---12月31日 22:58海上丝绸之路文化瑰宝--南海水尾圣娘
　　文：百阿君　　梳理海上丝绸之路历史发展的长河,中华文化在其中散发出耀眼的光芒.借助海上丝绸之路,中国　　人走向了世界.敬畏大海,中国有悠久的海神信仰.在东南亚各地,除了妈祖.还存在广泛影响力的海神信仰--南海水尾圣娘.南海水尾圣娘?何许人也?今天就让我们一起走近从海南走向世界的婆祖--水尾圣娘。　　（一）一人成神福万民，水尾传说引芳迹　　在海南省定安县岭口镇有一个美丽的村庄叫水尾田村。以水尾田村为中心的岭口、翰林镇一代有一个传说。相传在元末明初琼州府定安县南雷一里水尾村莫家，诞生一女婴，取名莫丽娘。丽娘温文尔雅，勤劳贤惠，常帮家里干农活。十六岁的时候，有一天她去田边干农活。突然狂风大作，乌云滚滚，丽娘不见了踪影，再也没有回来。乡人们对此异事惊讶不已。后来在琼州府琼山、文昌、定安、乐会等地陆续有婆祖天降凡显灵救死扶伤的消息。这个婆祖自称是水尾圣娘。再后来水尾圣娘也在水尾村显圣，说是莫丽娘被天庭选中，成为神仙，在琼州府各地显灵救助乡里，造福万民。因为在莫丽娘成神之前，王官之孙王朝义已经成为当地几个村庄的保护神，被封为梅村峝主，所以水尾圣娘并没有成为当地的保护神。当地村民只能在莫家祠堂安坐水尾圣娘。而在各地水尾圣娘显圣的地方都被当地封为保护神，建庙安坐，保护一方百姓安居乐业。而根据《定安县志》等史料记载，水表村（土名：水尾）和龙马田村合并成今天的水尾田村。水尾田村的地名就和水尾圣娘去田边干农活升天有关。　　来自民间的传说，我们已经不能去判断其中的真伪。但是同很多海神信仰的传说一样，由真人成神并显圣造福万民。真人必定是宅心仁厚，勤劳勇敢，扶住乡里，救死扶伤。这一点在林默娘（妈祖）等皆有体现。各个海神的真人传说各有不同，但是又有相似之处。与其说是真人被天庭选中显圣成神，不如说是劳动人民的杰作。借助真人的感人事迹来造神，以神的威力来表示乡民美好的愿望。这种愿望时代传承，就变成了信仰。而水尾圣娘在各地帮穷助困的传说恰恰也反映了信仰所反映出来的乡民们的愿望。令人感到奇怪的是，水尾圣娘是海神，为什么真人却是在远离海边的水尾村？这也反映出水尾圣娘成为海神是经过了繁杂而悠久的历史过程。　　圣娘源头在哪里，水尾传说引芳迹。一人成神福万民，各地显圣现传奇。　　定安县岭口镇水尾田村莫氏祠堂、水尾圣娘庙　　水尾圣娘像　　定安县黄竹镇黄竹境主水尾圣娘像　　定安县雷鸣镇中果坡村水尾圣娘像　　琼海市乌石埇水尾圣娘像　　（二）有感则应泽紫贝，千丝万缕迷南天　　《康熙文昌县志》中记载：“清澜水尾庙，即祀南天夫人。明正德年间，有石炉飞来水尾地方，因建庙焉。英显特异。又庙滨海港，当往来之冲，祈祷立应，血食不衰。每十月十五军期，四方杂集，殊称盛会。”根据这个历史史料的记载：文昌县清澜水尾庙供奉的是南天夫人。南天夫人的全称是：南天闪电火雷圣娘。那么水尾圣娘是不是南天闪电火雷圣娘呢？　　在琼海市大路镇肇泉村有一座叫肇泉圣娘庙的古庙。根据该庙庙记记载：肇泉圣娘庙历经元、明、清朝、民国到今天，供奉南天闪电火雷圣娘和水尾圣娘两位婆祖。而在定安县龙门镇龙门墟婆祖庙供奉三位婆祖：南天闪电火雷圣娘、天后圣母、水尾圣娘。而在海口市遵潭镇东潭乡儒逢村五神庙所供奉的五位神明中有一位是：水尾圣娘。而根据记载也并没有写明是南天夫人......种种的资料显示：南天闪电火雷圣娘和水尾圣娘是两个婆祖。既然海口、定安、琼海等地把水尾圣娘和南天闪电火雷圣娘分得很清楚，为什么文昌地区为什么会把南天夫人和火雷圣娘弄混淆了呢？