母因养育你已白发苍苍、弯腰驼背，涕泪涟涟；虽然它破烂不堪，支离破碎，也曾令你伤心悲痛过。可是“儿不嫌母丑，狗不嫌家穷”——你想忘又忘不掉，想抹也抹不去，总有一份牵挂！
那么，我们如何营造一个美好完善的家呢？
一、建立平等友爱、和睦和谐的家庭关系。
《古兰》上说：“她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。”（二：187）要相互依托、爱护。
又说：“妇女依法享权利，尽义务。”（二：228）和男子享有同等的权利。
又说：“男子得享受父母和至亲所遗财产的一部分，女子也得享受父母和至亲所遗财产的一部分，无论他们所遗财产多寡，各人应得法定的部分。”（四：7）
又说：“男人是维护妇女的，因为安拉使他们比她们更优越，又因为她们花费他们的财产。”（四：34）不论在任何社会，男人都有保护妇女的义务和责任。包括人身安全和生活需求。
又说：“男人将应他们的行为而受报酬，妇女也应她们的行为而受报酬。你们应当祈求安拉把他的恩惠赏赐你们。”（四：32）
又说：“我为每个人——父母及至亲的遗产规定了继承人。至于那些你们亲手与其缔约的人，你们要给他们应得的份额，安拉确是见证万物的。”（四：33）
又说：“有信仰的男人和女人，彼此都是朋友，他（她）们奖善惩恶，举行拜祷，缴纳天课，服从安拉，服从使者，这些人将获安拉的眷顾。”（九：71）”
又说：“顺服的男女、归信的男女、敬慎的男女、诚实的男女、坚忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、斋戒的男女、保守贞操的男女、常记念安拉的男女，安拉已为他们预备了宽恕和重大的报酬。”（三三：35）
阿依舍传述：圣先知※说：“万能的安拉意欲一个家庭和睦和幸福，他使家庭之间互相恩爱和善良。”
又说：“求学，是男穆斯林和女穆斯林的主命。”
又说：“安拉命令我们优待妇女，因为她们是我们的母亲，是我们的女儿，是我们的姑妈。”
又说：“监护人强迫成年的处女与人结婚，是非法举动；凡是成年而理智健全的女子，无论是否处女，任何人，不得她的同意，不能为其订婚，虽是父母与元首，也不能干涉其自由。”（《布哈里圣训实录精华》）”
又说：“各位，你们的妻子对你们有应尽的义务，你们对她们也有应尽的义务，你们恩爱的待遇她们，你们确是以安拉的保证而娶她们的。”
又说：“你们中，最高贵的人，是最能善待妻室的人。”
又说：“你们当诚实，诚实能引人于善，行善能引人于乐园；你们当远离谎言，谎言则引人于邪恶，邪恶能引人于火狱。一个人若经常说实话，并努力说实话，最终安拉把他记为诚实者；一个人若经常撒谎，并故意撒谎，最终在安拉那里他将被记录为说谎者。”（《穆斯林圣训实录》）
又说：如果女人坚持五番拜功、封‘嘞麦朵月’斋、保守贞操、服从丈夫，（在末日天使）对她说：‘你想进入乐园的哪座门就请进吧！’”（《艾哈默德按序圣训集》）
又说：“为家眷奔波，犹如为主道圣战。”
又说：“最坏的人是在经济上对家眷苛刻的人。”
又说：“（你们）不可殴打安拉的女仆，不能象对待奴隶一样鞭打妻子，或许到了天黑，又要与她共枕呢。”
《古兰》和圣训中有关建立和谐家庭的教导和训谕是很多的，仅就上引诸段也够我们学习和借鉴的了。托尔斯泰在一本名著的开头写道：“幸福的家庭家家都相似，不幸的家庭各个不同。”如果我们遵照古兰圣训的教导，真诚学习、细心领会、认真实行，那么，我们每一个家庭都会是安全、美好、和谐、幸福的人间乐园。不但安拉喜悦，圣先知※安心，家人欢乐，就连街坊邻居、亲朋好友也为你们赞誉、敬佩、鼓舞的！一个这样的家庭一定会使家庭成员健康成长、充满希望和未来发展的。下面列举几个方面供参考。
1，家庭成员平等互爱。
