世界上为什么存在灵魂？
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世界上为什么存在灵魂？
人们为什么愿意相信这个世界上存在灵魂？世界上有鬼吗？
（没错，你没有看错标题。）
这世上存在灵魂吗？
可先别着急表决心，你是一名坚定的马克思主义唯物论者，不相信灵魂、来世等“封建余孽”。你是否曾被《午夜凶铃》里的山村贞子吓得花容失色？你是否曾向他人心有余悸地讲述自己鬼打墙、鬼压床的经历？你是否曾给先人烧上一些纸币元宝，甚至别墅香车VISA卡？或是在寺庙里“虔诚”地烧香叩头，为自己或家人祈福？
古埃及人的《亡灵书》
如果你的答案并不是坚定的一连串的否，这并不意味着你不够科学。世界上的确存在灵魂，它们就游荡在我们内心，活跃在各地文化中，从古至今，阴魂不散。从盂兰节到万圣节，从古埃及人的冥界漫游指南《亡灵书》，到中国人《聊斋志异》、《牡丹亭》里的人鬼情缘，对灵魂的信念深深根植在我们的内心中。
虽然按照现代科学的标准，灵魂之说只是无稽之谈，但为何大家还是乐此不疲地相信它的存在？
身体和心灵的分离
尽管是一名无神论者，美国阿肯色大学的心理学家杰西o贝林（Jesse Bering）一直对灵魂、来世这些超自然现象格外感兴趣。他和同事曾经给4到12岁的小孩做了这么一个实验。首先，实验人员给小孩子们演一出木偶戏，一只迷路的小老鼠，又饿又困，被一条鳄鱼发现，残忍地吃掉了。
然后，他们问小孩如下几个问题。一些是关于这只已经死掉的老鼠的生理状况：它还会需要进食吗？它的大脑还在工作吗？一些是关于老鼠的认知功能：它还会感到饥饿吗？它还能听到鸟儿歌唱吗？一些则属于情感和思维范畴：它还会爱它的妈妈吗？它知道自己已经死了吗？
思考死亡时，这些孩子们似乎把身体和心灵两者分开了。尽管很多最小的孩子已经意识到老鼠死后不需要吃喝，但却觉得它仍然会感受到饥渴。大一些的孩子即使知道这只老鼠的大脑已经停止工作，但它仍然会爱它的妈妈。更有趣的是，年纪越小的孩子，就越愿意相信，即使死亡已经降临，老鼠的各项心理活动仍然在继续。
在杰西o贝林看来，这些把生理和心理分开的身心二元论（mind-body dualism），似乎是一种直觉性的本能，是我们大脑默认的认知系统。意识到人死后就不再具有心理功能，反而是文化习得的结果。灵魂来自我们认知的局限。没有活人真正经历过死亡，孩子们并不能真正理解死亡。只有随着年龄增长，知识的丰富，他们才会逐渐认识到，人死后，各项心理功能也一并停止。
“我们有两套分离的认知系统，一个处理物质物体，一个处理社会客体。”耶鲁大学的心理学家鲍尔o布鲁姆（Paul Bloom）认为，这种二元论为我们的超自然信仰提供了基础。我们可以想象没有心灵的物体，例如桌椅，杯子等寻常万物，也可以想象心灵独立于身体之外存在，这就是灵魂。即使肉体已经死亡，灵魂仍可以继续存在，我们便有了来世的观念。
“鬼敲门”的力量
杰西o贝林也从进化心理学的角度探讨这一问题。在他和同事于2005年发表的一项研究中，一群大学生参加一项空间智力测验。最高分者将会得到50美元的奖励。不过，测量空间智力并不是心理学家的实验目的。实验人员故意让电脑程序产生漏洞，有时会意外蹦出正确答案，让参与者有作弊的机会。指导语要求学生们一旦遇到这种情形，就马上按下空格键跳过答案，诚实作答。
参与者还被告知，这项空间智力测验是为了纪念一个已经逝世的研究生鲍尔（Paul）。但对于其中一部分被试，实验人员在旁边，随意却严肃地告诉他们，有人看到过鲍尔的鬼魂在附近晃荡。然后，学生们将会在一个无人监督的环境下进行测验。
