，泰国国王的皇兄、泰国越卫律哇那蓝寺住持三廉大师向六榕寺赠送了一座木质舍利塔。舍利塔高约60厘米，系木质精雕细刻而成。舍利塔安奉在大雄宝殿。7月下旬，泰国教育部又赠送给六椿寺一尊释迦牟尼佛铜像，高1.8米，重800公斤。
　　现任住持法量法师，广东湛江人，1993年毕业于中国佛学院灵山分院。今日的六榕寺占地7000多平方米。山门内向西依次为天王殿、花塔、大雄宝殿，北有解行精舍，南有碑廊、观音殿、六祖堂、补榕亭等。殿堂房舍大部分是清代以后重建或者新建，只有天王殿仍保留着明代的建筑风格。
　　大雄宝殿重修于1984年6月。大殿高14米，面积300平方米，琉璃瓦面，体现了我国南方的古建筑风格。大殿正门上悬挂着赵朴初书写的“万德庄严”金字匾额，檐下的“大雄宝殿”四字是羊城书法学会会长连登所书。在大雄宝殿殿正中供奉的三尊铜佛像高6米，重10吨，为清康熙二年(1663)铸造。这是广东省现存最大的古代铜像。
　　大殿南侧，重建了法堂。塔南，显得格外秀雅。法堂后，在菩提树和榕树的掩影下有观音殿、六祖堂和补榕亭为观音殿。观音殿重建于1987年，高13米，面积233平方米。殿内供奉清康熙二年(1663年)铸造的观音菩萨铜像，像高4米，重5吨，神态安详自若，铸造工艺精美。寺内的榕荫园内有六祖堂，供奉禅宗第六代祖师慧能的铜像。六祖是唐代杰出的高僧，随五祖弘忍学法，很得弘忍赏识，后衣钵而归，创南宗学派。其铜像铸造于宋太宗端拱二年（989），高1.8米，重约1吨。按六祖真人真身铸造，神态平静，双目微闭，微凸的眉骨及闭着的双唇，显示一位圣哲的睿智、圆通、明慧和超然。身上衣裳褶流畅，质感鲜明，实为宋代雕铸之杰作，佛门艺术之珍品。别致的补榕亭和苏东坡书的“证道歌”碑刻，掩映于堂前的绿荫丛中。原六祖堂前还有“曹溪法乳”牌坊，刻有近人柳桥金保泰撰书的长联，描述了寺中景胜文物：“胜迹数名山，达摩履，东坡展，王勃碑，当年蛮海寻幽，三百钟声留过客；仔肩担大法，舍利塔，南宗像，太湖石，此时格亭得古，五千弟子有传人”。此牌坊毁于“文化大革命”中。
“六祖堂”内六祖像，铸造于宋太宗端拱二年（989）
　　六榕寺内最有特色的建筑是花塔。花塔原名宝庄严寺舍利塔。因以琉璃瓦盖檐身，塔身色彩绚丽美观，塔顶之上有宝珠、双龙珠、九霄盘等组成的塔刹，整座塔造型华丽，通体玲珑剔透，宛如花柱屹立在蓝天上，故俗称“花塔”，又称六榕塔。该塔与宝严寺一起兴建于南朝梁武帝大同三年(537)。建成后，。唐时王勃赞美它“仙楹如雨，岩披云翳之宫，采槛临风，似遏扶遥之路”；吸引了众多游人观瞻：“倾都共仰，溢郭周窥，士女几乎数里，光景动乎七重”。456%QER国学网5Nｗｅｒ国学
　　宋初，塔毁于火。宋哲宗元祐元年(1086)重建，历时11年才竣工。内供奉千佛像，易名为“千佛塔”。此后历代都有重修，清代，重修六榕塔，主体仍照宋代原貌，但各层琉璃瓦檐则改为清代样式。今塔墙内还砌着印有北宋铭记的塔砖。塔身原为砖木结构，1915年因广州地震时受到损坏，1931年重修时在内部用钢筋水泥加固。近年又加以整修。
　　花塔塔高５７米，八角九级。花塔内从底端到最高层有一大铜柱，柱上刻着千佛铜像。这一铜柱连同塔刹，重达5000公斤。塔外观九层，每层皆有暗层，内里共十七层，暗层作上下之用，明层只作过道通风。沿梯级登至塔顶。塔身除斗拱及楼层用木制外，各层砌砖迭涩挑承平座和瓦檐，并逐层向内收进，塔身尚存北宋铭文砖和保存北宋重建时的风貌。塔的外形华丽壮观，檐角都悬挂吊钟，整个塔好像是花朵叠成的一根花柱，塔顶好似长在最高一朵花上的花蕊心。这是“花塔”的第二重涵义。塔顶有元至正十八年（1358）铸造的千佛大铜柱，柱身密布1023尊浮雕小佛像，边同塔顶金色火焰宝珠、双龙珠、九宵盘和八根铁链等构件重逾5吨，庄严、绚丽，直指苍穹，蔚为壮观。登上塔顶，凭栏远眺，绵绵珠江、叠叠云山，全城景色历历在目。
六榕寺“花塔”
　　六榕寺内文物荟萃。在碑廊里，保存着由宋至清代的碑石二十余方，有的图文并藏，是研究六榕寺和花塔历史沿革的重要实物资料。其中有一块“宋苏文忠公笠展像”石刻，碑上所刻的苏东坡头戴竹笠，脚踏木屐在雨中行走。这当中还有一小段小故事，说的是有一天苏东坡访友途中遇雨，到一农舍暂避，农户非常热情，以红蕃薯招待他，临行还送他竹笠和木屐。回程路上，苏东坡泥泞竹林中迷路，询一牧童。牧童说，你就顺着这条有牛屎的路，拐个弯就到了。苏东坡每每回忆这件事，总是感慨地说，自己既懂诗文，又能做朝廷的官，但到了乡间，连牧童都不如。此后，每次雨天，他特别喜欢头戴竹笠、穿木屐，因此有人就给他画了这张签屐图。其实，这个故事是附会于苏轼的一首词《浣溪纱》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。
六榕寺内苏轼塑像
110、曲江县南华寺　o_y国学网,mFGY:{国学网”d_2345nm,国学网
座落在广东省曲江县马坝东南7公里的曹溪之畔，距离韶关市南约22公里，这里依山面水，峰峦奇秀，是中国佛教名寺之一，是唐代禅宗祖师慧能的道场，宏扬“南宗禅法”的发源地。现寺内尚保存有慧能肉身像和宋雕五百罗汉像，在国内外有很大影响。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院，日，南华寺作为明、清时期古建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。
　　南华寺建于南朝梁武帝天监三年（504）。据《高僧传》：梁武帝天监元年，梵僧智药三藏率徒来中国五台山礼拜文殊菩萨，路过曹溪口，掬水饮之，觉此水甘美异常，于是朔源至曹溪。四顾山川奇秀，流水潺潺，于是谓徒曰：此山可建梵刹，吾去后170年，将有无上法宝于此弘化。后韶州牧侯敬中将此事奏于朝廷，上可其请。天监三年，寺建成，敕额“宝林寺”。隋朝末年，南华寺遭兵火，遂至荒废。唐高宗仪凤二年（677），六祖惠能驻锡曹溪，得地主陈亚仙施地，宝林寺得以中兴。唐中宗神龙元年（705），中宗诏六祖赴京，六祖谢辞，中宗派人赐物，并将“宝林寺”改为“中兴寺”。
　　寺后右面有一眼卓锡泉，传说当年六祖慧能常在此浣洗袈裟，因此景龙二年（708），中宗又敕额“法泉寺”，并重加崇饰。宋初南汉残兵为患，寺毁于火灾。宋太祖开宝元年，太祖皇帝令修复全寺，三年后赐名“南华禅寺”，遂沿用至今。因禅宗六祖在此弘法，也称六祖道场。元末南华禅寺三遭兵火，颓败不堪，众僧日散，祖庭衰落。明万历二十八年（1600），明代四大高僧憨山禅师主持南华，大力中兴，僧风日盛。然至明末，南华寺又复荒废。清康熙七年（1688），三藩之一平南王尚可喜将全寺重新修饰，使禅宗名刹焕然一新。
　　1936年至1943年，近代名僧虚云和尚驻锡南华寺，由时任广东西北区绥靖公署主任李汉魂资助，历时十年，表建成殿堂房舍243楹，新塑圣象690尊。当时六祖真身像的木龛被白蚁损坏，虚云请出祖师肉身，重新装修。另照阿育王塔形式，重新制作祖师坐龛。龛外塑南岳、青原、法海、神会四像侍侧。当时的南华寺盛极一时，面积从曹溪门到最后的卓锡泉，南北深151丈，由东边寺墙至禅堂西壁，广39.5丈，建筑面积达1.2万平方尺。主要建筑有：中路的曹溪门、放生池、五香亭、宝环门、天王殿、大雄宝殿、法堂、灵照塔、六祖殿、方丈室。左侧依次是虚怀楼、报恩堂、钟楼、伽蓝楼、客堂、待贤楼、香积厨、斋堂、回向堂、回光堂、延寿堂、念佛堂、东贤殿。右侧依次为云海楼、西归堂、鼓楼、祖师殿、云水堂、韦驮殿、维那寮、班首寮、如意寮、禅堂、观音堂、西贤殿。寺东有无尽庵、海会塔，寺后有飞锡桥、伏虎亭、卓锡泉。使南华寺成为广东省首屈一指的佛教圣地。虚云法师带领僧人严守戒律，遵循百丈清规“一粥一饭，持午因时，一步一趋，悉守仪范。KBVVu国学网vy
　　1966年“文革”中，寺院被毁，僧众遣散，虚云灵骨被拆，国宝慧能的肉身被拉到韶关游街，内脏被掏出。文革以后，被重新安葬，南华寺重建。1992年5月，南华寺隆重举行了方丈升座仪式，佛源法师荣任南华寺方丈。KBVVu国学网vyy51897&&/SPAN&
　　南华寺庙宇依山而建，殿堂在同一中轴线上，结构严密，主次分明。现在全寺面积约1.2万平方米，殿宇建筑保留了中国古代建筑的风格，呈中轴线两边对称布局。从正门进入，次是曹溪门、放生池、宝林门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、灵照塔、六祖殿、方丈室。现有建筑除灵照塔、六祖殿外，都是1934年后虚云和尚募化重修的。
　　南华寺有两道山门：第一道山门称曹溪门，又称头山门。山门后就是放生池。椭圆形放生池上，建立一座八角形、圆柱挑角、攒尖顶式五香亭。南华寺第二道山门称宝林门，明嘉靖十三年(1534)建，清代及1912年重修，门联是“东粤第一宝刹，南宗不二法门”，横批是“宝林道场”。
南华寺第一道山门曹溪门
南华寺第一道山门宝林道场
　　钟、鼓二楼相对，建于元大德五年(1301)。明清两代及1933年均曾重修，楼分三层，歇山顶，檐角挑起，格子门窗，钟楼顶层悬有宋代铸造万斤铜钟。天王殿建于明成化十年(1474)，清代重建，原为罗汉楼，后改为天王殿，殿正中供奉弥勒佛像，后面塑韦驮像，两边塑四大天王像。大雄宝殿建于元大德十年(1306)，明清时及1934年重修。殿前有月台，四周回廊，重檐歇山顶，飞檐饰坐狮，顶用双鱼吻，门窗为格子式。殿内正面塑三宝大佛像，每尊佛像高达8.31米，四壁罗汉彩塑多达500多个，皆为艺术珍品。大殿后为六祖殿，供奉着六祖慧能大师以及憨山大师和丹田祖师的真身。左右两边墙壁，还新镶嵌了二十九块石刻，上面按禅宗典籍的记述分别刻着南岳怀让、百丈怀海、沩册灵佑、仰山慧寂、临济义玄、去门文偃等二十九位慧能的继席贤僧画像。殿后有千人锅，元代铸造，高1.6米，口径2.08米。唇外折，环底深腹。六祖殿为藏经阁，清康熙六年(1667)和1933年重修，两层，四周辟廊，单檐歇山顶。在大雄宝殿里，寺后右面有一眼“卓锡泉”（俗称九龙泉），泉水终年流涌不绝，清澈冰凉，传说当年六祖慧能常在此浣洗袈裟，苏轼曾为之作《卓锡泉铭》。泉的前面有九侏被称为“植物活化石”的水松，其呈棵高达40多米，据专家考证，这是全世界最高的水松，树龄超过500年。