古兰圣训，明确教导我们：在家庭成员中人人都是平等的，特别是男人和女人共同享有家庭中的一切权利，并尽自己的义务。公爹公婆要公平对待儿子、女儿和媳妇；丈夫要尊重妻子，爱护妻子，夫爱妇敬，才能夫唱妇随；尊老爱幼。男女在法律上一律平等。在家庭事务、经济支配、社会活动、读书学习、宗教信仰、婚姻大事、继承财产、发言作证等方面都要一视同仁，各随己愿，不能强迫。树立家和万事兴、以和为贵的理念，以使家庭成员团结友爱，互助合作，树立信心，奋发有为。男女都有为建立和谐稳定，富裕美满的家庭应尽的义务和共同享受应享的权利。
《三字经》上曰：“父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。”家庭关系就应该是这样：父子情深恩重，夫妇言听计从，兄弟姐妹，有爱有敬；姑嫂、嫂叔、妯娌之间都要和睦友爱。家庭里面，不论是老夫老妻主事的，还是青年夫妇当家的，关键在于夫妻和睦，公平执事，教育有方，赏罚分明。
伊玛目·阿里说：“你不要成为你的家人和亲戚最厌恶的人。”
父母兄弟姐妹就像天上的雪，掉在地上融为一体，互相爱护，谁也离不开谁，永不分离。又像一块田里取来的土，粘和在一起，捏一个你，捏一个我，你中有我，我中有你，关系紧密。
2，父母以身作则。
父母（尤以母亲）是儿女的启蒙老师。如果一家三世同堂、四世同堂的话，老年夫妇首先要给儿女做出榜样，女儿出嫁后，可成为一个好媳妇；儿子结婚后，就是一个好丈夫。青年夫妇有家教可依，对弟妹也就爱护谦让。所以，做父母的要互敬互爱，和睦相处，谈吐文雅，衣饰庄重，文明礼貌，待人诚实，胸怀坦荡，乐善好施，善待邻居。一句话，父母的言谈举止，音容笑貌，都直接影响着儿女和媳妇以及孙辈。俗话说：上行下效；上梁不正下梁歪。父母整天吵吵闹闹，怎能叫儿媳和儿女安静呢？父母不务正业，烟酒不离口，赌博不离手，何以能令儿女和儿媳有上进呢？人们也常说：榜样的力量是无穷的。父母在各方面做出了榜样，儿女不用教也会照着去做的。前苏联著名教育家马卡连柯说过：“你们自身的行为在教育上具有决定意义。你们生活的每一瞬间都在影响着孩子，你们怎样对待别人，怎样对待工作，甚至怎样穿衣，怎样读报……所有这些都看在孩子眼里。”
民间有“有其子必有其父”，“女儿随妈妈，媳妇随婆婆”，“妻贤夫祸少，妻贤子就孝。”的说法。这大概是经验之谈，大致如此。
俗话说：媳妇媳妇，要喜爱丈夫。你喜爱丈夫，就要喜爱他的父母，因为是他们给你生了一个值得你爱的丈夫。丈夫丈夫，宽宏大量，顶天立地，撑起家庭一片天。不能动辄打骂妻子和儿女，那样“天”就会阴，地就会涝了（泪水涟涟）。
诚然，穆斯林父母应当在各方面给孩子树立榜样，敬主爱人，履行功修，力行善功，父母和睦，孝敬老人，和睦邻居……即“言传身教”。要想教孩子们如何做人、做事、成功，首先父母得学会做人、做事。父母亲的处世态度和言谈举止对子女的成长有着直接影响。父母亲如果温和而仁慈地对待家人、亲戚、邻居和客人，性情温和、道德优良、开朗、豁达，处事公平、公正、无私。那么，就会潜移默化地传授给孩子们。当我们禁止儿女吸烟、喝酒、打麻将、出入歌舞厅的时候，父母在这方面做的如何呢？你的说教是不是理直气壮呢？正人先正己，自己行为端正，才具有对儿女的说服力。
当你教育子女应尊重他人时，首先得尊重他们。孩子有了过失或不当，不能当他人面训斥，指责，要背开人，或者过一会儿儿再进行说服纠正。这样做比你当人面训斥孩子有意想不到的效果，你必须让他感受到父母是在关心、爱护他。若是不承认而且强词夺理的话，父母就得耐心地加以教导，动之以情，晓之以理，直到他承认为止。不能用审问、打骂的粗暴说教。会适得其反的。
父母亲温和而仁慈的言谈举止会带给子女潜移默化的影响，而且在教育子女的过程中使自身也能身体力行地思考，这是一种双向互动的教育方式。也许父母没有太多的时间来说教子女，但可以通过自己的嘉言懿行和处世态度为子女树立榜样。因此，父母的言传身教对子女的性格、德行和人际交往等有着最直接的影响作用。
3，家庭成员要养成优良性格。