结果发现，被告知闹鬼的参与者，在接下来的测验中，作弊行为更少。心理学家认为，对鬼魂、神灵的信仰，可能是人类进化而来的本能。就像“举头三尺有神灵”“不做亏心事，不怕鬼敲门”这些俗语说的一样，这种来自神灵的监视，尽管只是虚妄，却能无形中规范人的道德，增加人的亲社会行为，提高个体的名誉，从而帮助人们在集体中存活下来。（关于信仰促进人的亲社会行为的探讨，另见《
目的论的信徒
此外，我们常常认为世间万物是设计好的，有目的的，有联系的，过度地将心理状况赋予客观物体，即使它们并无生命。1944年，心理学家弗里茨o海德（Fritz Heider）和玛丽安o西梅尔（Mary-Ann Simmel）发表了一个里程碑式的实验，论证了人类这种“目的论”（teleology）的思维习惯，在这个实验中，参与者将观看一段动画短片。短片中，几个黑色的几何图形（两个三角形，一大一小，一个圆形）将围绕着一个有开口的矩形运动。
观看完短片后，被试将描述下他们看到的内容。在34名被试中，只有一名被试用纯粹的几何语言描述了这一短片：“大三角形进入了长方形，它出去了……一个小三角形和一个圆形出现了……”大多数被试赋予了这些几何图形以人格和行为目的，并讲述出了完整的故事，比如“一名男人计划见一个女孩……两个男人开始争斗……女孩开始担心，从房子一角跑到另一角……”。
12个月大的婴儿，就已经会运用目的论来推导它周围的世界。在伦敦大学伯贝克学院的杰尔杰伊o奇布劳（Gergely Csibra）等人的试验中，婴儿将观看电脑屏幕上的动画。首先，一个大球和小球都朝屏幕上方运动（图上）。它们遇到了一个障碍横版，小球通过其中的横版上的小孔钻了过去，大球只能绕了一个弯路到横版的另一端。这一情形被反复播放，直到婴儿不再觉得新奇，不去注视这一画面。
接下来，研究者分别向婴儿展现两个情形。第一种情形下（图中），尽管横版已经被去除，可是这个大球仍然绕了一个弯路去和小球汇合。第二种情形下（图下），横版被去除，大球直接和小球汇合，不再绕弯路。实验人员发现，一周岁婴儿对第一种的情况的注视时间更长，说明这一情形更加出乎它们的意料。此时的婴儿已认为大球有追赶小球的目的，理应选择最短的路径。
我们常常会从一些随机的自然现象中寻找因果关系，看成是上天的某种启迪。比如前一天晚上做了一个飞机出事的噩梦，第二天就临时决定改换航班。认为事情存在因果联系的另外一个例子是人类的“公平世界假象”。我们常觉得每个人得到的结果必然和他之前的行为存在联系，即使他可能只是一个无辜的受害者。我们总觉得“善有善报，恶有恶报”，“可怜之人必有可恨之处”，可是从没想过，这也许只是随机的结果。
这种将事情知觉为有联系，有目的的思维倾向，无疑是我们形成灵魂、神灵等信念的有力动力。如果我们相信世间万物的存在都有目的和意图，如果我们认为万物之间皆有联系，那么在这纷繁复杂的世界背后，就会推倒出有一些全知全能、无所不在的力量在主导、设计这一切。这样，一位“上帝”就诞生了。
给苇草的慰藉
而英属哥伦比亚大学的阿拉o洛伦萨扬（Ara Norenzayan）和伊恩o汉森（Ian G. Hansen）发现，联想到死亡，会让我们更加相信超自然现象。在他们的实验中，一部分被试将设想自己死亡时的感受。而对照组则只是写下一些团队活动中的感受。
在经过一项分心测试之后，这些人将阅读一篇据称来自《南华早报》上的一篇文章。文章写到，俄国军方在冷战时期曾秘密使用西伯利亚巫师以协助情报搜集。这些巫师能够与逝去的巫师通灵，在千里之外看到一个人（如俄方人质）的位置。