元代铸造的千人锅
　　南华寺现存六祖真身、唐元明代圣旨、御制金丝千佛袈裟、清代《大藏金》、铁铸观音等国家一级保护文物三百多件。其中最具文物价值的则是六祖道场、慧能肉身和传法袈裟。　　　
　　六祖道场
　　慧能（638-713），俗姓卢，祖籍范阳（今河北省涿县）。是中国禅宗的第六祖。其一生颇有传奇性，为创立禅宗、传播佛法，历尽苦辛。他俗姓卢，先世河北范阳（今涿县）人，其父谪官至岭南新州（今广东新兴县东），唐贞观十二年（638）生慧能，遂为广东新州人。慧能幼年丧父，后移南海，家境贫困，靠卖柴养母。有一天，能在市中，闻客店有人诵《金刚经》，颇有领会，便问此经何处得来，客人告以从黄梅东冯茂山弘忍禅师受持此经。他因之有寻师之志。高宗咸亨三年（672）到了黄梅东山。弘忍见着他即问：居士从何处来，欲求何物？慧能说：弟子是岭南人，唯求作佛！弘忍说：你是岭南人，又是獦獠（当时中原对南方少数民族的称呼），如何堪作佛？！慧能说：人有南北，佛性岂有南北？和尚佛性与獦獠佛性无别；和尚能作佛，弟子当能作佛。弘忍遂命他随众劳动，在碓房舂米。慧能在碓房间踏碓八个月，当时东山禅众达七百人。相传弘忍有一天为了考验大众禅解的浅深，准备付以衣法，命各人作偈呈验。时神秀为众中上座，即作一偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”一时传诵全寺。弘忍看后对大众说：后世如能依此修行，亦得胜果，并劝大众诵之。慧能在碓房间，闻僧诵这一偈，以为还不究竟，便改作一偈，请人写在壁上。偈云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物（这句是较通行的记载，敦煌本《坛经》此句作“佛性本清净”），何处惹尘埃！”众见此偈，皆甚惊异。弘忍见了，即于夜间，召慧能试以禅学造诣，传与衣钵，因为慧能身份卑贱，其他有心争夺继承人之位的弟子肯定不服，必将加害慧能，所以弘忍让慧能赶快返回南方，并且不到必要时不能显露六祖身份。并即送他往九江渡口。临别又叮嘱他南去暂作隐晦，待时行化。几大弟子知道传位无望，非常恼怒，暗地里派人打听慧能行踪，伺机抢夺衣钵，但慧能住在神秀等人不熟悉的岭南，他们也没什么办法。弘忍死后，神秀名义上继承了掌门之位，形成了禅宗的“北宗”。
　　慧能回到广东曹溪后，隐遁于四会、怀集（今广西怀集县）二县间，过了十六年，至广州法性寺（今广州光孝寺）；值印宗法师讲《涅盘经》，因有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！大家听了很为诧异。印宗便延他至上席，请问深义，慧能回答，言简理当。印宗便问：久闻黄梅衣法南来，莫非就是行者？慧能便出示衣钵，印宗欢喜赞叹，即集众就法性寺菩提树下为慧能剃发。又请名德智光律师等为他授具足戒（按法性寺即今广州光孝寺。寺中有六祖瘗发塔、菩提树、风幡堂、六祖殿诸古迹）。两月后，慧能即于寺中菩提树下，为大众开示禅门，说般若波罗蜜法。
　　从此之后，慧能开始公开收徒传教，不久，慧能辞众归曹溪宝林寺（今广东曹溪南华寺），印宗与道俗千余人相送。那时，韶州刺史韦璩仰其道风，率同僚入山请慧能入城，于大梵寺讲堂为众说法，兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人，形成了禅宗的“南宗”，与神秀的北宗分庭抗礼。门人法海编录其法语，又加入后来的法语，即世所行《法宝坛经》（今世流通的《法宝坛经》有四本：一、敦煌本，二、惠昕本，三、德异本，四、宗宝本。参照本书“法宝坛经”条）。从此以后，慧能在曹溪宝林寺说法三十余年。其间，中宗曾请慧安、神秀二师于宫中供养，并问禅法。二师皆说：南方有能禅师，密受忍大师衣法，可就彼问。神龙元年（705），中宗即遣内侍薛简往曹溪召他入京。他以久处山林，年迈风疾，辞却不去。薛简恳请说法，将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林为中兴寺，由韶州刺史重修，又给予法泉寺额，并以慧能新州故宅为国恩寺。延和元年（712）慧能回至新州小住，命门人建报恩塔。唐玄宗开元元年（713）圆寂于新州国恩寺，世寿七十六。弟子等就在那一年迎其遗体归曹溪，真身一直保持至今。宪宗时（806—820）赠以大鉴禅师谥号，宋太宗又加谥为“大鉴真空禅师”，仁宗再加谥为“大鉴真空普觉禅师”；神宗再加谥为“大鉴真空普觉圆明禅师”。rtkwy国学网w3
　　王维、柳宗元、刘禹锡等文学大家都先后为慧能撰写过长篇碑文，以记述他的事迹。柳宗元为撰著名的《曹溪第六祖大鉴禅师碑并序》。元和十年（815）刘禹锡因曹溪僧道琳之请，又撰《曹溪大师第二碑》。门人法海编录其法语为《六祖坛经》。o_y　　慧能是唐代著名的佛教改革者，中国禅宗的第六祖，也是禅宗实际上的创始人，中国历史上屈指可数的伟大思想家。禅宗特重禅观，不重教理，自称教外别传。以菩提达摩为初祖，下传慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗强调渐修，南宗主顿悟。弘忍圆寂后，北宗神秀大阐宗风于长安、洛阳。中唐以后，北宗渐趋衰落，而慧能的南宗经弟子神会等人的提倡，加上朝廷的支持，取得了禅宗的正统地位，因而成为中国佛教的主流，慧能也因而为成为禅宗实际上的创始人。南宗成为禅宗的正统，并形成曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五家。慧能实现了印度佛教中国化，玄学佛教生活化，贵族佛教平民化（都市佛教山林化），义理佛教实用化；是他对传统佛教进行了重大改革，高扬“顿悟成佛”的大旗，恰似风行草偃，不但使得禅宗其他流派尽归其宗，不但取代了国内佛教各派宗主地位，而且还传播到国外。公元九世纪，传入朝鲜；公元十二、三世纪，又传入日本，并成为这些国家佛教的主流。此后，禅宗又自东亚传至东南亚乃至欧美等国。而且，他所创立的禅法，几乎成了汉传佛教的代名词。南华寺也因慧能在中国佛教史和哲学思想史上的崇高地位，吸引着许许多多的人们。现在每年都有大批国外的佛教徒前来南华寺朝拜祖庭。
　　宋代大文学家苏轼曾对南华寺表达深挚的向往之情：“水香知是曹溪口，眼净同盾古佛衣，不向南华结香火，此身何处是真依?”南宋民族英雄，曾写下”人生自古谁无死？留取丹心照汗青“”千古绝唱的文天祥，也写下了《望南华》这样真挚动人的诗篇：“北行近千里，迷复忘西东。行行至南华，匆匆如梦中。佛化知几尘，患乃与我同。有形终归灭，不灭惟真空。笑看曹溪水，门前坐松风。”到了近现代，许多著名的社会人士，也都纷纷慕名前来观光游览。
　　1924年，孙中山在韶关发动第二次北伐时，政务，军事极为繁忙之际，仍偕谭延闓、刘成禹、许世英等来过，并向寺庙捐赠了银元嘱咐要爱护寺庙里的一草一木,保护好文物，让后人瞻仰。
　　六祖真身像o
　南华寺最珍贵的文物，是被称作镇山之宝的六祖真身像。六祖真身像供奉在六祖殿内。坐像通高80厘米，六祖结跏趺坐，腿足盘结在袈裟内，双手叠置腹前作入定状。头部端正，面向前方，双目闭合，面形清瘦，嘴唇稍厚，颧骨较高。从塑像中可以看出这位饱经风霜的高僧多思善辨的才智和自悟得道的超然气质。据广东省考古学家徐恒彬、韶关市博物馆和南华寺僧人考证和研究，这座六祖造像的确是以六祖慧能的肉身为基础，用中国独特的造像方法——夹纻法塑造而成。这尊中国式的“木乃伊”是由慧能的弟子方辨塑造的。其方法是，在慧能圆寂前，身披袈裟，尽腿盘屈，打坐入定，不吃不喝，使体内营养和水分逐渐耗尽，最终坐化圆寂。然后将遗体放在两个对盖密封的大缸之中的木座上，座下有生石灰和木炭，座上有漏孔。经过相当时问后，内脏和遗体上的有机物质腐烂流滴到生石灰上，不断产生热气，水份被吸干，遂变成坐式肉身干体。然后进行塑造，先“以香泥上之”，然后加布，再“以铁叶、漆布固师颈”。由于方辨是慧能的弟子，不止一次为慧能塑过像，对他的音容相貌、气质神态有深刻的了解，因此这尊塑像很成功的反映出慧能超脱的气质和高僧的形象，成为流传万古的真身像。
　　如果说，慧能一生颇富传奇色彩，死后的真身更是起伏跌宕：慧能圆寂之后，唐代宗就下诏赐六祖真身像为“国宝”，于本寺如法安置，专令僧众亲承宗旨者，严加守护，勿令遗堕”。唐宪宗元和十年(815)又下诏将安置六祖真身像的塔钦定为“灵照之塔”。北宋初年，塔毁于南汉残兵战火，但六祖真身像“为守塔僧保护，一无所损”。宋太宗建“太平兴国之塔”，安供六祖真身像。元朝政府也两次下圣旨，在南华寺内，“使臣不得下榻，不得索取铺马、祗应，不得征收地税、商税，不得抢夺寺院所属土地、河流、人畜、园林、碾磨、店舍”。明宪宗成化十三年(1477)，改木塔为砖塔，并造六祖殿，安置六祖真身像。因塔内和六祖殿等供奉真身像之处地势较高，比较干燥，加上历代王朝特殊的礼遇和僧人精心的保护，使这尊塑像经历了广千二百多年的历史沧桑而保存下来，不仅具有杰出的艺术价值和文物价值，而且具有重要的历史价值和科研价值。rtkwy国
　　六祖真身也历遭劫难：慧能去世不久，即传说有新罗人夜盗六祖真身首级，后因六祖颈部有铁片保护，没有得逞。日寇侵华时，南华寺来了几个日本兵，随行有医生。他们怀疑真身是假的，要剖开来一看究竟。当日本人用手术刀，从六祖的背后剖开一个小洞，从小洞看进去，见骨骼、内脏俱完好无损，而且外部却根本没有保护措施。使这几位日本兵和随军医生吓得顶礼膜拜，南华寺也得以免遭一劫。但在“史无前例的无产阶级文化大革命”中，却无法在逃劫难，而且是迄今为止最惨烈的一次，几乎将慧能的真身几乎毁灭。据当时寺院住持佛源老和尚后来回忆，当时一群红卫兵来南华寺“扫四旧”：“六祖真身被红卫兵用手推车推到韶关游行，说是坏蛋、是假的、骗人的，要烧掉。结果被人用铁棒在背胸上打了碗口大的一个洞，将五脏六腹抓出来，丢在大佛殿。肋骨、脊梁骨丢满一地，说是猪骨头、狗骨头，是假的。并在六祖头上盖个铁钵，面上写‘坏蛋’二字，放在大佛殿。原不准我们看，但我们仍偷偷跑去看了，心里难过得流泪，偷偷把六祖灵骨收拾起来，但没有地方可藏。一者怕人知道；二者怕自己不知道哪天被打死。六祖的灵骨不能这么样被丢掉啊！于是用一瓦盒上下盖好，埋于九龙井后山的一棵大树下，作好标记。并送信给香港圣一法师，要他来时用照相机把这个地方拍下来，以待太平时取出。丹田祖师的灵骨也同遭残害，我也分别收敛。”（见《佛源老和尚法彙》）
