/ 正文蛇骨塔
　　大理，三塔寺后的小村庄里，住着一户姓段的。家里统共三口人：农夫老俩口和他们的独生姑娘。老农夫除了租种财主家一点土地以外，他们成年累月靠背础石过日子。姑娘留在家里作打杂，操劳家务，有时还到山沟里去洗。有一天，这姑娘正独自一个人在山沟里洗衣服，忽然从上面冲来两个大甜。她急忙把两个甜桃捞了上来，拿起一个就吃。姑娘正吃着，忽然从远处跑来一只母猪，正好从姑娘身边走过，她就把另外一颗桃子摔给母猪吃了。母猪吃完甜桃以后，变成了一只母猪龙，闯进深山密林里不见了。姑娘吃下甜桃以后，不久怀了胎。左邻右舍说长道短，挑唆老农夫把女儿撵出家门。可是老农夫很相信女儿，无论外人怎样挑唆，也不能打动他的心。这姑娘怀胎一直怀了三个年头，在第四个年头上，胎儿才降生下来。
　　孩子一生下，就有七八岁的娃娃那样大。膀大腰圆，金黄色的头发闪闪发光，看起来，浑身是劲。外公从心底里喜爱他。叫他随外公的姓，起了一个名字叫段赤城。段赤城长到五六岁的时候，跟外公一搭里背础石，当石匠。六岁的孩童，背起石头来，一身轻飘飘的，像背起一包棉花一样，一点也不吃力，比他的外公的力气要大多少倍。农民们看见这个孩子气力那样大，也都喜得眉飞色舞地瞅着他笑。
　　日子过了不久，段赤城的外公忽然得了一场重病死去了。段赤城成了段家独一无二的靠山。家里家外，都靠赤城一人维持。
　　有一年，大理龙王庙附近，忽然出现了一条恶蟒。每年一到春天，恶蟒藏在海子里等着吃一对童男童女。当地老百姓，要不按时将童男童女献来，恶蟒立即在海子里兴风作浪，把大理附近的居民和田坝统统卷入洪;老百姓只消把童男童女往海子里一丢，浪花立刻就会平静下来。为了年年要送出一对童男童女，大理附近的老百姓，每天都担着天大的一颗心。
　　有一天，段赤城正往苍山去背础石，从洱海岸上经过，忽然旁传来一片嘈杂的人声和小孩啼哭的声音。他顺着声音走近一看，原来是人们正要往海子里丢进一对童男童女。两个孩子看见一个陌生的人，从人群里钻了进来，他们闪惚着四只恐怖的小睛，不住的向这个生人瞅，好像哀求他打救性命似的，看热闹的老百姓，也抹了抹眼泪，指着跟前的两个孩子说：“你看，这两个活蹦乱跳的孩子，谁忍心把他们送进大蟒的嘴里去呢?”
　　段赤城听了众人说的这番话，又看看那两个浑身索索颤抖的孩子，着实可怜，他立刻高声吼着：“快把这两个可怜的孩子放开，让我下去杀蟒!”
　　说完，他叫众人给他准备下一盘绳子，七把尖刀。众人连忙替他买好送到海边。段赤城在背上缚了两把，嘴里叼着一把，两只手里各攥一把钢刀，浑身都是钢刀。一切都准备妥贴以后，他对看热闹的人们说：“我这次斩杀恶蟒，一定是九死一生，要是真的死了，我只耽心我妈没有人依靠!”
　　众人说：“你尽管放心下海杀蟒，万一有个三长两短，日后你妈的抚养费，全都担在我们众人身上。”
　　段赤城点了点头，又说：“我要钻进恶蟒的肚里去制它!你们要是看见恶蟒翻上来黄肚子，就赶快破开蟒肚救我;要是迟了，我就活不成罗!”