令人注意的是文昌供奉南天夫人的庙宇并没有把南天夫人说成水尾圣娘，比如文昌亭桥圣娘庙。唯有在说水尾圣娘的时候，才把水尾圣娘说成南天夫人。而这就和《康熙文昌县志》所说的清澜水尾庙有关了。根据《民国文昌县记》记载：水尾庙，在清澜所城。而现在水尾圣娘的庙址在文昌市东郊镇椰海村委员会桃李村。桃李村和清澜相差太远，应该是两地。而桃李村历史上也没有叫水尾村。到现在为止，可以判断的是有人将现在东郊水尾圣娘庙和《文昌县记》中记载的水尾圣娘庙弄混淆了。在东郊，水尾是公函名。在清澜所城，水尾是地名。两者是两个庙。南天夫人是从大陆被移民带过来的，水尾圣娘的来源在定安岭口镇水尾田村，因此文昌东郊并不是水尾圣娘信仰的发源地，而是显圣地。　　文昌东郊地区流传着一个传说：北港村有个渔民，有一天，他在海边正拉网时，觉得很沉重，以为该是大有收获了。但是捞起来，却是木头一块，便将它撒回海中。不久再拉网，又是那块木头。渔人便把木头放到一边，对它许愿说：“如果给我捕到鱼，就把这木头雕塑成神像膜拜。”结果再把鱼网一拉起，果然是大有收获。于是，他便把该木头带回家，但未将它雕刻为神像，而是随便一放，他的老婆随后又将它用于猪舍，结果猪养一头死一头。此种怪现象发生之后，渔民始悟起那神奇的木头，便烧香祈祷，遂告无事。后来根据梦境刻圣娘像。至于圣娘庙现址，原为当地一富户的土地，因12村集中筹建庙宇时，圣娘香炉飞至此地，故建庙于此。水尾圣娘扶贫救困，有求则应，甚是灵验。影响超出东郊地区，并随着移民下南洋，影响深远。而根据传说水尾圣娘和张岳崧有关联，这应该是根据现代人误传所致。根据史料记载，张岳崧高中梦见助他的是南天夫人，后奏明嘉庆帝，准封南天夫人为：敕封南天闪电火雷圣娘。张岳崧所题“慈云普荫”真迹在海口市旧州镇江前宫婆庙。　　圣娘传说现东郊，千丝万缕迷南天。有感则应泽紫贝，以此源头下南洋。　　文昌市东郊镇桃李村水尾圣娘庙　　东郊水尾圣娘像　　琼海市大路镇肇泉圣娘庙以南天和水尾为名作的对联　　定安县龙门镇龙门婆祖庙供奉的：水尾圣娘、天后圣母、火雷圣娘（自左至右）　　(本版本暂不支持多媒体播放)　　海南迎亲结婚曲　　(三）天时地利封南海，扶穷救困下南洋　　现在我们看到的各地的水尾圣娘像一般为双手拿笏板的上朝像，这与传统的妈祖像有根本区别。因此有人说水尾圣娘是妈祖是说法是不成立的。与妈祖从宋朝到清朝36次册封相比，水尾圣娘受皇帝受封的历史记载寥寥。没有皇帝受封，水尾圣娘是怎么当上南海海神的？南海水尾圣娘被封海神实际上与南海海权有莫大关联。秦朝平定岭南后，设立南海郡。隋朝在今广州黄埔区庙头村始建南海神庙。清朝后逐渐有了现在海域“南海”这个称谓。南海神庙供奉的是祝融，祝融是火神。按照传统文化，水火不相容。祝融在南海神庙又当了海神这就和海上贸易的发展有关系了。南海神庙最初名称的来源是南海郡，后因为地处港口附近海上贸易繁荣前来祈福者众。后因历代皇帝受封而为南海神。这就形成了中国文化中罕见的水火相容的局面。值得注意的地方是定安县龙门镇井头村供奉的南海峒主广利明王，名称也是来自南海郡。但是这个神明却没有成为海神。而水尾圣娘从海南本土的神明变成南海海神就和海南是海上丝绸之路和下南洋的中转站有莫大关系了。因为地处中转站的关系，很多遇到恶劣天气影响受困救济或者需要补给就需要海南当地的渔民来帮忙了。因为敬畏大海，海南当地的渔民把水尾圣娘的神位请上渔船。当海南渔民海上救助受困的外地船只的时候，纷纷以为是水尾圣娘保佑的结果。而外地船只的渔民和船员看见渔民称颂水尾圣娘，又因为水尾圣娘是被当地成为“婆祖”的女性神明，都以为是海神妈祖。而后每遇到惊险情况，外地船只也纷纷像海南渔民一样向水尾圣娘求助。