雷与雷神崇拜
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中国民间信仰最直接祟拜的天象，首先是雷。它那巨大的震响声给人们带来的恐惧，从远古便引起了人们的畏敬。在古代记载的文献资料里，关于雷的祟拜比其他气象要多。雷崇拜首先因雷声的震动而起，把它看做是起动万物苏生，主宰万物生长的神。人们注意到雷是从春天经过夏天活动的，到秋冬雷声息止。在雷活动的时间内，万物生长，繁茂；雷停止活动时期，万物萧瑟、枯萎。人们把雷看为“动万物”之神，雷“出则万物亦出”。同时，人们还把雷和天结合起来，认为雷声是上天发怒的标志。以后才发展成上天用雷惩罚人间，对雷击人与物，认为是天罚。在《魏书·高车传》中，记述古代北方民族对雷的崇拜，“震霆每震则叫呼射天而弃之移去。至来岁秋，马肥，复相率候于震所，埋没羊，燃火，拔刀，女巫祝说。……时有震死，……则为之祈福”。现在，北方各民族普遍有雷忌，凡被雷击中住地、居所和牲畜，家人应避走，搬迁，同时举行仪式祭雷。在定居的蒙古族地区，遭雷击后逃避而走的现象已很少了，大多采取请萨满除灾祭雷的方式，手持法器向西北祈祷，除去被雷击过的痕迹‘如当时仍有雷鸣，萨满便呼天叫骂，制止打雷。 　　北方民族还有迎春雷祈年景的习俗。每当春雷第一声响时，柯尔克孜族人、蒙古族人有手提奶桶叩打毡房墙壁，高声祝祷，把奶捅放在帐外，折求天降乳汁；有的边高声祝愿，边绕帐房几圈，边洒鲜奶，然后把奶桶放在帐房入口处，祈求天降奶汁。还有的在前一年夏雷击过的地方举行第二年春祭，宰杀公羊祈丰收。有的祝丰收时上供品，如羊肉、奶酪、火酒等。还有的用春雷第一响占卜丰收，如在帐房中听到这声响雷来自男人所在方向，就主牧猎丰收，如来自女人方向，则主奶品旺盛。 　　在对待被雷击死者的尸体时，北方民族往往用特殊方式处置。普通认为这种死人是天神选去做供物牺牲享用的。多采用风葬，悬置尸体于林间或平台上，不入棺埋葬，不更衣，不举哀哭丧。 　　南方民族对雷的崇拜也与北方有相似之处，如哈尼族认为雷是神用来惩罚人畜的一种武器，人不敬天，道雷死。他们也对春雷第一响重视，如遇某人生辰属相厕听到达声雷，就要祭雷杀牲或用鸡鸭蛋叫魂，以除邪求吉黎族称雷为“雷公鬼”，是天界最大的神，是雷神杀死螃蟹精拯救了黎民，繁衍了人种。毛南族称雷为雷王、雷公或雷婆，是管理天上的大神，流传着许多雷公用暴雨洪水惩罚人间的神话，有供祭雷王的习俗。黔东南苗族的苗语中，雷和天是同义词，叫“勾蒿”，既是“天公”，又是“雷公”，是古老信仰中最大的天神。它有生杀之权，有司晴雨，掌管气候之职，惩罚人时，先用雷劈大树或击石加以警告。苗族对它杀牲致祭，不敢怠慢。湘西苗族称雷神为“希送”。凡天旱无雨或连雨成灾，人患重病，都要宰杀牛、猪、酒祭雷神，先淡水将肉煮熟，忌放盐。同时焚白纸。雷神是信仰中最崇敬的神灵。纳西族崇拜的雷神叫做“科督班兹”，是骑白尾巨龙，身穿喷火衣，脚穿光焰鞋的天神，能劈下大树松枝，掀翻大地土层，摧毁村落、营寨。他们认为人们能繁衍子孙，富足殷实，长寿幸福，全靠雷电神降恩。祭天同时一定祭雷电，认为如不祭雷电之神，蓝天不开不明，大地不宽不敞。在南方民族中，最崇拜雷神的莫过于壮族，在他们聚居地多建有雷庙、雷神庙、雷王庙、雷祖庙。他们认为雷王是掌管天上人间的主宰神，有无限权威，人们十分惧怕它，同时又认为是它降雨造福人间。所以壮族祭雷神十分隆重。他们认为雷是天鼓，就在祭雷神时击铜鼓，称为击雷鼓，鼓上多刻云雷纹。祭雷王折丰收的同时还祭雷的化身或雷的子女青蛙，把青蛙与雷雨直接联系起来。 　　由雷崇拜发展而来的对闪电的崇拜是中国民间信仰天象的一大特色。各民族对雷声与闪电的直观带来的结果是雷神与闪电神相依相伴成为对偶神以致在汉族中出现了雷公电母之说。在纳西族信仰中也有闪电神，叫做“拉莱堆兹命”，是雷神“科督班兹”的配偶，它们是天的左膀右臂，闪电神密一匹白鬃骏马，闪着白光。