　　佛源法师是重建南华寺的近代名僧虚云和尚虚云老和尚的弟子。南华寺中兴于虚云，后来佛源又受虚云委托主持南华寺。1957年，佛源被打成“右派”并入狱，1961年出狱回到南华寺，但受管制、并被迫害导致一系列严重疾病，由于三叉神经被搞坏，影响咀嚼，数十年一直吃流质食物。文革中，南华寺的和尚们被迫还俗，但佛源等少数和尚宁死不还，为此挨了不少打罚。1979年，佛源获平反，随即奉调到北京中国佛学院主讲律学，见到了明真、巨赞两位法师，告知以六祖真身事，又向当时中国佛教协会会长赵朴初作了禀报。赵朴初一听，大为震惊，赵朴初马上写信给当时广东省委书记习仲勋，请他派员到南华寺处理此事。习仲勋接信，马上派一位副省长去南华寺做工作，但当时的形势是宗教政策尚未完全落实，南华寺方面不同意恢复供奉六祖。来人向南华寺方面传达习仲勋的原话：“同意要恢复，不同意也要恢复！”话说得掷地有声，毫不含糊。南华寺方面只能听命。赵朴初随即又派佛源从北京赶回南华寺，协助处理这段历史。在佛源老和尚的回忆录中，一旦到文革中这段劫难，就激动不已：“如果不经文革浩劫，六祖真身绝不会受此损坏的，我作为六祖的儿孙，不知道为此哭了多少次、多少年！但那个年月，周围每天都有人盯着我，谁敢露面哭泣。有的人只顾自己出风头，管他六祖不六祖”；“六祖灵骨取出时，因入土已十多年，南方潮湿，肋骨已有霉变，但仍有条块形。脊骨受潮更重，更不如入土时的形象。丹田祖师的灵骨就更不如从前了。我将二位祖师的灵骨捧回自己的屋中，用木炭火烘干抹净，用一整块檀香木将脊骨、肋骨一节节驳接在檀香木上，粘好之后，再如法放入真身内。外用绸布和漆封闭，并在檀香木上刻记，载明因果。六祖的腑脏已朽，只好烘干成末，与檀香末混合塑形，放置于六祖胸内。当时我嚎啕大哭，发誓要生生世世护持六祖真身。当年的情况难以想像，如果我知道我不会死的话，决不会把六祖、丹田的灵骨埋到后山，受此损坏。此事我亦未尽到保护之责，心里难受之极，只有今后更加细心爱护常住，舍身忘命也要保护好六祖。”（见《佛源老和尚法彙》）
六组殿慧能真身
　　千佛袈裟
　　南华寺保存了许多珍贵的历史文物一种。千佛袈裟是罕见的唐代传世刺绣。长方形，长2.86米，宽1.46米，绢底呈现杏黄色。上面绣有一千个佛像，佛像全部为跏趺坐式，手式有入定、接引、说法、合拿等，口、鼻、眼和发髻清晰分明。针法是先用金线绣出形象，然后配以蓝色、浅蓝色、朱红色、黄色丝线陪衬，再绣出蓝色背光和光芒。四周是十二条形象生动的龙蛟。六祖慧能在生前就深得朝廷的恩宠，唐万岁通天元年（公元696），女皇武则天曾为“表朕之精诚”，特地遣中书舍人赐给慧能水晶钵盂，磨衲袈裟、白毡等礼物，其诏书对慧能表达了十分尊崇的心情：“恨不赴陪下位，侧奉聆音，倾求出离之源，高步妙峰之顶”。据广东省博物馆家有关专家考证，此袈裟是唐中宗赐给六祖慧能法师的。
　　南华寺的历史文物除千佛袈裟外，还有木雕五百罗汉造像，北齐昭帝皇建元年(560)的铜佛造像，唐代花缎袜，六祖坠腰石，唐代铁质观音像、天人像、释迦牟尼像，明代四大天王木雕、清代五百罗汉瓷瓶、明代金书《华严经》残卷等。现存碑刻则有宋朝秋镌石的《六祖像碑》、明代《御制六祖坛经法宝序碑》及近代修缮庙宇的碑记等。其中木雕五百罗汉造像是我国现存唯一的宋代木雕五百罗汉群像。明朝时曾经重新涂饰过金光，清光绪年间，曾补雕过133尊被火烧毁的罗汉。1936年，虚云和尚主持修庙时，将大部分木雕罗汉藏在大雄宝殿里三尊高达15米大佛的腹中，直到1963年才被发现。现存360尊，其中有133尊为清代补刻。有154尊罗汉像上刻有铭文。从铭文中可以看出，这五百罗汉像雕于北宋仁宗庆历三年至八年()，是“会首弟子”杨仁禧组织募化和雕造这批罗汉像的，捐造者有商人、手工业者、僧人和平民等，匠师有张续、蔡文贽、廖永昌、王保、郝璋等。每尊造像都是用整块木坯雕成，通高49.5至58厘米，直径23.5至28厘米，木料主要是柏木，少量为楠木、樟木或檀香木。每尊像由底座和坐像两部分组成。这些罗汉造像形态自然，变化多样，生动传神，雕工洗炼，具有相当高的艺术研究价值，是十分珍贵的历史文物。
宋代木雕五百罗汉
　　111、乳源县云门寺
　　位于广东省乳源县城东北六公里处的云门山慈悲峰下，是禅宗“一花五叶”之一的云门宗开宗道场。与曹溪南华寺、丹霞别传寺是当今粤北地区三大正规寺院，都是六相惠能大师南宗顿悟的著名古刹，1983年被国务院定为全国汉族地区重点寺院。
　　云门寺由五代时期的文偃禅师开创於後唐庄宗同光元年(923)，距今已有1075年的历史。初名“光泰禅院”，稍後改为“证真禅寺”。公元963年，南汉王刘长敕封文偃禅师为“大慈云匡圣弘明大师”，并赐“文铢衣”一件，同时将“证真禅寺”敕升为“大觉禅寺”。因该寺座落在云门山，故称“云门山大觉禅寺”。南汉王刘龚又改名为“大觉禅寺”，一直沿用至今。因其地处云门山下，所以俗称“云门寺”。
　　文偃(864—949)，俗姓张，姑苏嘉兴(今浙江)人。出家后到各地参学，初参睦州(浙江建德)道趴，后在福州象骨山雪峰广福院参义存，获得印可。文偃得义存印后，就来到韶州(今乳源县)云门山，修复残破的光泰禅院，开创了自成一系的云门宗。云门宗认为，万事万物，皆体现真如，皆有佛性。其说教方式独特，被称作“云门三句”。
　　据《五灯会元》卷15所载，云门宗祖文偃讲道时指出：“我有三句语，示汝诸人。一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。若辩得出，有参学分；若辩不出，长安路上辊辊地”。函盖乾坤指的是天地万物皆是真如所显。佛性普出万有；截断众流是指真理不可名说，参学者不能用语言把握真理，而应用内心顿悟；随波逐浪是要求对参学者因机说法，随机教化学人。文偃把云门三句叫作“云门剑”、“吹毛剑”，掌握了就能求得解脱。文偃驻锡大觉寺时，门下常有数百名僧侣从学，殿堂庄严，盛极一时。文偃入寂后，南汉王刘追封文偃为“慈云匡真大师”，改寺名为大觉禅寺，并奉迎真身到五羊城(广州)宫中供养。禅宗六祖慧能圆寂后，嗣法弟子有湖南南岳怀让和江西青原山行思两个法系。到唐末五代间，南岳一系形成伪仰宗和临济宗，青原一系分出曹洞、云门、法眼三宗，合称禅宗五家，又叫“一花五叶”。云门宗的法嗣是：青原山行思一道悟一崇信一宣鉴一义存一文偃。云门宗在北宋时与临济家并盛，至南宋时衰微不传。
　　据《韶州府志》记载，云门寺创建以后的一千多年间，历代住持高僧在宋代有绍资，明代有了偈、法浩、法传等。在各位高僧大德的住持下，云门寺经历了多次的修葺和重建。
　　1943年，近代名僧虚云从广东曹溪来到云门，见古寺年久失修，残破不堪，但文偃祖师肉身犹存。就发愿重兴云门宗祖庭。在李济深、李汉魏、邹洪等诸大居士的护持下，虚云法师从1943年至1951年，历时10年，先后修建了殿堂楼阁300余楹，雕塑佛菩萨圣像100余尊，并安禅传戒，演教弘宗，使梵宇重光，钟鼓重鸣，宗风再振。据史料记载，虚云和尚一生中兴六大名刹（福建鼓山涌泉寺、云南鸡足山祝圣寺、钵孟峰迎禅寺、江西云居山真如寺、曲江南华寺、乳源云门山大觉禅寺）。456%
　　1953年，虚云和尚离开云门寺，告老移锡江西省云居山真如寺养病。虚云法师的入室弟子佛源继任云门大觉寺方丈。文革期间，云门寺建遭到空前浩劫，佛像被毁，经书被焚，僧人被赶出山门，佛源等因不愿还俗而被责打。梵宇变成了五七干校，殿堂渐渐荒废不堪。
　　“文革”结束后，宗教政策得到落实，云门寺作为全国著名寺院和重点文物保护单位受到国家和政府的关注。在当地政府部门和四众弟子的一致敦请下，佛源大和尚从北京回到云门。1984年7月至1990年夏，在政府的支持和海内外信徒的资助下，住持佛源法师对云门大觉寺进行了大规模的维修，共维修改建2600多平方米。修复后的云门寺，主要建筑有天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼、客堂、钟楼、功德堂、鼓楼、伽蓝殿、延寿堂、祖师殿、禅堂，共一百八十余楹，建筑面积7000多平方米，还新建了虚云和尚纪念堂、舍利塔、山门、佛经流通处、凉亭等，云门寺基本上恢复了旧日的规模。云门寺的建筑风格独特，除放生池在寺前外，其余殿堂连成一体。山门内壁存有著名的南汉大宝元年(958)《大汉韶州云门光泰禅院故匡真大师实性铭并序》碑，大宝七年（公元964年）的《大汉韶州之云门山大觉禅寺云匡弘明大师碑铭并序》，这两块古碑刻距今一千多年，是国家重点保护的珍贵文物。大雄宝殿内三面壁上有用陶瓷烧成的大型彩瓷佛画，生动地刻画了18罗汉和24诸天的形象。
云门寺大雄宝殿陶瓷烧成的大型彩瓷佛画
　　云门寺后山是著名的桂花潭风景区。几十米的山崖上飞瀑直泻深潭，潭的四周山坡上长满桂花树，八、九月间，满山满谷桂花飘香。云门大觉寺新修的山石碑坊高达12米。距寺半华里，有海会塔，周围有殿堂房舍数十间，可容百人居住，现为女众修学的场所。后山又新修了虚云和尚纪念堂及舍利塔，林泉幽胜，可供僧人闭关阅经之用。寺前有观音山、桂花潭风景区，有桂花潮、出米石、九仙岩、慈悲峰、铁鼓山等山水名胜，流泉飞瀑，山岩嵯峨，桂花香溢，风光绮丽。
　　112、肇庆市庆云寺　
　　全国有四所著名的庆云寺：浦东庆云寺、肇庆庆云寺、泰兴庆云寺、和泰宁庆云寺。肇庆庆云寺位于肇庆市东北18公里处的鼎湖山中部偏东的天溪山谷中，座西面东，因为山顶雾霭常绕，故称庆云寺。韶关南华寺、潮州开光寺、广州光孝寺并称为岭南四大名刹。1983年被国务院定为全国汉族重点寺院。
　　庆云寺创建于明末崇祯年间（）。明崇祯六年（1633），在犄和尚来到莲花峰，视若佛地，于此结草为庵。因四周峰峦环抱，状如莲花瓣，取名莲花庵。两年后，栖壑大师应邀到莲花庵当住待，并随即大兴土木，把缓坡削成七级，倚山势构筑五层殿宇，计有大小殿堂100多间，建筑面积12000平方米，可见规模之宏大。寺宇建成后，栖壑大师见周围雾霭袅袅，加之山顶有湖，“天将雨，湖先出云”，遂将莲花庵易名为庆云寺，寺名一直沿用至今。光绪十九年（1893），慈禧太后六十寿辰时敕赐“万寿庆云寺”匾和《龙藏经》，并对寺进行修葺。至清末有僧众800人，成为肇庆第一大寺。456%QER国学