众人皆传颂，众人皆效仿。水尾圣娘就这样子成了保护南海过往船只安全的海神──南海水尾圣娘。因为水尾圣娘被封神具备两个条件：一、天时。海上贸易的繁荣和南海的开发。二、地利。海南是海上丝绸之路和下南洋最重要的中转站。而水尾圣娘没有受到皇帝的册封原因有以下及点：一、南海神庙已经有男权南海神。二、南海水尾圣娘名声在外。三、水尾圣娘被人为地和妈祖混淆了。四、南海民国之前没有主权争执，没有主权宣誓的册封前提。　　水尾圣娘从陆地上来，变成海神，又从海上走去，变成陆地上的保护神。因为受当地的条件所限制，海上遇上波涛，异国他乡遇上穷困无助，都会需求神明的安慰以慰藉，并获得信心和活下去奋斗的勇气。而水尾圣娘在下南洋的过程中很好地扮演了这样子的角色。从渔民在船上祭拜到在异国他乡建庙供奉，再到现在东南亚各国星星闪闪的水尾圣娘庙。从因为生活穷困被迫下南洋谋生到通过努力奋斗成为当地有影响力的华人族群。水尾圣娘不仅仅象征着对故乡的思念，更象征着勇气和必胜的信念。有海的地方就有海南人，有海南人的地方就有水尾圣娘庙。每到水尾圣娘诞期，也是在外海南人的相聚的节日，也是在外海南人的”公期".　　英灵显赫助来往，扶穷救困下南洋。天时地利封南海，福泽恩德耀远方。　　广州南海神庙　　南海峒主广利明皇像　　定安县雷鸣镇后埇村供奉水尾圣娘加封的封号　　海外的水尾圣娘庙　　新加坡华侨欢聚一堂庆祝水尾圣娘诞期　　(四）丝绸之路现瑰宝，水尾圣娘定南海　　从清代，南海的名称逐渐被确定，中国南海海域有两个真实的存在：一个是：南海渔民，一个是：水尾圣娘。这两个存在是中国在南海的文化符号。从岸上的保护神到南海的海神，从水尾圣娘到南海水尾圣娘，从乡土文化到海洋文明，南海水尾圣娘保护着南海过往的船只，保障着南海的通行自由。从海南一方百姓的信仰到到南海范围内广泛影响力，南海水尾圣娘的历史痕迹在南海海域的沉船中，在南海渔民祖辈相传的故事中，在今仍然存在的习俗里。文化的魅力，就是千百年来，她还在，水尾圣娘也是如此。水尾圣娘是中国文化保护南海贸易繁荣稳定，通行自由的活化石。无论是今天，还是以后未来，南海水尾信仰还将在南海发挥积极作用。　　海上丝绸之路是古代中国同世界各国进行经济文化交流交往的海上通道。海上丝绸之路是中国对外开放的标识，是中华文明走向蓝海的标识。因为海南地处海上丝绸之路重要节点，海南文化也伴随着海上丝绸之路走向世界。而南海水尾圣娘文化信仰是其中的代表。随着海上丝绸之路的航程，水尾圣娘文化信仰在异国他乡绽放点点花香，并成为海上丝绸之路的文化瑰宝。其中：一、从乡土文化走向海洋文明，并成为异国的文化标识，水尾圣娘文化展现着文化的延续性。二、从神仙崇拜走向乡土情节，并激励众人团结互助，水尾圣娘文化展示着文化的进步性。三、从文化输出走向融合发展，并成为交流的纽带，水尾圣娘文化展示着文化的和谐性。海上丝绸之路，中国文化瑰宝影响深远。　　世事轮回潮起浮，水尾圣娘定南海。丝绸之路现瑰宝，中国文明乐远方。　　后记：南海风云再起!重视南海的两个现实存在：南海渔民和南海水尾圣娘文化信仰。重视文化符号在解决现实利益冲突中发挥的积极作用。让文化归位，让文化发挥应有的光芒！　　