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华藏讲堂：止观大意（6）
但是，这位法师是谁，我也不知道，我们也不想辩论这个事情。问：世间荣华富贵等是虚诳不实的。 答：是的，看这样你是同意了。你可以多读历史，历代的君王那个苦恼境界，可以证明这件事：富贵荣华是虚妄的、不真实。问：那种种困厄、灾祸是否也虚诳不实？答：是的！《金刚经》说：“凡所有相皆是虚妄”，世间上没有一件事是真实的，都是虚妄的。但是我们凡夫不知道它是虚妄的，就执着它是真的，所以很多的问题才发生出来。问：学佛的人遇灾厄时，应该以什么态度面对？答：这个问题倒是很好！如果自己遇见什么灾患，这是一回事；别人遇见什么灾患又是一回事。按来讲，特别严重的灾难，都是与自己的罪业有关系。所以若是遇见这种事情，你也可以作这种：这是因果的问题，可以这么样观。第二、我们若是佛教徒，就应该学习，用佛法的智慧来面对这一切问题。用佛法的智慧，佛法主要的智慧就是观一切法空，你应该这样子面对一切问题。这是第二个方法。第三个方法：我们佛教徒应该多多地拜忏、忏悔。在家居士到寺院里拜忏也好，自己家里也拜忏、忏悔，时时地忏悔。再就是你应该有功课，日常要有功课。你或者是读《金刚经》，把《金刚经》背下来也好，一天能够背它十遍《金刚经》；你或者是念《法华经》、念《华严经》、念《般若经》、念《涅盘经》，这些大乘经论你常常读诵，消灾免难！平常好像没有什么事，但是有事情的时候就会发生作用。念阿弥陀佛也是更好、念观世音菩萨也是好。常常这样子有功课，功课就能够减少一切的灾难。但是因为我们只是这么读诵，没能够通达般若波罗蜜，所以严重的罪还是不能消灭，严重的罪不容易转。因为我们众生就是造罪的时候，心里面很恶、很勇猛、造罪！等到这个罪的果报来了，“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨！”我们众生就是这样子；但是菩萨还是慈悲。慈悲归慈悲，太严重了不是容易转的。如果你造罪的时候，心里面犹豫、害怕，我们佛教徒学习佛法：“善有善报、恶有恶报”，自己有的时候也还是造罪，但是善有善报、恶有恶报，造罪的时候心里面有一点害怕，这个罪的力量减少了一点。你心里面一点也不疑问，把这个人杀死了、心里很快乐！将来得果报的时候，念观世音菩萨没有灵验的！所以你造罪的时候，心里有点害怕，这时候这罪就降低了、就打折扣了，那时候念观世音菩萨可能有办法能转，就能转的。所以我们信佛的人还是占了点便宜！但是你要学习佛法，你才能知道这件事。“我信了佛是信佛，我不愿意听经、我也不愿意去读经！”那你对于佛法的认识不够，那你在造恶事的时候，和一般人做恶事一样。所以，我们是佛教徒，多少的学习一点佛法好！ “学佛的人遇灾厄时，应该以什么态度面对？”应该是这样子。但另外的事情：日常生活我们应该受五戒、十善。受五戒：不要杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，也能够免一点罪过。我们修学十善法，老是存好心，不要去伤害别人。再加上说话要谨慎，不要说虚妄语；不要说离间语，破坏人家的感情不好；不要说暴恶语，随时不高兴就要骂人，不好；口出刀剑，说话像刀似的，不好；不要说污秽的话。说话的时候，能让人三分都好，不要把事情弄得一点余地都没有；老是给别人有余地让他走过去，那么你自己的灾祸也就减少一点。说话不留情，无形中伤害了人，不知道什么时候他有了力量，他恨你，他就是要来报复啊！所以我们修学十善法，一方面现在不会惹事生非，那么就是减少灾难嘛。所以一方面多忏悔，使令罪业降低它的力量；我们得果报的时候，念观世音菩萨也容易有灵验。所以你说：“学佛的人遇灾厄时，应该以什么态度面对？”我想应该是这样子。问：“以一切智智相应作意，大悲为首，用无所得为方便”。答：这是《大般若经》上的话。问：有大德说：无所得就是般若的空慧。答：是的。问：何以般若为方便呢？答：是的！般若为方便。什么叫方便？就是方法。你做功德的时候，你用般若作方便。就是我做这个功德，譬如说去年中国大陆有水灾，很多人同情，拿出力量来救他们。那么你做了这样的功德的时候，你用这个般若作方便，就是这种苦难都是空无所有的、观察我也是空无所有的、观察我用的力量也是空无所有的，就是虽然做了功德，即非功德；般若波罗蜜即非般若波罗蜜。你能这样观察思惟，就叫做“以无所得而为方便”。是这么回事。不要说：“我做了很多的功德，比你多，你不如我。”没有这个分别。因为观察一切法空了，没有你我的分别。所以叫做“用无所得为方便”，这是佛法的伟大！和非佛法不同。非佛法：“我的功劳很大！”所以引出来很多的问题。佛法不这样子，功德很大很大，和无功德平等，所以这高慢心没有，什么事儿没有。所以不会“我很冤枉！”没有这个事。我再说韩信。韩信这个人本来不是坏人，他不想背判刘邦，他要忠于刘邦。结果到了把他的权力拿掉了，等于是俘虏了，但是还是很优待。到了长安以后，自己什么都没有了，还想造反。你看这个人就是！他就是感觉：“我的能力非常强！我战无不胜，攻无不克，谁能敌得了我！”所以还想造反，就是糊涂嘛！就是智慧不够啊！但是佛法就没有这个问题。像张良的智慧就高了，刘邦带着兵去伐敌人的时候，张良有病了，还勉强地跑到刘邦那里，对刘邦说：“我有病，所以我不能随你去。”这就是张良的智慧；但是从这里也看出人世间的苦恼。所以佛法有大智慧，就没有这些问题。问：如何忏悔才是真忏悔？什么是事忏？什么是理忏？答：浅白一点说，就是：我有罪，我承认我有罪，我从这么以后，我再不敢做了！认错，这是第一个条件。第二、以后再不做了。这就可以算是真忏悔。这是一个。这底下说事忏和理忏。什么叫做“事忏”呢？我认错了、我再不做了，不是这么简单的事情。你还需要多拜佛，向佛忏悔。譬如说我们拜大悲忏、或者拜梁皇忏、或者拜法华忏、或者拜万佛忏，各式各样的忏法，还有地藏忏、药师忏。忏悔的时候，很诚恳地忏悔。拜佛，然后向佛坦白自己的不对，你诚恳地这么拜佛、忏悔，这叫做事忏。“理忏”是什么呢？