依山而建、殿宇重重的肇庆庆云寺
　　庆云寺依山而建，殿宇重重，楼堂深邃，建筑面积达1万多平方米。按中轴线对称布局，自下而上依次为：第一层韦陀殿，内设知客堂、云房，南有客堂、鼓楼；北有斋堂、钟楼；第二层大雄宝殿，内设东土祖师殿、伽蓝殿，三殿合而为一；第三层中正堂；第四层毗卢殿，南有藏经楼、七佛楼，北有睡佛楼、佛母楼；第五层塔殿，即原建之莲花庵。
　　寺前第一级，是宽阔的平台，放置有吉祥缸和塔式香炉；第二级以下，是一个百花争艳斗丽的大花园，有桂花圩，菩提花雨、兰苑花圃、方池印月。大雄宝殿是主体建筑，琉璃瓦面，鱼珠脊顶，彩釉生动。殿内供奉释迦牟尼、阿弥陀、弥勒三尊佛像。钟楼上悬一口高约1.5米，直径1.2米的大铜钟，为清代咸丰年间铸造。每日清晨僧人击之，声如雷震，山鸣谷应，余音久久不息。寺内还有一铁铸“千人锅”，为清乾隆十一年（1746）造，深近1米，直径为1.92米。这是清代庆云寺香火兴盛的见证。庆云寺的回廊壁上，有清代诗人袁枚的诗句、诸慕贞的梅花图、宋广业百首梅花诗等碑刻。寺内有白茶花树、桂树。白茶花树为1633年寺内僧人所植。冬季白茶花缀满枝头，清香四溢。庆云寺近日还新建了茶花阁、指月台等建筑。白天凭阁远望，只见西江从羚羊穿流而出，如玉带蜿蜒东去，消失在天际。月夜凭栏远眺，群峰隐约，树影婆娑，悬泉喷石韵，明月挂枝头。寺后，三宝峰俨如天然屏障，其余脉蜿蜒起伏，犹如行龙高昂峻秀，把庆云寺衬托得愈发神秀。
　　寺内，文物古迹甚丰，如舍利子、千人镬、大铜钟、白茶花树、平南王大法座、《碛砂藏经》、百梅诗碑、梅花图碑刻，慈禧太后的“敕赐万寿庆云寺”牌匾等，都以其神奇的魅力，吸引着无数游客庆云寺环境优雅。
肇庆庆云寺三圣殿前的白茶花
　　113、潮阳县灵山寺　
　　又称灵山护国禅寺，座落在广东省汕头市潮阳区铜盂镇河陇村与歧北村山地之间的灵山山坡上。古刹背负青山，面对明湖，岗阜环抱，松篁耸翠，鸟语泉，环境清幽，向有“九龙八首，狮象对峙”之誉，在海外华侨及港澳同胞中有较大影响。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
“九龙八首，狮象对峙”的灵山寺
　　灵山寺由唐代僧人大颠法师创建于德宗贞元七年(791)创建。大颠，广东潮阳人，法号宝通，自号大颠和尚，六祖慧能大师嫡传第三代弟子。据《潮州志》载：代宗大历年间，大颠禅师与药山惟俨禅师一同在西山师事惠照禅师，受戒后，往南岳参谒石头希迁禅师，大悟宗旨，得曹溪之法。唐贞元初年，入罗浮，云游潮州西幽岭。见灵山林木茂密，山青水秀，大有地杰山灵之气，于是大颠在此修建寺庙。由当地巨富朝请大夫洪圭(名大丁)舍地捐资，助成善举。经多年的努力，终于建成此寺。大颠将此寺比为西天的灵鹫岭，故取名曰“灵山寺”。灵山寺在唐以后的岁月里，几经兴废，终于形成一座占地700顷的潮汕第二名刹。只是在1966年的“文化大革命”中，佛教活动被迫停止，寺院改作农场。文革之后又作为佛教活动场所开放。在政府和海内外信徒的帮助下，这座千年古刹又修葺一新。在寺庙的中轴线上，依次分布着大山门、正门、观音殿、韦驮殿、大雄宝殿、大颠祖堂和大颠禅师塔。两侧环绕着钟楼、鼓楼、客堂、功德堂、念佛堂、伙房、僧舍等建筑，布局合理，错落有致。今日灵山寺住持为宝根法师。
　　寺内今有留衣亭、写经台、拔木坞、干丛果、祝圣碑、舌镜塔、开善藏、白石槽名物景致，被称为“灵山八景”。灵山寺成为海内名刹，不仅是由于历史悠久，与韩愈和建寺住持大颠的交往关系极大当时。元和十四年，韩愈因反对宪宗佞佛，奉迎佛骨而上《论佛骨表》，五十二岁的韩愈由刑部郎中被贬为潮州刺史：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”。在潮州，他结识了灵山寺高僧大颠。邀请大颠到潮州叩齿庵居住几十日，两人品茗论道，促膝长谈，相得甚欢。韩愈离开潮州时，特地到灵山寺向大颠告别，并将自己的衣服留给大颠作纪念。大颠在此建“留衣亭”以寄怀念。流传至今的“叩齿庵”、留衣亭以及相关碑记和诗文成了灵山寺最有华彩的乐章。
　　扣齿庵
　　位于西平路南段道后巷，西邻城南小学，原名大隐庵，创自唐朝，历代有修建。1947年修建后称“扣齿古寺”，并由两广监察使刘侯武书匾。1987年至2003年由方丈释宏生募巨资全面重建并扩建东院。
　　据《潮州志》和佛教传说，叩齿庵的得名源于韩愈与大颠的一段交往：某天，身为潮州事刺史的韩愈慕名来到来到灵山寺拜访大颠，可大颠正在参禅入定，没有理会韩愈的到来。韩愈便在一旁静静地等候。等了许久，也不见禅师有接见之意，心里便生出几分不耐烦，想一走了之。侍者见此，便走到禅师身边，用磬在禅师的耳边敲了三下，并轻声对禅师说：“先以定动，后以智拔。”韩愈听到后知道大颠是故意以禅定来挫伤自己的傲气，并且还要用智能点拨，所以他不如主动告辞，以免自讨没趣。韩愈回来后感到自己平时确有对佛教狂言漫语之举，不由生出自责之情。过了几天，韩愈再次来到灵山寺，想找大颠禅师请教。见面后他便客气地问道：“请问和尚春秋多少”？禅师不急不缓地以手拈着念珠回答说：“会么？”韩愈不得其意，只得老实地说：“不会。”大颠和尚说：“昼夜—百八。”便不再理会韩愈。韩愈仍然不明白其中含意。第二天他再来请教，当他走到门口时，看到一位小沙弥，就上前问：“和尚春秋有多少？”小沙弥闭口不答，却扣齿三下，韩愈如坠云雾中。当谒见大颠禅师，请求开示，禅师也同样扣齿三下。韩愈方才若有所悟地说：“原来佛法无两般，都是—样的”。韩愈结识大颠后，盛赞“大颠颇聪明，识道理”，屡屡请他下山长谈。大颠先都以“守山林，不入城廊”而婉拒，后见韩愈情深意笃，终于到潮州叩齿庵居住几十日，常与韩愈品茗论道，促膝长谈，使得韩愈对佛教有新的认识，并且有了向佛之心。以后韩愈从佛教观点出发，提出了“心性论”，这不能不说是大颠对他的影响。后人便将大颠居住的寺院称为“叩齿庵”。
　　韩愈在潮时，有封书信《与孟尚书书》，其中提到他与大颠的交往：“有一老僧号大颠，颇聪明，识道理。远地无可语者，故自山召至州，留十数日”（《韩昌黎集》中国书店1983年版）。清人林大川《韩江记》也载：
　　“叩齿庵在城南书院左，即韩昌黎大颠至郡所住处也”。可见韩愈与大颠交往以及叩齿庵来历皆与史有征。但说大颠折服了韩愈，使韩愈有了向佛之心，恐是佛教徒的一面之词。韩愈从确立儒学正统地位和保证国家财赋出发，终生反佛。他不仅在元和十四年写了著名的《谏佛骨表》，而且在此之前的《上宰相书》中，也认为佛道学说是“妖淫谀佞俦张之说”。就在他与大颠交往时，也在上面说的那篇《与孟尚书书》明确表态：“有人传愈近稍信奉释氏，此传之者妄也”。韩愈反佛不但偏激，而且还有个别人很难做到的特点，就是当着好友和尚的面，也绝不说佛教一句好话：“佛法入中国，尔来七百年。齐民逃赋役，高士著幽禅。官吏不之制，纷纷听其然。耕桑日失隶，朝署时遗贤”（《送灵师》）；“浮屠西来何施为，扰扰四海争奔驰。构楼架阁切星汉，夸雄斗丽止者谁”。（《送僧澄观》）。所以，韩愈与大颠交往，可能有两个原因：一是从一个学者的角度出发，认为大颠通达明理，可以交往，也就是《与孟尚书书》对大颠的评价“颇聪明，识道理”。就像他在《送灵师》中一面批判寺院僧侣众多使国家财赋受到影响，但同时又欣赏灵师的文学才华：“少小读书史，早能缀文篇”。与大颠交往，还可以加上一个原因。当时潮州地处蛮荒，文化落后。韩愈汇处于文化孤独和饥渴之中，更欲与“颇聪明，识道理”的人士交往。所以我认为：韩愈与僧人可以是朋友，但绝不会是同道；更不会为大颠折服，从而有“向佛之心”。宋代著名理学家周敦颐任广东转运判官时，曾游过叩齿庵，在大颠堂壁题有一首七绝云：“退之自谓如夫子，原道诋排佛老非。不识大颠何似者，数书珍重更留衣”。诗中认为韩愈很奇怪：一方面写《原道》篇，“诋排佛老”，另一方面却与大颠结下深厚友谊。实际上也是对佛教徒上述说法的否定。清代知名学者，邑人陈衍虞的题诗，则直接指出这个传说是僧人的一厢情愿了：“踏破青烟陟峻台，千里虹指净纤埃；山僧错会留衣意，十笏精蓝傍庙开”。
　　今日汕头大学图书馆“潮汕典籍”网载有韩愈离开潮州时，赠大颠禅师一首诗：“吏部文章日月光，平生忠义著南荒。肯因一转山僧话，换却从来铁心肠”。这更是荒唐，从诗意来看，根本不是韩愈第一人称所言。而是缺乏历史常识：韩愈任潮州刺史前是刑部郎中；第二年春改任的是袁州刺史，九月召拜国子祭酒；直到穆宗即位的长庆二年（822）九月才转任吏部侍郎，这才会有“吏部文章日月光”这一说。可叹的是，中国佛教网、中国文学网以及众多博客，皆以讹传讹，转引了这首“韩愈离开潮州时，赠大颠禅师一首诗”。
潮州叩齿庵
　　留衣亭
　　在潮阳市区西18公里,铜盂镇灵山寺西侧.元和十四年（819）正月，韩愈贬为潮州刺史，当年冬，即调任袁州刺史。离任前，赠衣给友人大颠。大颠建“留衣亭”以寄怀念。据清光绪《潮阳县志》载：“留衣亭在灵山（灵山寺），昌黎移袁州时，别大颠，留衣于此。后人建亭于山麓，塑公遗像于亭中，今仅留遗址”。又载：“海阳郑昌时有句云：‘亭下留衣陈法服，为招方外好归来’”。
　　留衣亭及碑记至今尚存，但留移建于灵山寺右山门旁。小亭坐北向南，为双泻水四柱亭，瓦木结构，四周有石阶、栏杆，周围浓荫蔽日。亭内有一匾额，题“留衣亭”三字。另有石碑一块，记述重建亭经过。为潮阳市重点文物保护单位。Wａｅ４
灵山寺山门前留衣亭
　　舌镜塔
　　大颠禅师灵骨塔。据明朝隆庆《阳县潮志》记载：载大颠93岁圆寂，葬在寺后。3年后移葬时，开墓见容貌如生，未敢妄动。唐末修塔时再视，仅余盆水与舌头，故称“舌塔”；宋至道年间，再修塔时，仅有古镜一面，上有大颠之影，改名“舌镜塔”。W
