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丝绸之路张掖大佛寺《西游记》故事壁画
/ 作者：小易
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欢迎点击 ↑联盟 http://www.010lm.com/↑北京联盟 http://www.010lm.com/中国国家北京联盟 http://www.010lm.com/在古丝绸之路的河西走廊一带，就流传着许多关于唐僧取经的民间故事。其中一部分故事基于玄奘取经的真人真事而又作了传奇化处理，另一部分故事则有可能是在《大唐三藏取经诗话》产生后、《西游记》问世前出现的。我们认为这类故事是《西游记》部分情节的故事原型。北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/一、关于五庄观人参果树的故事原型。《西游记》第二十四回《万寿山大仙留故友，五庄观行者窃人参》写孙悟空去偷人参果时，所见的人参果树“青枝馥郁，绿叶阴森，那叶儿却似芭蕉模样，直上去有千尺余高，根下有七八丈围圆。那行者倚在树下，往上一看，只见向南的枝上，露出一个人参果，真个像孩儿一般。”使人惊奇的是，张掖大佛寺的取经壁画上所画的人参果树正好也像一株茎秆粗壮的芭蕉树。史载张掖大佛寺始建于公元1098年（西夏），清代重修。近年来，北京、南京、兰州等地一些高校或科研院所的有关专家曾先后与本地文博部门的研究人员，就大佛寺取经壁画的时间问题进行过多次探讨，虽然没有取得共识，但有的专家根据大佛寺建筑物的沿革变迁，佛坛屏壁质地与大殿墙壁质地的细微差异，卧佛体态臃肿，当为后世数次修葺时加覆泥层所致等原因，以及取经壁画剥落、残缺的程度，特别是壁画的风格特点，推测此画应属元末明初的作品。如果这一观点能够成立，则大佛寺的取经壁画可能比《西游记》成书早200—400年。那么，我们就可依此推论，这幅取经壁画上所画的人参果树的形状或形成此图的原始素材，可能就是后来《西游记》描绘五庄观人参果树形状的主要依据之一。北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/二、关于圣婴大王的故事原型。在河西走廊今酒泉市临近312国道的一些地方，过去曾一代一代流传过一个关于“圣婴大王”的故事。故事没有确凿的年代，只是说，很久很久以前，南山（祁连山）里出了个妖精，隔三间五到山下的村庄里要供品（猪、羊、鸡、香油等）。这个妖精每次来时狂风大作，胯下骑一只猛虎，手中挥舞着一棵松树，腰裹红肚兜，自称“圣婴大王”，喝令村民将供品送到山里的松洼（背阴的松林）外边。否则，就要让全村遭殃。几年下来，村民都被勒索得一贫如洗，许多人家不得不逃往他乡。乡民为了生存，请来了一位高僧作法降妖。一天晚上，高僧选一家庭院作道场，用木材燃起大火，打上油香（将炒菜、油炸食品放到火上烧烤使之散发出香气），以诱妖精前来。不一会，只听狂风呼啸，妖精来了。高僧急忙念动真言以禁制妖精，可是妖精只是略一迟疑，便疯狂地向高僧扑来，高僧情急之下，顺手将半截燃得正旺的劈柴朝妖精仍出，因距离已经很近，劈柴不偏不倚正好插入妖精的血盆大口，只听一声惨叫，妖精败阵而去。第二天，人们跟着血迹一路寻去，终于在一座山崖下找到了目标：原来靠崖壁立着一只死猫，猫身上骑着一个死婴，死婴手里攥着一根松树枝。人们猜测可能是一个好事的牧羊人的恶作剧，没想到死婴和猫竟成了精。由于当地有婴儿夭折后，既不掩埋也不火化，而是送到村外很远的一个荒僻之处了事的风俗，这就为产生上述故事提供了客观条件。不知是否与这个故事有关，反正当地遗存着这样的风俗：有人故去，停尸处一定要防止猫儿出入。北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/让我们再来看看《西游记》中要吃唐僧肉的红孩儿及其所作所为。北京联盟 http://www.010lm.com/第四十回红孩儿为骗唐僧上当，“变作七岁顽童，赤条条的，身上无衣，将麻绳捆了手足，高吊在那松树梢头”，从而赚取了唐僧怜悯、信任，并花言巧语迫使唐僧命令孙悟空驮他前行，他施展神通企图用“重身法”压倒悟空。其伎俩被悟空识破后，用“解尸法”逃脱，“就在半空里弄了一阵旋风，呼的一声响亮，走石扬沙，诚然凶狠”。“刮得那三藏马上难存，八戒不敢仰视，沙僧低头掩面。……将唐僧摄去了，无踪无影，不知摄向何方，无处跟寻。”当孙悟空找到枯松涧火云洞索要师父时，红孩儿手持“丈八长的火尖枪”，腰间束一条“巧绣盘龙凤”的“锦绣战裙”出洞迎战。据被红孩儿拘役的钻头号山一带方圆600里的山神、土地诉苦说：这枯松涧火云洞的魔王，“他是牛魔王的儿子，罗刹女养的。他曾在火焰山修行了三百年，炼成三昧真火，却也神通广大。牛魔王使他来镇守号山，乳名叫做红孩儿，号叫做圣婴大王。”他“常常的把我们山神、土地拿了去，烧火顶门，黑夜与他提铃喝号，小妖儿又讨什么常例钱。”“弄得我们少香没纸，血食全无，一个个衣不充身，食不充口”（第四十一回）。北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/将河西走廊民间的“圣婴大王”故事与《西游记》中的“圣婴大王”故事稍加比较，就可发现，两个故事中“圣婴大王”的名号、弄风的神通、搜刮勒索当地百姓（众山神土地）的手段和程度可以说完全一样，其服饰“锦绣战裙”，即过去民间最常见的婴幼儿服饰绣花“红肚兜”，也基本相同。《西游记》中的“枯松涧”与民间故事中的“松洼”和“圣婴大王”手中的“松枝”，似乎也有一定关联，使用“火攻”的主体和对象虽然正好相反，却也相关。只是《西游记》中圣婴大王的神通要比河西民间故事中圣婴大王的神通大得多。河西民间故事的结构很简单，情节也没有多少波澜，整个故事很像魏晋南北朝时的志怪小说。而《西游记》洋洋洒洒用了三回的篇幅，情节波澜起伏，孙悟空和红孩儿的斗智斗法也敷衍得波诡云谲、扣人心弦。北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/但不管是从相同、相关还是从相反或不同点上来看，两个故事都显然存在着某种联系，而且《西游记》对河西走廊“圣婴大王”故事的吸收、改造、加工、提高和典型化处理的痕迹是显而易见的。此外，值得注意的是，在张掖大佛寺的取经连环画上，绘有穿着红肚兜的红孩儿倒吊在一棵松树上的图景和他手执火尖枪与孙悟空开仗的画面。这个画面已经和《西游记》所写大致相同了，只是其中“倒吊”一节，《西游记》中的红孩儿“赤条条的，身上无衣”，与大佛寺所绘图画略有不同。但这个不同点，正好反映出民间“圣婴大王”的故事与取经壁画的联系及取经壁画与《西游记》的联系。就是说，大佛寺取经壁画是民间“圣婴大王”故事与《西游记》的绾接点。由此推论，认为河西走廊民间的“圣婴大王”故事可能就是《西游记》红孩儿的故事原型，应该是合情合理的。北京联盟 http://www.010lm.com/本文编辑：温作庆北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/商务合作、订购微信号：zggjls-307北京联盟 http://www.010lm.com/自2016年起由东方出版社出版《中国国家历史》，每季度1册，每册定价42元；全年4册，定价168元。全国各地邮局均可订阅，邮发代号：28-474。北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/长按识别二维码，关注我们北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/
丝绸之路张掖大佛寺《西游记》故事壁画
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弥勒至真降人间
　　《大宝积经》披甲庄严会第七之五：
　　“汝（无边慧菩萨）于末世后五百岁，正法灭时，以此法印，印诸众生。为此法印而印之者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”
　　“于后末世中，持我菩提法，则为无量佛，最后持法者。””
　　《大宝积经》密集金刚力士会第三之六：
　　“佛告密迹金刚力士，密迹堪任斯诸章句，我（末世）诣佛树下，汝于彼时与诸菩萨魔将兵来，卿以威势拥护我，故降魔兵。即时想念讽诵通利，今复当护将来末世，令法流布，遍阎浮提，周于十方。令所施教，使法久存，持制一切诸外异学（统一一切宗教）……诸天众各各举声而叹曰：正法住甚久，动三千佛土，一切众会，自投人王（佛当人王）前，归命使无罪（信且皈依则无罪），施此无恐难，其持是言教，令正法永存。”
　　《出埃及记》15：18“耶和华必作王，直到永永远远！””
　　《启示录》19:16在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。””
　　《大宝积经》法界体性无分别会第八之二：
　　“尔时佛即告文殊师利童子，汝受持此经，后末世时，于阎浮提当广流布”
　　《法华文句 四上》: “优昙花者,此言灵瑞,三千年一现,现则金轮王出。”
　　《五公经》: “江东圣帝近天台 贵人多由此地来，辰年辰月圣人出 五龙托起上天台 三千释运去不来 当生弥勒现世间，子丑之年天无光 寅卯之年始自翔。寅卯起辰巳行 不在阴阳不在合 混乱乾坤木虎身。辰巳圣人出 午末乐堂堂。”
　　《弥勒古佛下生经》：“弥勒尊佛乃告大众；吾今直上三十三天之上；三千年后；吾当下生。方来说此；龙华正法……有头陀尊者，乃是世尊上首弟子……是时世尊问上首弟子；发此善信；代佛下生；开化救度；对大众前；乃为头陀尊者；受正觉记曰；汝于当世;现名玉佛;十号圆成；具大功德；不可思议；当与我同名同号同度众生；了此誓愿；吾当彼时；亦化无（即法身）；与子同去同行（三位一体）；以成子之上愿；子之功德。”
　　《王母娘娘透天玄机救劫经》:“二八桃园开红花满地，以后李子开白花，白花结成实，十口之人领兵百万，敢灭桃园去世……遍地白花开，红花落，鸡叫三番行动。”（桃园即花果山）
　　揭秘：
