求游戏，一个小人过关的动作游戏。_fc吧_百度贴吧
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求游戏，一个小人过关的动作游戏。
小时候玩过但不知道名字，不是很热门的FC游戏。按B可以发射东西攻击敌人，类似彩虹岛的攻击，射程不是很远，跳起来按下+B可以把伞垫在身下，落下去时可以保护自己，（类似于上尉密令）。跳死来按 上+B 可以把伞撑开，下落时会很慢，滑翔一样。还可以防御来自上方的子弹（被击中后伞会消失，但还可以再按 上+B，马上又会出现一个伞，这样就消耗一个伞）。生命大约有5、6滴血的样子，好像是心形的，记不太清了，不过感觉确实很好玩儿。
刚刚通了这个，幻想破...
每次下本的目标都是在...
打斗爽快点，画面好一点...
通过一个游戏时间久了解...
我就是一个，简单说说一...
(天天炫斗除外，最重要...
楼主脱坑洛英过来，想要...
昨天刚到的如龙，玩了...
第一个BOSS打死奖励好像是10G，G是干什么的忘了，随便小怪打死后也会冒出1G到5G不等的字样。
不知道 帮顶
别沉啊、、、
一日一恶(彩虹小子)
内&&容:使用签名档&&
保存至快速回贴请问大虾们， 怎么用梦幻西游表情加符号打出一个小人拿都玫瑰花， 小人头是#24_百度知道
请问大虾们， 怎么用梦幻西游表情加符号打出一个小人拿都玫瑰花， 小人头是#24
提问者采纳
用空格加表情加符号
没准间加或减空格 打几空格打花表情
反调空格些齐
我试了几十次了
老是打不出，，
不会吧。。差不多这样的啊
空格要把每行都顶到下面去现在没上游戏
不清楚要打几个空格
最好打花前先打几个空格
花和瞪眼是连着的 中级不用加空格
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做、希望能喜欢&GIF&格式知道能能显示要加我Q&发给&&.
不过不是这样的，
那个小人是有手有脚有肚子的
手好像是√ 肚子是〓
临时做了个，希望能喜欢！
那就是#20+#23
楼上的能给合出来就行
是大表情吗
玫瑰花的相关知识
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出门在外也不愁结构主义与符号学之间有怎样的关系？
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符号学与结构主义有着很深的联系，以至于有时人们会将二者混同，但符号学是一门学科而结构主义是一种方法，结构主义所涉及的范围远不止符号学，同时符号学研究也可以不采用结构主义方法。二者虽然性质不同但在外延上常常可以交叉起来，可以说文学符号学在当代的影响在很大程度上得益于结构主义运动的实绩和赫赫声势。符号学在西方世界可以从古希腊学者那里找到相关论述，现代符号学是由瑞士语言学家索绪尔和美国哲学家皮尔士分别从语言学和逻辑学的角度创立的。索绪尔认为符号学是一门研究社会中符号生命的科学，语言学是这门科学的一部分，符号学的发展规律可以应用于语言学。皮尔士认为逻辑学是符号学的另一种名称，是一种关于符号的几乎是必然的或形式的学说。文学符号学运用结构主义方法进行研究的有很多人，很难一一列举，而且理解起来也比较困难，就稍微举一个例子。洛特曼的文学符号学：1、洛特曼既分析文学文本的内在结构，又分析文本和社会—文化环境的外部关系，试图填平文学的接受研究以及文学的社会学研究同新批评的自主解释和内在解释之间的鸿沟。2、洛特曼致力于文化史的符号学研究，认为存在着两类历史结构，它们的文化代码分别是不同时期的主代码，符号学应该而且可以反映出各个时期文化代码的意识形态蕴含。（1）中世纪结构：中世纪的文化结构具有高度的符号学性，把各种事物都看成是表达某种更重要的东西的记号，甚至连人本身也成为上帝的符号。这种文化蔑视物质，重视记号及它所表征的东西。（2）启蒙型结构：启蒙性文化重视实在的物质，而代表物质的东西如金钱名誉等则被斥为虚构物。（3）中世纪型文化有自己的语言但无言语，即有观念而无行动，启蒙型文化则将语言和言语的文化代码对立起来，即他们倡导的行动缺乏在文化中的正当地位，而在现代这种对立更为严重。
20:21:00 加为好友
昨天谈到打油中幽默的重要，今天不妨展开谈谈。从某种意义说，中国人是比较缺乏幽默感的，特别老一代人，或者说自以为要负天之大任者，要幽默起来就更困难