就是忏悔的时候，观察造的罪也都是因缘所生法、也是毕竟空；观察佛也是因缘所生法、也是毕竟空；观察自己也是因缘所生法、也是毕竟空。你能作这样的观察，这叫做理忏。问：选择，无选择者，遍用根尘识以。“遍用根尘识”是何义？怎么个念法？答：是的。“遍用根尘识”，就是用我们的眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，就是“都摄六根，净念相继”。就是我们的时候，如果观佛像，你又烧香，各式各样的色声香味触法也都具足了。我们的眼耳鼻舌身意也都完全不要乱。譬如说我们念佛的时候，有的时候我们眼睛也看见佛像，看见其他都是念佛的人；耳朵也听念佛的声音；眼、耳、鼻、舌也都都摄在清净的境界里边。你念佛的时候，忽然间同人去冲壳子、同人说杂话去了，那就是不对了。他这里的意思就是：完全专一地把自己的眼耳鼻舌身意都收摄在念佛这里。这样就叫做“遍用根尘识以念佛”，应该是这样意思，就是你不要散乱的意思。问：蕅益大师年谱中，为何评《楞严正脉》为交光邪说？答：交光大师他是华严宗，华严宗并没有什么不对。他的《楞严正脉》上，里面说的道理，蕅益大师不同意。见道、修道那些他判的，蕅益大师不同意，所以称他为邪说，是这样意思。人的看法当然是不一样，也可能有人还赞叹交光大师说得好，还有这个说法。这个也不必执着，可以不必执着。不过，交光大师的《楞严正脉》，批评天台宗，批评得我也不同意，我也不同意他那个批评法。其实他用他批评别人的那种方式反过来批评他，一样的，他也照样犯这个过失的。所以他那个批评法是不合道理。不过，我们中国佛教自古以来，这都是难免的。像唯识宗的窥基法师，很了不起的大德，但是华严宗的清凉国师也批评他，也说他说的有的地方不对；天台宗的荆溪尊者也是说他这个地方说错了。这也是难免的，也不必计较了。问：“都摄六根，净念相继”，如何都摄？净念为何？止观如何与之会合？答：净念是什么呢？就是你念佛的时候，心里面不要有贪嗔痴的杂念：心里面专一地念阿弥陀佛的名号；或者是观想念佛，念阿弥陀佛的功德，念阿弥陀佛“如来、应供、正遍知、明行足……”这十号的功德；或者是戒、定、慧、解脱、解脱知见的功德；或者佛的光明相好种种的功德。我们的眼耳鼻舌身意，说是六根，其实主要就是心。你的第六意识——也就是第六意根，你一专一了、一念佛，六根就是清净了。你不能离开了第六意识，眼睛还有独立的活动，没有这件事。所以，怎么样“都摄”？你第六意识能够专注，就是都摄。“净念”（我们不要说太高）就是没有杂乱的妄想，就是清净了。如果你能同般若波罗蜜相应，那当然是净念。“止观如何与之会合？”如果我们念佛的人，能够有般若波罗蜜……。因为止观这个观，如果限定它是我空观、法空观的话，那么我们一般的人念佛，只能说止而不能说观。我们一般念佛，不能通达我空、法空嘛，所以只是止。就是念佛的时候，把一切杂乱的妄想都停下来，只是清净心在那里继续活动。若是你能够有般若波罗蜜相应，那就是止观都具足了。不过，现在我们修净土法门的情况，和古代的人修念佛法门也不是一样。就是现在的人念佛也未必完全都一样。不过大概地说，就是求生阿弥陀佛国，目的是这样子。修止观呢，假设是像六波罗蜜的禅，在这里面像我们刚才讲的这样的修止、又修般若波罗蜜的观，这是现在欲得的法门！那和往生净土是两个法门，是不同的，但是并不矛盾，并没有矛盾。问：“何其自性本自具足”与“因缘生法无有自性”其中的自性有异乎？答：这个话是这样，我们中国佛教是有这个问题，就是同一个名词，不同样的讲法——你有你的讲法、我有我的讲法，讲法不同。所以，“何其自性本自具足”，当然我们中国佛教，如果你是学《楞严经》的，那这个自性当然是“常住真心，性净明体”，那当然是那样讲法。那么现在说无有自性，那等于是否定了《楞严经》。所以佛法的理论，如果你不深入地学习，处处都有问题。所以，你现在问我：“因缘所生法无有自性”其中的自性和《六祖坛经》上的这个自性有异乎？那么，我认为可以说是有差别的、是不一样的。因为中国禅宗的人，你看马祖禅师的语录，他是有一点《起信论》的思想，《起信论》的思想和《大智度论》当然是不同。这上面说：“因缘所生法无自性”，这是《大智度论》上的意思，当然和《起信论》是不一样。所以，我可以这样答覆：是不同的！我这样的答覆，这位居士同意不同意我不知道！但是，如果你再想问也可以，你可以继续问，我再答覆。不过，也可能我答不上来也不一定。【第四天】问：如何培养不瞻前顾后，可斩断前后，活在眼前一瞬？答：也不瞻前、也不顾后，斩断前后，就活在现在的一刹那，怎么样能做到这一点？我不知道提这个问题的人，你的目的何在。“不瞻前顾后，斩断前后，活在现前的一刹那”。若按佛教徒学习佛法来说，应该是瞻前顾后，若我来看。因为佛法是讲因果的，这件事现在这一刹那与未来有关系、与过去也有关系。去掉了过去、去掉了未来，没有现在一刹那的！在佛法上是这样意思。所以你若去掉了前后，还那有中间呢？但是，说是“活在眼前的一刹那”，而佛法里边的修行的确有这件事。譬如说你修制心止，这不就是现在一刹那吗？就是你自己以心观心的时候，其他什么前后都不管，就是现前一刹那，不就是这样子吗？所以你若说是怎么样培养？那么就是修奢摩他就可以成功了！问：请问师父：临命终的时候，四大分离，如何再能止观双运？答：对！我这个是没有写止观双运，倒是有止观双运的事情。“临命终的时候四大分离，怎么能够止观双运？”你若生存的时候能止观双运，临命终的时候就止观双运；你生存的时候不止观双运，临命终的时候四大分离，人会痛苦，那来的止观双运呢？是这样意思啊！所以生存的时候要修行才可以。止观双运在《解深密经．分别瑜伽品》里面有解释。在宗喀巴大师的《广论》说得还很清楚的。这就这样吧！问：请师父指点：大地之母？云动、云飘、云消？答：这一位他说：“请师父指点：大地之母”，这是一。第二是：云动，这个字我不大认识，也是云飘；第三是云消，就是云在天空里动，是云在天空里飘，云在天空里消失了。你问我这个话做什么呢？按佛法来讲，大地之母是什么？就是你的一念心，离开你的一念心也没有大地。因为佛法是以心为本，宇宙间的万事万物，都是这个世界宇宙之内的有情共同创造的、共业所感，是这样意思。云在虚空里飘动，管它作什么呢？