　　无边慧菩萨(下凡为金洲大师，即阿底峡尊者之师，阿底峡尊者实际为释迦牟尼再来)于末法500年时下凡传法，他是末法时期最后一个持正法出现于世的菩萨，自阿底峡尊者以后再无正法传世，在整个阎浮提魔穿僧衣传法，魔法王盛行于世。佛子真假难辨，皆随魔师修行。那时世人道德极其败坏，欲望炽盛，无恶不作。如来世尊为了拯救人类，准备亲自以转轮圣王即人王的身份下凡以拯救众生，传法度人。在世尊释迦牟尼以弥勒古佛之名出世教化众生之前，先命其子文殊菩萨以弥勒菩萨（玉佛）之名出世传法立约，整顿世间秩序，引领众生皈依如来，众善奉行，然后弥勒古佛法身与弥勒菩萨合一，引导众生克服魔波旬的诱惑和考验，最终登上弥勒古佛之无底法船而证八地菩萨之果，获得永生不坏之身。
　　但是末世众生如何知道什么时候弥勒菩萨出世呢？如何知道谁传的是正法？如何知道谁是真弥勒呢？这些秘密都已经隐藏于《西游记》中。我们如果带领大家去认真去阅读《西游记》，那么一切真相都会显露出来。下面我们一起去读这本修真警世预言奇书。
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　　第一部，孙悟空修法证果　　第一章 西游记揭秘之释厄本义
　　末世地球起大灾 西游预言天门开　　内容：第一回 灵根育孕源流出　心性修持大道生　　《西游记》作者吴承恩。　　吴承恩就是无承恩的意思，只要有父母者都有父母生育培养之恩，唯独只有永有的上帝不需要承任何人的恩，所以吴承恩就是上帝，而《西游记》就是上帝亲自写出来的或亲口所说的末世预言。又吴者从口从天，就是天上的金口玉帝。口又代表虚空法身佛，也就是玉皇大帝，玉皇大帝的全称为全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”其中“自然妙有”就是自有而非他生的意思，所以基督教称之为“自有永有的神”　　原文：　　诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。　　覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。　　解说：　　“灵根”：就是圣灵，也称太上老君，或称大势至菩萨或称米迦勒天使长。圣灵就是盘古神的灵即如来的灵，灵是万物之源，众生以及万物都是盘古神通过灵的运动而幻化出来的，所以说“灵根育孕源流出”。　　“盘古”：在道教为道，在基督教为神或上帝，在佛教为法身如来。　　“覆载群生”：就是主宰和养育众生。　　“发明万物”：就是上帝造万物，也称道化万物，或称万法皆是如来法身所幻化。所谓上帝造万物就是上帝幻化为万物，所谓幻化就是实际不存在，因为人的妄想分别心而虚假地存在。　　“至仁”“造化”：就是指造物主盘古神，即 神，即道，即上帝，即如来。　　“善”：就是万物本是幻相，其实相（真相）就是 神，如同虚空，本自清净，无欲无求，故名为善。　　《马可福音》10:18 耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了　神一位之外，再没有良善的。　　“会元”：元者即元灵，也就是 神的灵之低级分身，住在众生的心里就称为众生之灵，所谓会元就是 神与众生相见。 因为 神如同虚空，无有形像，所以要与众生相见则必以人的面貌出世，这在佛教称华严三圣佛出世，在基督教称三位一体的基督耶稣，在道教称一气化三清的太上老君下凡。　　“功”：指方法，过程，功德。　　“西游”：就是为脱离六道轮回，获得永生而走向西方极乐世界，与下凡的造物主阿弥陀佛如来相见。所有佛有同一个法身，所以所有佛其实都是同一个佛的不同名称而已。西游记里释迦牟尼指令降龙、伏虎二大罗汉敲响云磬，三千诸佛都聚集在一起，说明一佛就是万佛，万佛就是一佛。释迦牟尼佛就是东方药师佛，东方药师佛就是燃灯佛，燃灯佛就是弥勒佛，弥勒佛就是阿弥陀佛，众生与如来法身合一，获得如来法身所有权柄称为成佛。　　“释厄”：就是消灾去难，这就是末世灾难，不仅要下来成佛的唐僧自己有九九八十一难，他的弟子们也有九九八十一难，唐僧有四个弟子分别代表东南西北全球的众灵，也代表黄种人（沙僧，沙土为黄），白种人（白龙马），黑种人（亥水猪，水主黑）和棕色种人（孙悟空之毛为棕色）。　　《约翰福音》14:3 “我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。”　　《约翰福音》10:10 “盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（注：或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。”　　推背图：第五十九象世界大同　　第五十九象 壬戌 艮下兌上 咸　　谶曰 　　无城无府 无尔无我　　天下一家 治臻大化　　颂曰　　一人为大世界福　　手执签筒拔去竹　　棕黄黑白不分明　　东南西北尽和睦
　　第三章 西游记揭秘之奢摩他和毗婆舍那　　观音法门修道基
止观双运勤修习　　内容：《西游记》第一回 灵根育孕源流出　心性修持大道生　　内容简介：花果山有仙石风化成猴，出生时眼放金光，因为入了尘世，吃了凡食而失去金光。石猴后来勇敢地跳入水帘洞被诸猴尊称为美猴王。逍遥自在一段时间后却突然怕死想永生。经老猴指点乘筏出海寻找师父，在南瞻部洲跟人学做人、学礼数年后明白皆非大道，于是再乘筏飘洋过海，得樵夫指点终上灵山见须菩提祖师。　　孙悟空出生在花果山，《西游记》第一回对花果山的描述为: 　　原文：　　“正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。”　　解说：　　“百川会处”显然是大海，所以这座山又喻为佛教里的四海围绕的须弥山， 须弥山又名妙光山，也就是说山的石头会发光。而石猴子就是此山之仙石（能发光的石头）之内中精华化为猴。猴为申，申为金，金出于石，所以孙悟空是石矿中的金子。佛家以佛性喻为纯金，以妙明真心喻为矿石（见楞严经），以妄想心喻为尘土。众生的修炼就是先去土（喻为去妄想心）得矿石，然后炼矿得纯金就是见性成佛。佛性是常存不灭而又能化生万物的，所以说是“万劫无移大地根”　　《西游记》第一回：　　原文：　　那座山正当顶上，有一块仙石……一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝。　　解说：　　孙悟空代表佛性，佛性的特征为空性，不发光则不可见，一发光就可见了，所以“目运两道金光”惊动了上帝。这个发出的光就是妙明真心里面的微妙光明，光明本身不是孙悟空这个佛性，而是佛性的运动而表现出来的可观测之光的特性。当然有妄想心的人是看不见这个微妙光明的。需要十住菩萨中的治地住菩萨才能看见自身的妙明真心。　　《大佛顶首楞严经》卷八：‘以真方便发此十心，心精发挥，十用涉入，圆成一心，名发心住。心中发明，如净琉璃内现精金（即透明的金色），以前妙心，履以成地，名治地住。　　《西游记》第一回：　　原文：　　“见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”　　解说：　　由于孙悟空这个佛性被妄想心所染而起颠倒分别，眼中金光消失，于是佛性隐藏，变为普通的石猴子。后来因为石猴子勇敢地跳入水帘洞而成为众猴之王，众猴子代表众妄想心，入水帘洞就是听水声而定于一心，定于一心即能降服众妄想心，故石猴子成为众猴之王而被称为美猴王。这里的听水声即是观音法门，因为观音又名滴水观音。这个定于一心的功夫佛家称之为“四静虑”或“奢摩他”其功效在《西游记》描述如下：　　“刮风有处躲，下雨好存身。霜雪全无惧，雷声永不闻。”　　因为水帘洞是晚上睡觉的地方，白天还是要出去觅食的，所以这个奢摩他是暂时获得清净之法，不是究竟之道，不能获得究竟解脱。奢摩他是外道和佛法共有之不可或缺之法，是佛法修行之基础。　　原文：　　“美猴王享乐天真，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”　　解说：　　美猴王有一天也突然明白定于一心是不能究竟解脱生死的道理，有猿猴道：：　　原文：　　“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”猴王闻之，满心欢喜道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。”“果独自登筏，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中，趁天风来渡南赡部洲地界。”“也是他运至时来，自登木筏之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界。”　　解说：　　这里的佛代表佛教，仙代表道教，神圣代表基督教（含犹太教）。永生之正法唯在此三教之中，其余宗教皆非正道。猴王立志寻佛就是代表修念佛法门，“独自登筏”表示只有自修，别人不能代替“径向大海波中”表示从水路走，代表持名念佛时观念佛之音，也是观音法门，是在原来的修定的基础上再修持名念佛，即有消除罪业之作用又能修定，消罪是修行之入门必须功，故修行必须先消罪业。“东南风紧”：东为震，为木，代表普贤菩萨之灵，南为离，为火，代表文殊菩萨之灵，风代表外来的力量，“东南”代表文殊菩萨之灵与普贤菩萨之灵，两者合一为大势至菩萨，而大势至菩萨代表念佛法门。　　美猴王到了南赡部洲后到处寻找佛，这就是念佛法门的观佛念佛，寻找佛就是于定中观佛，开始观想佛是想象不出佛的清晰形像，所以要找佛。念佛法门有两个不可分割的部分，首先是持名念佛，能定于一心后，就是观佛念佛，观佛之三十二相等等，直到非常清晰的佛显现。　　原文：　　美猴王听得此言，满心欢喜道：“神仙原来藏在这里！”即忙跳入里面，仔细再看，乃是一个樵子，在那里举斧砍柴，但看他打扮非常。　　解说：　　这里的樵夫就是那个砍桂花树的吴刚，在佛教不死者被称为金刚身，凡夫众生自然会死，所以众生的魂就不是金刚，而是无刚，即名吴刚，但此魂之本源即是文殊菩萨，所以能带领人的心修行。樵夫指引美猴王见到须菩提，就是自己的魂引导自己的心见到如来佛。须菩提就是代表修念佛法门于定中见到的如来佛，菩提祖师就是如来佛，而须菩提就是为如来佛之化身，故称之为“须”（微细胡须）。非念佛法门所见之佛未必是真佛，因为念佛能除罪又能却妖降魔，故于念佛法门中所见之佛即是真佛。　　