汉族典籍中记载的古代民问关于雷电的崇拜，还有过称“雷公电父”的说解，可见雷电为配偶神的信仰显然已距离直接感观的崇拜向人格化发展了。 雷神的神形是天象崇拜中独具特色的。早在《山海经·海内东经》中记述：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”古代最早的龙形常是云中隐现的云龙，应当是闪电闪现的形态。至于鼓腹的联想是从听觉感观得来的“天鼓”声附会的。以后又出现了雷公鸟喙、鸡爪、背有翅翼、手持椎槌等等，逐步偶像化，与直观崇拜脱离。 　　民间流传有雷神会、雷王祭等祭雷习俗，在汉族中校普遍地举行雷祖生日的祭祀。
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cf怎么用雷神啊
但又说雷神很牛B？求教教买了两把英雄，怎么雷神就打着很抖啊，打雷神有技巧吗，一拿雷神反而还打不过人家，黑龙还可以
提问者采纳
设想头在哪个位置，有可能在换但的同时你就死了。要点。不低于20发不要换单：38发意味着什么，记住它特别快但用第二下就慢了，（要很近的）可以用近战（右键），一枪一个，如果掌握的好，它换的很快只有1，穿透力高于任何cf枪和gp枪？还有就是这把枪的枪托近身攻击超级快啊（虽然距离小）可以说比火麒麟的刺刀都快？子弹多了8发足以灭了3个人啊有没有。子弹超多。近战的时候双方都在换弹这把枪很适合点射的玩家.5秒；准星抬高。穿透力很抢2发一连适合远战，毕竟900元不是白花的。找个没人的地方换。找好时机就这些！ 最好是用点射
提问者评价
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怎么说呢，雷神扫起来挺有感觉的，点射也很好，看你熟悉哪种
点射！！！！！！按鼠标右键可以当刀
雷神刚出时是很牛，但后来被老马削弱了啊…………
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出门在外也不愁在哪里见过你 似曾相识在上古雷神崇拜里
《世界宗教研究》李远国
[导读]雷法与雷神崇拜是道教中一门重要的法术及信仰。对雷神等自然精灵的信仰由来已久，非常广泛。尤其是唐宋以来,以对雷神信仰为核心的雷法盛行天下,成为道教法门的核心内容,影响颇大。道法改革 雷法盛行于世两宋之际，道教传统的符篆派在新的历史条件下，顺应时代的要求，将旧有的符咒之术与内丹功夫相结合，从而推出了一种新型的道法，这就是盛行于世的雷法。道教雷法秘本（资料图 图源网络）雷法以内丹功夫为基础，以符咒济世为外功。所谓“内行则可以修养治身，外用则可以安民济国，祈雨祈晴，消灾却祸，驱江湖作孽龙蛇，制潭洞伤人蛟屋，救生灵困重之厄，超群识幽暗之魂，伐庙除邪，诛妖疗病，运雷霆于掌上，致风雨在目前，攘九玄七祖之罪尤，消百劫千生之衅结。灵文秘典，盖缘接物利生；妙旨神方，普救沉病沙疾”。从而被广泛的运用到当时人们生活中的各个领域，成为宋元之际道教最为重要的法术。那么，雷法的由来与演变，又是怎样一个历史的过程呢？从道经中可知，雷法的种类甚多，有五雷、十雷、三十六雷之称谓。白玉蟾曰：“雷法有七十二阶，天地赏善罚恶，发生万物，皆雷也。虽阴阳之激剥，亦由神人之兴动。”其神真与内容呈现出丰富多彩的局面。但究其核心的信仰，皆是对雷神的崇拜。雷神司生死 雷神司雨旱考究对雷神的崇拜渊源甚古，早在殷商时期已有相当的影响。而其心理模式的形成，甚至可以上溯到遥远的人类出现之时。雷神被祭为天地间的最高神，显然是与原始人类的生存环境与早期农牧业生产密切相关。强烈的闪电划破长空，让人们产生巨大恐惧（资料图 图源网络）首先，雷神观念是在万物有灵观念的基础上产生的。强烈的闪电划破长空，令人休目惊心，接着便是震耳欲聋的雷声。雷电落地时，劈断树木，点燃森林，毁坏房室，击毙人畜，这些都让人产生巨大的恐惧，使人们认为雷神握有主掌生死的权力。