问：当前有追兵、后有断崖之时，如何全身而退？答：这个问题问得好！不过应该这样子，应该是后有追兵、前有断崖，应该是这样子，是不是？说是前有追兵、后有断崖，你是不是应该调过来才好？怎么样能全身而退？这一念不生，即如如佛！就是全身而退了。不然的话怎么能跑？你跑不了。我看就是这样子。问：学生静坐皆以佛号（阿弥陀佛）伏心，即使睡了，仍能因佛号而醒来。答：那很好，你念佛的功夫不错了。不错！问：现在不知如何不持佛号而系心脐下，请大师开示。答：那我看不要变，你还是好好念佛好，你不要变动。问：请老和尚开示。答：是，我是感觉老一点了。问：经上说：八地以上的菩萨可以变现金银、稻米、鱼虾之类，以满众生的所求。此中若变现鱼虾等生命，会不会反害众生再造杀生之业？答：这个是这样：八地以上的菩萨，其实也不一定，八地以前也能做这个事。变现鱼虾，不过你说变现鱼虾，我还没有看见这个字。变现金银宝物是有，变现这些美好的食品也是有，变现大莲花也是有。假设真是变现鱼虾的话，那是变现的，不是真实的，所以你若杀它，没有杀罪，不成杀罪。问：请慈悲简述：外空、内空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空……。答：这在《大智度论》、《大般若经》是十八空；玄奘三藏翻的是二十一空。你叫我简述，其实，我已经说过了。《大智度论》上龙树菩萨有解释十八空，可以看，何必叫我再解释呢？你要我解释，其实十八空主要就是自性空——一切法都是因缘所生、都是自性空。主要就是这个意思。你要我简述，我这就是简述，就这样就好了。问：请简单讲述唯识的三性：依他起性、圆成实性、遍计所执性，其唯识宗的修法，及此三性是如何？答：你叫我解释唯识三性，我简单说一下。“依他起性”就是由阿赖耶识所变现的一切法，如幻如化的，这叫做依他起性。“遍计所执性”就是凡夫执着阿赖耶识变现的一切法（就是唯心所现的一切法）都是真实的，就叫做遍计执性。说个譬喻，说是光线不大好的时候，在墙角那里有一根绳子，这个绳子盘在那里，远远看是一条蛇。那么这个绳就是依他起性，你认为是蛇，那就是遍计所执性，是这样意思。若把遍计执性空掉了，那个毕竟空就是“圆成实性”。当然，这个毕竟空和《大智度论》说的毕竟空不一样，是不同的。唯识宗的修法，就是观这个遍计执是毕竟空，就是这样修；也就是观察一切法都是唯心所现。离开心，一切法都是不可得。一切法不可得，心也不可得；这个不可得就是圆成实性。唯识宗的简单修法就是这样子。问：静坐时默念佛号，一句佛号四个出入息，一句佛号两个出入息，或一句佛号一个出入息，何者易摄心？答：这你自己知道。你问我，你不对了！你自己试验，那一个最摄心，就用那一个方法。但是我认为，四个出入息是慢，一个出入息是快，你应该都用，有的时候默念、有的时候出声念，有的时候慢一点念、有时候快一点念，你都可以用，我看是这样。问：色不异空与空不异色，色即是空与空即是色，“不异”与“即”各有何不同？请师父开示。答：“异”：是彼此不同，相离义叫做异。说它不异就是不相离的意思，彼此是不相离的。“即”：就是更进一步的说，它就是了，不是相离。“不是相离”这话是这样说，我们在下文我有说个“七空”——法空观有七空，这里边有点解释的。我在这里简单说一下。譬如说我们这房子里头没有牛羊，“没有”就是“空”；但是并不表示没有人，人还是有。若这样说空的话，空和有是相离义，空和有是相离的。因为没有牛羊是一回事，人还是有；有是有、空是空，那就是相离的。现在说“色不异空”，就是不相离。这个不相离，那一天有人问：“从无住本立一切法”，我现在在这里可以这样说，就是“以有空义故，一切法得成”，他就是不离了。在我们修止观的人来说，“色不异空”，色和空是不异的，空也不能异色，那么怎么解释呢？我先说“空不异色”这一句：譬如说我们那一天解释自性空，这个自性空不能离开因缘生起的色，不能离开——因为离开了因缘生的色，就不知道什么叫自性空；从因缘生上才看出来，它是自性空，所以不能离。那么“色不异空”：色也不能异空，也与空不相离——因为缘起的色若与自性空相离，它就是自性有；若是自性有，那和空就是相离，就是异。所以缘起的色和自性空是不相离的，自性空与缘起的色也不能相离，是这样意思。譬如二乘人阿罗汉观察我空，就是色受想行识里面没有我。这下面其实我们有讲，其实到那时候讲这个比较合适。色受想行识里面没有我，这个我是空的，就像我们这个屋子里面没有牛羊，这意思一样。那么我是空，但是色受想行识还是有，那么就是异。这样说，小乘法说空就是异，大乘法说空是不异，用大小乘来对比，也可以这样解释。大乘法就是“色不异空、空不异色”，可以这样讲。若“色即是空、空即是色”，就是因缘生的色就是自性空；自性空就是因缘所生的色。就是这样子我认为是说明白了，不知道你们怎么想法。另外一种解释，就是我们眼睛有毛病，看这虚空里有花；但是眼睛没有毛病的人，看见虚空里没有花；所以那个花就是空！也可以这样解释。我们也可以用这样的道理去修行。我们这个身心和世界都是我们的唯心所现，都是空中花一样，当体就是空的！也可以这样解释。这就是“色即是空，空即是色”。问：真有邪符咒的存在吗？如何可观察中了邪咒、邪符？答：真有邪符咒的存在吗？是有！是有邪符咒的，它也有作用，这个巫术就是邪符咒。当然好心肠的人也可以用之做好事，但是他要做恶事也是可以。这个邪符咒，咒起尸鬼，念这个咒。这个地方我还有个故事的，但是不能讲，现在没有时间。我就这样答覆了，是有邪符咒的存在。但是我们佛教徒好好念佛、好好念《金刚经》、好好念大悲咒，邪符咒就不存在了，邪不胜正的！“如何可观察中了邪符？”那么他就是不正常了嘛。我有一年到马来亚去，有一个信基督教的人，他家里面就是无故的这地方就起火，无故地忽然间这个窗帘就火烧了，无故地这个地方就一堆血，就是有这些事情。后来他也知道，他在那里住，就知道他们中了什么？下了棒、下了什么东西？那就请一个道教的，因为他是基督教，他知道佛教的法师有作用，他就不请；请道士去搞，但是很久也搞不好。后来他自己说：他是得罪人了，那个人就找那种巫术去搞他，是这么回事儿。“若中了邪符，该怎么办？”