当然这里的砍柴的樵夫也代表其他修道的善知识，佛教从闻思修入三摩地，所以一定要多拜访求学于善知识才能明白什么是正法，才能分辨正法和邪法，才能增长智慧，否者跟着邪师诽谤佛和佛法，那罪业极重，岂能见佛？　　在《西游记》中须菩提住的“灵台方寸山，斜月三星洞”就是人的心，方寸山指人的心脏，因为心脏就只有几寸大，人的灵常藏住于有形的心脏里。“斜月三星洞”就是指能思维分别记忆的无形之“心”。如来化为大势至菩萨（日）和观世音菩萨（月），大势至和观世音菩萨再化为人的灵魂魄，灵魂魄旋转再幻化为人的心，所以如来住在众生的心里。　　原文：　　猴王道：“弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修什么道果！”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。”祖师道：“既是逐渐行来的也罢。”　　解说：　　从须菩提祖师对美猴王所说的话中可以明白，念佛法门非是一日之功，要十余年之纯功才能见到须菩提祖师。如今的人没有念几天即以为能见到如来佛，以为能够往生西方极乐世界，那纯是邪师或魔师之忽悠。念佛法门只有修到你能随时于定中见到佛（罪也消尽者还能听到佛说话传法），那么临终才能做到念几句阿弥陀佛就往生西方极乐世界。如今的人颠倒修行，实为大患！　　原文：　　猴王又道：“我无性。人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了，一生无性。”　　解说：　　无性即是自性，自性即是佛性，可见美猴王就代表佛性，从这里也可知道美猴王通过念佛法门已经修到完全没有嗔心了，后面孙悟空的那些好斗之“嗔”都是为了护法或修道而根据需要特意展现出来的。
　　我们再看美猴王的形像如下： 　　　　这个形像正好是一个“兑”字，兑为金，为喜悦，为不坏，为纯而不染，为真我，所以孙悟空代表“常、乐、我、净”之佛性，也代表文殊之不坏金身，文殊即是佛性，佛性即是佛的灵，隐显如意，隐则为佛性，显则为光和万物。又八卦中的兑金与十二地支中的酉金相对应，酉为金鸡，所谓“雄鸡一唱天下白”，雄鸡代表光明和智慧，这也与文殊师利菩萨或大势至菩萨的智慧光明相应。在《西游记》中孙悟空被描绘为雷公脸，在《封神演义》中的雷震子是鸟的形像，在民间如瑶族等也认为雷公是公鸡的形像。所以孙悟空又代表代表酉金。没有成佛以前的人还有习气种子故用有尾巴的申猴表示，而成佛时去掉一切习气种子，故为酉鸡，因为鸡叫则天明，文殊给人灌顶，人就能见到光明而成就智慧。酉为象形字，犹如一个能抽拉的风箱，代表能变化的虚空，神就是虚空，所以能变化的虚空就是神的灵，称为圣灵。圣灵就是人的魂而藏在人的心里，所以孙悟空的脸型为“心”形。　　文殊金鸡骑狮图：　　　　又，须菩提是释迦牟尼的十大弟子之一，在所有弟子中解空第一，所以找须菩提祖师就是代表观空，就是在奢摩他之定的基础（即海上乘筏）上寻找空性，这就是毗婆舍那。所以这一回也是告诉大家，在奢摩他之定有一定基础后就要修毗婆舍那。只有毗婆舍那才能见到空性。毗婆舍那称为思维修，就是在定中要思维所有所见之相的空性本质。心不思维称之为奢摩他，于定中心起思维称毗婆舍那，毗婆舍那又称为观，但此观不是一心不动地观想某物或某相或丹田的那个观，而是思考，在定中如来会幻化为各种影像让你去观空。
　　第四章西游记揭秘之美猴王证空性　　猴王抟气又止观，终见空性获真诀　　内容：《西游记》第二回 悟彻菩提真妙理　断魔归本合元神　　内容简介：十余年艰辛寻道终入师门，七年来为灶火上山砍柴，见山上桃子无数，吃七年方见祖师垂问。求正法恭问师父，明暗谜一憋真如，得真诀一通百通。　　原文：　　悟空道：“弟子本来懵懂，不知多少时节，只记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。”祖师道：“那山唤名烂桃山。　　解说：　　这里的“灶下无火”指后天气不足，身体虚弱，因为修毗婆舍那观空时，身体会虚脱，如果不用药物补身体就会虚脱而死，所以修性观空者必须服用外丹。而药物属于木，所以用“打柴”比喻吃植物性补药。桃者从兆，兆就是用火灼龟壳所生之裂纹，龟者生于水中，所以这个桃就是指先天气所生成的丹。桃者熟透后水特别多，所以用桃比作先天气。桃从木，木为人的灵，所以桃就是灵投胎时自己从子宫里带出来的本有先天气。但是须菩提祖师称之为“烂桃山”说明这个先天气形成的丹迟早总会坏烂的，是不能解决生死问题的。先天气是人在母体子宫里时由观世音菩萨的净瓶里流出来的圣水，有了此先天气，人的魂才能领着灵来投胎，因为魂从气。没有先天气的话，魂就不能住下来。那么魂就不能领着灵安住下来入子宫投胎。人的一切细胞组织的生成都是要消耗先天气的，先天气是一切人体组织合成所必不可少的能量。先天气不足时人就衰老，先天气用尽时魂就领着灵离开肉体，人就死亡。所以丹道有成者，如果不抛弃肉体，那么先天气总会用完，用完先天气那么丹也就不存在了，还是要投胎去。所以丹道有成者要在年轻而先天气很足的时候就要抛弃肉体，这样那个丹才能保存得时间长一点。这就是为什么修丹道有成者实际寿命却很短的原因之一。但即使在先天气很足的时候灵魂魄（阳神）携带先天气离体，那也只能此心长寿，在宇宙中这个先天气还是有少量损耗的。几百年或上千年后还是要投胎，除非经常得到观世音菩萨的圣水灌顶或者吃到王母娘娘的蟠桃，但功德和善根不足是不能吃到蟠桃的。　　原文：　　祖师道：“教你‘静’字门中之道如何？”悟空道：“静字门中是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似窑头土坯。”悟空笑道：“师父果有些滴?。　　解说：　　这里的“滴?”是湖南蓝山县地方话，是“啰里啰嗦”的意思。这一段表明参禅打坐入定也是不能解决生死问题的，唯有证到空性才是入道之门。参禅打坐是四静虑的功夫，是定于一心的功夫，即使到了四禅八定获五眼六通，也是不能解决生死的。所谓的证到空性是要色、受、想、行、识五蕴皆空，而禅宗以无念为宗，最高境界就是无念，也就是想空而已。　　原文：　　你看他从旧路径至后门外，只见那门儿半开半掩，悟空喜道：“老师父果然注意与我传道，故此开着门也。”　　解说：　　万物本性皆空，证到空性就是回到本来面貌，所谓后门就是万相后面的本质空性，所谓旧路就是从空到有这条路，回家则是逆行从有到空，所以说“从旧路径至后门外”　　“那门儿半开半掩”半开的是佛经里面的佛法，半掩的原因是因为人们看不懂佛法真意，只有有智慧的人才能看懂，所以这个后门是个窄门。　　《马太福音》7:13 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；　　《马可福音》4:13 又对他们说：“你们不明白这比喻吗？这样怎能明白一切的比喻呢？　　《马太福音》13:19 凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了；　　原文：　　悟空道：“师父昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷榻下。”　　解说：　　白天不见孙悟空而要三更时见，三更即子时（晚上十一点到早晨一点）是最黑暗的时候，意思是有光的或者说有色的如来都是幻相，要无光、无色即无相的空相才是真实的如来。　　《金刚经》：“凡所有相,皆是虚妄.若见诸相非相,则见如来”　　孙悟空从旧路后门见到睡着不动的如来，表示孙悟空见到了不动空性，成为了初地菩萨。于是得到如来传真诀如下：　　原文：　　祖师道：“你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。祖师云：　　显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。　　休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。　　得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。　　相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。　　解说：　　要长寿就要去掉淫欲之心固精养气，此谓之修命，在此基础上修四静虑，定于一心就会有光出现，此时有光有丹，正是“好向丹台赏明月”，此光是龟蛇相盘结，也就是阴阳相交，即魂魄相交，也称真水真火或坎离相交所发出来的。　　“日藏乌”：日就是发光时的大势至菩萨， 日光（丙火）就是文殊菩萨之灵所发出的光，文殊菩萨之灵是魂之本源，所以魂所发出的光也称日光，乌为三足金乌，是太阳里面的神鸟，金者不死不坏，乌者无光，所以无光无相的金乌就是佛性，金乌的身体就是文殊菩萨之灵，金乌的三足指普贤菩萨之灵，其分身即男人的灵，普贤就是阳木，阳木为震，震为足，代表行走，故用“足”表示，而“三”就是“道生一，一生二，二生三”之三，故用三足表示。文殊菩萨就是“一生二”的二。由于普贤不能发光，只有文殊能发光，所以又把文殊称为妙光菩萨，因为有普贤即法身在里面所以此日可以到处运动变化莫测。普贤就是文殊所骑的狮子，狮子属于寅木，其吼声威震群兽，代表震卦，震又为龙，所以普贤就是神龙，为众龙之首，龙者众男人之灵也。普贤菩萨之灵和文殊菩萨之灵合一就是大势至菩萨。　　《大般涅槃经》：“佛性里面有法僧”　　法即文殊菩萨，道家称法宝灵宝天尊；而僧指普贤菩萨，道家称僧宝道德天尊，所以文殊菩萨和普贤菩萨都是佛性所显，不显相不发光时都名佛性。文殊菩萨和普贤菩萨为一体所生。　　“月藏玉兔”：月就是观世音菩萨，月光（丁火）就是从文殊菩萨里面分离出来的妻子九天玄女所发出的光，由于魄的本源是九天玄女，所以魄所发出的光也称为月光，月光来自日光，丁火出于丙火，九天玄女是文殊菩萨之阴灵，也叫嫦娥，嫦娥即女常我，常我者佛性。魂魄本为一体，到了人体里面就分开了，魂居于肝，魄居于肺，修道就是要魂魄归一，这叫逆者仙。兔为卯，卯为阴木，玉兔就是素女，素女是从普贤菩萨里面分离出来的阴灵，是普贤之妻，其分身就女人的灵。玉兔奔跑极快，是九天玄女之足，所以九天玄女骑玉兔（有时有变化为金毛吼的形像）而行。九天玄女和素女两个合一称观世音菩萨。因为玉兔不发光，只有九天玄女能发光，所以称九天玄女所发的光为丁火。玄者为北为水，故又称九天玄女之观世音菩萨为滴水观音。月藏玉兔就是观世音菩萨里面藏了个素女。当然月里面还有个吴刚，吴刚就是文殊菩萨之分身，所以月亮里的光就是文殊菩萨发出来的。　　大势至菩萨和观世音合一就是骑狮子的文殊菩萨，但习惯上我们就称文殊菩萨的阳灵（阳半）就称文殊菩萨，而把文殊菩萨的阴灵（阴半）称九天玄女。同样把普贤菩萨的阳灵就称为普贤菩萨，而把普贤菩萨的阴灵称为素女。　　“火里种金莲”：火指光，金莲指佛性，性光里面藏佛性，所以修道要先见到光，然后才能见到光里面的空性。　　“攒簇五行颠倒用”：五行之金木水火土，这些都是佛性所化，空性所生，无中生有，顺则佛性化万物，逆则万物回归佛性，“五行颠倒用”就是逆向观而见空性，然后进一步修炼就能见到佛性，见到佛性就是成佛。所以最后一句是“功完随作佛和仙”　　证到空性就是元神用事，魂就是元神，就是魂用事，魂即是佛性，佛性即是真我，即是常我。　　《创世纪》1:1/4 起初　神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。　神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。　　“