了。按照中国文人的一般做法，要打倒一种东西最好的就是把它向俗那边贬。试想，孔二混混音乐不吃肉是不是有的雅，但谁考察过他当时听的是什么，王菲、王
妃？管他，就算他听“十八摸”也是雅的，因为他是老二。
雅和俗就不说了，但小人知道，上面那一句老二传人们肯定认为是低级趣味而不是幽默。有人说幽默和智慧有关，那还不如说幽默和生命的当下有关，或者说幽默和诗是同质的。对于打油来说，幽默是不可缺少的，缺少幽默的打油就象没盐的汤。
文人总喜欢画框框，和上海滩的黑帮一样，画好了就可以同之、伙之。不在线内的都是异类。小人觉得这很正常，现在人的寿命越来越长了，还可以冰起来克一下，好不容易才死得了，不玩些东西怎么熬。
21:43:00 加为好友
继续前面的话题。打油无疑也需要关心格律的问题。小人的感觉是，五言是打油比较好的形式，这从历代流传的打油作品可以看到。而七言最好用绝句的形式，没有
特别的理由，最好严守格律，这和音律有关。五言反而对格律的要求不高，最好自成音律。另外，打油一定要口语化，掉书袋绝对不行（除非为了幽默、反讽等需
要）。至于押韵，小人绝对都按平水韵，且邻韵不互押，这没有什么特别的理由，只是为了好玩一点。如果是南方人，平水韵绝对比今韵和谐。说一句要得罪很多人
的话，现在的普通话只不过是汉民族衰落的一个结果，反是以前的莽荒之地保留了中上古汉音的痕迹。西风残照，汉家陵阙。昨天说到文人的问题，不妨继续谈谈。在中国现在文理分科的教育制度下（以前的科举就更不用说了），文人们的科学素养基本还停在17、18世纪。看看他们讨论的方式，对于逻辑的应用与理解出不了罗素悖论的范围。这个问题说起来话长，有空再说。一句话，小人觉得，假如还没有老到动不了，好好学习一下数学和物理是很有益的。去了解人类思维在科学上的最新进展，它现在已经远远超过一般人的想象水平。不了解这些，扯谈什么后现代、空啊有啊、大乘小乘，简直是笑话。 22:07:00 加为好友
看来当时大人们对小人大动干戈确实有点问题，某些字原来也有百姓州官之别。对此，小人不仅不言，而且也不怒，随便。然而有一点必须指出，至少在目前的地
球，油比水轻，只要有油，漂在上面的乍看怎么都会是纯纯的一层，下面就难说了。当然，印度神游除外，要说油里面正宗的，小人只认这一家。各人饮水，冷暖自
今天就不说得罪人的话了，继续谈谈打油的一个玩法——辩论。由于当时小人上来就坚持用打油应付一切回帖，,对此确有一点实战经验。按照杜圣人那老掉牙的
话，用打油进行辩论绝对不能有废话，试想有时候要用20个字回应一个大论长篇，抓不住关键就很难弄了。具体游戏时，一般最好用四句的形式，这样比较有力。
小人也尝试过用8句的形式，总体感觉力度有点分散，还是四句好一点。用四句来玩，有几种：一、四句都是回应，这样容易产生的毛病是太散，要弄好就看粘合的工夫了。例：人生世间牢骚空，酒色财名欲不同。禁果伊甸何自有，阿谁觅罪梦天中二、前两句回应，后两句荡开，这样往往比较直接、有力。例：性频意自频，意频口自贫。
乾坤一张纸，一字一星辰。三、前两句虚起，后两句回应，这样也比较好。例：春来花不放，雨散鸟犹啼。月涌千江水，问何高与低。四、四句都虚写，但总体构成回应，这样比较含蓄。如果弄好了效果很好。例：独上西楼月色凉，金陵春雨滴红芳。神州千载风雅士，赢得山河万里长。
当然，还有很多其它的可能，一般所谓做法的说明都是比较搞笑的，如果有兴趣的，玩多了自然有感觉，其它都是废的。 21:44:00 加为好友
小人之所以不厌其烦地谈论打油，首先是觉得其有存在的理由，且其妙处和所谓权威、经典并没有太多的不同，关键是用的地方是否合适；其次，打油的口语化在语
言上的意义值得关注。假如诗歌只是小圈子行为，假如诗歌只是古人尸体上长出的虫子，假如诗歌只是笔头射出的一串东西，口语化的探索就不一定必要了，这在所
有的诗歌形式都有类似的探讨可能。
对于1980年前后N年的吟兄吟妹们，咱身上可没有太多的包袱。孔老二不是坎，摇头丸不是坎，X派对不是坎，别把自己给坎住了。咱就象P游戏一样，先看看
以前的人都有什么把戏，别把他们看神了，他们也没有太多的招数。寻找老爷子们还能和现当下发生作用的东西，尸体粉碎化成土就能长出色的东西。写电脑写不出
来的东西，写尸体写不出的东西，写当下的东西；别人out是别人的事，咱in