念楞严咒也可以，念楞严咒、念大悲咒、念《金刚经》，都可以。但是我们佛教徒应该好好的受三归五戒，应该修十善法，这样子我们和佛菩萨接近一点，我们身口意清净，和佛菩萨就接近一点，容易成感应。若是我们不受三归五戒，我们随随便便地，就困难一点。问：佛法可治百病，请问子宫瘤该用何种法医治？感谢大师解答。答：我在香港倒听说有中医能治。你也可以找好医生去治，一方面多忏悔。我看你念它十万遍大悲咒，你一天念五百遍大悲咒，连续念它十万遍，你看好不好！我相信能好！是能好的。佛法这佛宝、法宝、僧宝，的确是宝！这不是妄语啊！所以你可以念咒，当然不要念邪咒，我们要念佛法里面的咒、佛经上的咒，好好念经也一样，不要说：“念咒好过念经。”不是的！念经的力量一样是很大、可能还是更大！你好好念《华严经》、念《法华经》、念《般若经》，都是有作用的。当然，你本身要清净。问：何谓无念？是无分别念？对所生起的念头不加分别、不加取舍？还是真的有一念不起，完全没有念头的心境？答：无念是修行人的境界。就像我们这个手不拿东西，是空手的。我们这个心不念一切境界，叫做无念。无念就是他本身明静而住。譬如刚才我们曾经讲系缘止，心要系在一个境界上，还是有念。就是很多很多杂乱的念，都把它摄为一念——万念归于一念。那么，然后把这一念也取消，就是无念了。是这么意思，是无念的。“是无分别念？”对的！也可以说无分别念。“真的有一念不起？”当然，你修行成功了就是一念不起，佛菩萨都是这样子！“完全没有念头的心境？”是的！问：大师最喜欢那一部经论？大师最喜欢那一句佛言？大师对初学的训勉与期许？出家学佛与在家学佛，有何异同殊胜？大师学佛之心路过程？答：你现在都是问我私人的事情。我现在我私人的事情保密，我不讲。问：佛教徒要有正知正见，对于为亡者烧往生钱、替生者作还寿生寄库等佛事，师父的看法如何？又坊间印有《寿生经》一书，是否出自大藏经？恳请师父慈悲释疑。答：为亡者烧往生钱、作《寿生经》，这是道教的事情，不是佛教，佛教没有这种事情。但是在家人从古以来就是传留下来，那么到寺院里面来作佛事，他也要烧。要烧，这出家的法师对这件事就是宽容了，那么一般社会上的人也就认为佛教是烧纸钱的，就是这么意思。但是纯是佛教的话，不需要做这个事情。印光老法师的文钞上好像也提到这件事。烧这种东西也不是说一点儿用处都没有，但是又不是决定有用。问题是什么呢？就是这个亡者如果是到了鬼道去、是很苦恼的鬼，你给他烧钱，他未必能得到。因为什么呢？有强力的鬼打他，他不能来拿这个钱的。所以你烧了很多，他得不到。如果这个亡者是一个有福德的鬼，假设还是鬼道，是个有福德的鬼，也用不着烧纸钱。所以按佛教的道理，还不如就是念经、念佛来回向，这样子反倒好，好过烧纸钱。这个《寿生经》当然这都是伪经，都不是真实的。我们看经论上，都还是自己要努力地修行！当然我们的父母，我们要尽量地照顾。若是按照自己来说，赶快努力修行！不要说等我死了以后，希望我的儿女给我烧纸钱，不要这样，实在那没有什么用。问：印光大师于文钞中的〈念佛三昧摸象记〉，开示念佛方法云：“若论其法，必须当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观；即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观；全观即念，观外无念。”专注一境处，为是佛号起落之处，亦是佛号明明朗朗当处。答：印光老法师的〈念佛三昧摸象记〉，我没有读过。你引这一段文，当然我没有读过。但是我推测，印光老法师会提倡这样念佛？我看不会！你再重看一看。印光老法师说：你念佛，念出的声音，自己的耳朵能听见，就是一心不乱，都摄六根、专诚地念佛，是这样念；他好像不提倡修观的。你若再修观，那就不会去念南无阿弥陀佛了！这心无二用。所以你再重看一看。“为是佛号起落之处，亦是佛号明明朗朗”，对的！把佛号念得明明白白地，一个字、一个字念得清清楚楚。念佛这个“念”，在古代来说、在经论上用这个字的时候，念佛这个“念”是什么？是观想的意思。我们现在说念佛，是念佛的名号叫念佛。你看《阿弥陀经》上没那么说——《阿弥陀经》说：执持名号，若一日、若二日乃至若七日，一心不乱——他说“执持名号”。那么我们现在这样说，用这个念也是可以，说执持名号也是念佛，也是可以。那么念佛就是要一心不乱！一心不乱的话，也应该加上一个“想”字，念佛就是想佛，就是想念佛，想念阿弥陀佛。说我念我的母亲，我心里想念我的母亲，是这样意思。或者是有个赞叹的意思也可以，念阿弥陀佛名号的时候，就是在赞叹阿弥陀佛，这是在《往生论》上有这个意思。因为阿弥陀佛，阿弥陀翻中国话是无量。《阿弥陀经》上，释迦牟尼佛作个注解：无量是无量寿的意思、无量是无量光的意思。那么我们念南无阿弥陀佛，你心里面就可以想：阿弥陀佛的光明无量、阿弥陀佛的寿命无量。若我们自作聪明，也可以说：阿弥陀佛的慈悲无量、禅定无量、神通无量，也可以这样。也是一方面念阿弥陀佛的名号，一方面赞叹阿弥陀佛的功德。也可以加上一点心：愿阿弥陀佛慈悲，接引我到阿弥陀佛国去、到极乐世界去。我弟子妙境苦恼，不愿意在娑婆世界住了，我愿意到你老人家那里去。就是一方面这样想、一方面念，你就容易一心不乱。如果你没有这样的观想，你只是念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，心还容易跑、容易散乱。问：《阿弥陀经》云：极乐净土，依正庄严，皆是弥陀欲令法音宣流变化所作，阿弥陀佛又是谁变化所作？答：你说得好！阿弥陀佛是谁变化所作呢？阿弥陀佛是果，就是他的因所作，因果，果由因所作。也可以再问：因是谁所作呢？那么就是阿弥陀佛在因地的时候，是法藏比丘，世自在王佛所，他在那里发愿，就是那一念心所作。或者说：那是怎么做？那么也可能他当时有遇见善知识的教导，所以他发了无上菩提心，修六度万行的因，然后造成了阿弥陀佛国的世界。你若一直地推，总是推不完的，是这样。问：听经闻法，当依法不依人，现世邪师都亦引经论，奈何佛子不具明眼，四依法之后三依莫能详审，如何是好？答：你说得对！听经闻法，依法不依人。因为人靠不住，佛说的法这是真实不虚，所以要依法不依人。