这种观念在中国古代的各个民族中普遍存在，甚至延续保存在现代的一些少数民族的信仰中。在南方的许多少数民族中，普遍崇拜雷神。其次，雷神与万物生长有关。《说文》曰：“霆，雷余声也，铃铃所以，挺出万物。”古人敏锐地观察到这一点，他们认为万物生长、枯黄与雷的出没有着必然的联系。而且雷电往往与大雨相伴，古人认为雨水是雷电带来的，因此又推断雷神是司雨主旱之神。雨水是农牧业生产的命脉，希望五谷丰登、六畜兴旺的人们自然会祈求主宰生长、司令风雨的雷神保佑。祭雷仪式的出现随着雷神信仰在人们的生活中日益规范化，于是如何祭雷的仪式开始在殷商时期出现。徐山先生认为，原始先民的精神文化的重心在于天人关系，而天人关系的本质则是雷电和人的关系。“上帝”一词在卜辞中屡见，其原型为雷神居于天庭。”从殷商时期的“燎法”、“舞法”，到周代的“雩祭”、“皇舞”，各种求雨祈晴的巫术非常流行。著名的汤祷故事就是明证。据《淮南子》记载，商朝时大旱七年，于是汤剪发断爪，以身为牲，祷于桑林，终于感动上帝，“四海之云凑，千里之雨至，”人民遂免遭焦灼。这些三代之际的风雨术，便是道教雷法的根本源头。上古应龙（资料图 图源网络）造龙祈雨焚魃除旱先秦时期流传的有关应龙和旱魃的神话传说，也为求雨术提供了观念基础。《山海经·大荒东经》言，应龙具有呼风唤雨的神性，它受黄帝驱使，自天而降，杀死蚩尤与夸父，此后却不能复归天庭。天上少了这个兴云播雨的应龙，下界便频遭旱灾。故后世造土龙以祈雨，或舞龙养龙以感应。裘锡圭先生根据认为商代已有造龙求雨的仪法结合文献记载与考古发现，可证以龙祈雨的巫术渊源甚古。《山海经·大荒北经》还提到女魃的传说：当年黄帝大战蚩尤，命应龙攻蚩尤于冀州，蚩尤则请来风伯雨师纵施疾风暴雨。黄帝又请天女“魃”止雨助战，才将蚩尤杀死但女魃从此不能返回天庭，所居之处长年无雨，所到之处必有旱灾。要想驱逐女魃，先挖水道，疏通沟读，然后大喝“神北行”，就能把魃赶回原处，求得时雨。这个传说出现很早，西周已有“旱魃为虐”的说法，旱魃即是女魃。古代有或暴巫焚巫，或焚烧旱魃，或燔柴焚山的求雨法，主要就是针对旱魃而实施的，它具有惩罚妖巫和破解妖术的双重含义。道教雷法主要的使命就是要镇压妖巫魔道，驱魃灭妖。《道法会元》卷四九所载《祭龙符檄》曰：“上请东方青帝行雨龙王、南方赤帝行雨龙王、西方白帝行雨龙王、北方黑帝行雨龙王、中央黄帝行雨龙王……等神，……于所限日时，前来本坛境土之内，扬威奋武，结盖掩曦，剪灭妖霓，诛锄旱魃，勉宣乃力，上广生恩。”即是针对旱灾、诛灭女魃所下的檄令。董仲舒（资料图 图源网络）董仲舒集成上古祈雨术到了汉代，大儒董仲舒将祭龙求雨之术演变为一种井然有序的求雨仪式。他以“开阴闭阳”、“损阳益阴”的理论为基本原则，认为天和人可以互相感应，正如天气的变化会对人体情绪发生影响一样，人的行为也能使上天发出响应。旱灾的成因是阳气过盛，故求雨的关键在于消退过盛的阳气，有意识地去强化阴气。在《春秋繁露·求雨》中详细地记述了董仲舒设计的春、夏、季夏、秋、冬五种求雨仪式。这些仪式包括祭祀本季神灵、建造请雨之坛、安置土龙、舞者起舞、凿池放置蛤蟆，实施开阴闭阳诸措施等各个环节。每个环节中的仪法又必须符合五行学说的要求，还承用了燎祭的仪法。此外，在选定的地址造建法坛，祭祀神灵，安置土龙，放生蛤蟆，斋戒祝辞，跳舞娱神，以及平整道路，修架桥梁，疏通沟读，掩埋骸骨等，则是上古雩礼的发展。这样一来，董仲舒的求雨仪礼成为集上古求雨巫术之大成。董仲舒的开阴闭阳理论和求雨仪法对后代产生了深远的影响。至道教成立之后，传统风雨术被纳人法术系统之中，得以完善而发展，最终形成了一套理法兼备的雷霆风雨之术，并主要为道士们所掌握运用，以济世佑民。本文由腾讯道学根据《道教雷法沿革考》一文整理发布，作者李远国，选自《世界宗教研究》期刊，2002年03期。
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