还有罪不行。 22:08:00 加为好友
今天聊聊如何把尸体粉碎成土使之长出色东西的问题。即使没有结构主义者的无事生非，大概结构的想法也是不难理解的。对诗歌所谓的历史结构或范式的把握是分
解古人尸体的一个入口，但不要象结构主义那样把这一切弄成解剖课。适当的分析是必要的，这方面的资料大概多得做手纸都会过剩，如果没有条件自己研究，找一
本瞧瞧就行。所谓的范式在学术上都是公婆之论，一般知道就可以，除非是要靠这耍嘴混饭。对诗歌整体有大概的了解后，就要专门地、按照一定结构或范式进行阅
读，在每一结构或范式中找出经典进行阅读。所谓经典，就是历史上被口吟手吟次数较多的那些，不同的诗歌选本对此进行记录。对于诗歌来说，口吟是十分关键的。口吟带来语感，语感的细致与敏感对于一个玩诗的人来说怎么说都不过分。语感是区别所谓文人诗和诗人诗的关键，也是在潜意识层面对不同范式、不同风格进行区分的关键。诗歌越来越成为文字垃圾的关键在于语感的缺乏、粗糙和迟钝。一旦能形成对不同类型诗歌语感上的敏感，则一切都有了基础。文字、词语、布局等等都可以由之积累、增发。在语感基础上练习，在练习中巩固并不断提高其敏感性，这是一个值得探讨的途径。情屈于中，发之为声，为诗为歌，脱离了这一点，一切都是废的。 21:41:00 加为好友
昨天瞎扯了一下有关语感的问题，今天继续展开。语感在写作上的应用，有点类似于作曲里面的配器。如果有写交响乐经验的人对此就会很清楚。象昨天所说的，一
切写作的开始应该是情屈于中，而完成为文字和这个开始之间沟通的桥梁就是语感。或者说语感就是使感情获得形式的一种内在的、非思辩性的活动。比较粗糙的语
感来自理性的积累，一般的文人诗大多是这种类型，而鲜活的语感和生命相关。
我们不妨继续用作曲的例子。当生命在某一刻被某种东西所笼罩，或者说生命突入了一种表达的冲动，这种冲动可能是某种节奏、动机或者和声色彩。甚至是不可名状的，而这引发了表达，或者说这就是最初的表达。如何使之赋予形式，是一个关键的问题，语感则是表达和形式之间的催化剂。语感诱发自感语。由感语而成语则包含了所有创作的秘密。任何人天生都有语感，而后天的学习往往令它僵化。看一个人的作品最怕就是看全集，几乎是没有几个人的全集是可以值得看下去的。大多数的人可能就用习惯性的语感方式套所有的感语，而这种语感甚至不是来自他个体的生命，它来自书本，来自尸体，来自古意，最后个体天生的语感也坏了，太熟的往往不是词语，词语只是形式，一个鲜活的语感可以把死词语击活。
显然，感语成语的形式很多，八股、报告、检查都是，但如果把某种表达叫作诗，而诗又是鲜活生命存在的直接表达，则感语和成语之间语感的鲜活性构成了诗的特质。诗意地栖居，从某种程度上是一个同语反复，在在于不在，在的意义在不在中展现，而展现的本质就是诗，非诗的展现只是诗地展现了不在。这里，诗是广义的，所有的创造本质上都是一种展现，都是诗的。对于狭义的诗，假如缚上文字的绳索在里面打转，没有从广义的诗中获取语感的释放，则诗只是展现诗的不在。 21:32:00 加为好友
昨天说到的感语、成语，也可用感和语代替，这在概念上更简洁明确。感和语之间形成的语感关系在昨天已有了初步的分析，由于这个问题比较复杂，我们放一放，
先把外围的概念进行说明。和语相关的就是形式问题，大的形式问题包括了一切的技术，如修辞、谋篇、文体等等，这是语得以记录的基础。形式从本质上说和公共语言有关，来源于个体的社会存在。这里必须声明的是，小人对概念从来就没有太多的兴趣，但既然采取了比较无聊的文字形式，概念上的必要区分就成了游戏的一个方面。
这里的概念都是和公共语言里的类似概念有区别的。例如形式这个概念，并不是公共语言里和内容范畴相关的那个概念，公共语言中的内容概念在小人这里也是一种形式。在公共语言中，内容有着最典型的公共语言指向，这点只要好好想想就不难了解。对于生命的当下来说，公共语言中的形式、内容概念都是多余的，人们习惯于这种思维形式，只不过是受到公共语言的蛊惑，这和语感上的懒惰是相通的。
和感相关的就是生命的当下，所有的写作问题就在于这种生命的当下如何成语、获得形式，并在公共意义上获得内容和形式。感从本质上说永远是新鲜的，新鲜感、那一片生机是生命当下的特质（在公共意义上说）。显然，从广义的诗上看，这一点是相同的。