是，你说得对！我完全同意。但是人也不完全都错误，也有好人，也还是有。那一天我们说过，谁是善知识？这很难说。也可能那个人真是善知识，但是你的眼睛看，他就是个坏蛋；你眼睛里面看见那个人是善知识，结果他不是善知识；你看他不是善知识，其实他是善知识。所以，我们的凡夫肉眼是有问题。当然，末法时代的确！人是不能够完全相信的，的确是！“现世邪师也会引经论”，是的！他也会引经论。“奈何佛子不具明眼”，这个邪师也会引经论做出种种的事情，也的确有这种事情；他说他十号具足了——如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——十号具足了，他就是佛！我就看见有人的书上就是这么讲，结果他的事情又不像佛。所以，那也就会认识，他不是善知识。那他其他的话，那也不要说了。“四依法的后三依莫能详审，如何是好”？怎么办呢？就是好好努力修行。努力修行，自己有了法眼，就没有这个问题了。【第五天】问：法师，你好！答：这位居士问候我好。问：请问法师在打坐念佛的时候，眼睛一闭，就有很多很多颜色一直往下陷，很深很深，好像是井一样，一直往下陷。答：有这个境界。是，有人静坐也是，有人静坐，他一闭上眼、心一静下来，就是一直地向下陷、一直向下落。问：请问大法师，这样会不会着魔？那样要怎么办才好？请法师指导。会怕，赶快睁开。答：这不是好境界。你可以睁开眼睛看：我还是在这儿坐着嘛！没有往下陷。那么没有往下陷，那个陷是怎么回事儿？就是自己的虚妄分别！你就是这样想。说“我闭上眼睛，总是感觉向下陷”，你就想：“这是我的虚妄分别，根本没有往下陷。”你就是这样想。就是想：“坐在这里是没有动，那个陷是我虚妄分别，没有陷。”就是这样子。然后，你若是念佛，你就正常地念佛，他自然就没有了。如果你这么想，它还是向下陷，这种颠倒想不变、颠倒想停不下来，假设你不对治它，当然应该说这是魔鬼来捣乱。若我看，你就说自己的虚妄分别，然后大声念佛，应该是有效！不过刚才我们在书本上看，也应该忏悔忏悔，也是可以，忏悔忏悔也应该有效。一个是用智慧来对治：观察这个身体是空无所有的，谁向下陷？这个大地也是空无所有的，向那里陷呢？那么就没有事了。用智慧来破坏它，再加上自己忏悔，就可以了。问：钟爱的长老，如何修？成道之后有何现象？答：这正是底下修观的意思。修我空观、修法空观，这就是修无生法忍。成道之后有何现象？应该从两方面说。一个就是我们现在是佛不在世，释迦牟尼佛入涅盘了，我们这个世界表面上看是没有佛、也不见有阿罗汉，那么你若修无生法忍成就了，应该有佛出现来为你印证，应该有这样的现象。如果是没有佛来印证，那你还是没有成就，这是一。但是得无生法忍的人他并不取着这样，因为他观察我不可得、法不可得、佛不可得、众生不可得、不可得亦不可得，心离一切相、无分别的境界，离一切心意识的境界，那他那里会执着：要佛来给我印证？他没有这种分别心的。这是一个现象。你初得无生法忍的时候，佛来为你印证，这是第一个现象。第二个现象：这得无生法忍的人，他这个智慧一出现的时候，于一切法无著，不执着，他心能不着。这个无著，我们佛教徒倒是常用这句话：“你怎么这样执着呢？”就这么说这句话。但是实在这是很深的境界，是很深的！我们平常人稍微静坐一点，会感觉到：“喔！我现在心里面有点贪心；我现在这分别心、我心里面有点儿嗔心。”这样的观察，这是已经很粗显的烦恼。这个着，还在这个贪嗔烦恼之前就有着了。我说过没有？譬如说一个脾胃好的人，人家说：“这个饺子很好吃！怎么怎么有味道啊！怎么怎么地。”他就流口水，这个脾胃好的人他就会流口水。但是，这流口水的人自己再反省：并不是明显地要吃饺子，为什么还要流口水呢？就是已经开始有贪心了。那么就可见这个贪心，我们还不能完全觉知到。而这个着，还在贪心之前。如果你无著，不会有贪心的；照见五蕴皆空就度一切苦厄嘛！贪就是苦、嗔也是苦。所以这是两个现象。“成道之后有何现象？”初成道的时候，有佛来给你印证，来赞叹你一下、来印证，这是第一；第二、能无著。但是初得无生法忍的圣人，他并不是圆满的圣人，初开始得圣道的人还有很多烦恼还在，所以他的正念若不现前的时候，他还有烦恼，还会起烦恼。这个可以分两方面说：一个是在家居士得无生法忍，一个是出家人。如果是出家人初得无生法忍，他也是有烦恼，但是比较少。假设是正常的佛法的话，你也天天在那儿修四念处、静坐，无故会骂人吗？不会的。最低限度表现出来是十善法的境界，身口意三业所表现，都是很合理的，不触恼人。所以出家人（按常理来说）引起烦恼的事情少；如果不修四念处、不修行的人那就不要说。这是说出家人若是得了圣道，初得无生法忍的人，他烦恼也没有完全断，但是起烦恼的因缘少。若是在家居士得无生法忍，那不能和出家人相比。因为在家居士他还可以有事业，他还可以有妻子儿女的，初得无生法忍也还是，这样也还是可以得无生法忍。当然这是宿世的善根深厚——般若的善根深厚，所以今生他能够修四念处的时候，一用心就得无生法忍。得了无生法忍，但是他是个在家人，他还有工人、还有妻子，有很多亲戚朋友，很多很多的问题，还会有烦恼，时时会有烦恼。只是说正念现前的时候，能无著。所以，成道之后有何现象？简单说，有这两个现象。如何修无生法忍呢？就是“从闻思修，得无生法忍”！《楞严经》说：“从闻思修得三摩地”，现在三摩地不要说，闻思修这个修就是三摩地。不过，这就不多说。那从闻思修得无生法忍，怎么样得无生法忍？就是闻、思、修，就是这样子。我看，就是《大般若经》，《维摩经》也是可以，《华严经》、《法华经》也都可以，你能够“闻”。这个闻的范围，我们从字面上看：“喔！就是你讲一讲，我听一听，我听明白了，就是闻！”其实不是这么简单。我们读书也包括在内，我们自己阅读经律论也包括在闻里边。那么应该怎么说呢？就是你正确地通达了什么是佛法，你通达了，这是闻慧。闻慧以后，你能自己“思”惟，你还能思惟，用这个智慧来思惟色受想行识是因缘所生、是毕竟空寂；那么这个思又更进一步了，能更进一步。譬如游泳的人，最初学游泳的人，要用一个救生圈，用那个东西去练习游泳，闻慧就是这样子。闻慧要假借语言文字的佛法去闻。