神的灵”即大势至菩萨，也叫圣灵，神前面空一格表示这个神如同虚空无形无相。　　“水”就是观世音菩萨，其实就是阴圣灵。　　“光”就是文殊菩萨所发出来的。水能反射光，所以显示出水也会发光。大势至菩萨菩萨发光时称为日，观世音菩萨发光时称为月。日月与天地同生，故孙悟空后来称“齐天大圣”这里的日月非指太阳系里的日和月。而是指“一阴一阳之为道”的阴阳灵。
　　第五章 西游记揭秘之脱离轮回　　无生法忍脱生死，再入红尘经磨练　　内容：
　　《西游记》第二回 悟彻菩提真妙理　断魔归本合元神　　《西游记》第三回 四海千山皆拱伏　九幽十类尽除名　　内容简介：孙悟空获七十二变化神通，证得无生法忍，因炫耀被驱赶下山。杀混世魔王重整水帘洞，入东海得定海神针，下地狱生死薄除名，七十二洞妖王一一臣服，又与六魔王结为弟兄。　　原文：　　这猴王也是他一窍通时百窍通，当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化都学成了。　　解说：　　这里表明孙悟空已经达到了四禅八定的境界，并且获得了五眼六通的神通，这是六地以上菩萨的境界了。　　原文：　　“多蒙师父海恩，弟子功果完备，已能霞举飞升也。”　　悟空道：“我自生身之后，出家修行，得一个无生无灭之体。　　解说：　　“已能霞举飞升”就是脱离六道轮回了，“得无生无灭之体”表明孙悟空已经证到了无生法忍，也就是到了无生无灭的七地菩萨的境界。　　原文：　　那厮自称混世魔王，住居在直北下。　　诚为三界坎源山，滋养五行水脏洞！　　我乃正南方花果山水帘洞洞主。　　这悟空才去夺得他的刀来，分开小猴，照顶门一下，砍为两段。　　解说：　　孙悟空本来通过念佛法门，通过文殊菩萨的接引进入西方极乐世界跟随如来修炼，通过奢摩他和毗婆舍那的修证，证到七地菩萨的境界后被如来（须菩提）赶下灵山，表示孙悟空又投胎人间修行，以快速积累功德和善根，因为在人间传法和护法才是积累功德和善根的最迅速方法，所以孙悟空回花果山教徒弟了。　　《大宝积经》卷五十八文殊师利授记会第十五之一：“于彼佛土，亿百千岁修诸梵行，不如于此世界弹指倾于诸众生起慈悲心所获功德尚多于彼”　　“三界坎源山”和“水脏洞”指肾水（先天气）所在的肾脏。　　即使是七地菩萨出胎后还是要从头修起来，还是要入水帘洞修观音法门，但水帘洞被混世魔王占领。所谓混世魔王就是人世间的各种妄想心，因为有妄想心，所以自身的先天气就不能聚集，也不听自己的指挥，而先天气不能聚集那么人也就难以定于一心。　　肾属水，北方为水，魂属火，南方为火，南方的魂到北方去就是火入水中，自然成丹。丹成以后即能初步定于一心，故孙悟空从混世魔王那里夺得一柄刀把混世魔王杀了，定力就是降魔的武器。随后孙悟空又到傲来国去夺了很多武器，自此花果山群妖慑服。因为孙悟空的魂魄合一的程度还不够，所以定力还不够，也就是战斗力还不够，故此还要下龙宫去取如意金箍棒。　　原文：　　龙女道：“大王，观看此圣，决非小可。我们这海藏中那一块天河定底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现遇此圣也？”　　龙王果引导至海藏中间，忽见金光万道。龙王指定道：“那放光的便是。”　　对众笑道：“物各有主。这宝贝镇于海藏中，也不知几千百年，可可的今岁放光。龙王只认做是块黑铁，又唤做天河镇底神珍。　　解说：　　这个金箍棒本来叫天河镇底神针，看来本来是镇守九天之天河的，天河水就是观世音菩萨瓶里的圣水，可见这个天河镇底神针就是九天玄女，不过下到海里了就只能是九天玄女的一个底等级的分身了。这个神针其实就死后孙悟空的魄，孙悟空不断积累功德，他的魄的能量就不断提升到，直到圆满成九天玄女。　　九天玄女也是佛性，是属于阴性佛性，佛性就是振荡的虚空，以扩张变大为主的虚空就是阳性佛性，以收缩为主的振荡虚空就是阴性佛性，魄能发光，所以天河镇底神针也能发光，这个天河镇底神针是孙悟空的魄，孙悟空为魂，魂魄本为一体，魄的光来自魂，魄见到魂就发光，所以孙悟空出世的时候，这个天河镇底神针就发光了，这就是心心相应。　　原文：　　即时就小做一个绣花针儿相似，可以缮在耳朵里面藏下。　　解说：　　耳通肾，肾里面有肾水即先天气，所以金箍棒放在孙悟空的耳朵里以镇守先天气，如此此气就凝成丹而不散。孙悟空得金箍棒表示其自身魂魄归一,止观双运，达到妙观的境界，如此孙悟空在人间又证到七地菩萨境界。魂魄归一的孙悟空就是文殊菩萨的低级分身了，所谓低级分身就是文殊菩萨以较低的频率出现在孙悟空的心里。所有人的魂魄归一后都是阴阳合一的文殊菩萨的分身，而人的灵就是文殊菩萨的狮子的低级分身，也就是普贤菩萨的低级分身。因为文殊菩萨到众生的妙明真心里来的频率太低，所以众生智慧不足，众生并不知道自己就是文殊菩萨（佛性），只有成佛时才能完全明白。文殊菩萨就是报身佛。归根到底宇宙中只有一个骑着狮子的文殊菩萨（大势至和观世音合一）在行走，所有众生和万物都是文殊菩萨骑着狮子行走所生成的幻相。就如同一个火球在空中极速地走8字型，在空中形成一个火8，众生以为空中有个8字，其实是幻觉。又如我们看电影其实是胶片的运动形成电影里面的有七情六欲的人，其实那是幻觉，只是胶卷而已。　　原文：　　悟空十分欢喜，拿出海藏看时，原来两头是两个金箍，中间乃一段乌铁，紧挨箍有镌成的一行字，唤做“如意金箍棒一万三千五百斤”。心中暗喜道：“想必这宝贝如人意！”　　解说：　　这里就把金箍棒是九天玄女的秘密说出来了，“重量一万三千五百斤”，1+3+5=九，“两头是两个金箍”金为乾，乾为天，所以金箍表示天，“中间乃一段乌铁”这里的乌铁就是黑铁，也叫玄铁。又金箍棒在海底时很大，能缩小，而缩小为阴，阴为女。所以合起来这个金箍棒，就代表九天玄女。但这里还是九天玄女的低级分身，所谓低级分身就是出现的频率低，但不论九天玄女出现的频率是高还是低，那本质上都是九天玄女。九天玄女带上素女就是观世音盘算，有时也把九天玄女叫观世音菩萨，因为九天玄女总是跟素女在一起。我们有时也把文殊菩萨称为大势至菩萨，因为文殊菩萨总是骑狮子即总是跟普贤菩萨在一起。　　原文：　　手中那棒，上抵三十三天，下至十八层地狱，把些虎豹狼虫，满山群怪，七十二洞妖王，都唬得磕头礼拜，战兢兢魄散魂飞，　　解说：　　到了七地菩萨，已经跳出三界外，不在五行中，所以群阴慑服。　　原文：　　弄神通，广交贤友。此时又会了个七弟兄，乃牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、犭禺狨王，连自家美猴王七个。　　解说：　　文殊菩萨为紫薇星，分身为北斗七星，故孙悟空也有七兄弟，因为到了七地菩萨，不受戒律的限制了，唯以如来旨意为标准，如果有如来旨意，可以以魔王的形式出现，以考验那些七地以下的修行者。就如同如今军事演习有蓝军和红军一样，以魔的形式出现可以称为钓鱼执法。魔王犯戒不受处罚，而跟随魔王的魔子魔孙就要接受如来律法的惩罚了，或下地狱或投胎为鬼或投胎到畜道。但是即使到了七地菩萨也是绝对不能违背如来旨意的，否则也是要被贬而再入轮回投胎重新修炼的。　　原文：　　猴王道：“我本是花果山水帘洞天生圣人孙悟空。　　解说：　　这里借孙悟空的口把他自己的秘密透露出来了，天即天老爷即如来，圣人就是孙悟空将来再出世辅助如来拯救世人的真实身份。孙悟空是天生的，就是如来所生的，就是如来之子，因为文殊菩萨就是神的灵，自然是神之子了，所以文殊菩萨（与普贤菩萨合一）就是末法时期的天子。从另外一个角度来看，所有众生的灵都是如来所生。　　原文：　　另有个簿子，悟空亲自检阅，直到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。　　解说：　　1350号，1+3+5=九,342 岁，3+4+2=九，文殊菩萨与九天玄女一同镇守九天，镇守永生之门，孙悟空带九字，又是天生圣人，孙悟空的本源就是文殊菩萨，所以文殊菩萨也称九天圣君。因为九天玄女本出自文殊菩萨，所以孙悟空有两个“九”。　　《创世纪》3:24 于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。　　在圣经里有两个基路伯，一个是上帝用火做的，一个上帝用水做的，用火做的基路伯（记录薄）就是文殊（文书），用水做的基路伯就九天玄女，生命树上结有能让人永生的生命果。　　原文：　　悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者一概勾之。螟下簿子道：“了帐，了帐！今番不伏你管了！”一路棒打出幽冥界。　　解说：　　孙悟空以做梦的形式去阴府除名。　　原文：　　却表启那个高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝。　　大天尊宣众文武仙卿，　　旁有传言玉女，接上表文，玉皇亦从头看过。　　解说：　　我们称的玉帝即基督教的耶和华上帝，上帝就是昊天上帝，是儒家的最高神，就是如来，就是元始天尊，但后来道家蓄意把昊天上帝贬低为三清之下，四御之首，实为错误！“大天尊”就是最大的天尊，自然是原始天尊了。玉帝旁边的玉女自然是观世音菩萨，还有个金童就是大势至菩萨。因为文殊菩萨又称文殊师利童子，一分为二分阴阳就是玉帝的金童玉女。　　如来又称“天中天”所谓天中天就是昊天，因为昊天两个字里面有两个天，故称“天中天”　　原文：　　道：“大王，外面有一老人，背着一角文书，言是上天差来的天使，有圣旨请你也。”　　解说：　　“天使”是基督教的称呼，由此可见玉帝就是基督教的上帝。