小人比较懒，明天继续写。另外，昨天还转贴了一篇网上看到的文章。里面，小人看到了在一片喧嚣的公共语言下一个个体生命的当下表达，文字的粗糙或理解的偏差都遮盖不了这一点，后者都是形式，而真正的诗与之无关。
22:15:00 加为好友
今天开始讨论的问题可能就带有火药味了，小人尽量写得温和一些。对于广义的诗来说，生命的每一刻都是在感在语，而这是永远新鲜的、感和语并不需要桥梁，这里任何的划分都是多余的。对
狭义的诗来说，感和语的分离就是不可避免了。昨天已经说过，这种分离在某种程度上是个体和社会存在分离的一个反映.这只是在语的意义上说，分离对于纯个体
也是存在的，即使纯个体的概念只有理论的意义。这里还必须涉及有关私人语言与公共语言的争论以及由此延伸的个性化写作问题。私人语言与公共语言都在语的范
围，个性化写作也完全可能是感、语分离的，这些问题的出发点还是在语的范围内。此外，有关读和写的纠缠也是在语的范围内打转，作者活还是死了或者有关文本
的其它争论也都是在这里打转。山不转水转，西方哲学的语言学转向后就一直在这里转着（以前也好不了多少），现在好象还没有转出来。至于中国
古代的文论，不论从易还是从道从禅说起，或者一起来，透过五光十色的文字，透过标榜的各色牌子，不幸地，还是在语的范围内打转。虽然小人知道语完上面的话
可能又要惹麻烦，但很不幸，还是语了。既然语了，就臭了，要把这个裹脚布展开很长，但小人最近感冒，这药那药都弄不好，明天开始慢慢来，看看能不能臭好。
至于问小人上面说的在什么范围？应无所往而生其心，心何在？晚了，睡吧。
00:25:00 加为好友
由于这个帖太长，打开很困难，这是最后一帖，以后继续的新帖名字是：“释”帖太长，新开个继续，进来先猜谜语：高高山头立，深深海底行，打一物事。
昨天说到火药味和臭味，其实这些味每一刻都有。火药味就不说了，这玩意没火药前就有，具体没考证过；而臭味，包括裹脚布那种，平时一般能接触的基本都和各
种的尸体有关，里面包含的生物、化学以及生理过程也不说了，现在想聊的是语言上的臭味。显然，臭味是相对的，否则臭豆腐就没人要了。而且臭味即使还有原始
的意义，和我们现在的理解也有很大的区别。为了明确起见，这里所说的语言上的臭味是指语言上的那种尸体味。至于什么是尸体味，小人没有太多的意见，假如要实践一下，有很多的地方和方式可以进行，小人就不送了。
从本质上说，语还没有语之前就已经死了，任何的语，包括现在这里看到的、人民歌的、大爷颂的，都和尸体相关。在感和语的关系中，当然可以用灵与肉、观察和创造、感性和理性之类的东西去套，甚至可以用感在于感无所感而无不感，语在于语无所语而无不语来套，但套永远是套，被套住是什么滋味，问问男人和炒股票的都知道。昨天语了一句可能要惹麻烦的话，把整个西方哲学和中国文论都搁到语上面，当然还有中国哲学等等其它，小人懒得说。麻烦事小，不麻烦才会真麻烦。语还没语就死了，语带着尸体的味道被写、被射、被录，当然还有被认真。这一切都是在打转，改变不了任何东西。就算被奸、被诗、被贵重也没用（在中文拼音输入里，诗下面就是尸，看来把诗看成生命的只好用手写或其它输入，虽然生命每一刻都在诗着且尸着）。
在所有的年代，任何最新鲜的语都已经充满某种药剂的味道，而学舌者还要把尸体放到口里咀嚼。按照数学的游戏，任何伟大的语都可以找到某种对应和一个所谓委琐的语形成同构。虽然在很多人看来，把《秋兴》、《北征》和《玉女心经》形成对应是不可接受的，但小人还是必须充满药剂地语：现在所谓的意义只不过是某种意义空间的一条曲线。公认并不能代表什么，只是说明了在这个空间中仅被看到这一条，而混饭的、卫道的等等要证明的是这条曲线在无穷空间中的唯一。证明永远都有，在选择的公理系统中就玩吧，和自渎一样。另外象指出《离骚》和一段断袖之缘的关系之类的东西，小人没有任何兴趣，谁爱吃谁吃。
至于大修行者要“高高山头立，深深海底行”，就涉及了题目中的谜语，相信只要男人都能猜出来，只有没有才需要。当然，修行还有双修的，弄好了自然是大修
行，否则就不叫高高又深深了。不管单练还是双修，低低还是浅浅，都是尸语，其它什么山是山非、美人小玉都是一样。不在口上、意上，且说一句。说三十棒，不
说也三十。哇，吵到全世界都听到了，歇吧。 20:46:00 加为好友
本来这个帖应该完成使命了，看来还要搞一阵。小人建议要搞就挪到新窝，那里爽一点。但如果有特殊爱好，这里弄也无所谓，反正哪里不是弄，
