文化体育产业，大有可为！_创新吧_百度贴吧
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&签到排名：今日本吧第个签到，本吧因你更精彩，明天继续来努力！
本吧签到人数：0可签7级以上的吧50个
本月漏签0次！成为超级会员，赠送8张补签卡连续签到：天&&累计签到：天超级会员单次开通12个月以上，赠送连续签到卡3张
关注：51,368贴子：
文化体育产业，大有可为！
文化，大有可为！　　古人云：“穷文富武！” 不难理解，发展武术连锁产业是一个充满阳光的致富项目。　　武术是一种文化，尤其是一种主流的传统文化。千百年来深刻的影响着人们的生活，影响着社会经济文化的发展趋势。　　有心人都知道，河南登封一座濒临荒废的，随着一部功夫电影的唤起成为全世界瞩目的焦点，系列炒作中为登封县（市）创造了数以亿计的市场经济和难以估计的社会效应；温县陈家沟因为成功推出了陈式太极拳，赢得了全世界众多爱好者的向往，我认识的人中至少就有十余人去过那里，学到什么东西没有我不清楚，至少往来车旅、食宿、学费、纪念品等等“贡献”就数以万计。　　……　　这些都是文化带动经济、体育促进繁荣的成功典型。　　——　　浓墨重彩推出“文化强国、、、文化软实力、文化大发展大繁荣、……”可以说，每一个主题词都在提示我们：从文化入手，从我们民族的传统艺术宝库里开发创业之路是时代新亮点。　　为此，作为中国最古老的峨眉通背缠拳代表性传承人的我，热忱邀约有志于在这一领域创业发展的同仁共谋毕生事业之路！　　
蓝军告别本赛季欧冠赛场...
也请你们不要黑身高了...
新商帮凭借资深政策研究及申报团队,超10年申报经验,200+合作投资机构的强大优势,一站式帮助企业申请创新基金,更有高额政府补贴,创新基金就选新商帮!
中国发展史上的明清“北上”说
中国有二次重大的变革，一次是魏晋南北朝时期，所谓的“北拳南下”，相传由达摩祖师面壁引发武学革命，并随后向四周扩散。
另一次是明末清初的“北上”，武学史上记载由明朝后期兵学、武学明家先生引发，由其受益部将扩散开来。荆川公文治韬略俱称大家，不惟以精于运筹千军万马的行兵列阵之道影响中国军事发展至今，尤以内家武学拳械技艺深刻影响现代格局。
荆川公以文字武功之精少入统军仕途，官至兵部主事，因洒脱豪放的性格，不羁于官场体制陋习，青壮年时曾因“擅谒太子”被误为不轨而免除实职。荆川公遂能无官一身轻而偿云游巴山蜀水之夙愿。大明之际从皇上到庶民都有崇尚的风气，荆川公西游途中自然少不了与道门武学名流的深度交往，并在《峨眉道人拳歌》一文中生动形象地描述了峨眉道门内家武学从源流、拳势、手法、身法、步法、招势、劲势、击法、防守、节奏、呼吸、、、气势等方方面面的特点，成为内家武学史上十分重要的传袭记载，其中“道人更自出新奇，乃是山中白猿授”明确指出道人的武功为战国时白猿道长观灵猴所创的通背缠拳。数百年来，文中经典妙语“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”一直被尊为内家武技的“撒放秘诀”。
唐荆川公游历潜修十余年后，因东南沿海侵扰，朝廷重新任命荆川公出任江浙督军，指挥、等名将抗击日军。在戚继光军事论著《纪效新书》中详细记载了唐荆川公向戚继光传授峨眉枪棒技击的过程，并在随后的“”训练中大量融入峨眉道人所传的通背缠拳。戚家军军官士兵转业退伍后，峨眉通背缠拳被带到中原各地，极大地促进了峨眉内家武学的传播，是为“北上”说。
峨眉通背缠拳始于时，由白猿公（即峨眉武学祖师。司徒年轻时痴迷于对猿猴动作习性的研究，道号动灵子，自号白猿公，人称白猿道人）在与峨眉灵猴朝夕相处中，模仿猿猴动作所创，荆川南塘以前一直在峨眉道门内部传袭。《峨嵋道人拳歌》、《纪效新书》及的言传身教才促进了其内家技击理念的广泛扩散。在民间的辗转流传中，其纯阳架逐渐演变出了阳刚威猛的通臂、、等以直劲为主的流派；纯阴架通过“”等载体逐渐衍生出、永年等培养螺旋横劲为主的；阴阳架演变出刚柔相济的焦作通背、以灵动见长的白猿通臂、内功、内功和善于螺旋空化的川渝缠闭通背等，焦作无极通背百年后又衍生出陈氏太极拳雏形，并深刻影响其他各系太极拳。至今峨眉缠闭系列演练中缠头裹脑、勾手换头、进步蹲身等动作神态，都不时反映出峨眉山机灵猿猴的稚趣身影。