接下来，参与者被要求回答是否相信这个故事中的种种超自然现象，如通灵、灵魂等等。结果，对于那些已有宗教的人来说，死亡的确会让他们更加相信超自然现象，不过，这一联想对本来就是无神论者的人来说，并没有什么效果。
“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西。”这句来自法国哲学家帕斯卡尔的名言，反映了人类的终极恐惧——我们无时无刻都生活在死亡的焦虑中，不能预知，又不可避免。
心理学家认为，来世、灵魂这些信念，就是人类内心的一套隐藏防护机制，帮助我们应对来自死亡的焦虑。如果这个世界真有灵魂，如果人死后仍然能以鬼的形式存在，这种设定对于我们这些渺小、脆弱、碌碌无为又茕茕独立的人类来说，将是多么大的慰藉！
读到这里，你应该对各种鬼片免疫了。不知道下次你再观看《午夜凶铃》等恐怖片时，心头会不会涌现一些温暖呢？
参考文献：
1.Bering, J. M. (2006). The folk psychology of souls. Behavioral and Brain Sciences, 29: 453-498.
2.Bering, J. M., McLeod, K. A. & Shackelford, T. K. (2005). Reasoning about dead agents reveals possible adaptive trends. Human Nature, 16:360-381.
3.Paul Bloom. (2007). Religion is natural. Developmental Science. 10(1): 147–151.
4.Bering J. M., and Bjorklund D. E. (2004). The natural emergence of reasoning about the afterlife as a developmental regularity. Developmental Psychology, 40(2): 217-233.
5.Heider F., & Simmel S. (1944). An experimental study of apparent behavior. American Journal of Psychology, 57: 243–259.
6.Csibra G., Bíró S., Koós O., & Gergely G. (2003). One-year-old infants use teleological representations of actions productively. Cognitive Science, 27, 111-133.
7.Norenzayan, A., and I. G. Hansen. (2006). Belief in supernatural agents in the face of death. Personality and Social Psychology Bulletin, 32(2): 174-187.
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我想知道，一个程序跑完了，或跑到一半被kill了，那这个程序的归宿呢……
话说有一次半夜睡迷糊了，睁开眼发现一个白衣长发厉鬼在我床头挠我的头（其实我还是在睡梦中，在梦中醒来了而已）。当时我好口渴，就对她说——去给我倒杯水来，我渴了。能这么淡定就是觉得，她半夜跑来吓我，无非就是做恶作剧，挺可爱的，没什么好怕的。后来那个鬼真的给我倒水喝了，我呼呼的喝了几口发现不解渴，就醒来了。