　　段赤城叮嘱的话还没有讲完，突然听见洱海里的水哗啦哗啦地响了起来，接着水面上翻起了万丈的水花。人们隐约地看见那颗张着血盆大嘴的蟒头，在浪花里晃来晃去，好像在寻找什么食物似的。段赤城早已看得清楚，向前纵身一跳，“唰”地一声就跳进蟒蛇的血盆大嘴里了。段赤城带着满身钢刀，在蟒蛇的肚子里滚来滚去，滚得蟒蛇在大海心里横蹦乱跳。眼看海子里搅起了数万丈高的海花。大蟒在海子里翻腾了一阵，人们猛地看见从蟒蛇的腰背里，刺出一把明晃晃的钢刀。碧绿色的海波，立刻染上了一层鲜红的色彩。接着又搅起一阵海潮，红色的高潮大浪，围绕着大蟒的前前后后，时起时伏。过了一会儿，大蟒终于翻上了黄肚子，海潮慢慢平静下来了。翻着黄肚子的大蟒，顺着海水朝南方飘去。沿河助战的老百姓，看见恶蟒翻上肚子，喜得在岸上拍手叫好。他们急忙撑起一只大木船，跟踪而下，想立时把英雄段赤城从大蟒的肚子里剥出来，搭救英雄的性命。大蟒的尸身，由海心飘近了海岸，大家一齐动手，把它拖上河岸，用快刀小心翼翼地划破蟒肚。
　　蟒肚剥开了，可是段赤城早已闷死在里面了。众人止不住痛哭起来。众人的哭声震动了苍山和洱海，震撼了整个大理城。大家把这位为民除害的义士从蟒蛇的肚里抱出来的时候，发现蟒蛇的肚里全是金银首饰。众人把段赤城装殓起来，埋葬在羊皮村斜阳峰上面，因为他的尸体是在羊皮村打捞起来的。
　　当地老百姓为了永世纪念这位杀蟒的英雄，他们把蟒蛇的骨头烧成灰烬，用蟒蛇肚里的金银首饰，换成雪花白银，在羊皮村斜阳峰的山脚下修盖了一座蛇骨塔。段赤城被尊为羊皮村的本主了。
　　斜阳峰下的这座蛇骨塔，被碧绿的洱水围绕环抱，远远看去，好像刚刚升起的一颗朦胧新月，游人到此凭吊英雄段赤城，对这座美丽雄伟的蛇骨塔，常是依依不忍离去。
老百姓有句俗语“站着不如坐着，坐着不如躺着。”您觉得对吗?累了坐一下、躺一下固然舒服。但是随着社会的进步，“面朝黄土背朝天”的生活工作方式
别问我王林是谁？你可以百度！
网络随便一搜，都是一堆王林与各种明星的合影，其中不乏李连杰、成龙、马云等影视业和商界的大佬，更有很多官场的！
王林为什么能忽悠这么多高官富商明星？真有特异功能？还是上流人士都傻？你要这么想，就真的太年轻了！
绝大多数老百姓都是因为马云拜访王林，才第一次知道他。王林的谋生方式其实非常简单，他走的是上层路线，专门结识有权、有钱、有名的人，他不需要老百姓知道他，他也不
　射手座：傻大姐登时化身琼瑶女，她们会一自个在KTV唱的声泪俱下，也会一自个在酒吧喝到酩酊大醉，然后冲到男子楼下狂叫他的姓名，等左邻右舍不胜其扰，方案劝和的时分，射手女或许第2天现已挽上新男友的手了。（完）
　　【导语】天秤座——翻脸不认人者
　　谁说风相星座不会经商，有群天秤几乎即是日子中的污吏市侩，脸说翻就翻，不论好的时分多么好，一旦反目，则彻底成为另一自个，或许毫不留情的揭露你们之 间全部的隐秘，乃至不吝玉石俱焚；或许立刻恩断情绝，任你哭得大水冲了龙王庙。碰到这么的天秤，要有心思预备，假如谈爱情，一旦分手，要不就用报复心炸你 个肝脑涂地，要不就爽性将全部往事一推六二五。（完）
天秤座——翻脸不认人者
谁说风相星座不会经商，有群天秤几乎即是日子中的污吏市侩，脸说翻就翻，不管好的时分多么好，一旦反目，则彻底成为另一自个，或许毫不留情的揭露你们之间一切的隐秘，乃至不吝玉石俱焚；或许立刻恩断情绝，任你哭得大水冲了龙王庙。碰到这么的天秤，要有心思预备，假定谈爱情，一旦分手，要不就用报复心炸你个肝脑涂地，要不就爽性将一切往事一推六二五。