小人对什么制都没有兴趣，老马说什么并不重要，因为没说就死掉了，余下的只是羊头狗肉的勾当，不说也罢。至于什么人性的问题，人可能会有性问题，而人性的问题，在小人看来从来就没有任何问题，只不过是自寻烦恼。人性并不是某种既定公理系统的推理，并没有任何天然的必要性，连天然都不是天然的，人性就免了，带着这条绳索做人、造人，不说也罢。
关于后现代的问题，小人在诗里已经对此说得很清楚，后现代只不过是说的一种形式，说了就说了，说了就死了，如此而已。至于什么嘘堂之类的问题，和后现代是一样的，一个话头，如此而已。另外，为什么要正确？未说都死了，还正确干啥。至
于事物的内涵，又有什么事物有内涵呢？不用说什么性空之类的东西，那些关于一切有关的问题，在罗素悖论有关的研究中已经有了，如果有兴趣可以找这方面的书
看看，小人就不说了。后现代至少在这个问题上没有这些说的习惯，有关什么“一切”、“全部”之类的问题都不会被谈论。当然，不谈论也不代表什么，不谈论就
不谈论，咱今天就此歇了。 14:15:00 加为好友
昨天旧帖弄的东西在这里就不转弄了，有兴趣自己去看。但昨天说到有关语的正确问题，这里可以延伸一下。“未说都死了，还正确干啥”是小人对这类问题的回答，显然大多数人都不会这样想，否则这世界就没有文仗武架了。
“混饭的、卫道的等等要证明的是这条曲线在无穷空间中的唯一”，这是前帖的话，也是所有和“语的正确”相关游戏的指向。正确有很多类型，从简单粗暴的唯一正确，到貌似复杂温和的多元正确，再到不置可否的迷糊正确，在任意维空间中玩出各色花样，但不管怎样变换，还是和那唯一的指向同构。
对于狭义的诗来说，正确的指向比较隐晦。但仍有很多人赤膊上来告诉诗该这样该那样。其实诗从来就没有这样和那样，只不过是习惯的模式套出了这样那样。有人可能要问，小人你这话是正确还是错误。小人只能说小人做时不带套，管它爱什么没什么。那这样不正是套吗？你说套就套，个中滋味，佳人也不许知。那你自己知吗？知它干啥。那不是傻蛋一个？傻蛋知道太多。是不是什么不知就行？不知已知。连那一知都没有呢？万劫不复。只有那一知呢？万劫不复。如何出离？出离作啥。为出三界啊。谁在三界？那么谁不在？木马追风。别打哑谜，直说一句？有耳吗？有。有耳听不得。没有呢？过了。哪？野鸭子？街鸭子。一晚多少？780。560？685。好，来吧。哎呀---- 22:28:00 加为好友
小人爱好比较杂，上面两帖可能和这里原来主题关系不大，但所有的创造本质上都是一种展现，都是诗的，无关中又带着太多的相关。前说到语的正确问题，从某种意义上说，围绕这个问题就是整整一部人类的历史。不思善、不思恶，再没有什么明上座，担柴的卢老汉喷完几个字也吃肉边菜去了。不思善、不思恶和本来面目又有X关系，两个妖怪口淫几句引得云山雾海扰人清净，打到十八层，小人随后就到。混饭的、卫道的等等要证明的无穷空间中的唯一，说白了就是“我”。“我”构成了语的模式，而语的模式又造就一个虚幻的“我”，这里的语是在广义的层面说的。下面要语的又是惹麻烦的话，小人在十八层订好票了，麻烦就麻烦。
对于所谓的诗人来说，只不过语的方式、模式是各类的文字（为了和其它同用文字的黑帮区分，里面有一些固定的黑话。根据带黑超的方式，帮中还有很多小帮，也不排除有个人帮、T人帮、W人帮）。基本的信念当然是以为可以表达什么、表达又可以引起什么等等。这一切和真正的黑帮没有什么不同，只不过打劫的是文字（打劫后处理的方式叫技巧、练字、谋篇等等、而不是强暴），发泄的不叫兽欲，当然也不是人欲，是升华、提炼过的，是精，是人类思想之精华。
精神、文字的伟哥制造和消费，当然每个人都觉得自己的好（或者自己觉得好的好），然后又有了牌子。接着牌子下面有了发烧友，牌子随之更亮。但牌子也有太多的时候，不定时的经济危机清理一下，最后是百年、千年、万年老店，这些店里出品的药够后面的人迷糊一阵。药造的一切越来越科技，推陈出新，最后人也可以造了。感觉、思想等等、什么不可以造？那我是发自内心的，有人抗议。但内心只不过是一系列造的结果的一个代名词，哪一个破烂或又伟又大的思想不是造的？
那造也没罪，就爱造就爱造就爱造，抗议继续，制造着没罪的没罪。 22:16:00 加为好友
一大堆废话通过一大堆帖子语着，这里和那里没有不同。每个人都在语着自以为不是废话的废话，而废话构造了每个的存在。事情就是这样的事情，废话带来快感，快感制造废话，如此而已。