附:世界各地部分水尾圣娘庙　　海南省海口市　　灵山镇权上村水尾圣娘庙(公期:十月十五)　　龙泉镇大叠村公庙(合祀)　　遵潭镇儒逢五神庙(合祀)　　海南省定安县　　岭口镇水尾田村水尾圣娘庙(传说地)　　龙湖镇高大昌村白鹤婆庙(军坡:二月十七)　　雷鸣镇峝坡村水尾圣娘庙（军坡：三月十五）　　黄竹镇黄竹水尾圣娘庙（军坡：八月十五）　　雷鸣镇后埇村水尾圣圣娘庙（军坡：十月十五）　　定城镇龙岭村婆庙（军坡：十月十五）　　雷鸣镇中果坡村南海娘娘庙（军坡：十月十六）　　定城镇仙沟泰华庙（合祀）　　雷鸣镇雷鸣婆庙（合祀）　　龙门镇龙门婆庙（合祀）　　海南省屯昌县　　乌坡镇乌坡婆庙（合祀）　　海南省琼海市　　潭门镇社昌村水尾圣娘庙　　嘉积镇龙池村水尾圣娘庙　　嘉积镇乌石埇水尾圣娘庙（军期：六月十二）　　中原镇迈汤水尾圣娘　　大路镇肇泉圣娘庙（合祀）　　海南省文昌县　　东郊镇桃李村水尾圣娘庙（公期：十月十五）　　冯坡镇文堆村水尾庙　　翁田镇下田坡市圣娘庙　　锦山镇南坑村南埠庙　　抱罗镇杨家坡圣娘庙　　罗豆农场田心村火懿圣娘庙　　铺前镇七星岭圣娘庙（合祀)　　文莱：马来奕水尾圣娘庙　　柬埔寨：贡布市水尾圣娘庙　　泰国：泰京三清水尾圣娘庙、清迈水尾圣娘庙、抱木水尾圣娘庙、色梗港水尾圣娘庙、万佛岁水尾圣娘庙、罗勇府水尾圣娘庙、大城府水尾圣娘庙、披猜水尾圣娘庙、他萝水尾圣娘庙、彭世洛府水尾圣娘庙、披集府雀力埠水尾圣娘庙、素可泰府奇里玛水尾圣娘庙、竹板杏水尾圣娘庙、吁隆府水尾圣娘庙、陶公府水尾圣娘庙、也拉水尾圣娘庙、洛坤水尾圣娘庙、纲物南海水尾圣娘庙、南邦水尾圣娘庙、南奔水尾圣娘庙、北榄坡水尾圣娘庙、呵叻水尾圣娘庙、坤西育水尾圣娘庙、北标府万慕哒叻水尾圣娘庙、攀牙府高吧埠水尾圣娘庙 　　美丽的南海风光　　南海沉船存在着南海水尾圣娘存在的痕迹　　古代海上丝绸之路　　海上丝绸之路水尾圣娘存在的历史痕迹　　（本文部分图片来自网络。向在成文过程中，对本文提供支持和帮助的各界人士表示衷心的感谢！）
　　文昌无黎，定安无海。怎么会在偏僻的深山里的村子里，出现了一个代表水神来解厄渡难的圣娘？真是奇怪？　　
　　海南是侨乡，而琼文人出洋居多。定安做为一个山区县，走出大山的也就是几个读书人，一辈子能见到海的都没几个，更别说下南洋谋生了？者屈指可数呀！水尾圣娘怎么会从山沟沟里被神化出来的？真是笑话！海丝之路的研究者到底懂不懂历史？　　
　　图片来自椰林版主的微信文。东郊水尾圣娘庙。
　　太搞笑了，大山深处走出了一个懂保护航海人的水尾圣母娘娘？
　　我早就告知某些定安人不要厚颜无耻的跑过来抱文昌水尾圣娘的大腿，但还是有一小撮定安人不听劝。没文化不可怕，可怕的是强行把别人的文化说是自己的。　　《文昌须警惕文化争夺战》
　　看来作者“百阿君”是定安人无疑，鉴于你这么处心积虑的颠倒是非曲直，我决定百忙之中抽空对你的“长篇大论”做出一些点评。
　　关于水尾圣娘有以下几个疑问：　　一、海南其他地方水尾圣娘和南天夫人是两个不同的神明，为什么在文昌有些人说是同一个神明？　　二、民国版《文昌县志》写明：水尾庙在清澜所城，也就是在清澜的镇墟内，现在东郊镇桃李村是不是清澜所城？　　三、东郊水尾圣娘庙是在坡尾村还是椰海村委会桃李村？　　请关心传统文化的人士和海内外华侨以事实来完善水尾圣娘文化。不要去百度错误的信息来进行说明。根据目前的了解，水尾圣娘在全省各地庙宇的情况，欢迎实地去考察查问
　　传统文化好！