圣先知※说：“你要随时随地敬慎安拉，以德报恶，恶必消灭；以优良的人格与人相处。”
有人问圣先知※：“什么是倒霉的？”他说：“就是恶劣的性格。”
又有人问：“哪些穆民的正信最高呢？”先知※说：“是他们性格最温良的。”
艾布·达吴德的传述：他说，安拉的使者※说：“在天枰上没有任何东西比好性格更加沉重。”（艾布·达吴德）
圣先知※说：“怒恨败坏信德，正如毒液败坏蜂蜜。”
又说：“凡是平易近人，性情温和，助人为乐的人，不进火狱。”
哲雷嘞传述：先知说：“安拉赋予温和的好处，粗鲁和愚蠢定会得不到。安拉如喜爱一个人，便赋予其温和。一个没有温和的家庭，便无任何幸福可言。”（泰柏拉启辑录）
阿伊舍传述：先知※说：“凡事以温和对待，事必美好；凡事失去温和，事必存在缺陷。”（穆斯林辑录）
性格决定人的命运。性格左右着一个人事业的成败。因为有了好性格，人缘也就会好的，有了好人缘，成功的路上就会少一些绊脚石。微笑和蔼的面孔人人喜欢；满脸横肉，一本正经，连小狗见了也会逃之夭夭。
有个号称“经营之神”的人说：“一根火柴不够一毛钱，一栋房子价值数百万，但一根火柴可以烧毁一栋房子。一根火柴是什么东西呢？1.无法自我控制的情绪；2.不经理智判断的决策；3.顽固不化的个性；4.狭隘无情的心胸。”可见培养良好性格的重要性。
一般说来，性格好的人，办事认真，决心大，有毅力，能持之以恒。只要认准了就不会半途而废。不怕任何困难，勇往直前，直到成功。遇厄事沉着冷静，不乱方寸。
艾卜·胡莱嘞的传述：他说，一个人对先知说：“安拉的使者啊！请你嘱咐我。”使者说：“你不要生气！”那人反复请求了多次，使者仍然说：“你不要生气！”（布哈里）
性格优良的人，一般都长寿。这可能与他们不生气，不招惹是非，不贪心，言行平稳有关吧。因为安拉也眷顾他们，赐惠他们。
艾卜·赞嘞的传述：安拉的使者对我们说：“一个人如果站着生气时就坐下来，气消了就好，要不然就睡下。（艾卜·达吾德），
伊斯兰的礼拜和斋戒就是磨练人的性格的一种好方法。所以常礼拜、封斋的人，应该是性格最优秀的人，否则，你的斋拜惠赐是很小的。
据艾卜顿拉黑·本·阿慕嘞的传述：他说，我听安拉的使者※说：“一位正直的穆斯林会凭他的好性格和优良品德，能赶上常封斋、常诵经礼拜者的品级。”（艾哈默德）
现在很多影视剧、电脑游戏充满了凶杀的暴力色彩，对青少年毒害太深了，家长一定要引导儿女尽可能避免受其熏染，免得使他们的性格扭曲招来后患啊！
4，看住你的口舌。
人与人之间产生矛盾大都是先有言语上开始，互不相让，你争我辩，各说自己有理。殊不知，人都是爱面子的，特别是有权势，有身份，有地位，财大气粗，蛮横无理的人。面对这种人知趣地退出是最好的选择。
家庭中免不了发生不如意的小摩擦、小纠纷，特别是夫妻之间，不论是老的，还是小的。这如同锅碗碰撞每天都得发生一样。发生矛盾谁也难以预料，如果发生了，首先得各自冷静，忍耐，把住你们的口，切勿胡说八道，刺伤对方。你对别人的伤害就像一块疤痕，留下就永久在。谁人都知道刺是扎人的。应该平心静气地把问题摆明，互相沟通，得到对方理解；若是青年夫妇，一方错误严重，可请教自己的父母，借助长辈的调解，达到互相谅解，化解矛盾。千万不可把家庭内部矛盾向外人发泄！俗话说：“家丑不可外扬”。那样会激化矛盾，扩大事态，造成夫妻碍于面子而闹到破罐子破摔的地步。如果小孩子之间发生了“嘟嘟嘴”的事情，大人们要和颜悦色地、温和地、亲切地、关怀地把事情打问清楚，妥善解决。切不可“有理的三扁担，无理的扁担三”。糊涂官办糊涂案。乒乒乓，孩子不知谁对谁错。以后可能养成是非不清、撒谎等等不良习惯。
圣先知※警告人们：“一个人所犯的大多数错误，都是出自于他的口舌。”（泰白拉尼）
又说：“一个人的幸福与倒霉，在于他两齿间的口舌。”（同上）