我不怕鬼，但一直怕死。不知道有没有人和我一样。虽然这是自然规律，但总觉得没有呼吸以后的世界很恐怖很压抑很冰冷…如果真有灵魂，那这种感觉会不会真的能感受到？呃……更害怕了…
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空间信息与数字技术专业
开头的问题我的 answer 确实是一连串的否诶。。。
地质学研究生，科学松鼠会成员
涌现一些温暖，现一些温暖，一些温暖，些温暖，温暖，暖……读完后，对小萌锂和恐怖电影的寒意更深了一层。乃怎么可以这么快就把完全对立的两种体验给掉了位！
话说，我之前就有鬼魂很可爱的感觉。因为他们会找个很吓人的地方，选个好的时间气氛跳出来吓你一跳，这不就像做恶作剧的小孩子么？所以我有时候看恐怖片会笑场，几乎对恐怖片免疫了，除了特别恶心的，那些可一点都不可爱。
话说有一次半夜睡迷糊了，睁开眼发现一个白衣长发厉鬼在我床头挠我的头（其实我还是在睡梦中，在梦中醒来了而已）。当时我好口渴，就对她说——去给我倒杯水来，我渴了。能这么淡定就是觉得，她半夜跑来吓我，无非就是做恶作剧，挺可爱的，没什么好怕的。后来那个鬼真的给我倒水喝了，我呼呼的喝了几口发现不解渴，就醒来了。
地质学硕士生
有没有灵魂呢？人算不算可以永生呢？？？
哇。七楼好厉害。
我想知道，一个程序跑完了，或跑到一半被kill了，那这个程序的归宿呢……
午夜凶铃不是科幻么
我还是怕鬼。从小就害怕。= =
就是自我安慰的那个自慰作用咯？
人类是需要有所寄托的。
不要以为世上存在灵魂、上帝等等是很荒谬的命题哦。无神论者们、排斥所有目的论的人们啊，我问你们，你们的生存有任何目的吗？估计除去目的论，你们能回答的也就是做自己想做的事情。那，你想做什么事？你想做的事就是你应该做的事吗？或者，你敢承认你的生活，就是为了一个爽字吗？这些都是需要考虑的问题吧。
接下来，研究者分别向婴儿展现两个情形。第一种情形下（图中），尽管横版已经被去除，可是这个大球仍然绕了一个弯路去和小球汇合。第一种情形下（图下），横版被去除，大球直接和小球汇合，不再绕弯路。实验人员发现，一周岁婴儿对第一种的情况的注视时间更长，说明这一情形更加出乎它们的意料。此时的婴儿已认为大球有追赶小球的目的，理应选择最短的路径。是不是应该是“第二种情形下”或者“另一种情形下”啊
的话：不要以为世上存在灵魂、上帝等等是很荒谬的命题哦。无神论者们、排斥所有目的论的人们啊，我问你们，你们的生存有任何目的吗？估计除去目的论，你们能回答的也就是做自己想做的事情。那，你想做什么事？你想做的事就是你应该做的事吗？或者，你敢承认你的生活，就是为了一个爽字吗？这些都是需要考虑的问题吧。这是典型的功能论。神被创造出来以完成某些需求。这本身就意味着所说的这个神不存在。
还是觉得午夜凶铃很恐怖......
“J.皮亚杰在研究儿童思维过程中发现，儿童在心理发展的某些阶段也存在着泛灵论的特征。儿童泛灵论物体看作是有生命、有意向的东西的认识倾向，主要表现在认识对象和解释因果关系两方面。随着年龄增长，泛灵观念的范围逐渐缩小。4~6岁儿童把一切事物都看成和人一样是有生命、有意识、活的东西，常把玩具当作活的伙伴，与它们游戏、交谈；6~8岁儿童把有生命的范围限制在能活动的事物；8岁以后开始把有生命的范围限于自己能活动的东西；更晚些时候才将动物和植物看成是有生命的，皮亚杰认为，前运算期的儿童处于主观世界与物质宇宙尚未分化的混沌状态，缺乏必要的知识，对事物之间的物理因果关系和逻辑因果关系一无所知，所以思维常是泛灵论的。美国心理学家S.霍尔则认为，儿童在个体意识发展的过程中，重演了人类意识发展所经历的阶段和过程，这个过程或多或少地伴随着某种自发的宗教意识的出现。儿童的泛灵论就是自发宗教意识的特征之一。”百度百科关于范灵论的一些内容，我觉得上面那些实验更多的是说明人有这样一种倾向而已。