前面语了很多有关语的废话，今天语一下快感。在前面虚拟的语和感结构中，感这方面似乎比较难以分析，任何概念都很难往上套。但感又似乎这样实在，每一刻都在其中。和语的正确一样，感也有三六九等之分，小人最喜欢的当然就是快感啦，因此前面在感的位置上偷偷用上了快感。
喜欢归喜欢，和语一样，感的三六九等也只是大人们的制造，没有什么特别的理由。但理由不需要特别，只要有用或被有用就行了。感的模式和语的模式对应相通，构成了存在的模式。由此有了逻辑，有了合理的证明，有了道，有了理，以及那些大写的、唬人的东西。这些东西继续形成新的浅层模式，变换各种色彩，不过，所谓核心的结构还是那一回事。“我”，不管是语和感（这两者的划分只不过是一个话头），其实只不过是模式、结构变换组合制造的一个痕迹，然后痕迹成为主人，历史成为现实，时间凝固成空间，如此而已。 22:09:00 加为好友
继续废话。
感和语一样被划出三六九等，模式化成为了制度化的根基。所谓创造性，说白了就是创造另一种模式困人一时、二时、多时。花样的变化改变不了里面的芯，可以说从来没有改变过。
确实，为什么要改变呢？每走一步都是陷阱，干脆不动呆着算了。可惜，真能不动的一万亿里面都找不到一个，而即使找到又怎样？此外，又有谁真正动过？动来动去，只不过在“我”这壳里打转，管你在上面加上的定语是小是大、是超还是无，一回事，甭听扯。理想是“我”的理想，真理是“我”认为的真理，客观是“我”面对的客观，痛苦、淫乐等等无不如此。连那个所谓的傻冒上帝都按自己形状造人，大概这就是自恋狂的祖师爷。而谁又不是呢？一般意义上的自我感受，只不过是一系列模式、结构变换组合制造的一道痕迹，里面什么也没有，如果一定要说有，有的只是来自那个傻冒上帝的自恋基因。这里没有值得关注的界限，概念、分类等等都是这样苍白，甚至包括涂鸦与痕迹的描述。所谓有感而发就成了和这里的废话一样的废话，这里的指向包括那些例如无感非发、无发非感等等的排列组合。
前面的帖子已经语过，感和语这种说法只不过是一个话头，瞎掰，和其它的语一样，都是瞎掰。举一句不瞎掰的？在前面已经明确说过，语没语就死了，显然这也在瞎掰之中，这同样可以用在感之上。凡能感的都是自渎，凡能语的都是瞎掰，包括这一句。 20:58:00 加为好友
既然“凡能感的都是自渎，凡能语的都是瞎掰，包括这一句。”，似乎已经没有继续的必要，但又有什么是必要的？生命不息，战斗不止。继续搞。
这里先给一个瞎掰的定义，所谓语感，就是感的当下。当然，这个定义也只是继续玩下去的一个话头，没有什么可以标榜的。另外，继续下去还需要逻辑的玩具，下
面可以把这个玩具叫作一阶谓词系统，只所以选择这个游戏没有任何理由，必须说明的是，逻辑的玩具比真正的玩具要多得多，天上的星星有多少，就有比那更多的
逻辑系统。从某种意义上说，逻辑水平高和女人说自己IN没有什么区别，任何逻辑上的辩论就象女人在斗谁的打扮好，甚至和品味无关。感的当下
成为语感，模式化的感形成模式话的语感，从而就有了模式化的语。对于当下来说，是在的释放，没有谁缚它，一切是自作自受。而自又什么不是，如果一定要说是
什么，只不过是一道道痕迹，但痕迹变成绳索，感成为模式。而在是什么？在就是痕迹的错认，海德格尔看出在与时间的关系，但又被这困住，最终还是走不出来。
在只是在于从来不在，当不在硬要凝成在时就有了时间，然后是永远的纠缠。 23:57:00 加为好友
刚才有事，回来再写几句，
感在当下释放，感而成语其实在当下就完成，当下的完成就是语感的完成。语感在于其新鲜的绽放，这里，一切人为或自然器官功能的划分都是多余的。当下，一切都完成了，用狭义的诗作例子，你可以用嗅觉、味觉、听觉、触觉等等呈现它，甚至一起或者都不需要。写，从某种程度只是对尸体的记录，如果一定要说有什么阶梯，永远在当下绽放，这就是初步的入门，假如一定要说有门。
09:42:00 加为好友
早上没事，继续胡来。
昨天说到当下，谁都知道，当知道当下时已经不是当下，如果浑然不知，又和石头无异，怎样才能进到当下呢？首先，当这样提问时就已经落到一个模式之中，在这里可以玩不落与不昧的游戏，但没用，还玩，等着的可不止五百世的狐狸身。想想，哪一下不是当下？但真正透过这一层也没用，本无所透，还是被痕迹所困。这里痕迹和所谓的业是相通的，业缘不了，永无出期。就算会说了无所了，出无所出也没用。
