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&&&&&&&&&&&&&&&&&--作者&南通大学博导&周建忠教授&&&&摘要：孔子在兰的自然属性与儒家的人格特征之间找到了呼应与契合，确立了兰与儒家人格的内在联系，奠定了兰文化的丰富内涵。&&&&关键词：孔子&&&兰花&&&兰文化&&&&文章编号：（4-02&&&&&&&&&文献标识码：A&&&中图分类号：G122&&&&&&以物喻人，托物明志是中国传统的艺术表现方式，也是有深厚文化积淀的思维方式。这种思维方式渗透到中国人伦理生活领域，形成了一套独特的伦理言说。此时的一花一草，一木一石，超越了它的自然属性，也超越了它的审美属性而成为某种伦理观念的直观显现。兰与儒学传统中人格定位的关系便由此而来。&&&&兰与儒学传统中人格定位之间能够建立对应关系，与它的生物学特性有关：兰叶态绰约多姿，色泽终年常青，花朵幽香高洁，具备了符合民族审美趣味的形式；也与它的社会学功能有关，他以独有的天姿神韵，最早介入古典贵族生活的各个侧面，最早载入历史典籍，并进入了儒者的审美视野；或许还与它那段奇特又神秘的际遇有关；怀才不遇的孔子见隐谷中兰与众草为伍，顿起身世之感，从此确立了兰与儒家人格的内在联系。&&&&元代诗人吴海《友兰轩记》中写道，“兰有三善：国香一也，幽居二也，不以无人而不芳三也”，“三者君子之德具矣。”而兰有这“三善”，均与孔子的倡导、宣传有关。第一、“兰当为王者香”：这句话衍化为“兰有王者香”、“王者之香”——这一传统在美术界根深蒂固。宋代郭茂倩《乐府诗集》卷58《琴曲歌辞•猗兰操》引汉代蔡邕《琴操》云：&&&《猗兰操》者，孔子所作也。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫返鲁。过隐谷之中，见芗（香）兰独茂。喟然叹曰：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”乃止车援琴鼓之云云，自伤不逢时，托辞于芗兰。&&&&这个故事讲的是，孔子（前551～前４７９）在外周游十多年,始终没有得到重用,于是自卫返鲁（卫国于前６２９年都楚丘，今河南省濮阳市．鲁国都城曲阜，今山东省曲阜市）。自濮阳市至曲阜市，中间有许多深山，孔子在山谷中见兰花，由是触景生情，感慨万端。他以兰比为贤臣，实际上是自比，说自己周游列国，却生不逢时，得不到重用，就想独茂的兰与众草为伍一样，只好与鄙夫为伍。孔子的感慨，对后代影响最大的，莫过于“兰当为王者香”一句，几乎所有色涉及到兰花的文章、著作都会提到它。此句的本意是“兰应当为王者提供香气”，即兰花应是国君欣赏的高级花卉，亦是从贤者为相、辅佐国君之角度设喻的。但后来的兰学著作中，却改为“兰有王者香”又说孔子称兰为“王者之香“，以示兰花幽贞雅淡，芬芳袭人，然调高和寡，独茂壑谷。如潘天寿《题兰石图》诗云：&&&“闲似文君春鬓影，清如冰雪藐姑仙。应从风格推王者，岂仅幽香足以传。”即以兰花为“王者得”。&&&&第二、兰花的人格象征：高洁、幽贞“芝兰生于深林，不以无人不芳”——这一传统笼罩整个以诗歌为代表的文学界，以及兰艺界。&&&&在先秦儒学著作中，有多处将兰作为君子的人格象征。&&&《孔子家语•在厄》：“芝兰生于深林，不以无人不芳；君子修道立德，不为贫困而改节。”原来怀疑《孔子家语》为三国时王肃作，但1977年在安徽省阜阳市出土的双古堆一号汉墓木椟中，有&&&《孔子家语》的篇题。由此证明《孔子家语》是先秦记载孔子及其弟子言行的著作。（见《文物》1978年第8期、1983年第2期）&&&《荀子•宥坐》：“且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也。”&&&《文子》卷六《上德》云：“清之为明，杯水可见眸子，浊之为害，河水不见太山，兰芷不为莫服而不芳，舟浮江海不为莫乘而沉，君子行道不为莫知而止，性之有也。”（戴庆钰、涂小马校点《文子》，辽宁教育出版社，1998年12月版）&&&&后代咏兰诗对此又进行了演绎、发挥。&&&&&&&&&&&&&&&&&&崔涂《幽兰》&&&&&&&&&&&&幽植众宁知？芬芳只暗持。自无君子佩，未是国香衰。&&&&&&&&&&&&白露沾长早，春风每到迟。不如当路草，芬馥欲何为！&&&&&&&&&&&&&&&&&&朱熹《兰涧》&&&&&&&&&&&&光风浮碧涧，兰枯日猗猗。竟岁无人采，含薰只自知。&&&&&&&&&&&&&&&&&&康熙《咏幽兰》&&&&&&&&&&&&婀娜花姿碧叶长，风来谁隐谷中香。不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳。&&&&&朱德1963年在北京，创作了著名的《咏兰》诗：&&&&&&&&&&&&幽兰吐秀乔林下，仍自盘根众草旁。纵使无人见欣赏，依然得地自含芳。&&&&&第三、兰花香味的特殊性：“入芝兰之室，久而不闻其香”：见《孔子家语•六本》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉。”&&&&《大戴之礼•曾子疾病》：“与君子游，芯乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣。”此处的“兰芷之室”，是指有兰芷两种香草的房间。比喻能感染、改变人的良好环境。此处以芝兰之香喻君子美德，强调了道德的教育感化作用，体现了儒学重社会功用的特点。兰的幽香清远合于君子德行的高贵雅洁，不媚流俗。&&&&&历代诗歌咏颂兰香的，更是不胜枚举，如：&&&&&&&&&&&&&&&&&&陶渊明《饮酒》&&&&&&幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。&&&&&&&&&&&&&&&&&&苏轼《答琳长老寄幽兰》&&&&&&谷深不见兰生处，追逐微风偶得之。解脱清香本无染，更因一嗅识真知。&&&&&&&&&&&&&&&&&&杨万里《咏兰》&&&&&&健碧缤缤叶，斑红浅浅芳。幽香空自秘，风肯秘幽香。&&&&&&&&&&&&&&&&&&齐白石《兰》&&&&&&一春谷口雨如麻，水洗风吹叶倒斜。移入室中须坐久，自闻香气胜群花。&&&&&“兰当为王者香”、“芝兰生于深林，不以无人不芳”，“入芝兰之室，久而不闻其香”，孔子在兰的自然属性与儒家的人格特征之间找到了呼应与契合，并借助于兰的文化意象使孺家的人格特征得以直观地、清晰地表达，同时，兰的文化内涵亦由此产生，并逐渐丰富起来。
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谢谢分享。&苏轼《答琳长老寄幽兰》&&&&&&谷深不见兰生处，追逐微风偶得之。解脱清香本无染，更因一嗅识真知（如？）。这一首是很典型的禅诗了，如果分类应该算是释家而不是儒家了。
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呵呵....《中国高等植物图鉴》已将古人讲的兰草加以界定：“华泽兰，拉丁文 Eupatoriun chinense L 俗称兰草。多年生草本或半灌木，高达1.5米。........”显然,古人讲的兰草跟兰毫无关系！！！！！！！！！！！！！！
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&&&&&&&&&&&&&&&&&--作者&南通大学博导&周建忠教授&&&&摘要：孔子在兰的自然属性与儒家的人格特征之间找到了呼应与契合，确立了兰与儒家人格的内在联系，奠定了兰文化的丰富内涵。&&&&关键词：孔子&&&兰花&&&兰文化&&&&文章编号：（4-02&&&&&&&&&文献标识码：A&&&中图分类号：G122&&&&&&以物喻人，托物明志是中国传统的艺术表现方式，也是有深厚文化积淀的思维方式。这种思维方式渗透到中国人伦理生活领域，形成了一套独特的伦理言说。此时的一花一草，一木一石，超越了它的自然属性，也超越了它的审美属性而成为某种伦理观念的直观显现。兰与儒学传统中人格定位的关系便由此而来。&&&&兰与儒学传统中人格定位之间能够建立对应关系，与它的生物学特性有关：兰叶态绰约多姿，色泽终年常青，花朵幽香高洁，具备了符合民族审美趣味的形式；也与它的社会学功能有关，他以独有的天姿神韵，最早介入古典贵族生活的各个侧面，最早载入历史典籍，并进入了儒者的审美视野；或许还与它那段奇特又神秘的际遇有关；怀才不遇的孔子见隐谷中兰与众草为伍，顿起身世之感，从此确立了兰与儒家人格的内在联系。&&&&元代诗人吴海《友兰轩记》中写道，“兰有三善：国香一也，幽居二也，不以无人而不芳三也”，“三者君子之德具矣。”而兰有这“三善”，均与孔子的倡导、宣传有关。第一、“兰当为王者香”：这句话衍化为“兰有王者香”、“王者之香”——这一传统在美术界根深蒂固。宋代郭茂倩《乐府诗集》卷58《琴曲歌辞•猗兰操》引汉代蔡邕《琴操》云：&&&《猗兰操》者，孔子所作也。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫返鲁。过隐谷之中，见芗（香）兰独茂。喟然叹曰：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”乃止车援琴鼓之云云，自伤不逢时，托辞于芗兰。