　　网上讹传：定安水尾田村是南海水尾圣娘发源地。　　从2004年开始，就有定安莫氏族人在网络上大肆宣传定安水尾田村的水尾圣娘庙才是南海第一女神——水尾圣娘的祖庙，该村才是水尾圣娘信仰的发源地。　　当被问及凭什么有此论点，定安人往往会给你讲一个传说故事：据说，莫氏夫人本名莫氏丽娘，元末明初年间出生在琼州府定安县梅村峒龙马田村。父亲为莫家十四代祖莫素，母亲刘妹，丽娘在十六岁的时候，某天去坡干活，再也没有回来。传说丽娘被天府玉帝选中，肉身归天，成为圣娘，具有神力。后来，龙马田村更名为水尾田村，莫氏族人在此建庙供奉纪念莫氏夫人，故此庙取名“水尾圣娘庙”。后来在琼州府琼山、文昌、定安、乐会等地陆续有婆祖天降凡显灵救死扶伤的消息。　　定安人的论据可以总结为一句话：听说，我们的水尾圣娘在你们文昌清澜港显灵了，所以才有了你们的水尾圣娘。　　对此，我也只能“呵呵”了。其实这种毫无根据的说辞完全可以不予理会，只是　　如此荒诞的说法竟然可以在网上传播开来，可见网络的力量真的不可小视。　　对于定安的水尾圣娘，我有2点疑问：　　1、该庙建于何时，是否有史料记载？　　2、龙马田村何时更名为水尾田村，是否有史料记载？　　对于文昌的水尾圣娘，我有2点明确：　　1、此水尾圣娘有自己的传说，建庙原因、地点均有明确史料记载。　　2、海外的水尾圣娘信仰是由文昌华侨传播出去的。　　总结：　　1、没有证据表明定安的水尾圣娘和文昌的水尾圣娘存在联系。　　2、有确凿证据表明文昌的水尾圣娘信仰起源于文昌本地。　　3、海外的水尾圣娘信仰是从文昌传播出去的，和定安没有什么关系。　　感慨：　　两个地方，地名同叫“水尾”，后来建庙祭祀当地圣母，又同叫“水尾圣娘庙”，只不过一个祭祀南天夫人，一个祭祀莫氏夫人。既然有幸同名，说明有缘；既然各祀各神，又何必强攀亲戚？
　　楼主如果还有什么不明白的，请浏览《南海第一女神——水尾圣娘》
　　楼主说：在琼海市大路镇肇泉村有一座叫肇泉圣娘庙的古庙。根据该庙庙记记载：肇泉圣娘庙历经元、明、清朝、民国到今天，供奉南天闪电火雷圣娘和水尾圣娘两位婆祖。　　农夫答：既然你说该庙始建于元代，历史如此悠久的古庙史书上肯定是有记载的，麻烦请你告知何处有记载。再者，你说此庙供奉南天闪电火雷圣娘和水尾圣娘两位婆祖，那么你发的下图是欺负各位网友读书少吗？这分明是一座冼太夫人庙。　　而且，我敢肯定，楼主列出的下面这些庙，十有八九不是水尾圣娘庙，庙中祭祀的也不会是水尾圣娘。　　雷鸣镇峝坡村水尾圣娘庙　　黄竹镇黄竹水尾圣娘庙　　雷鸣镇后埇村水尾圣圣娘庙　　雷鸣镇中果坡村南海娘娘庙　　定城镇仙沟泰华庙　　雷鸣镇雷鸣婆庙　　龙门镇龙门婆庙　　乌坡镇乌坡婆庙　　潭门镇社昌村水尾圣娘庙　　嘉积镇龙池村水尾圣娘庙　　嘉积镇乌石埇水尾圣娘庙　　中原镇迈汤水尾圣娘　　大路镇肇泉圣娘庙
　　篡改一下发源地，什么文化底蕴都出来了？　　应该实事求是，是哪里出来的东西就承认哪里，这样才客观真实。
　　定安就没有几艘船出海，祭拜海上女神却成了传统？
　　文化遗产争夺战
　　定安和文昌分别将水尾圣娘信仰申报世界文化遗产，看哪方成功。
　　海外华侨能认同水尾圣娘发源于定安吗？信仰的东西是不能强迫的！不信的话你拿定安的资料去申报世界文化遗产，看能否成功，如果成功了，再大张旗鼓宣传南海女神“水尾圣娘”出自定安不迟。
　　海外华侨能认同水尾圣娘发源于定安吗？信仰的东西是不能强迫的！不信的话你拿定安的资料去申报世界文化遗产，看能否成功，如果成功了，再大张旗鼓宣传南海女神“水尾圣娘”出自定安不迟。@雪云飞鸿　　--------------------------------------------------------------------------　　一、水尾圣娘英灵显赫，各地显圣之地是当地百姓之福。　　二、水尾圣娘文化不仅仅是文昌、定安，也是海南各地水尾圣娘庙和东南亚、海上丝绸之路沿线水尾圣娘庙的事。　　三、申报世界文化遗产，说早了。海南各地、东南亚、海上丝绸之路沿线，水尾圣娘文化信仰所遗留的历史文化事物、来源、传说的收集整理，是一项非常巨大的系统文化工程，需要大量的人力、物力、财力。