　　舌镜塔该塔保留唐塔钟状特色，四周有石刻花卉和动物花纹，典雅古朴。是广东境内罕见的唐代墓塔，其建筑形式是仿照古印度的“宰堵波”建造。塔高2.8米，塔身直径1.8米，由78块花岗岩交砌而成。塔呈钟形，上部为钟形塔身，下为正八棱柱体塔座，塔基是用石板砌成正八边形，浑然如一个覆地巨钟。塔正面嵌着刻有“唐大颠祖师塔”六字墓碣。塔座边沿楼刻的莲花瓣纹依稀可辨，八方石板上镌刻的龙、麟、狮、罴形象别具风格。飞龙体短，足大尾粗，张牙舞爪作戏宝状，矫健有力，与现在龙的造型明显不同。另外，单狮戏双球、麟奔罴逐的姿态也各具特色。这些唐代石刻浮雕，是唐代石雕艺术的珍贵历史资料大颠和尚。W
大颠大师舌镜塔
　　114、潮州开元寺　
　　位于广东省潮州市湘桥区开元路，是一座坐南朝北，四合院宫殿式的古建筑。为粤东地区第一古刹，有“百万人家福地，三千世界丛林”之美誉，在海外侨胞及港澳同胞中有较大影响。1961年被确定为广东省重点文物保护单位，1983年被国务院确定为全国汉族重点寺院。W
潮州开元寺
　　开元寺始建于唐开元二十六年（738），前身为荔峰寺，由于唐玄宗下诏在全国各州皆要建开元寺，改名开元寺。元代改为“开元万寿禅寺”，明代称“开元镇国禅寺”，又称”镇国开元禅寺”，加额“万寿宫”，但“开元寺”名一直沿用至今。向为历朝祝福君主、宣讲官府律令之所。以地方宽敞、殿阁壮观、圣像庄严、文物众多、香火鼎盛而名闻遐迩。
　　潮州开元镇国禅寺向为十方丛林，住持由僧众推举。清代乾隆元年(1735)礼请密因和尚任住持之後，改以曹洞法裔相承为住持。民国二十二年(1933)恢复十方选贤制，近数十年来，住持分别由临济、曹洞、黄檗宗法裔出任。1950年纯信和尚被公推为住持，他曾发心代众生受苦而焚去二指。在极左路线重压下，为了保全开元寺，他上书中国佛教协会反映情况，使肉菜市场从寺中迁出，又带领僧众种田、辨酱油厂和柴炭门市部以自养；整修殿宇、重塑天王像，在任十六年，诸多建树。文化大革命期间被逐返乡而逝。
　　开元寺始建时占地百亩，历代沧桑，隆替不常，迄今尚存不足四十亩，建筑面积约2580平方米，南向，是一座宫殿式的四合院建筑群。现存建筑保留了唐代布局及宋、元、明、清历代建筑风格。主要建筑有主要建筑有：金刚殿（既山门）、天王殿、大雄宝殿、藏经楼、观音阁、地藏阁、香积橱、方丈厅、知客堂、神农堂、梵天香界照壁以及石经幢、阿育王塔等。其主要殿阁均为木石材料，凭木榫紧密衔接，用龙头斗拱迭起支撑，层层向上散开，最多达十一层，承受殿顶的巨大压力，殿顶为四重檐、双滴水，有鸱尾和双龙夺宝装饰，琉瓦彩甍丹墙，蔚为壮观。经历一千二百馀年地震、海潮、台风、雷电、冰雹等自然灾害，以及历代战乱、人为摧残而又不断修建，至今仍保持着唐宋宫殿式庄严肃穆的建筑风格。其中金刚殿面阔七间，进深四间，单檐歇山顶，为明代建筑。
　　寺内唐宋元明清民国历代文物，经文革十年劫难，大量被毁，而所存仍然甚富:天王殿、大雄宝殿前四座石经幢，分别为5米8层、7米25层，由石雕构件迭砌而成，乃开元寺始建时所造，已历一千二百馀年，虽石表严重剥蚀、图象斑驳，但其线条明快、手法凝炼的雕刻如力士、覆莲、双龙夺宝等图案以及《准提咒》、《尊胜咒》及梵文尚隐约可见。大雄宝殿前栏楯和殿前月台围栏78块，分别雕刻“释迦牟尼出家”、“白马窬城”、“青山断发”等佛教故事；珍禽异兽、奇花异草，触目皆是。栏正中“佛日增辉，法轮常转；皇风永扇，帝道遐昌”的石刻大栏板，每字如斗大，也是唐代佛教艺术文物。Wａｅ４国学网QF
　　大殿内一座造型典雅精巧的红铜香炉，炉沿镌刻汉文“开元寺禅堂香炉一座永远供奉三韩弟子任国祚”。(三韩是新罗、百济、高句麓，即今之韩国与朝鲜)，据传为唐代来此参学的韩国僧人所赠。殿内东侧悬挂着重三千馀斤、高1.7米，口沿105公分的大铜钟，是宋代政和四年三月(1114年)潮州金刚经社铸造供奉开元寺的，钟面平滑，工艺精良，无砂眼铸痕，历数百年天天撞击，至今仍音声悠扬，完好如新。文物室中陈列着元代泰定二年（1325年)似陨石雕就的大香炉，六层圆形，高1.4米，重950斤，底层以八个兽头作炉脚，第二层呈八棱形，分别雕刻八幅梅花鹿动物浮雕，三层、五层分别雕覆莲瓣，巧妙衔接呈球状的第四层金束腰，第六屠为炉体最上层，呈正圆形口沿，宣径达84公分，口沿边高18公分。上刻飞天图纹浮雕，炉口阴刻铭文:“大元泰定二年，岁次乙丑二月八日奉政大夫连州知州兼农事徐震谨舍石香炉一座入於潮州路开元万寿禅寺永充供养”。整座香炉设计独特，线条流畅，素有“天上的材料，人间的工艺”之称。大雄宝殿东侧通廊斋堂前，悬挂着铸於元代至正六年丙戌(1346年)的铜质大云版。上有铭文，工艺精美，经六百馀年风雨侵蚀，天天敲击，仍完好如初。
　　寺内还有一座金漆木雕千佛塔。为潮州明代的木雕精品，塔高六尺，呈六角形，计有七层，各层图案变化多端，金瓦翘檐，各悬风铃，门户相望，栏循交错，各层圆拱门之内，均刻佛像，门前则分别雕十八罗汉、二十四诸天神像，塔顶坚五层玲珑剔透小塔。整座千佛塔，结构复杂，精雕细刻，有很高的工艺和文物价值，是古代广东境内四座千佛塔之一。此外，尚有长九尺，高五尺，多层相迭，雕刻奇花瑞兽的金漆木雕大香案，上刻“万历七年岁次已卯季冬朔旦东莆陈妙月喜舍”。Wａｅ４
　　藏经楼珍藏着清代乾隆年间《龙藏》一部，系当时年居八十高龄的开元寺方丈静会法师餐风饮露，步霜踏雪，历尽艰难险阻，跨越万水千山，晋京所请，共7240卷，分装在724函中，当年只印100部，迄今完整保存下来的已屈指可数。1987年国家文物局和国家出版署批准重印“龙藏”，因乾隆下诏撤毁部分经版和经书，致全书残缺不全，为补齐全书，文物出版社派员走访全国十多个省区寻找底本，以补缺损，最後在这里找到被乾隆毁版的四函经书，得以补版，足见其珍贵之极。寺中还有智诚法师抗日战争期间闭关三年刺舌血书写的《大方广佛华严经》一部，八十馀万字，字字端楷，一丝不苟。时人赞曰:“三年般若心参透，一部华严血写成。ｊ
　　十七、广西
　　115、桂平县洗石庵　
　　坐落在桂平县西山，又称下寺。庵名“洗石”，乃取西山石多且奇，又有“身居瘴乡，粗莽唐突，”要让瀑、雨、露、月、烟、潭不断洗刷，才能玲珑剔透，返朴归真。该庵属临济宗道场,也是全国为数不多的尼庵。洗石庵是目前广西保存最完整、最华美的寺庙之一，1983年国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺庙。
　洗石庵始建于清顺治三年(164年),康熙三十八年(1699年)建成,雍正、乾隆两代都曾修葺,嘉庆十四年(1809)重建为现今规模
洗石庵山门清朝的一副对联
　　洗石庵建筑面积不大，庵宽24.6米，进深41.5米，占地面积1021平方米，依山构筑，自东南而西北，依次为山门、三帝殿、大雄宝殿。层次分明，玲珑多姿。建筑风格独特别致，屋顶、屋脊、殿内柱身、梁枋、顶栅、门窗花格等都十分精美，极富南方特色。
　　山门墙壁上嵌有清朝重新修整时刻的两块石碑，门两旁石柱上刻有对联一副：“天兰俯江流到眼睛岚归爽气，云山经雨洗奇石点头也思灵”。
　　三帝殿供弥勒大佛、关公。大雄宝殿面阔3间，进深3间，台梁式构架，硬山顶，脊饰回字纹雕花，黄琉璃瓦盖。内塑观音、地藏、文殊、普贤神像。经堂为三开间的楼房，屋顶为硬山重檐，覆金黄色琉璃瓦，楼下供佛像，上为方丈室。楼两旁为半青阁、妙虚楼，精巧别致。经堂后有一小天井，在3米高的挡土墙正中塑着云龙一团，龙身金鳞熠熠发光，龙口清泉喷出，这就是寺中一景——龙潭。佛堂为一层三开间大殿，宽11.6米，进深11米，高9米，外檐柱为整条石柱，内金为红漆木柱，下为宝瓶形石柱础。屋面硬山，面覆金黄琉璃瓦，威严壮观。
　　洗石庵四周风景优美，名胜众多。庵前有唐代建的李公祠，庵后有清朝建的龙华寺及李宗仁建的“飞阁”，还有乳泉，史隐洞等名胜。挺拔峻秀的西山古松巨榕，古木交柯，蔽日参天，泉水瀑布，风景优美。，洗石庵四周风景优美，名胜众多，庵前有唐代建的李公祠，庵后勤部清朝建的龙华寺及李宗仁建的“飞阁”，还有乳泉，史隐洞等名胜。挺拔峻秀的西山古松巨榕，古木交柯，蔽日参天，泉水淙淙，瀑布飞泄，风景优美。
　　洗石庵最有名望的住持是宽能法师()。她俗名龙六纬，祖籍广西桂林市临桂县，青年时曾在北京民国大学经济系学习，后从事教育和经济管理工作。1920年开始钻研佛学，1923年在上海玉佛寺出家，先后拜印光、圆演法师为师。1937年回广西桂林市办素餐馆、居士林和夜校，弘扬佛法。1947年广东曲江县南华寺受具足戒，戒师虚云和尚赐名宽能，并将云门宗法脉传给她，为云门宗第十三代，法号妙虚。宽能法师精通佛学，写有《三乘教义》等著作。近代高僧圆瑛法师赠诗赞曰：“善根宿慧是前因，好似莲花不染尘；失志保贞为佛苑，楷模巾帼有斯人”。1949年，应桂平佛教界的邀请，宽能任洗石庵住持，直到1989年圆寂，这位比丘尼在洗后庵住持达40年。1989年逝世，在火化骨灰中发现半透明晶体“舍利子”三颗遗存。据佛教《法苑珠林》一书记载：佛祖释迦牟尼圆寂火化后有舍利子，尔后2500多年时间中，只有屈指可数的几位高僧火化后有舍利子。而女尼火化后有舍利子，释宽能老法师实为佛教史上第一人！
宽能法师舍利塔奠基仪式
115、峨眉山寺庙群
　　峨眉山位于中国四川峨眉山市境内，是著名的风景区和旅游胜地。地势陡峭，风景秀丽，景区面积154平方公里，最高峰万佛顶海拔3099米。有“峨眉天下秀”之美誉。日，峨眉山—乐山大佛作为一项文化与自然双重遗产被联合国教科文组织列入世界遗产名录，2007年，峨眉山景区被国家旅游局正式批准为国家5A级旅游风景区。
　　峨眉山也是一座著名的佛教名山，我国佛教四大名山之一，称为普贤菩萨道场。峨眉山起先是道教有名的三十六“洞天福地”之一。早在汉末，道教已在山上流传，而佛教则是晋初传上山的。据《峨眉山志》等资料记载：东汉明帝永平六年（公年63年）“六月一日，有蒲公者，采药于云窝，见一鹿欹迹如莲花，异之，追之绝顶无踪”。因问在山上结茅修行的宝掌和尚，和尚说是普贤菩萨“依本愿而现像于峨眉山”。蒲公归家后即舍宅为寺，于是峨眉山就发展成普贤菩萨的道场。据佛经称，普贤与文殊同为释迦牟尼佛的两大胁侍，文殊表“智”，普贤表“德”。普贤菩萨广修十种行愿，又称“十大愿王”，因此赢得“大行普贤”的尊号。普贤菩萨形像总是身骑六牙白象，作为愿行广大、功德圆满的象征。普贤菩萨名声远播，广有信众，峨眉山山因普贤菩萨而扬名，普贤菩萨也因峨眉山而兴盛。唐、宋时期，佛道两教并存，到了明代中叶，道教日渐式微，而佛教却日益兴隆，僧侣一度曾达1700余人，全山有大小寺院近百座。及至清代，道教衰落，寺庙达到150余座，天下只知峨眉山是普贤菩萨道场。