对文某些实验的严谨性存疑，或许是文中概述省去了很多细节吧
唉，一声叹息。
我不怕鬼，但一直怕死。不知道有没有人和我一样。虽然这是自然规律，但总觉得没有呼吸以后的世界很恐怖很压抑很冰冷…如果真有灵魂，那这种感觉会不会真的能感受到？呃……更害怕了…
这个……看了以后感受颇多……
法理学硕士
的话：不要以为世上存在灵魂、上帝等等是很荒谬的命题哦。无神论者们、排斥所有目的论的人们啊，我问你们，你们的生存有任何目的吗？估计除去目的论，你们能回答的也就是做自己想做的事情。那，你想做什么事？你想做的事就是你应该做的事吗？或者，你敢承认你的生活，就是为了一个爽字吗？这些都是需要考虑的问题吧。我就是为了爽。我可耻的承认了。。。哈哈
人晕了尚且无意识，死了哪还会有灵魂。灵魂是完整肉体不可分割的一部分，任何妄图制造两个肉体或者一肉一灵的行径都是徒劳的！
的话：我不怕鬼，但一直怕死。不知道有没有人和我一样。虽然这是自然规律，但总觉得没有呼吸以后的世界很恐怖很压抑很冰冷…如果真有灵魂，那这种感觉会不会真的能感受到？呃……更害怕了…我以前不怕死，因为觉得头二十几年活得挺值，可是自从有了孩子，就怕我死了没有我这么好的后妈来照顾他，要是单亲更是可怜，唉，可怜天下父母心，整得我都不敢死了。
想一个问题：灵魂的属性包含哪些？
一个新的假说，灵魂量子化存在：
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> 濒死体验世界上第一个证明灵魂存在的科学实验
濒死体验世界上第一个证明灵魂存在的科学实验
&&&&&&& 【讯】5月12日消息，对于&灵魂&的传说由来已久，一直是人们争论的话题之一。相信&灵魂&存在的人认为：人的&灵魂&和人的肉体是组成人生命的两个缺一不可的部份，即使人的肉体死亡了，其&灵魂&依然存在。各种正统宗教信仰都相信有&灵魂&的存在。例如，基督教认为，信基督的人的&灵魂&在人死后可以进入天堂，而不信基督的人则要下地狱。佛教认为，人的肉体死亡之后，&灵魂&要转生，即六道轮回，转生成什么取决于其在世间的所作所为，善有善报，恶有恶报。
&&&&&&& 不相信&灵魂&存在的人认为：&灵魂&是人们出于对死亡的恐惧而想象出来的东西，人肉体死亡了，那么这个生命就结束了，他的思维停止，一切都过去了。他们的理由是，&灵魂&看不见、摸不着，连最先进的现代仪器也探测不到它的存在。
&&&&&&& 还有一种观点认为，人类无法证明&灵魂&的存在，但也无法否定&灵魂&的存在。因为看不见、摸不着、现代仪器探测不到的，并不能证明不存在，也可能是因为这个仪器还不够先进。他们认为，&灵魂&的存在是一个&信&的问题，信则有，不信则无。他们认为这个观点是最公正的。
&&&&&&& &濒死体验&为揭开&灵魂&的神秘面纱照亮了一线曙光。所谓&濒死体验&，就是这个人的心脏跳动、脑电波都停止了（死亡），后来在医生的抢救下又活了过来，并能回忆起在&死亡&那一段时间里的经历。例如，一位研究&濒死体验&的科学家在他的研究报告中写到：
&&&&&&& &我访问了一位12岁的病人，她不知道由于哮喘而致的心脏停搏后她的病情多么的危急。在一小时的访问中，我们交谈了她住院的方方面面，从护士如何对她进行治疗，到食物的口味。最后访问结束时我问她：&你还记得关于生病任何其它的事情吗？&她皱皱眉翘起鼻子说道：&是的，发生了一件事，但很难描述，你可能认为我发疯了，但我确实认为我离开了我的身体，我想我是在往下看着我自己，我可以看见我妈妈握着我的手，我可以看见一束光。&&