也需要时间来沉淀。　　四、不存在定安与文昌争夺水尾圣娘文化遗产的问题。定安岭口水尾田村莫丽娘升天的传说，真实存在，莫氏族谱也有记载。这个传说在零几年也在天涯社区文昌版、定安版有过讨论，当时没有争议。2015年以前是不存在争议问题的。　　五、本贴是对整体文化的初步分析，因为时间仓促，有不足，请指正。并为以后水尾圣娘文化信仰的完善提供依据。　　六、海南各地有心于水尾圣娘文化信仰完善的各界人士、海内外华侨可到本帖文所列各地水尾圣娘实地考察、求实、对证。
　　楼主说：在琼海市大路镇肇泉村有一座叫肇泉圣娘庙的古庙。根据该庙庙记记载：肇泉圣娘庙历经元、明、清朝、民国到今天，供奉南天闪电火雷圣娘和水尾圣娘两位婆祖。　　农夫答：既然你说该庙始建于元代，历史如此悠久的古庙史书上肯定是有记载的，麻烦请你告知何处有记载。再者，你说此庙供奉南天闪电火雷圣娘和水尾圣娘两位婆祖，那么你发的下图是欺负各位网友读书少吗？这分明是一座冼太夫人庙。　　--------------------------------------------------------------------------　　海南冼太夫人研究会把懿美夫人、火雷圣娘都归到冼太夫人的名下。我个人对这个是有异议的。你既然是一个文化人，就会明白南天的意思。　　肇泉圣娘庙的资料冼太夫人研究会有记载。肇泉圣娘庙的庙记也有记载。　　肇泉圣娘庙的庙记　　请你到实地考察，不要百度错误消息胡说了　　
　　楼主最后会发现，自己到处找水尾圣娘庙，到头来都是在为文昌的水尾圣娘庙找分庙，那些各地的水尾圣娘庙里，供奉的十有八九都是发源自文昌的“南天闪电感应火雷水尾圣娘”，而不是发源自定安的“水尾云感圣旨莫氏夫人”。看楼主这么卖力，我也只能说句“谢谢”了。
　　这里还要强调一点，“南天闪电火雷圣娘”并不等同于“南天闪电感应火雷水尾圣娘”，前者一般被称作“火雷圣娘”（或“南天夫人”），后者才被称作“水尾圣娘”，“水尾圣娘”是从“火雷圣娘”衍生出来的新神灵。　　南天夫人（南天闪电火雷圣娘）信仰不知发源于哪里，但是水尾圣娘（南天闪电感应火雷水尾圣娘）信仰却很明确是发源于文昌东郊坡尾村。
　　研究下全球各地的海上保护神的起源和演变就知道南海女神是否可能出自定安了。
　　最终一种可能的结局：　　文昌东郊和定安各自传承自己的“水尾圣娘”信仰文化，互不相干，至于全球各地的水尾圣娘信徒要认文昌还是定安为发源圣地祖庙，是他们自己的事情，谁也干涉不得，这是信仰和人脉感情的事，不能说服和硬扯上关系。　　定安人要证明文昌水尾圣娘信仰文化发源于定安，要过四道关：取得文昌人的认同，取得海外华侨的认同，取得国家文化主管部门的认同，取得世界文化遗产专家的认同。　　“水尾圣娘”信仰文化是文昌东郊具备申报世界文化遗产的难得资源，应该尽快开展工作，将文昌和东南亚各地的水尾圣娘庙打包成“南海女神--水尾圣娘”申报世界文化遗产，文昌东郊椰林湾将成为海南唯一的世界级南海女神信仰文化圣地。
　　最终一种可能的结局：　　文昌东郊和定安各自传承自己的“水尾圣娘”信仰文化，互不相干，至于全球各地的水尾圣娘信徒要认文昌还是定安为发源圣地祖庙，是他们自己的事情，谁也干涉不得，这是信仰和人脉感情的事，不能说服和硬扯上关系。　　定安人要证明文昌水尾圣娘信仰文化发源于定安，要过四道关：取得文昌人的认同，取得海外华侨的认同，取得国家文化主管部门的认同，取得世界文化遗产专家的认同。　　“水尾圣娘”信仰文化是文昌东郊具备申报世界文化遗产的难得资源，应该尽快开展工作，将文昌和东南亚各地的水尾圣娘庙打包成“南海女神--水尾圣娘”世界级信仰文化申报世界文化遗产，文昌东郊椰林湾将成为海南唯一的世界级南海女神信仰文化圣地，每年在东郊椰林湾举行公祭南海女神。肯定会得到国家文化主管部门的大力支持。