谁说风象星座不会经商，有群天秤几乎即是日子中的污吏市侩，脸说翻就翻，不论好的时分多么好，一旦反目，则彻底成为另一自个，或许毫不留情的揭露你们之间悉数的隐秘，乃至不吝玉石俱焚；或许立刻恩断情绝，任你哭得大水冲了龙王庙。
碰到这么的天秤，要有心思预备，假设谈爱情，一旦分手，要不就用报复心炸你个肝脑涂地，要不就爽性将悉数往事一推六二五。（完）
天秤座：翻脸不认人者
谁说风象星座不会经商，有群天秤几乎即是日子中的污吏市侩，脸说翻就翻，不论好的时分多么好，一旦反目，则彻底成为另一自个，或许毫不留情的揭露你们之间悉数的隐秘，乃至不吝玉石俱焚；或许立刻恩断情绝，任你哭得大水冲了龙王庙。
碰到这么的天秤，要有心思预备，假设谈爱情，一旦分手，要不就用报复心炸你个肝脑涂地，要不就爽性将悉数往事一推六二五。（完）
天秤座：翻脸不认人者谁说风象星座不会经商，有群天秤几乎即是日子中的污吏市侩，脸说翻就翻，不管好的时分多么好，一旦反目，则彻底成为另一自个，或许毫不留情的揭露你们之间一切的隐秘，乃至不吝玉石俱焚；或许立刻恩断情绝，任你哭得大水冲了龙王庙。碰到这么的天秤，要有心理预备，假如谈爱情，一旦分手，要不就用报复心炸你个肝脑涂地，要不就爽性将一切往事推得一尘不染。（完）考古与文物1997年第2期；隋代佛寺布局；●宿白；隋代佛寺仍沿前期以佛塔为主要建置的传统布局①；“开皇之初,敕送绢一万四千疋……(崇)建浮图一区；同书卷二九《住力传》记住力重兴江都长乐寺亦首重建；“江表沦亡,僧徒乖散,(力)乃负锡游方,访求胜地；仁寿间(601～604),敕诸州建舍利塔,其选地；―29―“仁寿初年,敕令(忄宗)送舍利于并州,时；造寺,仍置宝塔
　考古与文物　1997年第2期　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　隋代佛寺布局●宿　白　　隋代佛寺仍沿前期以佛塔为主要建置的传统布局①。《续高僧传》卷一七《昙崇传》记昙崇于长安兴宁坊清禅寺建塔为皇宣所重:“开皇之初,敕送绢一万四千疋……(崇)建浮图一区,用酬国俸。帝闻大悦,内送舍利六粒,用同宏业。于时,释教初开,图像全阙,崇兴此塔,深会帝心……帝以功业别费,恐有匮竭,又送身所著衣及皇后所服者,总一千三百对以助随喜,开皇十一年(591),晋王镇总扬越,为造露盘并诸花饰。十四年(594)内方始成就。举高一十一级,竦耀太虚,京邑称最。”同书卷二九《住力传》记住力重兴江都长乐寺亦首重建塔:“江表沦亡,僧徒乖散,(力)乃负锡游方,访求胜地。行至江都,乃于长乐寺而止心焉。隋开皇十三年(953)建塔五层,金盘景晖,峨然挺秀,远近式赡。至十七年(597)炀帝晋蕃又临江海,以力为寺任,缮造之功故也。”仁寿间(601～604),敕诸州建舍利塔,其选地凡在新建或重建的寺院中者,似皆以舍利塔为该寺的主要建置,如同上书卷二《彦传》所记之两例:―29―“仁寿初年,敕令(忄宗)送舍利于并州,时汉王谅于所治城,隔内造寺,仍置宝塔,今所谓开义寺是也……仁寿末年,又奉敕送舍利于复州方乐寺,今名龙盖寺也;本基荒毁,南齐初立,周废颓灭,才有余址,而处所显敞,堪置灵塔,令人治翦……”其时,塔的位置仍多建殿前。1973年,中国科学院考古研究所于唐长安青龙寺遗址范围的西部,发掘出一座早期寺院遗址。寺周绕廊庑,西、北两廊址保存尚好,南、东两廊亦有遗迹可寻。据廊庑遗迹可复原此寺院的大致情况:南北长约140米,东西宽约100米。南廊址正中有门址。门址后有长宽约15米的方形塔基址。