这个思慧，就有的时候需要文字、有的时候能离文字。就像学游泳学得进步了，有的时候不要那个救生圈也可以游泳，有的时候还要，就是这样子。到修慧的时候，就可以离文字了。所以离文字相，严格地说，要到修慧的时候，而不是在闻——初开始的时候。初开始的时候没有闻慧，没有文字的佛法，我们不能够转凡成圣，不可以！如果说决定没有文字相，释迦牟尼佛不需要出世了。从修慧，就是要修禅定，在禅定里面再去观察五蕴皆空——我不可得、一切法不可得，修止又修观。这样子，逐渐地、逐渐地止而又观、观而又止，那么有一天早晨起来一静坐，一念相应，得无生法忍！就是这样。也可能不是，也可能是你去见师父去，师父打你一香板，得无生法忍！是的！什么呢？他打你一香板的时候，你的正念一观察：“这香板不可得！”得无生法忍。也可能有人骂你一句，得无生法忍；有人可能是赞叹你一句，得无生法忍。当然，我们不修行的人，那就不是！“你打我？我要告你！”这都是从烦恼上、向尘劳这一方面去用心了，不能向道上会。修行人向道上会，不管眼耳鼻舌身意、色声香味触法，不管看见什么境界，他向道上会，所以，他容易得道。你就是《法华经．提婆达多品》：我因为提婆达多的善知识故，我得阿耨多罗三藐三菩提，也就是这样意思。所以，如何修无生法忍？这句话的确是非常重要！不过我就是说这么多了。1994年宣讲问：如何为身患重病的父母消除业障？延续寿命？答：当然，能够诚心拜忏是可以，可以消除业障、也有可能延续寿命。或者是你读《金刚般若波罗蜜经》也有这种作用；我也听人说，念《地藏经》也有这种作用，可以消除业障、延续寿命，也是可以的。但是佛说的这些法宝，称之为宝，它的确有不可思议的作用！你能如法地受持读诵，修止、修观，当然不可思议。但是，究竟是不是能消除业障、延续寿命，那还不决定。这个不决定的意思；譬如说年纪大的人、或者是年纪不大，我曾经讲过，这个人他有了病，或者说是业障病，也很苦。那么你求佛菩萨——拜忏、或者是念大悲咒、或者是念经，消除他的业障、令他的寿命延长。佛菩萨就满你愿，这业障转了，病痛没有了、寿命延长了；但是寿命延长以后，有个恶因缘使令他造了很多的罪，假设有这种事情。如果说，若是他的业障可以消除，不要延长寿命，他就死掉了；死掉了，那么这个罪业就没有因缘创造；因缘一转变，就没有因缘造罪了。这样的情形，我们想一想，是延长寿命好？是不延长寿命好？这里就是有点事情。所以我们“念经求佛菩萨加被”这件事，在我们的感觉上，有的时候佛菩萨没有满我愿：“人家说念《金刚经》能延长寿命，结果也没有延长，佛法不灵！”其实这句话，在佛菩萨的大慈悲心里面，他有他的看法，不能按我们的看法决定事情的，所以也应该这样讲。但是，为子女的人看见父母很苦，当然也应该为他忏悔，这当然是对的。可是有的时候不如我们意，我们也应该不退道心，对于佛法的信心不退、对于佛菩萨的恭敬心不要变动。因为我们的肉眼、我们的虚妄分别心，有一张纸就隔住、就看不见了。所以，我们对佛菩萨信心应该深刻一点。问：持咒是修持的法门之一。曾经有法师说：咒是鬼神的名号。鬼神是六道轮回的众生，藉他们的名号也能修持念咒吗？以上问题求你指导。答：这个话啊，说是鬼神的名号，有的地方也是有这种说法，但是你不要这样执着，我看《瑜伽师地论》上不是这么说。《瑜伽师地论》上说：这个咒，就是佛菩萨能说咒，乃至得禅定、神通的外道也能说咒，他也能说咒的。我们一般人不能说咒；是得了禅定、神通以上的人能说咒。他说咒，就是他要由他那个寂然不动、明静而住的禅定的力量、加持的力量，赋与这个咒的语句什么什么力量：这个咒可以使令人身体健康、或者使令人发财、或者怎么怎么的，他赋与它这个力量。你能依据他的条件……它多数要有个条件，不是无条件的。就是我们念大悲咒，念大悲咒，它也是有条件的，你读《大悲心陀罗尼经》就知道。大悲咒出在《大悲心陀罗尼经》上，也是有条件的，不是无条件的。《瑜伽师地论》上说，佛菩萨、得无漏道的圣人（不是外道的那些有禅定的凡夫），就是得了禅定、有神通的圣人，当然也是一个阶级、一个阶级，到佛是最圆满；这一切有神通的圣人也都是能够说咒。说咒，他也是大悲心，不是求名闻利养的；这样子，他也是，他那个清净的真心赋与这个咒力量；他也是有条件，规定怎么怎么的，可以满什么愿、满什么愿。你按照他的规定，它也能有效；如果你违犯了他的规定，那就不一定有效。这是《瑜伽师地论》上这么讲、这样解释，所以咒是有力量的。但是佛菩萨完全是大悲心，和外道不同！和外道不同的原因，因为他就是凡夫，他心里面还有贪嗔痴的烦恼，所以他做出来事情就不那么圆满。所以，这上面你不要执着：“有法师说，咒是鬼神的名号”，也有这种情形；但是若是圣人说这种咒，他赋与它的力量，这还是圣人的力量，不是鬼神的力量。鬼神本身自顾不暇，对于人的帮助也是有条件的，你若弄不好，那个鬼神就是你的怨家。所以，同鬼神在一起活动不太好。问：当具备那些基础，始得修习止观？答：若是我们出家人，我们受了戒，持戒清净，希求圣道的正念，有这种正念，那就是够了。当然如果详细说出来，那就像天台宗《摩诃止观》上说的二十五方便，你若具备那些基础，你就可以修习止观了。问：恶病缠身妨碍修行，如何对治？答：恶病缠身，在《南海寄归传》义净三藏他说，我们出家人如果有病，先断食三天，看看怎么样，有可能也就好了；如果不好，去看医生；看医生看过几次不好，就不看了，你就照常地修学四念处。是这么说。《南海寄归传》是他在印度写的，寄回来。按现在，就是像我们中国佛教这个情形，当然就是应该要拜忏；恶病缠身，应该拜忏！或者是你拜大悲忏也可以；或者拜法华三昧忏、梁皇忏、千佛忏、万佛忏，都是可以；或者是你就专心地受持一部经也是可以，受持《金刚般若波罗蜜经》也是可以。佛法的确是不可思议，它就会发生作用，使令你离苦得乐！如果你的信心很强的话，假设时间不太短，你一定会成功的；如果时间太短就困难。我们守时间，我昨天对不住！今天我们守时间，这个明天再说，这还有两个没答覆。问：昨天有人请问问题，问三类化身。答：这三类化身——大化、小化、随类化，这是三类化身。大化怎么讲呢？就是佛无量劫修行、所成就的圆满报身，那是佛的境界。修行到了法身的那些大菩萨，他对于佛的那个境界还是不得见的。