&&&&&&& 科学家们发现，成千上万的人都经历过&濒死体验&。有的人离开自己的身体后看到医生在抢救自己的身体；有的人从身体里飘起来浮在天花板下，能看见房间的顶灯在自己的旁边；有的人感到自己飘起来后的身体很小；也有人看到了其它生命，等等。研究发现，&濒死体验&与人的性别、年龄、种族、宗教背景、职业、文化程度等无关。版权所有 &
.保留所有权.这个世界上有没有灵魂伴侣
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西北大学的《婚姻101》课程教导学生们是什么成就了一段健康的两性关系。研究表明：生活中几乎处处都受到婚姻质量的影响，人之一生所可能经历的事情中离婚带来的压力高居第二。
西北大学的《婚姻101》课程教导学生们是什么成就了一段健康的两性关系。
研究表明：生活中几乎处处都受到婚姻质量的影响，人之一生所可能经历的事情中离婚带来的压力高居第二。
然而，约占半数的夫妻都有可能离婚，表示相处不睦的夫妻更是不在少数。西北大学《婚姻101》课程的讲师们期待能够为此做出改善。课程目的是帮助学生们在生活中获得更加美满的恋爱关系。诸如《婚姻囹圄及改善之道：幸福婚姻的学问》等多本畅销书在授课时被佐以有趣有料的学术研究。学生们每周上课一次，然后分成小组讨论当周课题，其内容涵盖了从背弃到成瘾，从子女抚养到性生活等两性长期关系中的种种问题。
乍眼一看，这门课程对这所重点的研究型大学而言略显轻佻。但讲师说，这并非一门容易得优的课程，且开办14年来它那&有用有关有启发&的美名日益远扬。事实上，每年学生们都蜂拥申请，但老师们不得不拒收一部分。今年春，这门课的人数上限将设为100人。保持规模，是为了保证学生们在讨论时能对资料有更深层的个人理解。
《婚姻101》的教授们认为大学是学生学习两性关系的黄金时间。&学生们正在思考自己是谁，怎样恋爱，爱的是谁，想要谁作为伴侣。从生长发育的角度看，大学时光的意义不外于此。&教授兼家庭治疗专家亚历山大&所罗门说。他将与同样来自西北大学家庭学院的4位教员及11位助教一起教授本课程。&在谈到是什么造就了一段健康的关系时，我们每个人都怀有真正的热情。&教授们把这门课程&&一门要求写记录日志、采访已婚夫妇以及完成若干篇阶段报告的课程&&看作一种预防潜在生命创伤的防疫接种。
历史学家告诉我们，美国的婚姻教育起初是作为一种抑制女性性欲的手段出现的。&长达数百年的时间里，婚姻教育针对的受众就是女性。维护婚姻被视为女性的职责。&现代家庭理事会联合主席以及《婚姻：一部历史》的作者斯泰芬尼&库茨这样告诉我。库茨在她的书中解释道：上世纪20年代至30年代，对性解放及婚姻未来的的恐惧使得优生学的拥护者，譬如保罗&波普诺对婚姻辅导产生浓厚的兴趣。&要促进优良的人种，我们不必让正确的人结为连理，更必须保持其婚姻之树长青。&波普诺写道。
二战后期，结婚率创历史新高，女性也被鼓励争做快乐的家庭主妇，与此同时，大学开设的婚姻课程也日益受到欢迎。那时的婚姻教育，库茨解释说，几乎都受到对性别、种族、理想婚姻中尊卑等级的旧模式过分强调的影响。&婚姻幸福的唯一法门是放弃任何可能危及男性优越感的奢望、化其兴趣爱好为己有、永不要求其在家务事上施以援助。这是当时广为接受的金科玉律。&丽贝卡&戴维斯《更完美的联盟》一书中引以一例：在俄亥俄大学婚姻诊所学习了一系列课程之后，一位年轻的少妇确信丈夫的背弃是由于自己疏于打理外表以及未能料理好家庭的失职。纽约大学的工程学院还为以配偶为先、为丈夫专注学业提供家庭支持的女性颁发&好太太奖&。