塔基址中部有长宽约4.4米、深1.8米的方形地宫遗址。塔基后约50米处,有长50余米、宽30米的长方形佛殿遗址。佛殿址两侧有复廊址与东西廊址相接③②(图一)。此前塔后殿早期的寺院遗址,发掘者认为“就是隋灵感寺时的建筑遗迹”(《唐青龙寺遗址发掘简报》)。隋灵感寺见录于《长安志》卷九:“新昌坊南门之东,青龙寺,本隋灵感寺,开皇二年(582)立。文帝移都,徙据城中陵墓,葬之郊野,因置此寺,故以灵感为名。至武德四年(621)废。”④“次南曰和平坊。坊内南北街之东,筑入庄严寺;街西入总持寺。次南曰(永)阳坊,坊西南即京城之西南隅也;半已东大庄严寺,隋初置,仁寿三年(603)为献后立为禅定寺。宇文以京城西有昆明池,地势微下,乃奏于此建木浮图,高三百卅尺,周匝百廿步。寺内复殿重廊,天下伽蓝之盛,莫与为比……武德六年(623)改为庄严寺。今庄严、总持即隋文、献后宫中之图　一　　　　长安青龙寺遗迹西部早期寺院　　　　遗址平面图(1∶5000)　　　　(据建筑考古学论文集》P213图一)号。”⑨《长安志》卷一○亦记此寺,文字略有异同:“次南和平坊。坊内南北街之东,筑入庄严寺……次南永阳坊,坊之西南即京城之西南隅。半以东大庄严寺,隋初置……仁寿三年,文帝为献后立为禅定寺。宇文以京城之西有昆明池,地势微下,乃奏于此寺建木浮图,崇三百三十尺,周回一百二十步。大业七年(611)成。武德元年改为庄严寺。天下伽蓝之盛,莫与(逾)于此。”另一,炀帝初,于上禅定寺西邻为其父文帝所建。《两京新记》卷三记此禅定云:“(和平坊内南北)街西入总持寺。(永阳坊)半已西,大总持寺隋大业元年(605)炀帝为父文帝立,初名禅定寺。制度与庄严同,亦有木浮图,高下与西(东)浮图不异。武德元年改为总持寺。”两禅定寺皆建于炀帝时,故或传为隋炀为奉二皇所建,如《续高僧传》卷二四《慧乘30―塔位殿前,除此实例外,《续高僧传》卷二九《慧胄传》记上述之清禅寺的建置布局云:“(胄)住京邑清禅寺,草创基构,并用相委四十余年,初不告倦,故使九级浮空,重廊远摄,堂殿院宇众事圆成。”⑤先记九级,后叙堂殿,似乎也可作为前塔后殿之旁证。又《两京新记》卷三记长安光明寺(武后天授元年〔690〕改名大云经寺)建有双塔:“(怀远坊)东南隅大云经寺,开皇四年(584)文帝为沙门法经所立。寺内二浮图东西相值,隋文帝立。”⑥此寺双塔位置东西对峙,或是渊源于江南长干、湘宫以及梁武之所建,或是摹自临近长安的澄城北魏晖福寺之制⑧。长安西南隅又有隋“双建两塔”的二禅定寺。其一,隋文末年为妻独孤氏建,《两京新记》卷三记此寺云:―⑦传》云:“至(大业)八年(612),帝在东都,于西京,奉为二皇双建两塔,0七层木浮图1。又敕乘送舍利瘗于塔所。”是为别院――西院建塔之例。隋代以殿堂为主的佛寺,文献著录较少,但图画于敦煌莫高窟隋窟者甚多。较明确的文献记载,如《法苑珠林》卷一三《敬佛篇观佛部感应缘》记隋时荆州寺建置云:“开皇七年(587),长沙寺僧法炀帝如此安排两寺,或因梁武为其父母各建一寺之影响;但双塔对峙,塔所属佛寺又同名禅定,是又与前期江南之长干诸寺、北方之澄城晖福,以及上述隋文为法经所建之光明寺有相类处。盖隋初一寰内,建寺取法南北之新式样,亦极有可能也。又两禅定寺皆各占和平、永阳两坊之半,面积宽阔;寺竣工后,炀帝又广召各地名德入居弘法,寺内的详细布局,在未经考古发掘之前,仅知“架塔七层,骇临云际,殿堂高竦,房宇重深;周闾等宫阙,林圃如天苑”(《续高僧传》卷一八《昙迁传》)之类的笼统记录1。