　　第六章 西游记揭秘之孙悟空两职权　　驯天马积累功德
偷蟠桃肉体不死　　内容：　　第 四 回　官封弼马心何足　名注齐天意未宁 　　第 五 回　乱蟠桃大圣偷丹　反天宫诸神捉怪 　　第 六 回　观音赴会问原因　小圣施威降大圣　　内容简介：由于孙悟空打出地狱惊动天庭，金星出谋，邀请孙悟空任职弼马温，在职不久却嫌官职太小反下天庭，好名声诳上自任齐天大圣。玉帝震怒十万天兵撒下天罗地网无功而返，金星再任使者邀请悟空上天任齐天大圣四处逍遥。玉帝让孙悟空管理蟠桃园，被他偷吃无数。又定住七仙女，私闯王母娘娘蟠桃会，见无人尽情饮酒。醉入兜率宫偷吃金丹，太上老君二郎神齐力拿下孙悟空。　　原文：　　玉帝传旨道：“就除他做个弼马温罢。”　　解说：　　参考一下《西游记》第十四回：　　原文：　　盖因那猴原是弼马温，在天上看养龙马的，有些法则，故此凡马见他害怕。　　弼马昼夜不睡，滋养马匹。日间舞弄犹可，夜间看管殷勤，但是马睡的，赶起来吃草，走的捉将来靠槽。那些天马见了他，泯耳攒蹄，都养得肉肥膘满。　　解说：　　可见孙悟空养的就是龙马，龙就是众生的灵，灵就是人的法身，幻化为人的识神，人的识神一动就是意马，孙悟空代表众生之魂，魂是帮助指导灵修行的，所以孙悟空被天庭封为弼马温，弼马温就是弼马翁，弼就是辅佐帮助的意思，是玉帝如来的助手，众灵的师父。这正是文殊菩萨的职务，也就是孙悟空的本来职务。当然此处用驯天马来表示要在人间传法和护法以积累功德，众生的灵都是天马。修道人到了七地菩萨果位，有了无生法忍的境界，就可以传法了，否则自己都没有解决生死问题，如何能教导别人解决生死问题呢？那不是以盲导盲吗？所以自己没有证到七地菩萨果位就要多寻找善知识学习修正，恭敬供养善知识，护持善知识传正法。　　《马太福音》15:14任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”　　原文：　　玉帝即命工干官张、鲁二班，在蟠桃园右首起一座齐天大圣府　　玉帝道：“朕见你身闲无事，与你件执事。你且权管那蟠桃园，早晚好生在意。”　　解说：　　这个齐天大圣府与蟠桃园一左一右就说明了孙悟空的身份。孙悟空能出圣火（光），为魂，是文殊大势至菩萨的分身。蟠桃为水，为先天气，为圣水，出自观世音菩萨。观世音菩萨居于阿弥陀佛之左，大势至菩萨居于阿弥陀佛之右边，所以蟠桃园和齐天大圣府也按此排列，以此暗示孙悟空就是文殊大势至菩萨。后来玉帝又派孙悟空去管理王母娘栽种的蟠桃园，说明圣水从属于圣火，圣水实际就是天上的丁火，丁火化水，悟空为丙火，丁火出自丙火，说明观世音出自于文殊大势至菩萨，而王母娘娘其实就是观世音菩萨的另一个身份。王母住瑶池就是住在水边，跟观世音持净水瓶住海中是一致的。　　原文：　　俱只以弟兄相待，彼此称呼。　　今有齐天大圣日日无事闲游，结交天上众星宿，不论高低，俱称朋友。　　解说：　　如来为众生之父，如来以下皆是兄弟或朋友，文殊大势至菩萨是如来独子，而众男生都是大势至菩萨的分身所幻化，所以都是兄弟。　　《马太福音》23:8 但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；　　《约翰福音》15:14 你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。　　原文：　　又有四个大天师来奏上：“太上道祖来了。”玉帝即同王母出迎。老君朝礼毕，　　解说：　　从这里看太上老君比玉帝小，所以老君要向玉帝朝礼，这个玉帝其实就是元始天尊。所以在《西游记》里也称玉帝为大天尊，也就是最大天尊之意。　　原文：　　天师邱弘济即入灵霄宝殿，启知宣入。时有太上老君在上，王母娘娘在后。　　菩萨（观世音）引众同入里面，与玉帝礼毕，又与老君、王母相见，各坐下。　　即摆驾，同道祖、观音、王母与众仙卿至南天门。　　那老君收了金钢琢，请玉帝同观音、王母、众仙等，俱回灵霄殿。　　却说那七衣仙女自受了大圣的定身法术，一周天方能解脱，各提花篮，回奏王母　　解说：　　我们看他们排列的次第都是玉帝为首，太上老君排第二，观世音第三，王母娘娘第四，然后才是众仙。玉帝又是阿弥陀佛，太上老君即是大势至菩萨，七衣仙女是王母娘娘的低级分身，七衣仙女提篮表示王母就是提篮观音。又七衣仙女指七地果位的菩萨女菩萨，七地女菩萨就可以自己生出圣水来，所以王母叫七衣仙女去采蟠桃。　　原文：　　仙女道：“上会自有旧规，请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝，太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒，海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会。”　　解说：　　所有神仙都要定时吃王母娘娘的蟠桃，此蟠桃就是天上的先天气所成的丹，也就是观世音菩萨净瓶里的圣水，只要圣水先天气不断就可以永生不死。所谓的蟠桃会只是一种比喻而已。并非真的有个地方去开会吃蟠桃，而是指得到观世音菩萨用圣水灌顶加持。
　　原文：　　后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。”　　只见那猴王脱冠服，爬上大树，拣那熟透的大桃，摘了许多，就在树枝上自在受用，吃了一饱，　　好大圣，捻着诀，念声咒语，对众仙女道：“住，住，住”这原来是个定身法，把那七衣仙女，一个个曌曌睁睁，白着眼，都站在桃树之下。　　解说：　　孙悟空把七衣仙女用定身法定住，表示孙悟空从此获得七地女菩萨等级的魄。　　只要与观世音菩萨的七衣仙女合一就永远有蟠桃吃，七衣仙女其实就是观世音菩萨的七地菩萨果位的分身，只要众生的魂达到七地菩萨的等级，那么观世音菩萨就能让你的魄（即观世音分身）的能量等级也达到七地菩萨，七地等级的魄就能源源不断地自动生成所需的先天气而使魂魄在先天气里合一而永远不散，也就永生不死。　　《约翰福音》3:5耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。　　原文：　　土地道：“仙娥且住。今岁不比往年了，玉帝点差齐天大圣在此督理，须是报大圣得知，方敢开园。”　　解说：　　仙娥就是姮娥仙子，是观世音菩萨的七地菩萨及以上分身，观世音菩萨的七地菩萨分身称嫦娥，也称姮娥仙子，也称七衣仙子，嫦娥的本源就是观世音菩萨。　　原文：　　顿然醒悟道：“兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，　　解说：　　离恨天本是道教太上老君的居所，兜率宫是弥勒菩萨的居所，这一句就告诉我们太上老君就是弥勒！弥勒就是大势至菩萨，大势至菩萨的本质就是骑着狮子的文殊菩萨。　　原文：　　原来那老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道，众仙童、仙将、仙官、仙吏都侍立左右听讲。　　解说：　　此处暗藏秘密，说明太上老君和燃灯古佛有特殊关系（太上老君其实是燃灯古佛的儿子）。　　原文:　　他就把那葫芦都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似。　　解说：　　孙悟空偷吃太上老君的金丹，先天气所成之丹属于水，而金丹属于火，偷吃金丹表明把孙悟空的七地菩萨境界的灵魂魄的（因为当过弼马温表示孙悟空有灵了）能量往上提升到八地菩萨。也就是必须要得到太上老君或元始天尊(如来佛)灌顶加持才能升到八地菩萨。太上老君即灵宝天尊和道德天尊合一的神仙，相当于大势至菩萨，本质上就是骑着狮子的文殊。　　原文：　　老君道：“有，有，有。”捋起衣袖，左膊上取下一个圈子，说道：“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名金钢琢，又名金钢套。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他，早晚最可防身。等我丢下去打他一下。”　　解说：　　金钢代表不坏，琢代表对玉器的制作，金刚和玉都代表佛性，就是基督教称的圣灵，这表示太上老君的身份就是圣灵，就是佛性。佛性（自性）不坏，能化生万物，佛性能把万物还原为空，所以能套诸物。见性即成佛，所以能化胡为佛。　　太上老君李耳化胡为佛在佛经里是有预言的，太上老君即文殊菩萨。　　《佛说文殊师利般湼槃经》：“佛涅槃后四百五十岁。当至雪山。为五百仙人。宣畅敷演十二部经。教化成熟五百仙人。令得不退转。与诸神仙作比丘像。飞腾空中至本生地。于空野泽尼拘楼陀树下。结加趺坐。入首楞严三昧。三昧力故。身诸毛孔出金色光。其光遍照十方世界度有缘者。五百仙人。各皆见火从身毛孔出。是时文殊师利身如紫金山。正长丈六。圆光严显面各一寻。于圆光内有五百化佛”。　　原文：　　玉帝闻言，即传调兵的旨意，就差大力鬼王赍调。　　解说：　　大力鬼王就是金刚密迹，又叫密迹金刚、密迹力士、秘密主，是手持金刚杵给佛担任警卫的夜叉神的总头目。　　《金光明经》鬼神品曰：“金刚密迹大鬼神王，及其眷属五百徒党，一切皆是大菩萨等，亦悉拥护听是经者。”依《金光明经》所载，金刚力士是大鬼神王。　　金刚密迹是如来之近身护卫，此处玉帝差使金刚密迹说明玉帝即如来。　　原文：　　有人来报道：“大王，门外有两个独角鬼王，要见大王。”猴王道：“教他进来。”那鬼王整衣跑入洞中，倒身下拜。美猴王问他：“你见我何干？”鬼王道：“久闻大王招贤，无由得见，今见大王授了天箓，得意荣归，特献赭黄袍一件，与大王称庆。肯不弃鄙贱，收纳小人，亦得效犬马之劳。”猴王大喜，将赭黄袍穿起，众等欣然排班朝拜，即将鬼王封为前部总督先锋。　　解说：　　这个鬼王就是玉帝那个大力鬼王，根据《大宝积经》，密迹金刚将来要护持弥勒出世，所以这个鬼王也就出现在此作为孙悟空的总督先锋，将来先于孙悟空在末法时期出世，为唐僧弥勒出世预先铺路，这个鬼王就是后面乌鸡国的开国国国君。　　