【题解】----------------------------------------------------------------------------心无挂碍语出《摩诃般若波罗蜜多心经》之“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘”。“挂碍”的含义是“牵挂；阻碍”。心无挂碍是“心中没有念头和牵挂的人事物。”----------------------------------------------------------------------------【感悟】----------------------------------------------------------------------------有形之心位于胸部称心脏，属于血液循环系统中的重要器官；无形之心是灵魂的别名也称心灵。中医讲“心主血脉，主神明”；心主血脉不难理解，主神明的意思是“心有统帅全身脏腑、经络、形体、官窍的生理活动和主司精神、意识、思维、情志等心理活动的功能”。心在五行属火，五色上属赤色，在五味上对应苦味，其华在面，有心病的患者在面相上会出现赤色。心在经络上与小肠相表里，心气不足会影响小肠的消化吸收功能，小肠病变也会影响心脉。医学界认为“心所藏之神，有广义与狭义之分。广义之神，是整个人体生命活动的主宰和总体现；而狭义之神，是指人的精神、意识、思维、情感活动及性格倾向等”。反应人的精神和情感活动的成语很多，如：“心花怒放，忧心忡忡，心平气和，心旷神怡，心急如焚，心如刀割等等”。梵文的心是citta，citta在佛教术语中，特别指的是“思虑的心”，有时也用hrdaya来表示。佛教对心看得极为重要，认为“万法由心生”，修行成败的关键在修心。佛教的心有以下含义：（1）指心王及心所法之总称，是相对于色（物质）和身（肉体）而言，相当于五蕴中之受想行识等四蕴；（2）指心王属五位之一，相当于五蕴中的识蕴，指统一心之主体的六识或八识而言；（3）在小乘有主张心意识三者为同物之异名，在大乘唯识宗的心指第八阿赖耶识（阿赖耶识为集诸法种子又生起诸法者，故名曰心。）。佛教对于心与物的存在主张心与物是相辅相成的关系，不论任何一方都不能单独存在，故佛教既非唯心论亦非唯物论，而系一种空无自性论，称为色心不二。按照关于心的情形分类有：真心妄心；相应心不相应心；定散二心；贪嗔痴三心；肉团心缘虑心集起心坚实心四心；卒尔心寻求心决定心染净心等流心五心等等。《陈义孝佛学常见辞汇》对“心”的解释是佛教所说的八个识：眼识耳识鼻识舌识身识意识末那识阿赖耶识。人之所以在六道中轮回，完全是由心决定的。眼耳鼻舌身意六根对色声香味触法六尘起作用就会产生眼识耳识鼻识舌识身识意识六识。心同外境集合而缘起的幻影叫幻心，心中起的道理叫幻法，执住幻我叫幻见，这些具足了就有六道生死，生死轮回的根是幻心。但要获得般若智慧了脱生死修成佛也是用这幻心，关键在于如何利用这个幻心和造成什么幻法，在心中所幻内容。身体上的痛苦和心灵上的不安，有相无相粗细微细都是苦厄，事实上完全都是由心而起的，如果真无心，苦在何处？心果真无见，厄又在何处？譬如股市近期的大跌，果真无心无见有何妨？不是不知股市大跌，不是不受股市大跌，只是因为有智慧知道本来是空，故能做到知而有若无知，受而等于不受。譬如两个人同时受苦，一个受不住了，因此便会苦上加苦，最终因苦成病；一个却若无其事的无所谓，也就是心不著意，因而也就无苦厄了。想想世间的事是不是这个理？在《道德经》中的“道”就是心。依照老子描述，我们处在最底层的心是“刀兵心”；上进一步罢免刀兵，我们能依礼行事，我们便是“有礼之心”；再上进，我们能够帮助他人，有益他人，我们便是“有义之心”；再上进，我们能够亲爱他人，广爱一切，我们便是“有仁之心”；再上进，我们能够常行不得，自知梦幻，我们便是“在道之心”。修行上，老子达到无身，以天下为身；老子达到无心，以百姓心为心；这就是老子的浑心。大心原本无知无欲永恒无名。因可道可名，也即妄想执着，大心变作小心，步步见小，一直见到刀兵心。画地为牢，无限之大我，堕落成一身之小我。老子提出的无为，就是修心。心生出万物所谓的物质世界；生出意识所谓精神世界。有是心欲令其有；无是心欲令其无。都是心在妄想分别执着。无论佛祖还是老子都告诫我们，要清净自家心看好自家心洗涤自家心。圣人把自己的地位放置的很低，大都当普通人过俭朴生活，为什么？他们在无声的告诉我们“圣人，圣在其心，而非其身”！万法由心生，心无挂碍一身轻！------------------------------------------------------------------------------【故事】------------------------------------------------------------------------------《心经》由来。唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家以后读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血涂药，不久这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经，便逐字逐句口传给他，就是这部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内，后来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚，那位老和尚又是甚么人呢？他就是观音菩萨。玄奘法师后来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功德神力，成功到印度取经，十五年后回中土，成为国师，专心翻译经典。------------------------------------------------------------------------------【请您欣赏】《名人名言》---名人说“心”--------------------------------------------------------------------你失掉的东西越多，你就越富有：因为心灵会创造你所缺少的东西。