那么佛要度化他、为他说法，这些法身菩萨功德还没圆满，还要听佛说法去修学圣道的，所以佛为他们说法的时候，就现出来一个身体，叫做胜应身，唯识的经论叫做“他受用身”。那个身也都不是阿罗汉所能见到的，何况我们凡夫！实在我们看《华严经》，世尊为法身大士说法，那就是胜应身。这是大化。小化就是佛示现这老比丘相——三十二相、八十种好的这个身体，来到了人间，为这一切凡夫、发三乘道心的人——发声闻心、发出离心、发菩提心的菩萨，都是属于凡夫；就是你得了圣道、得了阿罗汉果，你还没能舍掉父母所生身的时候，你所看的老比丘相，也还是这个身体。不过，据《法华经》上看，阿罗汉有的时候发大菩提心的时候，他看见的佛就不同一点。但是有的时候又退回来，退回来嘛，就看是老比丘，也有这么不同的地方。总而言之，佛度化这两类人：度化法身菩萨是现的胜应身；度化凡夫发道心的人，就是劣应身，叫做小化。另外的叫随类化，这就是其余的一切凡夫，有的时候诚心所感，或者作梦看见了，那就叫随类化的化身。或者佛现个菩萨身、或者现个比丘身、或者现一个居士身、或者现宰官身，这都叫做随类化。前两个化都是佛身，随类化不一定是佛身；这是三类化身。问：五蕴的识是无我，识在生命归寄，如何在日常生活转识成智？其细微如何体会？答：用“日常生活”这句话，不是太合适。转识成智，这是修行人的事情，就是修行戒定慧，得无生法忍以后，慢慢地就转识成智了，是这样子。如果你不修学戒定慧，不修我空观、法空观，那你没有办法体会，不能转识成智。这样说好了。问：菩萨行事要依止了义，凡夫易堕取相分别的我见。答：这话的意思我解释一下。发无上菩提心的菩萨，他做什么事情呢？要依止了义。真实发无上菩提心的人，他对于佛、法、僧是特别恭敬的，所以他一定尊重佛的法语。肉眼凡夫他容易取相分别，都是根据自己的我见来做事情。是的！这你说得对！问：心意识无形相，隐身覆藏，法师深学，请方便教导。答：心意识是没有形相的，心意识的体是没有形相；但是它的作用有形相。它的体性隐身覆藏在里边，是的！问：请法师教导：（一）众生从何知自己的识是何落谢影像？ 答：“众生从何知自己的识是何落谢影像？”这句话我可能是懂了。就是我们的识在佛法里面讲，我感觉唯识说得好！这个识既然不是我（色受想行识不是我），我是常住的，识就是无常的。那么这无常的识是念念就灭掉了，灭掉了怎么会生起呢？这个生起的有种种因缘，其中一个重要的因缘是什么东西呢？就是识一发动作用的时候，它同时就栽培了自己再生的种子，这个识。你贪心一动起来，这个贪的种子和识的种子都一齐的在自己的心里面栽培好了。前一刹那栽培了，第二刹那就能发生作用，这个心——这个识的种子能这么快。但是，你若是造了业（造了福业、或者是罪业），不一定有现报，可能是要久久以后才能得报的。这个识，譬如说我们做了聪明的事情，你做一些利益众生的事情，你在这个地方办了一个佛学院、建一个佛法的图书馆，你使令很多人在这里增长智慧，你做了这么一件事的话，你这个识做了这个功德以后，也就是在你心里面栽培了一个这样的种子，这个种子将来若生起来，就不得了！就是特别有智慧！那么就是特别聪明。人家做了这么多的功德，你来破坏，说这是迷信，你来捣乱，这就同时也栽培了你的识的种子、也栽培了一种罪业，那么将来它出现的时候，这个人就是糊涂。除了到三恶道走一走以后，在人间的时候这个识就特别愚痴、糊涂！所以，人的聪明也好、是有智慧也好，都是你自己造的。你这个心是怎么来的？就是这么来的。问：（二）从那些点、面，可匡我见入如来见？ 答：我揣测这个意思：就是怎么样来改造自己这个凡夫的知见、入如来的知见，这样意思。这就从闻思修得无生法忍，只有这个办法。问：（三）何是无所住心的觉察能力？答：无所住心就是没有取着心。两个解释：就是你对于一切法都知道是空的、是假的，你心里面不执着，这就是无所住心。这是一个解释。第二个解释，就是你的心不住在一切法上，能够独自地存在，那当然这是圣人的境界，凡夫做不到。我们凡夫心里面有所住，一定有一个依止处，心才能活动；心若离开了一切法的话，心不能活动。但是，凡夫不能离开一切法的，心里总是有所执着。只有圣人与法性理相契会以后，他能这样子，心能够与一切法分离，那就是入了无分别智的三昧了，所以那叫做无所住。问：请问法师：修学止观应参学那些较具体的书？答：若想要修止观，我以前说过，应该读天台智者大师讲的《释禅波罗蜜》，这个书要读。《摩诃止观》也要读，《大智度论》也要读，《瑜伽师地论》也要读。但是这样子可是不得了！《大智度论》一百卷，《瑜伽师地论》也是一百卷！不得已的话，《瑜伽师地论》可以不读，就是读《大智度论》和《摩诃止观》和《释禅波罗蜜》，可以这样。把这些书读通了的时候，再看看禅师语录也不错，也有好处。问：佛法如何解释忧郁症，或其他精神病？会是定业？或是极重的业吗？答：昨天这个问题我没有回答。这个忧郁症，我看也有轻、有重，如果轻微的，也应该有办法治疗的。如果说是定业，当然已经出现了这种事情，应该说是有一点罪业的；但是说定业，也很难。在《涅盘经》上说，如果你在佛法以外，那你没有办法解决这个问题；若来到佛教里面来，就没有定业。《涅盘经》有这个说法。当然，《涅盘经》的意思，如果你能够把般若波罗蜜搞通了，应该是可以消灭这个罪障，那么就没有这件事了。问：会是定业、或是极重的业吗？如何处理它？诵《地藏经》、《心经》、持大悲咒、七佛灭罪咒，水忏、礼佛及诵佛号，可以对治吗？答：可以，还是可以对治的。问：止观或禅定，适合这类的人吗？答：如果这个人忧郁症，他还能够去读佛教的书，当然他也可以学习，也是可以的。不过，拜忏是好！这地方说拜水忏，拜忏比较好。问：法师：您在解释我空时，所引用的经论有唯识的、有性空的、有真常的。答：有唯识的，我承认；有性空的，也可以；我没有引真常的经论，我没有引这个。问：请问法师，如此一来，是否会造成空有之混淆的修行呢？答：我引来的这个讲我空的地方，我认为都是一致的。而且无著菩萨讲我空，就是《大智度论》上讲的我空，我对照他说的话，都是一样的。所以，无著菩萨称龙树菩萨为阿阇黎，这里边没有矛盾。其次，我又引《楞伽经》来解释这一段疑惑，那就应该没有混淆的问题。问：阿罗汉入有余涅盘的时候，住于何处？