这里两个独角鬼王合成了一个鬼王，说明这个两个鬼王是夫妻合一的，可见这个鬼王是八地以上菩萨。而八地以上菩萨可以坐转轮圣王即国君。　　原文：　　这真君（二郎显圣真君，）即唤梅山六兄弟，乃康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军。　　吾乃玉帝外甥，敕封昭惠灵显王二郎是也。　　急翻身爬不起来，被七圣一拥按住，即将绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能变化。　　却说那大圣已至灌江口，摇身一变，变作二郎爷爷的模样，按下云头，径入庙里……真君撞进门，大圣见了，现出本相道：“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了。”　　解说：　　二郎神有七兄弟，故称七圣，七圣同步说明本为一体，根据《易经》：“地二生火，天七成之”所谓二就是丁火和七就是丙火，所以二郎神就是孙悟空的真身，是其真实身份，二郎神就是文殊菩萨。所以这里用圣灵孙悟空变成二郎神并住进他的庙来传达这个秘密。圣灵在基督教称为“保惠师”，又昭者彰明之意，为了彰明二郎神就是保惠师圣灵，故二郎神被敕封昭惠灵显王。二郎神住在灌江口，所谓灌从水从雚，正是滴水观（觀）音，水雚即水鸟，水鸟即九天玄女，九天玄女即观世音菩萨。说明二郎神与观世音菩萨是住一起的。　　二郎神是玉帝（元始天尊）的妹妹即太元玉女的儿子，太元玉女即是元始天尊的妹妹，也是元始天尊的妻子，所以二郎神即是元始天尊的外甥，也是元始天尊（如来）的独子。　　原文：　　猴王只顾苦战七圣，却不知天上坠下这兵器，打中了天灵，立不稳脚，跌了一跤……　　正是：欺诳今遭刑宪苦，英雄气概等时休。　　解说：　　佛性是管辖一切灵的，而金钢琢代表佛性，而还是八地菩萨的孙悟空自然会被佛性之金钢琢打倒了。这一段也证明，不管修到什么境界，都必须听从玉帝如来上帝的旨意，否者都要被惩罚。
　　第七章 西游记揭秘之孙悟空报身成就　　逢玉兔喜结良缘
入红炉报身成就　　内容：第七回　八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿　　内容简介：孙悟空被太上老君投入八卦炉中用火烧炼，他躲在巽位炼出了火眼金睛，太上老君四十九日后开炉时孙悟空跳出来，无人能挡。玉帝慌忙请如来出马与悟空打赌，悟空没能跳出如来佛的手心，打赌失败被压在五行山下。　　原文：　　玉帝闻言，即教六丁、六甲将他解下，付与老君。老君领旨去讫，一壁厢宣二郎显圣，赏赐金花百朵。　　解说：　　从这里可见太上老君是要听玉帝吩咐的。　　“金花”就是因为行善护法传法等所得的天上的财富，其本质就是把人的灵魂能量等级提升，由于二郎神抓孙悟空有功，故得金花百朵，我们后面知道猪八戒才两多金花呢，可见护法之功德无量无边。　　《马太福音》6：20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。　　《马太福音》19：21耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”　　太上老君为什么没有得到玉帝的奖励呢？因为玉帝就是元始天尊，太上老君跟元始天尊是一体的，自然不需要任何奖励了。　　原文：　　那老君到兜率宫，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉的道人，架火的童子，将火扇起锻炼。　　他即将身钻在巽宫位下。巽乃风也，有风则无火，只是风搅得烟来，把一双眼刍红了，弄做个老害病眼，故唤作“火眼金睛”。　　真个光阴迅速，不觉七七四十九日，老君的火候俱全。忽一日，开炉取丹。那大圣双手侮着眼，正自揉搓流涕，只听得炉头声响，猛睁睛看见光明，他就忍不住将身一纵，跳出丹炉，唿喇一声，蹬倒八卦炉，往外就走。慌得那架火看炉与丁甲一班人来扯，被他一个个都放倒，好似癫痫的白额虎，风狂的独角龙。老君赶上抓一把，被他一捽，捽了个倒栽葱，脱身走了。　　解说：　　八卦炉代表红尘，代表人间，人间欲望炽盛，故形容为炉子。巽为长女，就是指玉兔素女之分身也就是孙悟空的女宝，孙悟空躲在巽位表示他与玉兔素女合一。经过无量劫的修炼终于见到佛性，所以眼睛能发金光了，恢复到他刚出世的佛性原始状态。就是说孙悟空终于成就了报身佛，变成了阴阳合一的骑狮子的文殊菩萨。文殊菩萨就是太上老君，这时的孙悟空就是太上老君的一个平等的分身，所以太上老君也抓他不住了。所有众生修炼到最后报身成就时就明白自己本来就是阴阳合一的骑狮子的文殊菩萨（即大势至和观世音合一）。大势至普与观世音菩萨合一就是报身成就。　　原文：　　混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。　　解说：　　太乙者即太一，太一者即如来，如来者即如如不动，只有佛性之文殊能见到无相如来上帝。　　孙悟空变成文殊菩萨就真正见到如来了，以前定中所见的如来是有相的，故称须菩提祖师。后来从后门进入所见的如来是空性，即虚空，但不是变化的虚空，而这里所见的虚空就是能变化的虚空了，也就是孙悟空见到了如来的法身身。　　混元体指孙悟空，因为孙悟空里面有灵魂魄和素女以及先天气，故称混元体，而先天指佛性。佛性是元神文殊菩萨和法身普贤菩萨合一的，也就是用骑狮子的文殊菩萨表示。虚空以离卦的方式振荡称为元神，离卦为火，故元神有光明和智慧。虚空以震卦的方式振荡称为法身，震为足，代表行走和变化，所以法身变化万千，大则无外，小则无内。如果能看到虚空是如何振荡的，那就是明白虚空之变化了，那就是见到如来了。　　只有变成文殊菩萨才能看见虚空是如何变化的，才能见到如来法身。　　《民数记》12:8 我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”　　《约翰福音》11:8 从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。　　解说：　　摩西就是圣灵文殊菩萨！“独生子”就是文殊大势至菩萨，基督教称米迦勒天使长。　　原文：　　猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。　　马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。　　解说：　　我们一般说的心就是指思维之心，能思维的心就是魂的功能，当然我们的心是妄想心，是我们颠倒的结果。心里面除了思维还包括识别和记忆两个部分，识别是灵的功能，记忆是魄的功能。我们的心不停止的，一下想这个，一会想那个，如同猴子从这个树跳攀到那个树，这就是意马，就是灵的分别和跳跃功能。我们又会在同一个问题上不停地作一层层的思维推敲，如同猴子从这个树一直往上爬，这就是心之魂的攀缘功能。灵魂魄的旋转形成的幻相就变成了我们的凡心。　　“大圣齐天非假论”因为孙悟空本来就是神的灵，与宇宙同体，先天地而生，于天地同寿。　　“官封弼马是知音”因为孙悟空即文殊即天使长，管理宇宙中一切的灵（包括三界六道等一切神仙、菩萨、阿罗汉、人鬼众生）　　“意”是灵的妄动。　　“如来同契住双林”: 契者合也，这里的双林指普贤和素女，如来法身藏在这两个里面。如来是大木，普贤和素女是小木。文殊是能发光的，有相的，而普贤和素女是不发光的，是无形无相的，只是一种振荡的虚空，所以能代表如来的法身特性，见到文殊里面的普贤法身就能见到如来法身。而要见普贤菩萨法身必须要文殊的智慧。当然普贤菩萨和素女也可以借助文殊的光而显现出来，所以在如来的很多法会上也是可以看到普贤菩萨的，但是素女基本上就没有在佛教里显现过，因为她一直就在观音里面。　　元神本质上也是法身，是能发光的、有大智慧的法身，唯有元神能看见法身，所以唯有拥有文殊菩萨的智慧即与文殊菩萨合一才能见到普贤菩萨，见到普贤菩萨就能见到如来法身。见到如来法身即是成佛，所有唯有佛能见佛性（文殊菩萨是报身佛）。　　原文：　　欺天诳上声名坏　　解说：　　因为孙悟空还没有见佛性的时候就称“齐天大圣”所以“欺天诳上”。如今的人没有成佛却称活佛，一个普通的法师却称普贤或文殊转世，没有五眼六通却号称证道。没有明白三教真理，没有证到七地菩萨境界却到处传法，这些都是“欺天诳上”之罪。　　原文：　　圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。　　解说：　　“圆陀陀，光灼灼”就是佛性文殊菩萨发出来的光，也称中华神龙之丹，也称摩尼珠子或称牟尼珠子（见《佛说禅秘要法经》），所以佛称释迦牟尼。“亘古常存”者指如来法身和佛性（即真我），这里自然是指佛性了。
