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妙音辩才天萨茹阿斯瓦蒂(SARASWATI)
妙音萨茹阿斯瓦蒂(SARASWATI)女萨茹阿斯瓦蒂是教一位重要的女神.在印度最古老的经典＜＜梨俱吠陀＞＞中就有了对她的记载．她是创造之神的妻子．有着美丽的相貌,一面四臂，四只手分别拿着念珠，《吠陀圣典》，和印度传统的维那琴。她身著白色的衣服,端坐白莲花上,以天鹅或者作为自己的座骑．女在教中是作为学问,智慧,艺术,音乐之神.通常受到学生,艺术家,的虔诚供奉.据说在创造之初,化身为嘎亚垂女神传给了神圣的嘎亚垂咒,满足了梵天的创造需要.女还化身为了三大圣河之一的萨茹阿斯瓦蒂河,不过千年前就早已干枯了.每年的春分,印度都会举行盛大的的祭祀,祈求天女赐予智慧的祝福.后期的佛教密宗也将女纳入佛教作为重要的智慧本尊供奉.特别是藏密中,她也有着特殊的地位,在藏传中将梵文的元音字母作为的心咒持颂,可见妙音天女与声音之间的关系.藏密的形象一般画作两臂持琴像(传统是是被画成,估计是受到汉地的乐器影响),偶而也见四臂形象.而在之中,则还提到了有男性的．＜＜大日经疏五＞＞中说：”　　次北置萨啰萨伐底Sarasvati,译云妙音乐天,或曰,次北并置其妃。”有妃子一语，证明此天为男性．而大多数的经典提到的仍然为女性，如＜＜金光明经．大品＞＞中所描述．记载之心咒与教大体相同，都以的神名作为咒体．　　西藏所著的＜＜本尊海会＞＞说”妙音母是教与佛教共通的一位本尊。印度教所尊的妙音母形相，佛教所修的妙音母几乎完全相同，唯一的细微分别在于外道把他的顶饰画为向外勾，而佛教则绘为向内勾。”不过此种说法，似乎仅仅是为了提高佛教本尊的地位，于佛教和印度教经典尚未见到任何关于琵琶内勾或者外勾的记载，况且女持的是维那琴，根本无所谓的内外勾之分，画师完全是根据世间的实物所绘．　　不过在同一书里他又提到：”其它的佛教本尊法门，必须配合菩提心而修方会有灵应，这妙音母却不一样。由于他是教及佛教共同的本尊，我们配合菩提心去修固然最好，但若无菩提心的基础而修持他的法门，一样会有灵应。这是一种例外的案例。　”　从无须发菩提心一语中，他似乎要表达此女乃印度教中本尊，因此无须发菩提心，亦能得成就．但是妙音天在佛教中却是仍被提高到了出世间的本尊地位.　　无论如何我们都可以看出女在教和佛教之中都有着极大的影响．是一位殊胜的女神．　JAI SARASWATI MAA
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其他3条回答
雾可以喷大面积皮肤比如背部。效果应该是差不多的，露的话都用在腋下和脚啊手啊这样的位置，可能香味配方浓淡不一样
桂花露吧，这个好，
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