十年前，婚姻教育再度兴起。当时乔治&布什政权在征得国会两党支持后采取了一项推行婚姻的提案。这项《健康婚姻提案》受到的褒贬不一：批评者咬定这项提仪的推行策略能否奏效缺乏实证，且忽略了低收入女性在家庭暴力及关系异常的婚姻中感到压抑的可能性。&我们不知道现有的预测幸福婚姻的科学文献在贫穷家庭中是否同样适用，因为相关研究大多基于中等收入的家庭。&纽约州立大学水牛城分校婚姻及家庭研究实验室主任马修&约翰逊在福布斯的一次采访中如是说。&一些科学工作者试图指出我们并不清楚为婚姻教育投注大量资金对贫穷家庭是否有效，但我们的呼声被那些认为值得尝试的人们湮没了。&
而现在，婚烟教育作为家政学或健康教育课的一部分，面向的主要受众是中学学生。它教导青少年家庭结构如何影响子女幸福、基本的人际交往及沟通技能，或要求他们一周七天随身携带一袋面粉从而体悟&对婴儿全天候负责&的含义。其他课程在特殊的宗教学院进行，或为已订婚的情侣专门开设。例如，迦南预科班（Pre-Cana）就是每一对渴望结为伉俪的情侣在天主教教堂必修的一门婚姻预备课。西北大学的《婚姻101》课程在文科性大学中独树一帜，因为这门课全面且直接地关注实验研究及自我发现：通过实践让学生们学会如何更好地去爱。
流行文化常常把爱情描画成一件只要有幸遇见正确的人，其后一切便水到渠成的易事。但所罗门解释说，学会如何爱好一个人决不是这样仅凭直觉。学生们在这门课中更深刻的体悟包括：自我认识是拥有良性关系的第一步。
&我们的课程是基于对一个误解的修正：要想婚姻美满，你必须找到那个正确的人。实际情况是，你必须成为那个正确的人，&所罗门说，&我们的信条有些非主流：把重点放在你自身是否是那个正确的人。考虑到我们正与这些19、20、21岁的青年们打交道，我们觉得这个年龄段最应该做的不是寻找最佳伴侣，而是做一些必要的工作来了解自己是谁、置身何处、来自何方，继而才能寻得一位合适、合称的伴侣。&
课程结束后，学生们需要做日志记录，采访朋友们对自身弱点的看法，讨论是什么触发了自己的应激反应和行为，从而了解自身的问题、敏感点以及价值观。&对这些问题视而不见会让我们遇到由于他人过错造成的问题&&而非自身的过错。&所罗门解释说，&我们每个人都有触发词、盲点、舒适区和弱点。我们能做的最好的事情是去感知它们、为它们负责，并学习如何与它们好好相处。&
婚姻冲突无可避免，但你可以学习怎样更好地处理。
讲师教导学生们：如果不知道自己从何而来，自我发现将无从谈起。&了解你的过往，以及成长的家庭环境有助于你了解自己是一个怎样的人，以及怀有怎样的价值观，&所罗门说。为了帮助学生们意识到是什么塑造了自己的爱情观，她和同事让学生们就婚姻关系对自己的父母进行广泛采访，很多学生都觉得这是课程中最难但同时收获最大的部分。两年前与男友一起参加这个课程的曼迪&布洛赫在采访了父母的婚姻后学到了很多，尽管她的父母现已离异。&我学到了，在一段亲密的关系中每个人都握有足以轻易伤害对方的强大力量，&她说，&这就是婚姻关系需要极大的彼此信任与相互包容的原因。&
一旦你对自己这样那样做的原因有了全面客观的认识，面对冲突&&任何一段长期关系中都不可避免&&时你会以正确的自我认知来对症下药，避免出现让伴侣出现防御心理的行为方式。讲师教导学生们：指责、过分简单化、以及把自己视作受害者是关系失和的夫妇以及失败婚姻的共同特点。教学目标是让学生们意识到与其从你死我活的零和角度看待冲突，把伴侣看作&并肩而立、共面问题的两个人&这种思维模式的转变会让他们受益良多。