这世界永远不缺的就是要救这救那的人，但想想，你现在的所有思想、每一个细胞，哪一样不是众生所给，各种痕迹的聚合？救谁？如果一定要说救，只是被救，不是谁怜悯众生，而是众生怜悯你，成就你。你是什么？“我”是什么？什么都不是。说什么大乘小乘，都是瞎掰，小乘都不清楚，还大乘？就算是套自觉、觉他、觉行完满的老话，自还未觉，只是造业而已。这个世界上英雄好汉，救这救那的人还少吗？谁不是自觉得比这大比那大，没他地球就不转，结果呢？
昨天说到在当下绽放，当下就绽放了。按以前的老说法，顿根直入，没有什么可说的，能钝不能顿，只是被这觉自自觉给困住了，了自自了，多说也废。
21:18:00 加为好友
小人你说这说那干啥？禀告大人，小人除了某种事，啥都不干。管你干不干，拖出去砍了。喀嚓一声，小人的头掉下来给狗啃掉，剩下十只手头飘啊飘，突然碰到一个类似键盘的物体，随机瞎按，指头以外的东西现在还没头找，下面是寻物启事，有错字错句请原谅。不管积累了多少传统，文字也只是痕迹的一种。在广义的角度，诗在当下绽放，写下来都是尸体，成为狭义的诗。但尸体就尸体，玩尸体也挺有趣，看，几千年了还乐此不疲。
尸体有很多种，啃过的都知道，不只啃小人头那。这么多的诗体种类，啃了这么多年，任何一块骨头都被啃过很多次了，当然，唾沫星也可能被作为美味，只要是来
自那些千年、万年药铺的。尸体和唾沫星就不说了，这都不重要，在当下的绽放中，这一切都被融化，尸体和唾沫星都被粉碎混到土里，只有当下的绽放，其它都是
多余的。在当下的绽放中，感、语、语感的划分也是多余的，形式、文字等等更是一下被点燃、照亮。不用眼睛，已经把所有的细节看清，感官的划分也是多余的，
嗅觉、味觉、听觉、触觉等等都可以呈现。如果看了这还不明白，那可以去听听莫扎特或舒伯特的作品。
一般来说，平常所认为的创作其实只是一种记录，把当下的绽放记录下来。象莫扎特和伯特之类的人，这种记录在当下就完成了；但大多数的人就象贝多芬一样，记录是一个痛苦的过程，或者说是一个迷失的过程。所有的迷失来自痕迹的束缚，束缚带来懒惰，只有极少象贝多芬之类的人才能不断突破这些痕迹的束缚，完成苦涩的记录。虽然分类不是小人所喜欢的，但如果要对记录玩这个游戏，则可说为三类：被痕迹束缚的，突破痕迹的，当下绽放的。不行，有一只脚飘过来了，等一等--------- 21:01:00 加为好友
好不容易追上昨天那脚，一抓，竟然是空的。只好继续十个指头在键盘物体上的飘动。上面说过，平常所指的创作其实只是对当下绽放的记录。这里必须首先聊聊所谓的灵感。灵感属于一种记录的状态，或者说是记录当下的敞开，而记录的当下就是语感，换句话说，创作和记录属于语的过程，灵感就是语感的敞开。对于莫扎特和舒伯特等当下绽放的一类人，并不需要什么灵感，他们就是音乐本身，灵感对于他们来说已经是多余的，或者说感、语感和语直接相通，并不需要所谓的灵感来照亮什么。对于大多数被痕迹束缚的一群，灵感是一种特别的经验，是不断挣扎的一种释放。感、语感和语的通道时开时合，在不断的抽动中灵感喷发了。这种挣扎对于大多数人来说最终导致灵感的永远离开，类似某种功能性疾病。但灵感的快乐太强烈了，为了寻找往日的好时光，所有的理论、概念补药就出来了，修养之类的东西就象伍柳派的某些活动，还精补脑、最后个个红光满面、修养学识十足，到头来怎样，自己最清楚。
当然，这世界上的人也太多了，不制造点神仙、半仙、神人、圣人，弄些语录、脚录，大家不闲死就怪了。除了这些，还有无数民间药方、谚语，当然也包括一滴十滴之类的。最终，痕迹变成巨网，自缚缚人，纠缠不清。 22:31:00 加为好友
哇，小人最重要的部位射过来了，快追---------------
最该有的终于有了，好好幸运啊。今天可以10加1了。
昨天把灵感和小人刚追回来的东西相联系，大概又要得罪一群。但小人有偷窥癖，专喜欢扯开一些神圣的外衣，什么圣母、贞女，概无例外。
昨天还提到痕迹变成巨网，自缚缚人，纠缠不清。但最好玩的是，那些挥舞屠龙刀、倚天剑的英雄英雌们，最后发现只不过在继续网的编织，屠龙刀、倚天剑，他们她们的所有思想、行为、甚至身上的每一个细胞，哪一样不在网中？