　　峨眉山今有寺庙26座。多系明、清时建筑，散落于全山之间。建于低山区的有报国寺、伏虎寺、雷音寺、纯阳殿、神水阁、中峰寺、广福寺；中山区有清音阁、白龙洞、牛心寺、洪椿坪、天池峰、九龙洞、仙峰寺、遇仙寺、万年寺；高山区有初殿、长生坪、洗象寺、华严顶、雷洞坪、接引殿、卧云庵、太子坪、金顶、万佛顶。其中最著名的有金顶华藏寺、报国寺、万年寺、洗象池、清音阁、伏虎寺、洪椿坪、仙峰寺，称为峨眉山八大寺。1983年，国务院又将其中最古老的金顶华藏寺、报国寺、万年寺、洗象池、洪椿坪定为全国汉族重点寺院。
　　峨眉山寺庙建筑，历史悠久，规模宏大，构筑精巧，布局合理，与雄伟旖旎的山水景色融为一体，是丰富瑰丽的人文景观与得体独厚的自然景观的有机结合，其梵宇宫殿、庭阁桥廊，或隐于密林处，或立于翠蜂之颠，或建于幽壑之上，或依于危崖之畔，依山取势，不拘一格，飞角重檐，令人叫绝。由于峨眉山山高风飓，霜雪剥蚀，多数寺庙都经历过坍塌、焚毁的厄运，但仍保持宏伟、典雅的风貌，亦浓缩了那个时代的建筑特征。
　　峨眉山佛教属于大乘佛教，僧徒多是临济宗、曹洞宗门人。峨眉山佛教音乐丰富多彩，亦独树一帜。
　　金顶华藏寺
　　位于峨眉山最高处金顶之上。金顶为峨眉山主峰，海拔3077米。华藏寺高耸于岩顶，华藏寺始建于东汉，屋顶为锡瓦所盖，当时称普光殿。元代改名为光相寺又称为“银顶”。明代在殿后最高处营建普贤殿，俗称铜殿。殿顶鎏金，又称金顶。铜殿及华藏寺皆毁于火。
　　新建的金顶华藏寺依山势而建，中轴线上由低到高分布着三重殿堂第一殿是弥勒殿。殿门上悬挂着赵朴初先生题写的“华藏寺”金匾。寺内供奉铜铸弥勒佛像，背后是韦驮铜像。殿内还有三足铜鼎和明万历年间铜碑等文物；第二殿是大雄宝殿。殿中供奉着铜质金身的三身佛，坐高3米。殿内还有铜磐、铜钟等法器以及铜铸像、铜普贤像等佛教文物；第三殿是普贤殿，即金殿、金顶，是峨眉山最高的殿堂。殿门的匾额有“金顶”、“行愿无尽”、“普贤愿海”、“华藏庄严”等，为赵朴初、本换、明肠等题写。殿内供奉普贤骑象铜像，普贤端坐在莲花台上，手执如意，莲台置象背上，白象脚踏四朵莲花。整个造像通体铜铸，通高4.5米。殿内还有铜鼎等物。
华藏寺第三殿普贤殿位于金顶最高处，常年积雪
　　金顶是观看峨眉四大奇观——日出、云海、佛光、圣灯的绝好去处。金顶与千佛顶、万佛顶相邻，万佛顶上亦有建筑，且有观光索。华藏寺侧有卧云庵。
华藏寺铜殿
　　报国寺
　　峨眉山八大寺庙之一，1983年被国务院定为全国汉族重点寺院。位于峨眉山山脚，峨眉山第一座寺庙。是入山的门户，游峨眉山的起点，今为峨眉山佛教协会所在地，是峨眉山佛教活动的中心。
　　报国寺建于明万历年间，由明光道人建于伏虎寺右侧。原名会宗堂，取儒、释、道“三教”会宗之意。寺内供奉着佛教始祖释迦牟尼的大弟子普贤菩萨、道教创始人的化身广成子、春秋名士陆通，儒、道、释三教会宗合祀。清初迁至现址，顺治九年重建。康熙四十二年（公元1703），根据“四恩四报”中“报国主恩”之意，御赐“报国寺”匾额，遂易名并沿称至今。今日报国寺占地近4万平方米，现有殿宇五重，分别为山门、弥勒殿、大雄殿、七佛殿、普贤殿，都在一条中轴线上，依山取势，逐级升高。周围有花影亭、七香轩、吟翠楼、待月山房等建筑。
峨眉山寺庙群起点的报国寺
　　报国寺坐西向东，前对凤凰堡，后倚凤凰坪，左濒凤凰湖，右挽来凤亭，恰似一只美丽、吉祥的金凤凰。寺周楠树蔽空，红墙围绕，伟殿崇宏，金碧生辉，香烟袅袅，磬声悠扬。山门两边柱上那副对联“凤凰展翅朝金阙，钟磬频闻落玉阶”是对报国寺极好写照。“秀甲天下”瀑布位于寺前。高60米，宽100米，“秀甲天下”四个镶嵌在瀑布之中，极为壮观。
报国寺前“秀甲天下”瀑布
　　洗象池
　　峨眉山八大寺庙之一，1983年被国务院定为全国汉族重点寺院。位于峨眉山海拔2070米的钻天坡上。相传普贤菩萨骑象经过时，白象曾经在水池中沐浴，故改名洗象池，又称天花禅院。明代仅为一亭，曰“初喜亭”，后改建为庵，名初喜庵。清康熙三十八年（1699）由行能禅师（号泓川老人）改建为寺。乾隆初年（1736）月正和尚整修寺前钻天坡和寺后罗汉坡道路，并将寺前小池改建为六方，池畔放一石象，以应普贤菩萨洗象之说。
　　今日洗象池有弥勒殿、大雄宝殿、观音殿及藏经楼、客寮等建筑。殿宇分为三进：第一殿为弥勒殿，殿内供奉弥勒佛像高2米，殿后为金身护法韦驮菩萨像。殿两旁为客堂，内有民国时期爱国将领冯玉祥将军赠送的楠木椅12把，椅背上题字“提倡佛教，改善人心，精诚团结，实现和平”；第二殿是大雄宝殿。殿额系1983年遍能大和尚书。殿内供奉普贤菩萨骑象金身，两旁为脱纱十八罗汉。殿后供奉西方三圣，金身站立莲台之上，高约3米。殿内有一口铜钟，高1米，直径1米；第三殿为观音殿。供奉观世音菩萨，两壁悬挂20幅观世音菩萨像，每幅高1.2米，宽0.8米。寺门外不远处有二碑，其一镌刻“鹤迹余古雪，猿声出绿萝”；另一刻“菩萨曾来池涌玉泉堪洗象，众生向上坡连云路好钻天”。
　　洗象池风景很美，“象池夜月”为峨眉山古十景之一：每当云收雾敛，碧空万里，月朗中天，月光透过枝繁叶茂的冷杉林，映入池中，水天一色，宛若置身云霄，令人气爽神怡。这一带常有猴群出没，不畏人群，这与和僧人长期相处遗传的积习有关。
　　万年寺
　　万年寺，又称普贤寺、白水寺、白水普贤寺，位于中国四川峨眉山骆驼岭上，为峨眉山上最早六大古寺之一，也是最大的佛寺。门迎大坪、牛心等寺，石笋、钵孟诸峰，海拔1020米。1983年被国务院定为全国汉族重点寺院。该寺建于晋朝隆安年间，庐山东林寺开山祖慧远之弟慧持入蜀建寺，初名为普贤寺。唐僖宗乾符三年（876），慧通禅师更名为白水寺，北宋时期曾多次修葺，并易名“白水普贤寺”。
　　此寺原有殿宇七重，规模宏大，几经兴废，现今只剩一座明代建筑的无梁砖殿。明朝神宗皇帝朱翊钧为其母亲庆贺七十大寿，赐金修筑无梁砖殿这座砖殿仿印度、缅甸建庙技术和风格，主殿长宽均为16米，四壁全部用砖砌，砌到7.7米处，逐渐内收，建成穹窿形拱顶，上面绘有手持琵琶、箜篌、笛子仙琚飘拂的四天女。全殿无梁无柱，不用一木，故称“无梁殿”，殿墙上装饰圆拱、垂柱、窗棂等仿木结构的图案。圆顶上建有无梁殿五座白塔和四只吉祥兽物；殿内顶壁四周佛像密布，原供铁佛三千尊、金人十二、罗汉五百，造型古朴，称为“千佛朝普贤”，现只穹窿下正中供奉着高7.35米、重62吨，铸于宋太平兴国五年（980）的骑白象的普贤菩萨铜像。菩萨神态安详，趺坐于莲花宝座上，头戴五佛金冠，手执如意，体态丰满，神情肃穆；莲花花瓣怒绽，重叠四层。座下的六牙白象姿态浑雄，大耳下垂，鼻几触地，四足立于莲台之上。普贤又称“通吉”、“三曼多陀罗”，代表德行。因行之谨审静重莫若象，故普贤常骑六牙白象。无梁殿建成后，神宗赐额“圣寿万年寺”，此后寺名改为“万年寺”，遂一直沿用至今。
千年古寺万年寺山门
　　现在的万年寺是1954年人民政府拨款修复的。建筑布局坐西朝东，依次为山门、观音殿（弥勒殿）、般若堂、毗卢殿、砖殿（普贤殿）、三宝楼（行愿楼）、贝叶楼、巍峨宝殿和大雄宝殿，中轴线不对称。其中山门、般若堂、观音殿（弥勒殿）、三宝楼、贝叶楼为20世纪八、九十年代新建。全寺除砖殿为砖石穹隆顶外，其余均为木结构，穿逗式梁架，重檐歇山顶，小青瓦屋面，座5级平台，前后高差近5公尺。以山门、观音殿（弥勒殿）、毗卢殿、般若堂为前庭，砖殿、三宝楼（行愿楼）、贝叶楼为中部，巍峨、大雄二殿及两厢为后部，前后呼应，三点相连，承上启下。巍峨和大雄二殿并厢房组成四合院，四面回廊，宽敞舒适。普贤殿中有茂真和尚铸造的铜质普贤骑象，为国家一级保护文物。行愿楼中的“佛牙”（剑齿象上颚骨化石）、“贝叶经”（明朝暹罗版本梵文《法华经》）、“御印”（万历皇帝朱翊钧御印），为该寺三宝。
万年寺内明代无梁殿
无梁殿内国家一级文物铜质普贤骑象
　　万年寺内一池，名白水池，传为唐李白听蜀僧浚弹琴处。唐代开元年间，诗人李白来游峨眉山时，住在万年寺毗卢殿，尝听广浚和尚弹琴。激赏之际，写下《听蜀僧浚弹琴》，诗中云：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。”后人曾在白水池畔建立廊亭为之纪念，上置木牌，刻“大唐李白听琴处”。白水池中还有有名的“弹琴蛙”。
　　天气晴朗时，游人站在池旁，轻轻击掌，它立刻就会呱呱而叫，清脆悦耳宛如弹奏古筝，传说是听蜀僧浚弹琴而谙此道。《中国名胜辞典》、《中国风景名胜辞典》及一些佛教书籍对此都有记载。“白水秋风”也是著名的“峨眉山十景”之一：秋日的白水池畔，片片红叶飘落于池畔的古寺残碑旁，流水，秋风，林涛交响和鸣，如天籁浮响于耳际。俯视白水池中，澄碧的池水倒映着白云、青山，神与物游，心随景化。无我融而为一，妙合无垠。明代方孝孺有诗曰：“林放到池月，风吹入户云”；当代遍能法师的联语：“白水秋风皆妙谛，琼楼玉宇不胜寒”皆形象道出其间的景境、心境。
李白听蜀僧浚弹琴处：万年寺白水池
　　万年寺的山景亦四季宜人，清人在《万年寺》诗中感叹：“四围烟绕山腰寺，一面窗收谷口云。白夜试寻明月畔，此中清景评谁分。”尤其是秋天最美：每逢金秋，峨眉山下暑热尚存，金顶三峰已白雪初飘，而位于中山地区的万年古刹，正处在一年中的黄金季节。缕缕白云缠绕着寺后陡峭的观心坡，坡上绿叶、黄叶、红叶相间，与蓝天共一色。秋风吹拂着峰峦，摇撼着丛林，发出声声呼啸，片片橙红的枫叶在空中随风飞舞。应和着秋风，横穿古寺而过的涧溪潺潺低吟。“白水秋风”是峨眉山著名的景致之一。清人刘儒在诗中赞美说：“天下峨眉秀，乘云结胜游。龙吟千涧雨，树点万峰秋”（《大峨山》）。
万年寺所在骆驼岭上“白水秋风”美景
　　洪椿寺坪
　　位于天池峰山腰洪椿坪上，属于中山区寺庙，为峨眉山上最早六大古寺之一， 1983年被国务院定为全国汉族重点寺院。