　　原文：　　如来笑道：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。　　解说：　　从这里可见，西游记里的如来就是释迦牟尼佛，而释迦牟尼佛就是阿弥陀佛！　　原文：　　佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？　　解说：　　玉皇大帝即上帝，上帝就就是无极，无极就是法身，法身显现就是太极，玉帝就是如来法身显现。　　原文：　　常言道，皇帝轮流做，明年到我家。只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了。　　解说：　　这里其实这是宣传人人都能成佛的释教道理，如来为宇宙中唯一的法身佛，是不可见的，而玉帝是如来法身与修到报身佛的众生完全合一的显现。所以玉帝人人可以坐，但当你修到报身佛的时候，你才明白你是文殊菩萨的一个分身，所以这个玉帝还是原来那个玉帝，相当于玉帝从不同门进入登上他的座位而已。　　原文：　　你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢，再不用动刀兵苦争战，就请玉帝到西方居住，把天宫让你。　　解说：　　可见玉帝本来来自西方极乐世界，而如来佛也来自西方极乐世界，自然如来即是阿弥陀佛了，否则如来佛怎么能代替阿弥陀佛作主呢？　　原文：　　好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金木水火土五座联山，唤名“五行山”，轻轻的把他压住。　　解说：　　如来是能变化的虚空，而佛性孙悟空是按一定频率振荡的虚空，如来是法身，佛性是法身变化出来的，自然孙悟空逃不出如来的手掌了。　　五行山为金木水火土所化，故代表孙悟空下到凡间，这里其实是为了表达如来佛派文殊菩萨下凡转世。而孙悟空是从太上老君的兜率宫出来的，说明孙悟空就是弥勒菩萨，弥勒就是太上老君。　　原文：　　如来不敢违悖，即合掌谢道：“老僧承大天尊宣命来此，有何法力？　　解说：　　玉帝为大天尊，所谓大天尊就是元始天尊！他们其实是同一个神。　　原文：　　碧藕金丹奉释迦，如来万寿若恒沙。　　解说：　　《西游记》里的如来佛就是贤劫第四尊佛释迦牟尼佛。后面的孙悟空下去成佛自然是第五尊佛即弥勒佛。“如来万寿若恒沙”指如来是有无量寿。　　原文：　　袖中只取出一张帖子，上有六个金字：“唵嘛呢叭咪吽”递与阿傩，叫贴在那山顶上。　　解说：　　此咒为六字大明咒，是观世音菩萨心咒，如来佛把这个咒拿出来贴在山顶，表示如来把孙悟空的女宝观世音菩萨从他身上分离出来了。因为任何菩萨投胎都要把女宝分离出来，或者男的投胎，或者两个都投胎，然后在人间结合。所以唐僧九世投胎取经，因为没有与观世音菩萨合一，所以没有成功，只有在第十世时才与观世音菩萨合一而取经获得成功。　　弼马温的“弼”字是指“辅佐君王的大臣”，古代君王有左右手辅助，左称辅,右称弼，弼者将军也，又弼从弓从百。所以弼马温正是带弓的将军即天使长米迦勒（大势至菩萨）。
《说文解字》： 弼写作弻， “?，舌也”，弼的小篆如下：　　　　弓代表权柄，舌代表立约传法。所以弼马温就是犹太人的立约使者摩西，摩西即圣灵，圣灵即米迦勒。摩西留下的摩西五经作为如今圣经旧约的基础。　　太上老君即老子,姓李名耳,字聃。为何老子叫老聃呢？　　《太平广记》引葛洪《神仙传》：“ 老子惊怪,故吐舌聃然,遂有老聃之号。”所以聃就是“伸出舌头状” 的意思，舌者?也， 可见老子就是弼马温。
　　第二部 龙华初会　　第八章 西游记揭秘之观音寻亲　　末世人间尽邪师
观音出世寻旧识　　内容：第八回 我佛造经传极乐　观音奉旨上长安　　内容简介：由于南瞻部洲人心大坏，为慈悲众生，如来派观世音菩萨下凡寻找取经传法人，并送她三个紧箍儿以整治约束的修道者，观世音菩萨在路上为取经传法人收了四个有大罪而又愿意悔改和守戒的护法弟子。　　原文：　　瑞霭漫天竺，虹光拥世尊。西方称第一，无相法王门。　　解说：　　西方第一者即是阿弥陀佛，此句明证释迦牟尼就是阿弥陀佛。　　原文：　　“自伏乖猿安天之后，我处不知年月，料凡间有半千年矣。　　解说：　　孙悟空被压五指山下五百年。　　原文：　　故镇太山，居南海，救苦寻声，万称万应，千圣千灵。兰心欣紫竹，蕙性爱香藤。他是落伽山上慈悲主，潮音洞里活观音。　　解说：　　这里的太山指的是泰山，观世音菩萨在这里被称为碧霞元君，全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君” 尊称泰山圣母碧霞元君。这里的南海并非指中国南海，而是指中国南面的海，包括印度洋，在这里指的是斯里兰卡，斯里兰卡是观世音菩萨的一个居住地。落伽山就是浙江普陀山。　　原文：　　如来又取出三个箍儿，递与菩萨道：“此宝唤做紧箍儿。虽是一样三个，但只是用各不同，我有金紧禁的咒语三篇。假若路上撞见神通广大的妖魔，你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟。他若不伏使唤，可将此箍儿与他戴在头上，自然见肉生根。各依所用的咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂，管教他入我门来。”　　解说　　：这个紧箍儿代表如来上帝的律法，如果末世众生不遵守如来律法就可降灾难给他们，直到他们愿意归顺为止，降灾难就是念金紧禁的咒语。　　《马太福音》12:42 “当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来”　　南方女王就是指住在斯里兰卡的观世音菩萨，当年文殊大势至菩萨转世为以色列的历史上第二个国王所罗门时，观世音菩萨以“南方女王”的身份出现在《圣经》中，她经过长之间的航海去拜访当时智慧第一的所罗门。　　世界末时由观世音菩萨首先来审判众生，根据众生的善恶以及是否遵守上帝律法来判定众生是死是活以及如何死法。　　原文：　　那菩萨到山脚下，有玉真观金顶大仙在观门首接住……大仙道：“取经人几时方到？”菩萨道：“未定，约摸二三年间，或可至此。”　　解说：　　此处的金顶大仙就是住在峨眉金顶的普贤菩萨，《华严经》的善财童子五十三参之最后一参就是见到普贤菩萨而成佛，所以普贤菩萨要在此处等唐僧来。所有众生的修炼都是在大势至（文殊菩萨）和观世音菩萨（九天玄女）之指引下见到普贤菩萨而成佛。　　原文：　　传道有方成妄语，说明无信也虚传。愿倾肝胆寻相识，料想前头必有缘。　　解说：　　末世邪师和魔师穿僧衣传邪魔之道，都是在胡说八道，都是妄语，所以使修道者人人都犯罪，都成为有罪之人。在末世，被明明白白说出来的真道却没有人相信，所以文传正法变成了虚幻之事。这是末世的悲哀，所以神佛后来也只有降下末世灾难去震醒那些陷入迷途的修道者。此为武传！观音此去就是寻旧相识，以在末日大灾难发生前共同传播正法，拯救最终认罪归信正法的众生。　　原文：　　菩萨道：“你在天有罪，既贬下来，今又这等伤生，正所谓罪上加罪。我今领了佛旨，上东土寻取经人。你何不入我门来，皈依善果，跟那取经人做个徒弟，上西天拜佛求经？我教飞剑不来穿你。那时节功成免罪，复你本职，心下如何？”那怪道：“我愿皈正果。”　　解说：　　西游记唐僧的徒弟，孙悟空，沙僧，猪八戒，白龙马都有罪（其中除孙悟空外都在人间吃人，末世即使天上下来的神仙转世后都着了邪法或魔法，所以他们也传邪魔之法，这就是让人下地狱，也就是吃人的意思），这表示末世众生皆有罪，唯有认罪皈依，护持正法才能除罪免灾得正果而永生。末世众生都有罪是因为末世众生欲望过于强烈，又长期没有正法存世而被邪魔诱惑的原故。　　原文：　　师徒二人正走间，忽然见弱水三千，乃是流沙河界……东连沙碛，西抵诸番，南达乌戈，北通鞑靼……凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。　　解说：　　这个流沙河从物质上讲究是黄河，因为黄河终年流沙。但这里的流沙河又比喻为会坏的物质世界，物质世界的一切都迟早会坏而消亡，人死后肉体迟早也会消失的无影无踪。九个取经人指的是唐僧前九世取经都没有成功，都没有肉身成就就死了，这里用被沙僧吃掉表达出来。沙为土，人体肉体也属于土，所以在《西游记》里用沙僧代表唐僧的肉体。这九个骷髅代表唐僧曾经留下的美名，因为后世之人都知道他这九世，所以并非默默无名之人，所以不沉。　　原文：　　菩萨方与他摩顶受戒，指沙为姓，就姓了沙，起个法名，叫做个沙悟净。　　解说：　　有肉体就有各种欲望，所以佛法要求入门必须修不净观，不净观有成后就能去掉淫欲之心，所以沙僧取名“沙悟净”。　　原文：　　我本是天河里天蓬元帅。只因带酒戏弄嫦娥，玉帝把我打了二千锤，贬下尘凡。一灵真性，竟来夺舍投胎，不期错了道路，投在个母猪胎里，变得这般模样。是我咬杀母猪，可死群彘，在此处占了山场，吃人度日。不期撞着菩萨，万望拔救拔救。”菩萨道：“此山叫做什么山？”怪物道：“叫做福陵山。山中有一洞，叫做云栈洞。洞里原有个卵二姐，他见我有些武艺，招我做了家长，又唤做倒猃门。不上一年，他死了，将一洞的家当，尽归我受用。　　解说：　　天河里的天蓬元帅自然是管水的，又猪为亥，亥为水，所以猪八戒代表先天气即肾水，先天气足的人寿命长，寿命长就代表有福，故猪八戒住福陵山。先天气由观世音菩萨在中阴身入母体子宫之后提供，出胎后即不提供了。在卵子和精子结合的那一瞬间，中阴身（灵魂）入胎，此时，观世音菩萨就提供先天气，此后胚胎的发育进程受先天气的控制，所以说猪八戒被卵二姐招为家长。卵子与精子合一为胚胎，卵子就不存在了，所以说卵二姐死了。猪八戒其实就是观世音菩萨净水瓶里的圣水，净水瓶还有枝条，属于木，又云者水气也，所以猪八戒住云栈洞，就是住在观世音菩萨的插了柳枝的净水瓶里。　　原文：　　向菩萨施礼道：“我欲从正，奈何获罪于天，无所祷也！”菩萨道：“我领了佛旨，上东土寻取经人。你可跟他做个徒弟，往西天走一遭来，将功折罪，管教你脱离灾瘴。”那怪满口道：“愿随，愿随！”菩萨才与他摩顶受戒，指身为姓，就姓了猪，替他起了法名就叫做猪悟能。遂此领命归真，持斋把素，断绝了五荤三厌，专候那取经人。　　解说：　　沙僧，猪八戒和白龙马等所犯的罪太重，单靠忏悔祷告，念咒是无法除去了，唯有跟随并护持取真经的唐僧，才能灭罪永生。　　先天气是人体生成组织细胞的不可缺少的能量，此气一般按子午流注，不受妄想心的控制，唯独修道者才能聚集此先天气并称之为丹，所以修道者必须要有聚气成丹的能力。没有妄想心时先天气自然聚集，所以修道者也要修心悟到此理。更进一步，修道者如果要永生不死，必须要与七地女菩萨所化之魄合一而自身生产先天气。故猪八戒被取名为悟能，表示悟道到自己能生产先天气。　　原文：　　正走处，只见空中有一条玉龙叫唤，菩萨近前问曰：“你是何龙，在此受罪？”那龙道：“我是西海龙王敖闰之子，因纵火烧了殿上明珠，我父王表奏天庭，告了忤逆。玉帝把我吊在空中，打了三百，不日遭诛。望菩萨搭救搭救。”　　这小龙叩头谢活命之恩，听从菩萨使唤。菩萨把他送在深涧之中，只等取经人来，变做白马，上西方立功。小龙领命潜身不题。　　解说：　　可见龙下凡就是马，龙就是灵，入了胎就变成了意马，就是用来指挥肉体的各种行动，同时也用来识别万物和一切相。　　原文；　　大圣道：“我已知悔了，但愿大慈悲指条门路，情愿修行。”这才是——　　人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。　　解说：　　认罪悔改是末世众生第一步。观世音菩萨为什么能代取经人收徒弟呢？因为取经人唐僧本来跟她就是夫妻一体的。因为唐僧代表灵魂魄气肉体这个整体，也代表肉体里面的心。也代表一个灵魂魄共有的一个为众生所接受和认知的名字，而灵魂魄气都是普通众生所不能见的，所以灵魂魄气都只能以唐僧的徒弟的身份形象地出现在小说中，否则这个小说就不好写了。　　原文：　　二人径入，唬得那土地心慌，鬼兵胆战，知是菩萨，叩头接入。那土地又急跑报与城隍、社令，及满长安各庙神祗，都知是菩萨，参见告道：“菩萨，恕众神接迟之罪。”菩萨道：“汝等切不可走漏一毫消息。　　解说：　　末世观世音菩萨临世唯有神佛菩萨和鬼等不可见的阴间众生所知道，而要面临生死审判的人却都不知道。