　　现在文化遗产对地方经济和旅游利益极其重要，现在国家对南海开发那么重视，将来的南海女神信仰文化圣地能带来巨大的地方利益。　　这个资源的价值在一千亿以上。
　　顶一下楼主，我觉得楼主的观点比较客观。　　有一点我是有同感的，就是“南天闪电火雷圣娘”和“南海水尾圣娘”应该是两位的婆祖。定安固然不靠海，在海口市沿海的三江、演丰、曲口地区随处可见同时供奉两位婆祖的庙宇，而且香火旺盛，历史悠久，这些地方民众也靠海营生，华侨众多。　　至于“南海水尾圣娘”出自哪个地方，我们有不同意见都可以相互探讨。　　还有，现在很多人把“懿美夫人”也说成是“冼太夫人”我觉得也是草率。“懿美夫人”也有称“陈村正顺懿美夫人”的，据我所了解，在海口市海甸岛、新埠岛、灵山、桂林洋一带很多庙宇供奉着“泰华仙妃”，据灵山泰华祖庙记载，“泰华仙妃”出自原琼山市的陈村的一位叫陈玉英的女子，还有她的两个兄弟，地方民众多一起供奉“泰华三仙”，由此，“懿美夫人”也有可能是“泰华仙妃”的另外一个封号，而不是“冼太夫人”，当然也欢迎有不同意见的朋友一起讨论。
　　一、请你在没有到海南各地水尾圣娘庙考证、对证的情况下，列出本表的依据。　　二、海口、定安、琼海，甚至文昌都把南天闪电火雷圣娘和水尾圣娘分别得很清楚，是两位神明，两个来历，请你提供南天闪电火雷圣娘是水尾圣娘前身的依据？　　三、请你提供文昌地区所有水尾圣娘庙所供奉的公函是：南天闪电感应火雷水尾圣娘的证据。　　四、水尾田村村名的来历定安县志和村中姓氏族谱有记载。　　五、定安县岭口镇水尾田村重要的是其传说，根据传说是由真人升天显圣成各地水尾圣娘。而不是由水尾田村水尾圣娘庙为祖庙对外传播
　　根据我现场查证，东郊水尾圣娘庙的庙址是在：东郊镇椰海村委会桃李村。《今日海南》记者报道也是：东郊镇椰海村委会桃李村。（链接：/Article/CJFDTOTAL-JRHN.htm）　　楼主却说是在坡尾村.........我就问一句话：文昌的传统文化可以随便编了？还有敬畏之心吗？文昌没人懂，不敢出来指证了？
　　作者：月光路人 时间： 14:10:00　　顶一下楼主，我觉得楼主的观点比较客观。　　有一点我是有同感的，就是“南天闪电火雷圣娘”和“南海水尾圣娘”应该是两位的婆祖。定安固然不靠海，在海口市沿海的三江、演丰、曲口地区随处可见同时供奉两位婆祖的庙宇，而且香火旺盛，历史悠久，这些地方民众也靠海营生，华侨众多。　　至于“南海水尾圣娘”出自哪个地方，我们有不同意见都可以相互探讨。　　还有，现在很多人把“懿美夫人”也说成是“冼太夫人”我觉得也是草率。“懿美夫人”也有称“陈村正顺懿美夫人”的，据我所了解，在海口市海甸岛、新埠岛、灵山、桂林洋一带很多庙宇供奉着“泰华仙妃”，据灵山泰华祖庙记载，“泰华仙妃”出自原琼山市的陈村的一位叫陈玉英的女子，还有她的两个兄弟，地方民众多一起供奉“泰华三仙”，由此，“懿美夫人”也有可能是“泰华仙妃”的另外一个封号，而不是“冼太夫人”，当然也欢迎有不同意见的朋友一起讨论。　　--------------------------------------------------------------------------　　本帖列出海南各地水尾圣娘庙的庙址，也是让真正关心海南水尾圣娘文化的各界人士去考证、对证。　　键盘侠不会去查证、对证。文化作假的也不敢去查证，对证。随着把海南各地水尾圣娘庙的文化资料收集完毕，相信很多疑问都会得到解释