《历代名画记》卷三记总持寺有三藏院:“总持寺……三藏院小佛殿四壁尹琳、李昌画”尹林,“高宗时得名”(《历代名画记》卷八),知此三藏院之建,当不晚于初唐,如系建于创寺阶段,则此两寺或如梁武之建大爱敬寺置若干旁院?!旁院即别院,位于寺院中线主院即中院之一侧,每一别院犹若一佛寺,亦有殿或塔之设,总持寺之三藏院为设殿之例;《两京新记》卷三记长安延康坊静法寺云:“(延康坊)东南隅,静法寺,隋开皇十年(590)左武侯大将军陈国公窦抗立。西院中有木浮图,抗弟琏为母成安公主立,高一百五十尺。”―21等复迎(瑞像)还(荆州)寺。开皇十五年(595)黔州刺史田宗显至寺礼拜,像即放光,公发心造正北大殿一十三间,东西夹殿九间。”又如白敏中《滑州明福寺新修浮图记》中记隋时该寺建置:“仁寿三年(603),崔(彦武)年三十,为滑守……请施宅为寺……由是起殿中虚屋,周廊四回,前三大门,庭二其台,架危楼以声钟,植修茎以飞幡,界宇峻严,宛若鹫山,于兹三百有余年矣。”(《文苑英华》卷八二○)图画见莫高隋窟,多绘之于窟顶弥勒上生经变和法华经变中。上生经变所绘殿堂,系弥勒于兜率天宫说法之所在。该殿堂的布局有两种情况:一、第419、423两窟窟顶前披所绘五间大殿,殿后两侧各绘一座三或四层高阁。如此安排,似在表示两阁之后,还应有殿堂建3置1(图二)。二、第433窟所绘佛殿前方左右各一面积较小的方形配殿(夹殿),两配殿相对而4建1(图三)。此种殿堂布局亦见于莫高隋窟,即第306～308组窟:第307窟位于后方正中,面积大,当是摹拟正殿;第306、308两窟位第307窟前方两侧,面积略小,应是配殿位置(图四)。前引《法苑珠林》所记荆州寺的正北大殿与东西夹殿,大约也是同此布局。31―“(崇仁坊)北门之东宝刹寺,本邑里佛堂院。隋开皇中(581～600)立为寺。佛殿后魏时造,四面立柱,当中虚构,起两层阁,榱栋屈曲,为京城之奇妙,故天子以宝刹为名。”图二　敦煌莫高窟第423窟壁画中成组的佛殿(据《中国石窟?敦煌莫高窟》二图版34)图三　敦煌莫高窟第433窟壁画中成组的佛殿(据《中国石窟?敦煌莫高窟》四P177图3)图五　敦煌莫高窟第420窟壁画中成组的佛殿(据《中国石窟?敦煌莫高窟》二图版73)图四　敦煌莫高窟第306～308窟平面示意图法华经变壁画中有多处表现观世音说法和释迦说法的情景。第303窟窟顶西披观世音说5法于三层阁中1。第420窟窟顶西披释迦说法则画出周绕多曲廊庑的寺院一所,释迦所处的殿堂是三层高阁的建筑形式,阁前方似为寺门,阁两侧有配殿(图五)。说法殿堂作高阁建置,是两隋窟法华经变的共同点。此种形制的殿堂亦见于文献,如《长安志》卷八:―图六　韩国益山郡弥勒寺址平面图(据《韩国四古代遗迹》2,P.171插图)1.中门址　2.木塔址　3.西塔　4.车塔址5.佛殿址　6.回廊址　7.讲堂址　8.僧房址又如前述光明寺当中建筑――七宝台,《长安志》卷一○:32―“(怀远坊)东南隅大云经寺,本名光明寺……此寺当中宝阁崇百尺,时人谓之七宝台。寺内有浮图,东西相值。东浮图之北佛塔,名三绝塔,隋文帝所立;塔内有郑法轮、田僧亮、杨契丹画迹及巧工韩伯通塑作佛像,故以三绝为名。”此宝阁与其前方二塔并立,有若鼎峙,故《历代名画记》又记此台阁俗呼为塔:“大云寺,东浮图北有塔,俗呼为七宝塔,隋文帝造。冯提伽画瘦马并帐幕人物,已剥落。又东壁、北壁郑法轮画。西壁田僧亮画。外边四面杨契丹画本行经。据裴录此寺亦有展(子虔)画,其田、杨、郑并同。”