　　洪椿寺最初由宋代僧人楚山性一禅师所建，原名千佛禅院，也称千佛庵。明崇祯四年续建。清乾隆四十三年（1782）曾毁于火，乾隆五十五年（1790）峨云禅师重建。因寺前有三棵千年洪椿树，因此改名洪椿寺。这三棵洪椿，一棵在寺院的南面，在乾隆四十三年毁于大火，但枯木至今不倒；另一棵在高岩边，约在百年前的一次岩崩中掉于山下；最后一棵在寺门左侧的密林中，也在2011年被雷电击中折断。经专家鉴定，树龄至少在1500年以上。洪椿，属栋科落叶乔木，胸径可几人合抱，有三、四丈高。传说，五百年开一次花，五百年结一次果。
洪椿寺前的两株洪椿树
　　洪椿寺建筑面积5000余平方米，现有殿宇三重主要建筑有观音殿、千佛楼以及林森小院。其特色和主要文物有：
　　楹联众多且品位较高，是洪椿寺一大特色。观音殿门坊上四川什邡人冯庆樾1921年撰写的双百字长联，是峨眉山楹联中联语最长者：“峨眉画不成，且到洪椿，看四壁苍茫；萤然天池荫屋，泠然清音当门，悠然象岭飞霞，皎然龙溪溅雪；群峰森剑笏，长林曲径，分外幽深。许多古柏寒松，虬枝偃蹇；许多琪花瑶草，锦彩斑灿。客若来游，总宜放开眼孔，领略些晓雨润玉，夕阳灿金，晴烟铺绵，夜月舒练。临济宗无恙，重提公案，数几个老辈：远哉宝掌住锡，卓哉绣头结茅，智哉楚山建院，奇哉德心咒泉，千众静安居，净业慧因，毕生精进。有时机锋棒喝，蔓语抛除；有时说法传经，蒲团参究。真空了悟，何尝障碍神通，才感化白犬衔书，青猿洗钵，野鸟念佛，修蛇应斋。”这副对联应对工整，文彩飞扬。上联描绘峨眉毓秀的山景，下联则缅怀寺中大德高僧，自然景观，人文历史，巧寓其中。其它如“一粒米中藏世界，半边锅内煮乾坤”；“处己何妨真面目，待人总要大肚皮”等。
　　七方千佛莲灯
　　位于观音殿楼上。木制，高2.25米，直径1.2米，七方翘角，角柱上有九龙盘柱。莲灯上雕嵌有200余尊佛像，以及云龙怪兽和神话故事图案，设计巧妙、工艺精湛。造像上佛教、道教和平共处，亦不多见，是极为珍贵的艺术品。据说是法能和尚在清朝末年所制。
　　正明司碑
　　木质，上面鎸有汉藏两种文字，记述藏传佛教徒朝拜峨眉山始略。此碑是四川唯一的木质藏汉文木碑，证明汉藏两族历代的文化交往，有很高的史料价值。以上三种，被称为洪椿寺三宝。
　　锡杖泉
　　位于洪椿坪观音殿外寺，为一方池。过去这里用水全靠它的奉献。传说德心大师率领门人凿山开溪从天池峰引来泉水，后人将此事神话了，说是大师一边用手中禅杖叩击山崖，一边口中念念有词，虽然泉水自地涌出，“锡杖泉”的美名便由此不胫而走观音殿的右前方有一泓清泉，人称“锡杖泉”。相传明代此寺香火鼎盛，僧众云集，此地山高缺水，饮水困难，德心禅师遂与众僧行大愿，挖山凿崖不止，终将寺后天池峰之水引来寺中。后人为纪念禅师功德，谓之“锡杖泉”。
洪椿坪院落：右侧墙上为“洪椿晓雨”
右下方小方池内为“锡杖泉”
　　洪椿寺座落在中山群峰环抱之中，林深、庙静、水清、气润，以清幽静雅取胜。其中“洪椿晓雨”是“峨眉山十景”之一。这里由于环寺皆山，林密森森，阳光很难穿透树荫，所以空气湿度大，水蒸气不易散发。一到清晨，气温清冷，湿润的空气便凝聚成微小的水粒，似雨似雾，随山风扑面而来，无声无息，无形无影，润衣而不湿衣，沁人心扉而不寒冷肌肤，甜甜的，绵绵的，给人一种清心的温柔，俨然是一个天然的空气浴场。原国民政府主席林森抗战中曾在此住过80天，留下“林森小院”遗址。寺内“洪椿坪”、“大雄宝殿”匾额也是他当年留下的墨迹。
洪椿寺山门，“洪椿坪”题额为前国民政府主席林森
　　伏虎寺
　　位于峨眉山麓，报国寺西约一公里，峨眉山八大寺庙之一。始建于晋代，当时称为“药师殿”；南宋绍兴年间改建，改称为“龙神堂”；明朝被毁，清朝顺治八年贯之和尚重建，历时二十载，因山形如卧虎，遂将寺定名为更名“虎溪精舍”
，又称为 “虎溪禅林”，后因附近虎患，寺僧建尊胜幢以镇压，更名“伏虎寺”， 寺名遂一直沿用至今。康熙皇帝曾为伏虎寺题额“离垢园”。
1935年，蒋介石曾在此办师训团。现在，全山比丘尼都集中于伏虎寺居住，该寺随之成为中国较大的比丘尼道场之一。
　　该寺为典型汉传佛教建筑风格，中轴线上依次为山门、弥勒殿、菩提殿、大雄宝殿、五百罗汉堂、御书楼以及禅房、僧舍等。“尊胜幢”在今无量殿前外形制作像塔，上刻梵咒。
　　仙峰寺
　　原名慈延寺、仙峰禅院，为峨眉山中区寺庙，海拔为1752米，因旁靠仙峰岩而得名。宋时为小庙，明初本炯和尚扩建并改名仙峰寺。明英宗天顺年间（）毁于火。清乾隆年间玉升、泰安和尚相继修复，名仙峰寺。寺内有财神殿（供道教赵公明神像）、大雄宝殿、舍利殿（供铜质舍利塔）。寺前有仙圭石，直如斧劈，深锁山径。此去不远，可见世界稀有的珙桐树，春夏之交，白花满枝，形如鸽翼，微风拂动，翩翩起舞，为世界稀有植物。清光绪间，英国园艺公司派人来山采集标本，引种欧洲，名“中国鸽子树”寺右有仙皇台，此处视野开阔，可眺望峨眉平原沃野。约二华里左右有九老洞。传为轩辕黄帝访天皇真人至此，见一老人问：“仅翁一人么？”答：“九老居此”。故称九老洞。其洞结构奇妙，深遂莫测，洞中常有蝙蝠岩燕，结伴飞鸣，更显得古洞幽深，“峨眉山十景”称之为“九老仙府”。
峨眉山仙峰寺
　　清音阁
　　又称卧云寺，位于峨眉山牛心岭下黑白二水汇流处，海拔710米，属于中区寺院。唐僖宗年间慧通禅师修建，以晋人左思诗句：“何必丝与竹，山水有清音”诗意而取名“清音阁”。寺内供有释迦牟尼、文殊、普贤大师之像。阁下有双飞亭，左右各有桥，如鸟翼飞凌，故名双飞桥，亭下黑、白二水汇流处有一巨石，高丈许，形如牛心，故名“牛心石”。双飞亭”柱悬清末“戊戌六君子”之一的刘光弟撰书的楹联：“双飞两虹影，万古一牛心”。
峨眉山中第一道风景“清音阁”
　　清音阁地处峨眉半山，与龙门洞素称“水胜双绝”。在清音阁，可见山光水色，可闻花草芬芳，可听流泉清音，可触亭台碑石，集视、听、嗅、触之美于一体。古今游人多称誉清音阁为“峨眉山十景”中第一道风景。听“山水清音”，尤其是万籁俱寂的深夜听“山水清音”，是一种美妙的享受。早在一千二百多年前，唐代高僧玄奘，从印度取经归来，寄庐大峨寺后的呼应庵中。夜听清音，已成了他多的癖好，每每必至，往返六十多里，风雨无阴。还留下了一段美好的传说：在一个月明星衡的秋夜，他倾听“清音”返回庵中。在黑白二水汇流处，拾得一枚奇石，竟如人面，眉清目秀，以为至宝，加以供奉，发现奇石处，后名“宝现溪”。
清音阁下“宝现溪” 玄奘发现奇石处
　　十九、重庆市
　　116、罗汉寺　
　　罗汉寺座落在重庆市罗汉街7号，重庆最繁华的闹市中心。是重庆市著名禅宗丛林，重庆市佛教协会所在地。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
　　罗汉寺始建于北宋英宗治平年间（），由祖月法师开山弘法，并以宋英宗赵曙的年号命名为“治平寺”。据《蜀中名胜记》：“寺有石刻‘西山佛’三字，旁刻开山祖月名。祖月，宋治平时僧也。”。后荒废。明朝宣宗宣德年间（年），有僧名曦庵，在西佛岩荒芜之地修建僧寮、厢房、莲池，以迎宾客。寮房后种白葵一株，芳洁雅致，因此人称曦庵为白葵和尚。明世宗嘉靖元年（1522）在西佛岩僧寮重建；清康熙五年（1666）总督李国英重修；清乾隆十七年（1752年），因前殿坍圮重修改建，改建后改称“龙神祠”，又称“古佛岩”；清光绪十一年（1885），隆法和尚继修法堂、戒堂、禅堂、客堂、观堂等，使寺更具规模。据《蜀中名胜记》载：当地有“罗汉、先天二洞，皆古洞”，当年的治平寺就因罗汉洞而建，因而改名罗汉寺。隆法和尚并仿新都宝光寺建罗汉堂，泥塑五百阿罗汉。寺名一直沿用至今。
位于重庆市闹市中的罗汉寺
　　1940年7月抗日战争时期，罗汉寺被日机轰炸，寺院化为一片焦土，仅存大山门和古佛岩石刻群像。旋即，二十多个僧人冒着日军的炮火，开始在废墟中重建罗汉寺以及罗汉堂，到1947年，在宗仙法师主持下，大殿、藏经楼、罗汉堂和山门牌坊等得以恢复文化大革命期间，红卫兵闯进罗汉堂，将五百阿罗汉打得粉身碎骨，连安置罗汉像的基座也被撬得七零八落。在准备拆毁大雄宝殿时，楼梯突然断裂，整座殿宇方得以保存。1984年政府拨款重建。始建时园池古迹今已湮没无闻，仅余“明碑亭”所嵌“西湖古迹”碑石，还依稀可辨字痕。日，重建的罗汉堂再次开放。1989年起，罗汉寺开始重建法堂、藏经楼和方丈室，使这座佛教寺院建制更加完善、布局更加合理。重建时方丈为竺霞法师。
“文革”后重建的罗汉堂
　　罗汉寺占地约6337平方米，这座千年古刹周围全是洲际酒店、东方曼哈顿之类数十层高楼。门前是川流不息的车流人流。仅仅一墙之隔罗汉寺内现有数十名僧人，过着晨钟暮鼓的佛教徒生活。每逢农历初一、十五及佛教节日，周围信教群众都来参加宗教活动。大山门上有一副对联：“法门平等人天共仰，觉路光明凡圣同游”。山门前，有明朝天启三年（1623年）石碑一通，刻“西湖古迹”四字。
　　寺内主要建筑大雄宝殿中有十六尊者塑像，有明代的“西方三圣”铜铸像，缅甸的“释迦牟尼成道玉佛”，以及临摹印度壁画“释迦牟尼离宫出家图”等。寺内藏经楼收存的大藏经、梵文和藏文经典，以及古籍字画等，大多为唐、明两代瑰宝。罗汉堂内造像总计524尊，皆泥塑像。
　　寺内古迹中最具文物价值的是石壁古佛岩，位于门内通道两旁，长20多米。存有宋代摩岩石刻佛像400余尊，其中卧佛涅槃像（俗称“睡佛”）、观音像和供养人像等，风格颇近大足宝顶山石刻。是市级文物保护单位。
存有宋代摩岩石刻佛像400余尊罗汉寺“古佛岩”
　　117、慈云寺　
　　位于重庆市南岸区玄坛庙的狮子山上，为川黔一带著名十方丛林，也全国唯一僧、尼并有的佛教寺院。1983年被国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。
　　慈云寺创建于唐朝，初名观音庙。后废圮，清顺治十八年（1661），著名高僧破山明禅师重建。1927年，云岩法师（慈云和尚，人称八指头陀）募资重修扩建，成为十方丛林，更名为慈云寺，寺名一直沿用至今。该寺传承法系为临济宗。著名祖师和兴寺大功德者是清乾隆年间的云岩大师。现任方丈是正澄法师，字慈航，1973年生，四川成都籍。1996年5月披剃于重庆慈云寺惟贤老法师座下，1998年于武汉宝通寺受具足戒。1999年9月考入中国佛学院学习，2006年6月硕士研究生毕业，主攻净土专业。