&&&&这个故事讲的是，孔子（前551～前４７９）在外周游十多年,始终没有得到重用,于是自卫返鲁（卫国于前６２９年都楚丘，今河南省濮阳市．鲁国都城曲阜，今山东省曲阜市）。自濮阳市至曲阜市，中间有许多深山，孔子在山谷中见兰花，由是触景生情，感慨万端。他以兰比为贤臣，实际上是自比，说自己周游列国，却生不逢时，得不到重用，就想独茂的兰与众草为伍一样，只好与鄙夫为伍。孔子的感慨，对后代影响最大的，莫过于“兰当为王者香”一句，几乎所有色涉及到兰花的文章、著作都会提到它。此句的本意是“兰应当为王者提供香气”，即兰花应是国君欣赏的高级花卉，亦是从贤者为相、辅佐国君之角度设喻的。但后来的兰学著作中，却改为“兰有王者香”又说孔子称兰为“王者之香“，以示兰花幽贞雅淡，芬芳袭人，然调高和寡，独茂壑谷。如潘天寿《题兰石图》诗云：&&&“闲似文君春鬓影，清如冰雪藐姑仙。应从风格推王者，岂仅幽香足以传。”即以兰花为“王者得”。&&&&第二、兰花的人格象征：高洁、幽贞“芝兰生于深林，不以无人不芳”——这一传统笼罩整个以诗歌为代表的文学界，以及兰艺界。&&&&在先秦儒学著作中，有多处将兰作为君子的人格象征。&&&《孔子家语•在厄》：“芝兰生于深林，不以无人不芳；君子修道立德，不为贫困而改节。”原来怀疑《孔子家语》为三国时王肃作，但1977年在安徽省阜阳市出土的双古堆一号汉墓木椟中，有&&&《孔子家语》的篇题。由此证明《孔子家语》是先秦记载孔子及其弟子言行的著作。（见《文物》1978年第8期、1983年第2期）&&&《荀子•宥坐》：“且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也。”&&&《文子》卷六《上德》云：“清之为明，杯水可见眸子，浊之为害，河水不见太山，兰芷不为莫服而不芳，舟浮江海不为莫乘而沉，君子行道不为莫知而止，性之有也。”（戴庆钰、涂小马校点《文子》，辽宁教育出版社，1998年12月版）&&&&后代咏兰诗对此又进行了演绎、发挥。&&&&&&&&&&&&&&&&&&崔涂《幽兰》&&&&&&&&&&&&幽植众宁知？芬芳只暗持。自无君子佩，未是国香衰。&&&&&&&&&&&&白露沾长早，春风每到迟。不如当路草，芬馥欲何为！&&&&&&&&&&&&&&&&&&朱熹《兰涧》&&&&&&&&&&&&光风浮碧涧，兰枯日猗猗。竟岁无人采，含薰只自知。&&&&&&&&&&&&&&&&&&康熙《咏幽兰》&&&&&&&&&&&&婀娜花姿碧叶长，风来谁隐谷中香。不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳。&&&&&朱德1963年在北京，创作了著名的《咏兰》诗：&&&&&&&&&&&&幽兰吐秀乔林下，仍自盘根众草旁。纵使无人见欣赏，依然得地自含芳。&&&&&第三、兰花香味的特殊性：“入芝兰之室，久而不闻其香”：见《孔子家语•六本》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉。”&&&&《大戴之礼•曾子疾病》：“与君子游，芯乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣。”此处的“兰芷之室”，是指有兰芷两种香草的房间。比喻能感染、改变人的良好环境。此处以芝兰之香喻君子美德，强调了道德的教育感化作用，体现了儒学重社会功用的特点。兰的幽香清远合于君子德行的高贵雅洁，不媚流俗。&&&&&历代诗歌咏颂兰香的，更是不胜枚举，如：&&&&&&&&&&&&&&&&&&陶渊明《饮酒》&&&&&&幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。&&&&&&&&&&&&&&&&&&苏轼《答琳长老寄幽兰》&&&&&&谷深不见兰生处，追逐微风偶得之。解脱清香本无染，更因一嗅识真知。&&&&&&&&&&&&&&&&&&杨万里《咏兰》&&&&&&健碧缤缤叶，斑红浅浅芳。幽香空自秘，风肯秘幽香。&&&&&&&&&&&&&&&&&&齐白石《兰》&&&&&&一春谷口雨如麻，水洗风吹叶倒斜。移入室中须坐久，自闻香气胜群花。&&&&&“兰当为王者香”、“芝兰生于深林，不以无人不芳”，“入芝兰之室，久而不闻其香”，孔子在兰的自然属性与儒家的人格特征之间找到了呼应与契合，并借助于兰的文化意象使孺家的人格特征得以直观地、清晰地表达，同时，兰的文化内涵亦由此产生，并逐渐丰富起来。
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