---罗曼·罗兰唯有心灵能使人高贵。所有那些自命高贵而没有高贵的心灵的人，都像块污泥。---罗曼·罗兰要散布阳光到别人心里，先得自己心里有阳光。---罗曼·罗兰世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。---雨果唯有人的心灵才是起初的。严格说来，相貌不过是一种面具，真正的人在人的内部。---雨果经得起各种诱惑和烦恼的考验，才算达到了最完美的心灵健康。 ---弗·培根　　像这大千世界一样，人的心也是千差万别的。---奥维德心灵纯洁的人，生活充满甜蜜和喜悦。---列夫·托尔斯泰大人者，不失其赤子之心者也。---孟轲心灵建造了天国，也建造了地狱。---弥尔顿--------------------------------------------------------------------《“心”语》-------------------------------A.相识满天下，知心能几人。B.路遥知马力，日久见人心。C.世上无难事，只怕有心人。D.无心，非名为错；有心非，名为过。E.群居守口，独坐防心。F.屋宽不如心宽。G.修身在正其心。------------------------------《心经》（注释）------------------------------------------------------------------------观自在菩萨（观音菩萨）行深般若波罗蜜多时（深入的修行心经时）照见五蕴皆空（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）度一切苦厄（就将一切苦难置之度外）舍利子（菩萨对学生舍利子说）色不异空 （形相不异乎空间）空不异色（空间不异乎形相）色即是空 （所以形相等于空间）空即是色（空间等于形相）受想行识 （情欲、意念、行为、心灵）亦复如是（都是一样的）舍利子（舍利子呀）是诸法空相 （一切法则都是空的）不生不灭（不生不灭）不垢不净 （不垢不净 ）不增不减（不增不减）是故空中无色 （因此空间是没有形相的）无受想行识（也没有情欲、意念、行为和心灵）无眼耳鼻舌身意 （没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）无色声香味触法（更没有色、声、香、味、触、法等六尘）无眼界 （没有眼睛所能看到的界限）乃至无意识界（直到没有心灵所能感受的界限）无无明 （没有不能了解的）亦无无明尽（也没有不能了解的尽头）乃至无老死 （直到没有老和死）亦无老死尽（也没有老和死的尽头）无苦集灭道 （没有痛苦的集合以及修道的幻灭）无智亦无得 （不用智慧去强求）以无所得故（所以得到与否并不重要）菩提萨陲 （菩萨觉悟之后）依般若波罗蜜多故（依照心经）心无挂碍 （心中没有碍）无挂碍故 （由于没有碍）无有恐怖（所以不恐怖）远离颠倒梦想 （远离颠倒梦想 ）究竟涅盘（最后达到彼岸）三世诸佛 （过去、现在和未来的三世诸佛）依般若波罗蜜多故（依照心经）得阿耨多罗三藐三菩提（得到无上、正宗、正觉的三种佛果）故知般若波罗蜜多 （所以说心经）是大神咒 （是变幻莫测的咒语）是大明咒 （是神光普照的咒语）是无上咒（是无上的咒语）是无等等咒 （是最高的咒语）能除一切苦 （能除一切苦 ）真实不虚（不是骗人的 ）故说般若波罗蜜多咒（所以说心经）即说咒曰 （其咒语曰）揭谛揭谛 （去吧，去吧）波罗揭谛（到彼岸去吧）波罗僧揭谛 （大家快去彼岸）菩提娑婆诃（修成正果）---------------------------------------------------------------------------
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心经浅说：空中无色，无受想行识
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阅读，只需一秒。精彩，尽在掌握！“是故空中无色，无受想行识”，句中的“空”就是指“照见五蕴皆空”的空性。这是承接了“五蕴皆空”而继续引申阐发
& “是故空中无色，无受想行识”，句中的“空”就是指“照见五蕴皆空”的空性。这是承接了“五蕴皆空”而继续引申阐发。在空性之中，是没有色、受、想、行、识等五蕴的。既然没有，我们就不用害怕、不用逃避、更不会执着和烦恼了。 & &这里要注意一点，许多人认为学佛就是“四大皆空”，变成了虚无主义和悲观厌世者，感觉这个世界污垢不净，急于要离开这个五蕴法组成的世界，去别的地方求一个净土，“面如菜色、一心求死”。学佛学成这个样子是非常可悲和可笑的。 & &要知道，既然五蕴皆空，空中无五蕴，本来就是不垢不净、不增不减、不生不灭，又何必恐惧和害怕这个世界呢？我们大可以做“梦中佛事、水月道场”，全然地活出我们精彩的生命。发大愿、行菩萨道，度化众生，而心无挂碍。如果你害怕、逃避这个世界，那么即使你到了所谓的净土，也还是会计较得失，无法自在。因为你的心是分别心，有分别就有对待，有对待就有烦恼，不可能真正清净。 般若般罗蜜多心经观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是 舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨 依般若波罗蜜多故 心无碍 无碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅磐 三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃温馨提示：心经可作为日常的修行功课，建议您每日持诵数遍，加持感应不可思议、功德福报不可思议！=================================慈悲的菩提，智慧的菩提，清凉的菩提，自在的菩提……每天与您分享菩提一叶，止息烦恼、绽放喜悦，同修心灵净土。已关注我们的微友，请点击右上角转发朋友圈，智慧分享功德无量！尚未关注我们的微友，请点击右上角、查看官方账号，点击添加即可。注：刷二维码或搜索微信ID号：PTYIYE 也可关注本微信平台。
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