前引《大唐中岳永泰寺碑颂》又记仁寿二年(602)于中岳永泰寺所起之舍利塔,竟筑于北魏明练双塔之间:“神龙二载(706)七月廿五日,有嵩岳寺都维那僧道莹奏闻:此故寺……千佛二古塔者,昔明练之所起,亭亭四照,嶷嶷摇空,龛室日令日龙魏晋南北朝佛寺布局初探》即刊北京大学中国中古史中心编辑的《邓广铭教授九十华诞祝贺论文集》中。②《续高僧传》卷一一《志念传》亦记此事云:“隋汉王谅作镇晋阳……谅乃于宫城之内,更筑子城,安置露塔,别造精舍,名为内城寺,引念居之,今之开义寺是也。”③参看中国科学院考古研究所西安工作队《唐青龙寺遗址发掘简报》,刊《考古》1974年5期。杨鸿勋《唐长安青龙寺真言密宗殿堂复原研究》,刊《考古学报》1984年3期,杨文后收入《建筑考古学论文集》(1987)。④《宋高僧传》卷二四《法朗传》记此寺云:“法朗……诵观音明咒神效屡彰……龙朔二年(662)城阳公主有疾沉笃……召朗至,设坛持诵,信宿而安……公主奏请改寺额曰观音寺以居之。此寺本隋灵感寺,开皇三年(583)置。文帝移都,多掘城中陵园冢墓,徙葬郊野而置此寺。至唐武德四年(621)废,至此更题额。”⑤《慧胄传》记胄卒时“春秋六十有九,即贞观初年也。”贞观初上距前引《昙崇传》所记开皇之初建清禅寺时为四十七年即(581～627),与《胄传》谓胄创构清禅寺四十余年相符。但《崇传》谓寺塔一十一级,《胄传》又云九级,不知为何有此差异。又《胄传》“堂殿院宇”之堂,似可解作讲堂。隋寺有讲堂,又见《续高僧传》卷一一《道宗传》所记青州游德寺:“道宗……位州中游德寺……及讲大论,天雨众花,旋绕讲堂,飞流户内…(后)召入西京住胜光寺……以武德六年(623)卒于所住,春秋六十一。”是其于青州游德寺讲大论时,当在李唐建国之前。⑥《酉阳杂俎续集》卷五《寺塔记》上记大兴善寺有舍利塔云:“靖善访大兴善寺……发塔内有隋朝舍利塔,下有记云:爰在宫中兴居之所,舍利感应,前后非一。时仁寿三年(601)十二月八日。”《历代名画记》卷三又记:“兴善寺……西南舍利塔内曹画,西面尹琳画。”既云西南舍利塔,似应另有相对之东南舍利塔,果如此,则隋时大兴善寺亦建有东西相值的舍利塔;而其来源当是仿效《梁书?诸夷?海南诸国传》所记梁武帝分舍利兴建阿育王寺双塔故事。⑦长干双塔见《高僧传》卷一三《竺慧达传》,湘宫双塔见《南齐书?良吏?虞愿传》,梁武于阿育王寺起双塔参看注⑥。⑧太和十二年(488)《大代宕昌公晖福寺碑》记“上为二圣造三级佛图各一区。”该碑录文见《石交录》卷三。⑨《长安志》卷一○引《景龙文馆记》:“隋主自立法号称总持,呼肖后为庄严,因以名寺。”呼肖后为庄严与《两京新记》所记不同。0《法苑珠林》卷一○○《传记篇?兴福部》亦记此事云:1“隋炀帝孝文皇帝、献皇后(于)长安造二禅定并二木塔。”1此类笼统记录,又如《宋高僧传》卷一六《慧灵传》所记:“大中七年(853),宣宗幸庄严寺,礼(下转第28页),重光回日英,其间大堵波者,隋仁寿二载(602)之所置。文帝应命,感异稀奇,忽得舍利一瓶……乃诏天下梵场,令起塔供养,为苍生之祈福也。”(《金石萃编》卷八九)如此建置,不论是形成鼎峙,或是列队成排,6似皆为特殊布局1。(责任编辑　王小蒙)注　释①本文为《汉地佛寺布局的演变》的第二章。第一章《东汉―33―谥宝入陵墓的制度。《北史》、《周书》中有关北周帝陵的记载极为简略,仅可知孝闵帝葬静陵、明帝葬昭陵、武帝葬孝陵、宣帝葬定陵、静帝葬恭陵,但这五座帝陵究竟位于何处,史书中却无任何信息。