昨天还说到修养，把修养看成还精补脑大概又会惹人不快。其实，看就看，不看就不看，没有太多的废话。如果明白各种所谓学问的构造方式和一些基本的结构，看书就是看一些游戏如何被玩，而玩者又如何象蜘蛛一样候着，能弄死哪几类蚊子或文字等等。看书假如不到这种状态，那基本就瞎了，虽然即使到这种状态也没有什么大不了的。看一切可以找到而你还觉得有趣的书，识破所有的诡计，如果暂时看不透，歇歇在来。不要放过任何一个疑问，任何一个疑问辗转下来都将成云成雨覆天盖地，变牛变马、变仙变鬼几十亿次也不会揭开。
虽然小人对书没有特别的爱好，但既然瞎了，也就继续瞎聊。在所有书里面，小人觉得数学是必须首先要读的，对数学了解越深，在其它方面被欺骗的机会就越少。这里指的不是具体的领域，而是数学游戏的整体玩法。从某种意义上说，对数学特别是现代数学没有基本的了解，去扯谈什么存在、语言、结构、解构、后现代都是笑话。其实，任何思维的玩意，在某种程度上都和一些数学游戏同构，而数学里面的玩法不知比其它复杂多少倍。可以这样说，现在哲学之类东西所玩的东西大概就对应数学20世纪初的水平，可惜现在的数学越来越变成天书，能看懂的人看其它书，只要花点时间熟悉一下基本的概念，就象玩一样；反之，几乎不会有类似的可能。 09:24:00 加为好友
上面说到数学，相信大多数喜欢文学的人对数学都比较怕，其实没有什么大不了的。去了解一样东西，并不需要去成为专家，而所谓的专家往往都是大傻冒。就算在数学里面，大多数只不过是证明机器，对数学的整体把握这才是最重要的。
除了数学，物理也是必须了解的。从某种意义上说，物理只是数学的一个分支，象量子力学之类的都是可以进行公理化研究的。这一方面大概搞物理的人是不大喜欢的，他们总是强调两者之间的所谓不同，这种口舌事情就不说了。总的说来，物理比较简单，在概念上更容易被把握，有更多的直观性。只要不是从事专门的研究，在一定数学基础的前提下，大致的了解是容易的。这里关键要注意的是具体物理图景后面的思维模式。
此外，有关人体方面的研究也是必须要知道的，看看这个皮囊每天都干些什么、所谓的思维在生物、生理层面的过程，所谓的情绪如何在某种化学过程中得到制造等等。了解多一点，对消解很多关于人类的神话大概有一定帮助。
当然，假如有时间有兴趣，需要看的东西无穷，但往往里面的模式是类似的，以上三方面的了解会对这些模式的把握有更多的帮助。过几天ICM2002就开始
了，到月底，小人都比较忙，这几天有空再写写，然后9月份再算了。小人也将抓紧时间把飘在其它地方的心啊肺啊找回来。头就不要了，有小的还要大的干什么，
一个指的是研究方法，一个是研究领域（或者说研究对象）。结构主义和符号学，完全在两个维度之中。有交叉，但是无共性。---建议在问区别是什么之前，先看看这俩东西到底是个什么。
结构主义→后结构主义→符号学这里讨论的是相对狭义的，也就是这些概念在最为人所研究的时间段里的内在联系。从历史上看，结构主义和符号学的源头到现在，多有重叠。
读了传播学的著作，觉得结构主义是与功能密不可分，它更指的是一种看待问题的视角，符号学是使用事物的表征（象征符号）去解构事物的意义。
百度上的结构主义
百度上的符号学
下面我讲下自己的看法：
哲学是条鱼，结构主义是把这条鱼看做由一根骨架上面附加可更新的细胞的一堆肉的观点（不同细胞组合生产不同的器官），而符号学是看到这是条由细腻的肉组成的鱼而选择烹饪方式，清蒸。
符号学也可以是一种方法好么。
把结构主义作为一种思潮来看更容易理解。结构主义也是一种方法论他影响了很多方面 强调以人与人之间相互关系为本，（人本主义强调以人为本），以语言结构和社会关系为本。最早的结构主义源自语言学结构主义的兴起成就了“符号学”和“叙事学”（更多的是一种叙事分析的研究方法）两门学科都是直接受到这一思潮的影响
符号学认为 任何语言/标志/行为…都有意义，比如我规定“ABC”表示“老虎” 那 “ABC”就是老虎结构主义认为 对“老虎”的表示，其实是一个个元素构建的，因此是随机的，如果我规定，“CBA”表示 “老虎”，那“CBA”就是老虎了。结构主义的核心就在于，一切语意/含义…都是人为的、随机的构建，ABC和CBA都是随机的，人们规定是哪一个，哪一个就有了意义。（应用到社会领域就成了社会构建主义，成了女权主义等等的理论来源）提到结构主义就得扯一句解构主义，还是以“ABC”为例，正是由于ABC CBA 各种排列组合间的区别和线索，才有了意义，于是解构主义更进一步地认为，根本就没有“意义”可言，因为你根本抓不住它，它一直流动地存在。}