自古以来，因说了一句“不合时宜”的话而惹出麻烦的人不在少数。在极左年代更甚。明明肚子饿得呱呱叫，却不敢说个“饿！”谁说了就是对“社会主义不满”，轻则扣你的三两口粮，重则给你戴上“坏分子”的帽子。有个小青年，看到那幅林彪举着“红宝书”，奸笑地站在毛泽东的后面（周总理随后），随口说：“我怎么看林彪笑的不好啥？”，便以“对林副统帅不满”批斗了三天。幸亏成分好，不然就是“现行反革命”。倘若是哪个“分子”说了一句“错话”，五花大绑送到监狱去。那时，不管谁，只要不说话就是老实人，好人。不吃亏，还有好处。
艾布·赛义德·胡德利的传述：他说，一个人来见安拉的使者※说：“‘安拉的使者啊，请给我点嘱咐！’使者※说：‘你管好口舌，只说好话，凭这一点你能战胜恶魔’。”（艾布·叶尔俩）
俗话说：良言出口寒冬暖，恶语伤人六月寒。善言与恶语会产生相反的效果。“善言”是友好的桥梁；“恶语”是断交的口实。
伊玛目阿里说：“言语在你说出之前由你控制，一旦说出你被它控制。所以看守你的舌头，像看守你的金子和银子一样。或许一句话夺去你的幸福，招致灾祸。”生活中这样的不幸太多了。
所以，无论任何人，与人发生争执时首先要忍耐，封住你的口，不可意气用事，胡言乱语；遇到不顺心事时要沉住气，千万不可空发议论，骂大街；处于艰苦患难时要静心安神，不得坐卧不安，牢骚满腹，莽撞行事；发大财了，要知感安拉的赐予，感谢政府的好政策，感谢众人的协助，不可挺腰凸肚，花天酒地，挥霍无度；居高官要谦虚谨慎，不能趾高气扬，专横跋扈，颐指气使……
安拉教导我们要：敬慎安拉，说正话。
艾布·胡赖嘞传述：他说：安拉的使者※说：“一个穆斯林的优秀表现是放弃无意义的言行。”（塔嘞密孜）
艾布·胡莱勒传述：先知※说：“凡信仰安拉和末日的人，让他说善言，或者沉默。”（各大圣训集）
所以人们不论在什么场合说话都要言之有理，不说谎话、套话、空话、假话、瞎话、闲话、骂人的话、刺激人的话，更不能说违背伊斯兰教义的话，违犯国家政策法律的话。不要惹人讨厌！
民间有句话：“苍蝇不叮人，惹得人发恶心。”就很形象地讽刺那些爱说无聊话的人。
5，忍耐属于伊玛尼的一部分。
忍耐是一种美德。是安拉的特性。《古兰》中关于“坚忍”（或“忍耐”）的“启示”大约有80多节。仅就“你们要以忍耐和礼拜求援助。”（二：45）和“安拉和忍耐者同在。”（三九：10）这两句“启示”在《古兰》中先后曾降示过多次。
《古兰》上说：“我定要以微小的恐惧、饥饿以及财产、生命和收获的损失考验你们，把好消息报告给坚忍的人们吧。”（二：155）
安拉对人生设有各种各样的考验，其中“忍耐性”也是对人类的一种考验。考验人类能不能在顺境逆境中，贫富贵贱中，成功与失败中，经得住安拉的考验。是积极的转化势头，而不是消极的等待。好结果属于暂时忍耐的人。
“忍耐”也是圣先知※的高贵品德。
圣先知※说“得福知感是善功，遇难忍耐也是善功。”
又说：“谁忍耐克制，安拉助他战胜一切困难；任何人都得不到比忍耐更丰厚的赏赐了。”
又说：“伊玛尼是两半，一半是忍耐，一半是感念。”
又说：“知感为乐，忍心自安。”
伊本·阿巴斯传述：先知说：“要知道，胜利和忍耐同在……”（提嘞密孜辑录）
胡德里传述：先知※说“一个人得到的最佳和最厚的恩赐莫过于忍耐。”（会同辑录）
忍耐不是软弱，是一种策略，有时候退让（忍耐）是为了更好的防守。是暂时退避，以蓄势待发。
安拉在《古兰》中启示他的使者穆罕默德※：“你要宽容，要劝导，并且要避开愚人。”（七：199）
圣先知穆罕默德※在复兴伊斯兰教，宣传
(除安拉外绝无应受崇拜的。)的初期，遭受逆徒们的嘲笑、抵制、辱骂、歧视、追赶、殴打不计其数；他的叔父艾比俩哈比和妻子当众侮辱、诋毁他，朝他的身上泼脏水；敌人企图杀害他，多次使他受伤；托义夫的年轻人羞辱他，把他的脚都给砸烂了。哲卜嘞依俩大天使都忍不住了，教他向安拉祈求，命令大山压倒他们，而他却忍受着说“不！不！尽管他们不信仰，他们的后代一定会信仰的。”“我的使命是传达教化，而不是诅咒。”；贫穷折磨着他，一家人连一顿饱饭都吃不上，但他始终遵照安拉的启示，一再}