答：我们从《阿含经》那一段文：佛住于天住；我们从这个地方可以看出来，大阿罗汉他也可以住于天住、也可以住于梵住、他也可以住于圣住。住于圣住，是阿罗汉的本份；他若是有需要，就住于天住；有需要就住于梵住。但是，阿罗汉有的时候他也不是常入定，有的时候出定的。出定，他那个灵明的清净心也在色声香味触法上活动，但是清净，没有染污。所以，入有余涅盘的时候，根本上说，就住于圣住——住于空、无相、无愿三解脱里边，应该是这样。住在空、无相里面就是无住，就是他那个心离一切相，没有住处。问：识无边处定，识所指的是八识中的何识？答：这就是六识，还不能说阿赖耶识，还不能那么说的。问：请问法师三个问题。（一）外道观空而取空相，虽知诸法空而不自知我空，爱着观空智慧，外道亦知一切法空？答：外道也知一切法空，但是方法和佛教不同，方法和佛教不一样。就是他也能离欲，能离欲生到色界天上去，他就没有欲了，这也叫做空。从初禅、二禅、三禅、四禅，到了无色界天，他能把色空掉。把色空掉的方法，在《释禅波罗蜜》，智者大师有讲，他的方法也是很巧。那就是一种假想观。因为人周身都有毛孔，他是在第四禅里边修毗钵舍那观，观察身体的毛孔扩大，这个空越来越扩大；扩大到最后，这个人就不见了，他就是这样办法，把这个色空了，修成功了就是空无边处定。后来又不要这个空，修识无边处定；后来又不要这个识，修无所有处定；后来又把无所处定不要了，就成就了非想非非想处定。他就是这样空，和佛教说一切法自性空不同。问：（二）法师能否再说明修我空观很重要？请解释不能只修法空观的原因。答：修我空观的重要在那里呢？如果你不修我空观，只修法空观的话，你无始劫来的我见的种子还在。还在的时候，你就会类似外道那样子：一切法都空了、我不空！就类似那样子。譬如你修定，由欲界定到未到地定，这未到地定有一个现象。什么现象呢？他修、修的，不感觉有这个身体了，这房也没有了，那么不就是灵光独露的境界吗？就是这一念灵明的心在，其他的一切法都空了！那他很容易就想到：“我”是真常的！一切法都是空的。就是这样了嘛！这就和外道是相似了！所以，你只修法空观，就有这个问题。而实在这未到地定还没有到初禅，实在是一种定里面现出一个境界而已，连无生法忍都没得到啊！所以，有的人到那时候：“我就是佛！一切法都是空的，我不是成佛了吗？”所以就会引起很大的误会！这也是因为这个人不多读经论，会有这个问题。你若修我空观就没有这个问题。修我空观，没有我，就是没有自性，一切法都是因缘所有的；所有的成就的功德也都是自性空的，就能无住。你不修般若的自性空观，很难得圣道的！但是，你能诚意地修定，就会有些境界出现，就会引起误会。所以，不修我空观是有问题，而这句话不是我说的，是《阿含经》里面有这个话，而《中观论》上也有这个话、也有这个意思。问：（三）请解释：我、无我而不二，是无我义；观一切法非常、非无常。答：是的！修无我观，我们初开始的时候，一定是执着一点，你不执着还不行的。执着是无我，不执着有我，一定是要这个态度。等到修成功，达到那个圣境的时候，我、无我都是分别，我是分别、无我也是分别，也是虚妄分别，都是不可得的。所以到了圣境的第一义谛，是离一切分别相的，无我也是个方便的一句话就是了。所以，我与无我，到那个时候是平等的、是不二的，这才是佛说无我法门的真义！“观一切法非常、非无常”也是这样意思。最初，我们凡夫要观无常来破执常的颠倒，使令我们警觉一点，努力地修行，所以要观无常。但是，你到了第一义谛的时候，这些都是名言、都是虚妄分别，常也不可得、无常也是不可得的，是这样意思。问：正修空观的行者，面对逆境、顺境时，应如何处之？答：这个事情是这样：我们所学习的我空、法空的智慧，这个智慧就可以说是个宝剑。这个剑，古德说：遇见魔就杀魔、遇见佛就杀佛。就是你遇见逆境的时候，也用这个智慧去观察；遇见顺境的时候，也用这个智慧去观察，你这个宗旨是不变的，应该是这样子。问：请师父略说学佛的经过。曾遇那些困惑？如何去克服？妄念多时如何？答：这是问我私人的事情，我私人的事情不要说吧！问：阿弥陀佛！感谢师父，前日曾看到一首偈语，意思总解说不全，敬请师父开示：“唯愿此身，身如虚空；心齐法界，尽众生性”。谢谢师父！阿弥陀佛。答：这个偈子要我解释啊。“唯愿此身，身如虚空；心齐法界，尽众生性”，这个偈子，我不知道出在那儿上？当然，我的文学不那么好；但是我认为这个偈子……。就是：我希望观察这个身体犹如虚空，前两句这样讲好了。观察这个身体犹如虚空，也观察这一念心不可得。这个时候，这个不可得的境界，就是周遍法界，遍一切众生性的。一切众生亦复如是，也是犹如虚空的，就是这样意思。这样子观察，就是无住生心的意思；不住色生心、不住声香味触法而生心，应无所住而生其心的意思，就是这样意思。当然，你若能够把自性空的意思学习得很圆满、很深刻，这是很容易观察；如果你自性空没有学好就观不来。我昨天、前天也说过，观察别人是自性空，可能容易；观察自己难！观察自己不容易！但是，我有一天也说了，你到旷野去，还是可以观察自己是空，自己也是空无所有，也并不是难。但是问题就是：你要长时期地思惟才可以，并不能说办不到，不是那样意思。我曾经说过，譬如说你在一个空旷的地方，你把这个虚空的空相取下来，取在心里面。你要多多地、多用心地取这个空相。取来以后，你到房子里面静坐。静坐的时候，你心里面想：你没有在房子里，是在旷野的地方；你就观察这旷野是空的。你这个身体不在这旷野，身体是在房子里头，而你这时候自己认为你又是在旷野那里，你就观察：这是自性空、无所有，毕竟空、无所有、不可得，就正好是这个意思。你最初不妨按照这个次第去思惟，就观上来自己也是空的。观察这是空的时候，同时你也知道这个身体还是有；只是自性空，身体还是有，就观上来了。观察自己是这样，观别人也是这样子，使令心无所住。假设你真能放下的话，我还很相信：能得无生法忍！这一生就能得无生法忍！尤其是年轻人，我看是很有希望；年纪老了，寿命还有几天，可能来不及；年纪轻的人可能是来得及，有可能的，但是，条件就是你要放下，把尘劳的事情都放下，这应该能办得到：一方面读《摩诃般若波罗蜜经》、一方面修我空观和法空观。}