　　第九章 西游记揭秘之玄奘出世　　父母洪江遭劫难，江流长大报父仇　　内容：附录　　内容简介：陈光蕊住海州上京应考中状元，被殷丞相之女抛中绣球而被招为女婿。唐太宗任命陈光蕊为江州州长，于是携母和夫人同赴江州任职。不想母亲在洪州生病，于是欲买鱼为母营养，但见是跳斩眼金鱼而放生。陈光蕊留下母亲在旅馆养病，自己与夫人想过洪江到江州任职，谁知被两个毛贼刘洪和李彪见财色起意所害，陈光蕊被杀后抛尸水中，而刘洪霸占其夫人并携带任职文书假冒陈光蕊去江州任职，殷小姐因为已经怀上了陈光蕊的孩子而忍辱负重，生下后将儿子绑在木板上顺江而流，被金山寺庙法明长老收留取乳名江流儿，十八岁后取法名为玄奘。因为陈光蕊放生之金鱼是龙王所变，所以龙王报恩保留好他的尸体，留下他的魂。玄奘长大与母相认，并告知外公殷丞相求皇帝发兵灭了刘洪，后来陈光蕊复活与妻子团圆，但殷小姐最后还是自尽。玄奘则被皇帝安排在洪福寺内修行。　　原文：　　话表陕西大国长安城……太宗道：“贤卿所奏有理。”就传招贤文榜，颁布天下：各府州县，不拘军民人等，但有读书儒流，文义明畅，三场精通者，前赴长安应试。　　解说：　　末世某个国家从陕西开始建立政权，最后一统中华，此国之官员很多都通过考试录取。　　原文：　　此榜行至海州地方，有一人，姓陈名萼，表字光蕊。　　解说：　　海州本来是连云港，古代也名为东海郡，而这里的海州非指如今的连云港，而是指海上之州，即东海上的济州岛，简称海州，暗示这里就是唐僧即大势至菩萨的祖籍。　　陈萼是唐僧的父亲，陈是陈列之意，萼是花朵盛开之意，蕊是花的生殖器，光蕊就是光的生殖器，花者华也，光也。所以陈萼和陈光蕊所暗藏的意思：能生光而又能让光按次第陈列。德者光也，文殊菩萨（也称妙光菩萨）光也，生光者道也，如来也，神也。所以光的生殖器即光的父亲为如来佛。所以陈光蕊的儿子自然就是文殊大势至菩萨下凡的唐玄奘了。小说中用陈光蕊喻示唐僧天上的父亲是如来佛。　　《约翰福音》1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。　　原文：　　途路艰苦，晓行夜宿，不觉已到洪江渡口。只见稍水刘洪、李彪二人，撑船到岸迎接。也是光蕊前生合当有此灾难，撞着这冤家。　　刘洪道：“这江州有个金山寺、焦山寺，听你在那个寺里去。”　　解说：　　因为洪江在湖南境内，所以刘洪是湖南人。彪者为虎身斑纹，所以彪是标识和代表的意思，又彪为彰明，显著，辉煌照耀的意思，所以彪又代表光和德。　　江州在古代指江西，但事实上在小说里后面又说，江州有金山寺和焦山寺，这个两个寺实际上都属于镇江，镇江古代又称润州。　　所以这两句的意思就是出生于湖南的摇船的毛贼刘洪冒充润州州长并长期控制之。而李彪则没有在润州得到什么好处就离开了。　　原文：　　那贼把船渡到南岸，将船付与李彪自管，他就穿了光蕊衣冠，带了官凭，同小姐往江州上任去了。　　解说：　　这个刘洪把陈光蕊害死，陈光蕊喻为如来，如来即神，表示刘洪把神打到了，自己冒充了江州州长。刘洪后和李彪分手，李彪只是得了个船而已。　　原文：　　却说殷小姐痛恨刘贼，恨不食肉寝皮，只因身怀有孕，未知男女，万不得已，权且勉强相从。　　耳边有人嘱曰：“满堂娇，听吾叮嘱。吾乃南极星君，奉观音菩萨法旨，特送此子与你。　　又将此子左脚上一个小指，用口咬下，以为记验；　　解说：　　这就是观世音菩萨送文殊菩萨里面的骑六牙白象的普贤菩萨（基督教称圣子）来投胎了，所谓的普贤菩萨投胎，其实就是代表凡人身的文殊菩萨出世。而南极仙翁其实就是文殊菩萨，南极仙翁就是唐僧的真身。殷小姐在陈光蕊于洪江口被害前就已经怀孕了，在唐玄奘出生后在他身上做了一个记号。　　原文：　　小姐即朝天拜祷，将此子安在板上，……顺水流去，一直流到金山寺脚下停住。那金山寺长老叫做法明和尚，修真悟道，已得无生妙诀……取个乳名，叫做江流……不觉江流年长一十八岁……取法名为玄奘，摩顶受戒，坚心修道。　　解说：　　玄奘乳名江流，后面也叫江流儿，就是在水上流走的小孩，就是圣灵的意思，与圣经是一致的。　　《创世记》1:2 地是空虚混沌，渊面黑暗；　神的灵运行在水面上。　　玄者黑也，没有智慧也，奘者从壮从大，为大壮卦之意，大壮卦上为震，下为乾，乾为天为神佛，震为木，为龙，为普贤菩萨。玄奘要遇到孙悟空才有智慧，在此之前就是普通人，没有智慧，没有光明，是个黑漆桶，所以称玄奘。乾为天为下卦，震为雷为天之子为真灵为上卦，所以奘就是天上的真灵即普贤菩萨（见第一百回，玄奘是金蝉子的真灵下凡），玄奘就是还没有证道开悟的天子。　　原文：　　殷丞相兵马，俱在北岸下了营寨。星夜令金牌下户唤到江州同知、州判二人，丞相对他说知此事，叫他提兵相助，一同过江而去。……刘洪措手不及，早被擒住。丞相传下军令，将刘洪一干人犯，绑赴法场。　　解说：　　殷者阴也，说明后来刘洪被天审判，被阴间收走了，死了。　　原文：　　认得是丈夫的尸首，一发嚎啕大哭不已。众人俱来观看，只见光蕊舒拳伸脚，身子渐渐展动，忽地爬将起来坐下，众人不胜惊骇。光蕊睁开眼，早见殷小姐与丈人殷丞相同着小和尚俱在身边啼哭。　　解说：　　陈光蕊复活，说明等到玄奘十八岁后，信神佛的人又逐步多了起来，寺庙也多了起来。
　　第十章 西游记揭秘之因果报应　　玉帝旨意不可违，因果报应实不虚　　内容：　　第九回：袁守诚妙算无私曲　老龙王拙计犯天条　　第十回：二将军宫门镇鬼　唐太宗地府还魂　　第十一回：还受生唐王遵善果　度孤魂萧瑀正空门 　　内容简介：袁天罡的叔叔袁守城在城里为打渔人算卦，让渔民日日满载而归，龙王恐其子民断绝而大怒，于是化一秀才去与袁守城就下雨之事下赌。结果龙王回去后，玉帝下诏要龙王按时按量下雨，时间和雨量全部与袁守城预测的一样。龙王为赢得此赌，擅自改变下雨的时辰和雨量。结果被玉帝知道，安排魏征梦里杀老龙王，龙王得知后求助于唐太宗。太宗李世明以邀请魏征下棋为名拖住魏征，谁知魏征下棋不久睡着了，于梦中杀了老龙。老龙怪唐太宗没有诚守诺言，天天到宫里去闹，把唐太宗吓死了。因为唐太宗持有魏征预先写给判官的书信，在判官的斡旋和帮助下，阎王同意送唐太宗还阳重生。在回阳路上，判官带领唐太宗游观地府十八层地狱和奈何桥，让他明白地狱是真实存在的。在路上唐太宗又遇到无数被他和他的军队所杀的众生前来讨债要钱。因为唐太宗平时不烧纸钱，所以在阴间的时候实在是穷鬼，后来判官帮他借用阳间一个名为相良的人存在阴间的钱，唐太宗方得以走出阴间复活。复活后还真钱给相良而不被接受，故用此钱造相国寺。唐太宗为还在阴间许下的送阎王南瓜的愿，寻得因妻斋僧而被他气死的刘全，刘全自愿服毒自杀，将南瓜送到阎王殿。阎王很高兴，详细查生死薄，发现刘全夫妇有成仙之命。于是安排他们复活，但因刘全妻子已没有尸体，故灵魂转入刚死的唐太宗的妹妹身上，复活后夫妻俩再得团圆。　　原文：　　此单表陕西大国长安城，华夷图上看，天下最为头，真是奇胜之方。　　解说：　　华夷指炎黄子孙和中华各少数名族，“天下最为头”指长安为中华民族的发源地。　　原文：　　龙王云：“陛下是真龙，臣是业龙。　　解说：　　古代天子称真龙天子，真正的天子就是文殊大势至菩萨，如果天子证道大觉大悟那就是骑狮子的文殊菩萨即大势至菩萨，普贤菩萨为真龙，也称金龙，文殊菩萨为真龙的龙丹。龙丹与真龙合一就是火龙。火龙真人魏伯阳即大势至菩萨，也称太上老君。如果天子没有证道觉悟，那么这个天子就是文殊大势至菩萨的凡身，但凡身里面的普贤菩萨是真灵，所以也可以称为普贤菩萨，所以也称真龙天子。　　海里面的龙不是真龙，而是受因果报应的有生死轮回的龙，故称业龙，但在《西游记》里有时用业龙来代表人的灵，因为人的灵也是受业力轮回的。　　原文：　　那太尉执一首引魂幡，在前引路，崔判官随后保着太宗。　　他的阳寿还早哩。我领了十王钧语，送他还魂，教他到阳间做一个水陆大会，度汝等超生，再休生事。　　魏征道：“不是弄鬼，此乃陛下还魂也。快取器械来！”　　那刘全果服毒而死，一点魂灵，顶着瓜果，早到鬼门关上。　　解说：　　魂决定人的生死，魂走灵就跟着走，所以引魂而走就可以了把人带入地府或复活了。　　原文：　　却说唐太宗随着崔判官、朱太尉，自脱了冤家债主，前进多时，却来到“六道轮回”之所……判官送唐王直至那超生贵道门。　　解说：　　有宿债的人是不可能复活的，所以唐太宗靠判官帮他借别人的钱才得以脱离冤家债主的纠缠。　　《马太福音》5:26 我实在告诉你：若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。　　原文：　　你违了玉帝敕旨，改了时辰，克了点数，犯了天条。你在那剐龙台上，恐难免一刀，　　却是天差仙使，捧玉帝金旨一道，着他午时三刻，梦斩泾河老龙。　　善哉真善哉，作善果无灾！善心常切切，善道大开开。　　莫教兴恶念，是必少刁乖。休言不报应，神鬼有安排。　　解说：　　末世审判，唯有遵守玉帝旨意并行善才可以保全生命。老龙因为更改玉帝下雨的时辰和数量而被审判处死。　　《马太福音》7:21 凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。　　原文：　　大国唐王恩德洪，道过尧舜万民丰。死囚四百皆离狱，怨女三千放出宫。　　却又聚集多官，出榜招僧，修建水陆大会，超度冥府孤魂。　　遂将金银买到城里军民无碍的地基一段，周围有五十亩宽阔，在上兴工，起盖寺院，名“敕建相国寺”　　自此时出了法律：但有毁僧谤佛者，断其臂。　　遂着魏征与萧星、张道源，邀请诸佛，选举一名有大德行者作坛主，设建道场　　解说：　　唐太宗在地狱明白了因果报应和六道轮回之真实性，还魂后一心为人民服务，积善行德，护持佛法。　　原文：　　好一个清平有道的大唐王，起死回生的李陛下！　　因为我三个月前，拔金钗在门首斋僧，我丈夫怪我擅出内门，不遵妇道，骂了我几句，是我气塞胸堂，将白绫带悬梁缢死，撇下一双儿女，昼夜悲啼。今因我丈夫被唐王钦差，赴阴司进瓜果，阎王怜悯，放我夫妻回来。　　}