　　慈云寺寺庙临长江，殿堂依山而建，沿山势而布局，寺庙建筑与周围的园林、山色相互衬托，使寺庙曲径通幽，园林环境更加优美，成为重庆的旅游胜地。寺庙现存佛教建筑有十八亭楼、大殿、普贤殿、六殊殿、观音殿、韦陀殿、千手观音殿、古佛洞等，大部为唐代所建，最后一次修整是在1936年。
　　慈云寺最大特色有三：
　　一是寺内建筑风格是中西合璧，庙门为一西式大楼，但山门布置又是传统佛教山门样式。很像今日台北的佛光山，但在大陆仅为首例。寺内大殿右厢临江依阁建有楼亭九个，上下两层，建筑风格亦是融合欧洲近代建筑艺术与中国传统。楼为西式，但四角飞鳌翘立，仙桃点缀于绿瓦之上，两根红柱上的白色宝瓶，撑托亭盖，共计十八个楼亭，称为“十八亭楼”，隔江遥望，甚为壮观。
中西合璧的慈云寺山门
慈云寺内中西合璧的“十八亭楼”
　　第二，慈云寺原名观音院，1927年云岩法师（慈云和尚，人称八指头陀）托钵来此，募资重修扩建，成为十方丛林，更名慈云寺。在大雄宝殿左后侧设“爱道堂”，为女尼修行居息之处，打破历来僧尼不同院的习惯，是当时全国惟一僧尼合庙的佛教寺院。慈云寺先后创办捐助贫困地区失学儿童的
“佛教希望工程”，“佛教慈善功德会”，“母亲工程”，发挥了僧侣共修 独特作用。
僧尼同修的慈云寺
　　三是“青狮白象锁大江”
地理位置。慈云寺位于重庆市长江南岸狮子山麓，濒临长江。寺门左侧卧一石刻青狮，与长江对岸的白象街遥遥相望，被称为“青狮白象锁大江”。
　　遗憾的是，原来的那座青狮已在“文革”期中被红卫兵捣毁。现在的这座狮子是一九八二年仿造的。另一传说为，因其地处羊角滩下、门坎石上，河流水急滩险，时有覆舟之虞，刻此以资镇摄。既象征佛音如狮子吼，震惊愚顽，又体现了狮子山名的独特风貌。
“青狮白象锁大江”中慈云寺山门前青狮子
　　慈云寺出上述三个独有特点之外，还有玉佛、金刚幢、千佛衣、藏经、菩提树等所谓“五绝”：寺内现有玉佛3尊，其中释迦牟尼玉佛像高1.87米，重1500公斤，属我国较大的玉佛之一。玉佛前悬挂着四个金刚幢，上面有五色金线盘结粘贴而成的《金刚经》全文。寺内还珍藏许多金绣佛挂像、千佛衣、金刚幢和古代指画、指字及日本早年出版的全套佛像影画等，十分珍贵。寺内珍藏佛经130部，最珍贵的版本是宋代《碛砂藏》和《频伽藏》，被视为镇寺之宝。寺内还有一株1930年从印度移植来的菩提树。十年“文革”浩劫时此树曾枯死。没想到文革后1982年，又奇迹般地苏醒复活。树下池内有雕塑莲花一朵，上立释迦太子像，四周塑有九条龙，口喷清泉，曰“九龙浴太子”。
　　此系根据《释迦谱》记载：释迦牟尼佛在印度兰毗尼园降生时，天空中九龙吐水，沐浴太子之意而塑设。
菩提树和树下的“九龙浴太子”
　　慈云寺还有一处景致曰“八功德水”，在山顶大花园内，系云岩法师扩建此庙时，根据《弥陀经》记载的八功德池，用磨石制成。八功德水者，即谓此水一澄净、二清冷、三甘美、四轻软、五润泽、六安和、七能除烦恼、八能长养善根（见《称赞净土经》及《俱舍论》卷十一）。上有假山、花草、水中荷花盛开，瞻视者深有微妙香洁之感。附近有玲珑别致的曲廊和凭栏览胜的“浩月亭”，最高处为燃灯古佛洞。香蕉林立，芳草丛生。踞高眺望，左可以视长江大桥，横卧于滚滚激流之上，形如“玉带缠龙”；右可以纵观朝天门港口，船只往来如梭，运载络绎不绝；俯视全寺的楼台亭阁，使人有飘渺云端之感。
山顶花园内的“八功德水”池
　　118、梁平县双桂堂
　　位于重庆市梁平县城西南13公里处的万竹山上，它的创始人是我国明清之际的著名高僧破山禅师，破山乃承宁波天童寺密云禅师之法，为“临济正宗第三十六代祖师”。
　　双桂堂初名福国寺，后因破山法师在寺内植双株桂树而得名“双桂堂”，又因寺被古竹环绕，又得名“万竹山”。清朝咸丰十年（1860），建舍利殿时，破土得一条金带，因此又名金带寺，但双桂堂名延用至今。双桂堂被誉为“西南丛林之首”、“第一禅林”、“宗门巨擘”，在中国及东南亚佛教界都具有重要地位。双桂堂之所以是“堂”，而不叫“寺”、“庙”，一是被视为西南禅宗之“大学堂”之故，1983年被国务院确定的全国汉族重点寺院。
　　是双桂堂始建于清顺治十八年（1661）创始人为破山禅师。破山禅师（），明万历二十五年（1597）生于四川省大竹县双拱乡，1666年正月二十一日于重庆市梁平县双桂堂指烛而逝。破山俗姓蹇，名栋宇，字懒愚，19岁在大竹县姜家庵削发，法号海明。自幼读书勤奋，聪明过人，懂书画，善琴棋。19岁出家，遍游名山，转览佛教经典。万历四十七年（1619），住湖北黄梅县破头山，参禅三年，深有所悟。后常年在天童寺跟随密云禅师学法，成为“临济宗”第三十六代法嗣。临别时，密云禅师将两株传说是月宫中飘落的桂树赠给破山，让他回家乡西南一带传法，并称桂树生根之处就是你安身之地。破山禅师尊师命，身背桂树，跋涉了几个月，进入蜀中。先后在万县的广济寺，梁平的太平寺、万年寺讲经说法，刊刻经书，振兴禅院，终于名声大震，学者仰慕，归之如云。清顺治十年，即公元1653年，落脚在梁平县万竹山，种下双桂，开始营建双桂堂。禅院建成后，取名“双桂堂”。
　　他为山门的题联是：“二株嫩桂久昌昌，正快时人鼻孔；数亩荒田暂住住，稍安学士心肠。”反映了破山此时心情。桂树至今尚存，枝繁叶茂，浓绿如云。每年金秋时节，桂花满枝，香飘数里，人们争相观赏。
“双桂堂”破山禅师手植桂树
　　破山禅师也是政治家，很有眼光，善于与上层人物周旋来纾解民困。双桂堂创建之初，正是反清复明高潮之际，川东、陕南和鄂西的义军“蔓东十三家”打着明朝的旗号，共同抗击清兵。他们在万竹山一带据险自守，长期与清廷对峙，成为清朝扫平西南诸省和一统天下的障碍。破山奔走于十三家之间，以一位高僧的身份，鼓励抗清将领们坚持斗争，复兴明朝。顺治十四年（1657）义军终被川陕三边总督、清朝重臣李国英镇压，出于安抚人心的需要，对破山却优渥有加，派员携带手笔到双桂堂，对破山表示崇敬和景仰，希望有朝一日大师能发慈悲，来开导自己。而南明永历政权在西南一带虽坚持时间最久，但其懦弱腐败，加上中激烈的党争，内乱不断，使破山认识到反清复明不过是一场无法实现的梦，相反，持续的战乱则只能增加人民的痛苦和社会的灾难。因此趁李国英来信，以诗表态，希望李能“重开巴国苏民困，再造黎门启世贤”，“人寿同天寿，民安即国安”的诗句，希望他治理好这片土地，安民苏困，不要再当杀手。两人从此成为好友，从朝廷重臣、总督巡抚按到州县县官吏，前往双桂堂者参拜和听宣佛法者络绎于道。双桂堂也因此得到清廷的支持，连续得到修葺和扩建。明朝叛将吴三桂引清兵入关后，被封为平西王，驻节陕西汉中，为了建立与破山的关系，又害怕遭到大师的拒绝，便以夫人的名义派遣专人千里迢迢来到双桂堂，赠送了最高档最豪华的整套佛门用品。因此在三藩之乱中，双桂堂也没有收到损伤。这与破山的政治手腕不无关系。从1653年到1926年二百多年间，经破山、竹禅等七代祖师累世修建。双桂堂共建有七殿、八堂、八院，占地面积120亩。民国时期，双桂堂以它宏传的规模、庄严的殿堂、丰富的藏经、独特的雕塑被列为“蜀中丛林之首。破山禅师一生培育弟子一百余人。后来，这些弟子分赴四川、云南、贵州、陕西等省市乃至东南亚地区，中兴了许多毁于战乱的寺院，成为西南汉传佛教的主体，因此该寺亦被尊为“西南佛教禅宗祖庭”。
　　破山也富有文学才华，他熟谙诗文，精于书画，著有《双桂草》、《破山语灵》等传世，所留墨迹也为后人所珍藏。其诗通俗、诙谐，类似寒山拾得。如《自赞诗》写道：“这个川老蜀，浑无奇特处。问禅禅不知，问教教非熟。懒散三十年，人天忽推出。握条短杖藜，打佛兼打祖。”他曾对其第一个弟子说过他的处世态度：“天地间为人，为到出家地步，极快活，极自在，无荣与人，无辱与人，天子不臣，诸侯不友，啸傲云山，吃清茶，饮清水，喜时歌，乐时曲，虎鹿为邻，松竹为伴，眼界自清，不同俗尘，通身彻底，唯一天真，天真之趣，花笑鸟鸣。”（见《破山禅师语录》卷九《示空外禅人》）清人著有《破山明禅师年谱》，今有嘉兴藏本；当代学者熊少华著有《破山禅师评传》，由宗教文化出版社2003年
5月出版，可以参阅。
双桂堂创建者破山禅师
　　双桂堂全寺占地面积约七万多平方米。寺院坐东朝西，殿堂为木石结构，有大山门、弥勒殿、大雄宝殿、戒堂、破山塔、大悲殿、藏经楼等七重建筑，并新建了五百罗汉堂重现巍峨雄姿。两侧有厢房、僧舍三百余间，周围有白莲池、后缘池、花园等景观点缀，整个寺院环境清幽。大雄宝殿是双桂堂最宏伟的建筑，为三层宫殿式建筑，底楼有石雕狮、象，中层高悬名人题刻，三楼有龙凤浮雕，屋脊正中是雕花宝顶，连脊通高16米，直插云霄。大殿扩建于光绪年间，历五年建成。支撑大展的52根石柱，柱长三丈，直径三尺，每根重达二万余斤，全凭人力从百里之外运来，可见其艰难。
重庆梁平县双桂堂
　　双桂堂历经沧桑，仍保存文物237件，其中有名人字画61件，佛像110尊，其他佛教文物66件，其中最著名者为铜佛、竹禅画、玉佛，皆被定为国家二、三级文物。“文化大革命”中，当地宗教工作干部和寺院僧人用木板将佛像、文物加封，外贴毛主席语录，巧妙保护了寺内佛像、文物。珍贵文物还有：清代雍正皇帝御赐的《藏经》一部，天聋、地哑、铜锣、铜鼓四种，各类石刻、碑记七二多块。另有11世纪用梵文写的《贝叶经》106页，其它佛经七千多册寺内另有僧舍利塔四座，金带一领，舍利子一颗，系竹禅和尚从五台山请得，被视为镇寺之宝。寺内今有僧人三十多名。现任住持为释妙谈法师。
二十、贵州
　　119、贵阳市弘福寺　
　　位于贵阳市中心黔灵山。黔灵山为西南佛教名山，与南京栖霞山并称。该寺为黔灵山名寺，法嗣为临济宗十方院，称贵州首刹，贵州省重点文物保护单位。1983年被国务院定为全国汉族重点寺院。
　　弘福寺由赤松和尚创建于清康熙十一年（1672）。赤松和尚（），四川潼川（今重庆潼南县）人，俗姓韩，名道领，15岁出家，先后拜灵药、西识等和尚为师，后归“白云山”。康熙六年（1667）应都间张光焕之请，到贵阳住持，看见黔灵山风水地望俱佳，于是决定在山开建寺庙。土地由信士罗妙德等人施舍，他先是盖了一间茅蓬住在里面，敬业精神感动了当地的地方官员，在他们的支持下，建成僧寮、大雄宝殿及山门。初创时称“宏福寺”，后}