因此，一个具体的冲突解决技巧便是以&X，Y，Z&的方式来限制陈述，而非互相指责：当你在Y情境下做了X事，我感到Z。换言之，平静地告诉我丈夫&当他早上因为开会迟到而把脏衣服脱在浴室地板上时，我感到非常气愤，因为我觉得他没有意识到我也很忙&要比下意识地破口大骂，指责他是一个又邋遢又粗心的懒人效果要好很多。&&你的叙述&，&所罗门解释道，&导致了伴侣的防御性，致使他们筑起了一道心墙。&诸如&老是&或&永远&这些字眼（尽管当时听来很顺口）也是如此。
幸福婚姻需要技巧
毫无疑问，这门课最重要的思想就是塑造美满关系需要技巧。&我们触及的是一门非常浪漫的文化，&所罗门说，&因而在谈到能力培养和交流技巧时似乎显得不那么浪漫。然而这很重要。&关于婚姻我们最热衷的一个迷信是婚姻应该是简单的。事实上，我们大多数人都未带着足够的沟通技巧步入婚姻。这就是为什么《婚姻101》的学生被要求采访除了父母之外的另一对夫妇：导师夫妇（通常是结婚数年至数十年的一对当地夫妇）。教授给予学生们列有80余个建议问题的询问清单，并告诉学生们把这次采访视作一次实验研究，一次在真实生活中窥见所学理论的机会。90分钟的访谈里，每对学生会访问这对夫妇一些问题，例如恋爱之初对方的何种特质最吸引自己，婚姻生活中有哪些最特别的美好瞬间，他们如何扛住了巨大的压力，是否动过离婚的念头，以及随着时间流逝性生活是否和谐。他们观察这对夫妇相处和互动时采用的那些高妙的两性技巧，例如给伴侣递一杯水等肢体动作来表达关爱。采访本身也是观察一对夫妇做一些研究表明对婚姻有所帮助的事情的好机会：例如在回想过去时能够一起追忆。
你与伴侣需有相似的世界观
然而，尽管我们常常听说良好沟通的重要性，最好的沟通技巧在面对世界观迥异的夫妻时也只能回天乏力。课程中，山姆&R.汉堡在《我们的爱会持久吗？》一文中提到：人们可以掌握非常精湛的交流技巧，但看法可能仍然不一致，因为他们简直难以理解对方何以持一种自己看来全然站不住脚的立场。&要想婚姻幸福，我们不仅必须理解伴侣在说什么，更要理解那些话背后的经历和体验，&汉堡写道。如果伴侣们做不到这一点，&他们将无法理解自己的伴侣是哪种人&&同心共情地去理解&&那么世界上最好的沟通技巧怕也无用。&
讲师教导学生们，一旦他们学会分辨自己看重什么，持什么价值观，每天爱做什么，性取向怎样&&即一旦知道自己是谁&&在遇到与自己合称且世界观相同的伴侣时，他们便能更清楚地分辨出来。
本&艾森伯格，一名西北大学学习与组织变化专业的学生，去年大四时参与了这个课程，那时他刚刚与相处很久的女朋友分手。回忆过去和展望未来之时，他发现这门课非常有启发。&选择伴侣是你一生中做出的最大的决定之一，比起在大学里学到的其他东西都更加有用。&他若有所思地说。相比其他，他学到了在某些关键之处越和谐&&例如日常生活中相互包容，或在重要问题上意见一致&&那么你们的夫妻生活就会越美满。他学到了如果不懂怎样分辨和追求一位合适的伴侣，那么再好的交流技巧也毫无用处。&影响你与伴侣日复一日欢愉的，不是最初的吸引，而是你们度日、消费以及看待世界的方式有多相似。&
要问艾森伯格在《婚姻101》中印象最深的一课是什么？&我学到了一见钟情这种流行说法只是个谣传。爱情需要付出很多，但只要你做了就一定会值得。&
原文链接：
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[责任编辑：于一爽]
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