加之北周帝陵不封不树,地面没有永久性标识,随着岁月推移,后世全不知其所在。孝陵的发掘不仅确定了武帝的埋葬之地,也为探寻其他几座北周陵提供了重要线索(宇文泰埋葬时宇文氏尚未代魏称周,故葬于西魏文帝永陵附近的富平县宫里乡,有封土,后称成陵。不在北周五陵之例)。如前所述,自孝陵所在的陈马村至底张镇一带地势高亢开阔,东有孝陵,西南有谯王宇文俭、骠骑大将军叱罗协等皇族、勋贵之墓,是迄今发现北周大、中型墓葬最多的区域,显系北周皇室及贵族的重要墓葬区。北周虽革汉魏之制度,依周礼改创颇多,但不论依周礼的公墓制还是保留鲜卑族的族葬制,北周一朝都会将帝陵选择在一处相对集中的区域。那么咸阳塬北部一带将是寻找其他北周帝陵的最重要地区。参加发掘的有陕西省考古研究所张建林、孙铁山、刘呆运,吴天才、赵西晨,咸阳市考古研究所杨新文、刘卫鹏以及邓攀、高江海、张建峰、郭选举;参加发掘现场保护性文物提取工作的有在陕西考古研究所工作的德国美因兹博物馆技师冯?哈特姆特和赛巴斯蒂安。执笔:张建林、孙铁山、刘呆运绘图:赵赋康照像:张明惠、李光宗、李增社(责任编辑　王小蒙)注　　释①③曹发展:《北周武帝陵志、石志、后玺考》,《中国文物报》日。②安志《中国北周珍贵文物》,陕西人民美术出版社,1992年。宇文俭墓发掘简报待发。④⑦《周书》卷六?武帝下。⑤⑥《周书》卷六?列传第一。⑧宁夏自治区博物馆,宁夏因原博物馆:《宁夏因原北周李贤夫妇墓发掘简报》,《文物》1985年11期。(上接第33页)　佛牙,登大塔……乃下曰:“朕以政闲赏景,幸于庄严。在隋炀迄唐初,即百济、新罗深相结怨之前。据1980年韩国文化管理局全面发掘该寺遗址之所示:寺分前后两部分(图六)。前部以回廊址为界,略分左、中、右三院,院各有中门址、塔址和佛殿址。中院面积较大,门、塔、殿址亦宽阔。中院塔原为木构,东、西院塔皆石建,西院塔尚残七层。后部即于中院址北接建讲堂院,宽敞的讲堂址位中轴线上,其前两侧各有东、西向的僧房址一列。寺院的全部布局的来源,尚在探索。但前部三院内的塔址三处,即建在同一水平线上,成为列队成排的布局,这显然与上述仁寿二年所建中岳永泰寺有相似处。盖永泰寺二古塔间的大堵波自应较二古塔为巨大,正与弥勒寺前部中院原木塔基址比东西塔为阔深者相同。又僧房位于后院讲堂前方两侧的安排,也是值得我国寺院考古同志们予以注意的。弥勒寺址1980年发掘报告,似尚未公布;上述内容系摘自东潮、田中俊明《韩国の古代遗路亦》2,。V《百济后期:益山文化と弥勒寺》节,中央公论社,1989其寺复殿重廊,连甍比栋,幽房礻必宇,窈窕疏通,密竹翠松,垂阴擢秀,行而迷道,天下梵宫,高明寡匹。”其时,总持已废,故前引尚存基址。”2参看《续高僧传》卷一《宝唱传》。13参看《中国石窟?敦煌莫高窟》二图版791、84,文物出版社,1984。又同书四所收肖默《莫高窟壁画中的佛寺》,1987。4参看《中国石窟?敦煌莫高窟》二图版381。5参看《中国石窟?敦煌莫高窟》二图版161。6此后一种列队成排的特殊布局,曾在韩国全罗北道益山1郡金马面的弥勒寺遗址见一例。该寺,《三国遗事》卷二记创建于百济武王(600～649在位),新罗真平王(579～631在位)曾遣匠助建。因可推知,弥勒寺兴建之年当文续云:“其总持寺,大业中立,规制与庄严寺正同,今容像则毁,忍草随荒,香径芜侵,―28―三亿文库包含各类专业文献、专业论文、幼儿教育、小学教育、文学作品欣赏、行业资料、高等教育、应用写作文书、中学教育、50隋代佛寺布局_宿白等内容。　}