　　@baibianajun
22:59:08　　一、请你在没有到海南各地水尾圣娘庙考证、对证的情况下，列出本表的依据。　　二、海口、定安、琼海，甚至文昌都把南天闪电火雷圣娘和水尾圣娘分别得很清楚，是两位神明，两个来历，请你提供南天闪电火雷圣娘是水尾圣娘前身的依据？　　三、请你提供文昌地区所有水尾圣娘庙所供奉的公函是：南天闪电感应火雷水尾圣娘的证据。　　四、水尾田村村名的来历定安县志和村中姓氏族谱有记载。　　五、定安县岭口镇水尾田村重要的是其传说，根据传说是由真人升天显圣成各地水尾圣娘。而不是由水尾田村水尾圣娘庙为祖庙对外传播　　-----------------------------　　答：一、你已经帮我去考证了，海南各地（除了定安水尾田村）的水尾圣娘庙中供奉的都是“南天闪电感应火雷水尾圣娘”。在此再次谢过。　　二、（1）请问海口、定安、琼海的水尾圣娘是何来历？（2）在文昌，南天火雷圣娘（南天夫人）和水尾圣娘也是两位神明，只不过后者是由前者衍生出来的，证据请参考清康熙《文昌县志》。　　三、东郊镇的水尾圣娘庙和冯坡镇的文堆村水尾庙供奉的都是“南天闪电感应火雷水尾圣娘”，不信可以自己来看。事实上你已经看过各地的水尾圣娘庙，试问是否有哪座庙供奉的是你那个“水尾云感圣旨莫氏夫人”？　　四、请引用《定安县志》给大家看看，否则只是你一面之词。　　五、各地的水尾圣娘若真是出自定安水尾田村的那个传说，那么请你告诉我：为什么各地水尾圣娘庙中供奉的都是“南天闪电感应火雷水尾圣娘”，而传说发生地的水尾田村那做水尾圣娘庙中供奉的却是“水尾云感圣旨莫氏夫人”？难道你想说“南天夫人”就是莫氏夫人？　　结语：其实说白了，一切只是定安人的一厢情愿。拿一个传说出来就想替代东郊镇水尾村作为水尾圣娘信仰的发源地，人家东郊水尾圣娘庙有世代传说、有史料明确记载，建庙的原因、地点，以及庙为什么取名“水尾圣娘庙”都是清清楚楚的事，各地的水尾圣娘庙既然供奉的也是“南天闪电感应火雷水尾圣娘”，说明跟文昌东郊这个水尾圣娘是一脉相承，而和定安水尾田村那个“水尾云感圣旨莫氏夫人”没有半点联系。
　　一、我所发的图片明明海南各地水尾圣娘的公函明明是：南海水尾圣娘。不是南天闪电感应火雷水尾圣娘。不要瞒天过海，自己骗自己了。　　二、《文昌县记》中记载那个已经写得很清楚了，是南天夫人。也就是南天闪电火雷圣娘。不是水尾圣娘。　　三、你说的那两个庙供奉的是：南天夫人，也就是火雷圣娘。没有你说的这个函职：南天闪电感应火雷水尾圣娘。　　这个图旁边那个牌子上是：文昌铺前镇七星岭圣娘庙的公函。上面不是：南天闪电感应火雷水尾圣娘。没有水尾两个字　　四、我既然都说出来，就不怕你去查证。就怕你没去查证　　五、再次提醒你不要瞒天过海，多地水尾圣娘的公函是：南海水尾圣娘。不是南天闪电感应火雷水尾圣娘。请你注意看一下定安岭口镇水尾田村水尾圣娘庙那个庙名　　是不是只要把话题引到：定安要争夺水尾圣娘发源地，就可以由你随便乱说水尾圣娘文化，就可以由你随便百度假消息来发布？
　　@抽雪茄的农夫　　请你来对证，以下是琼海市大路镇肇泉村肇泉圣娘庙历代的碑记。肇泉圣娘庙把南天夫人和水尾圣娘分得很清楚
　　新增加2处南海水尾圣娘文化痕迹记录。1、定安县翰林镇古德茂村仙圣庙（合祭）。2、定安县定城镇龙州乡春内村公庙（合祀）
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