研究表明：“通背”之名，即从先生传世之作《峨眉道人拳歌》佳句“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”中“通身”两字而来。中国史上有“天下功夫出峨眉”之说，大有道理！
峨眉武术简介 峨眉山是峨眉武术的发源地，自战国司徒玄空以来，涌现出了一批峨眉武术的创始人及精通武术的高人。由于他们一代又一代的创造、发展和传承，构成当今庞大的峨眉派武术体系。 相传，战国时期有三大剑法，为剑法始祖，乃“越女剑法”、“玄女剑法”和“猿公剑法”。而“猿公剑法”便是峨眉山道人司徒玄空所创。由于司徒玄空常着白衣，又与峨眉山灵猴朝夕相处而创编出“峨眉通背拳”，引来众多弟子拜师求艺，故称其为“白猿祖师”。据《四川武术大全》记载：“春秋战国白猿公，字衣三，即峨眉山的司徒玄空。”《中国武术史》记载：“战国白猿，姓白名士口，字衣三，道号动灵子。”《乐山志》记载：“白衣三，相传战国时，仿山猿动作创作编峨眉通背拳，攻防灵活，在峨眉山授徒甚众。” 峨眉通背缠拳，民朝唐荆川和戚继光以前一直在峨眉道门内部传袭。《峨嵋道人拳歌》的广泛宣传及观殿宫阁道人的言传身教才促进了其内家技击理念的广泛扩散。在民间的辗转流传中，其纯阳架逐渐演变出了阳刚威猛的沧州通臂、八极拳、形意拳等以直劲为主的流派；纯阴架通过“王宗岳”等载体逐渐衍生出八卦掌、永年太极拳等培养螺旋横劲为主的内家拳；阴阳架演变出刚柔相济的焦作无极通背、以灵动见长的白猿通臂、内功螳螂拳、内功猴拳和善于螺旋空化的川渝缠闭通背等，焦作无极通背百年后又衍生出陈氏太极拳雏形，并深刻影响其他各系太极拳。至今峨眉缠闭系列武术演练中缠头裹脑、勾手换头、进步蹲身等动作神态，都不时反映出峨眉山机灵猿猴的稚趣身影。 司徒玄空是有史以来记载的中华武术第一人，他编创的峨眉通背拳，在民间长期辗转流传中不断发展。除拳术传到北方衍生出的各大拳种外，在西南川渝地区还有通背掌、无极掌、通背功、白猿剑、峨眉通背缠拳、通臂棍、五行棍、化门拳、一指箭、峨眉十二桩、缠闭内功、火龙掌、二指剑、峨眉枪、巴子拳、无极刀、峨眉刺、天罡太极等功法。
巴渝缠丝拳会馆培训 巴渝缠丝拳会馆是在重庆市运动管理中心、重庆市道门缠丝拳培训有限公司领导下，长期从事缠丝拳系统教学的群众性体育健身场所。有认可的专业教练人员多名。技术顾问：郑应辉 黄宏先主 教 练：钱鼎文 副 教 练：郑 江 杨显刚 张 椿 罗世杰主教练钱鼎文，缠丝拳代表性传承人之一，高级教师；中国协会会员，教练员、裁判员，武术四段；区武术协会副秘书长，缠丝拳协会资深拳师；武术段位指导员、考评员。近三十年的缠丝拳教学研究中，培养了数以千计的缠丝拳爱好者，门人弟子在历次区内外、省内外、国内外武术文化交流比赛中荣获众多优异成绩。本培训根据段位制考核标准化管理程式要求，建立学员逐级学时制教学考核体系并完善相关注册。教学中每天面授教学一课时（1小时左右），其余时间要求学员有计划的自主练习，通常每八课时为一个阶段，收费100元（“缠丝拳艺宣传推广教练员”志愿者优惠价，一对一单独教学每八课时200元）。学校开学期间仅设周六、周日早晚班，早班（6:30—7:30），晚班（19:00—20:00）。寒暑假随机增开上午一班（9:00—10:00），上午二班（10:30—11:30）；下午一班（15:00—16:00），下午二班（16:30—17:30）。本着学员就近学习的原则，逐步拓展各教学培训点：?（各地报名10人以上即可开班） 培训内容及课时：1、第一阶段教学，教师面授训练缠门基础内功吸星培元和缠丝拳第一路练步，八课时，并进行段前1级水平测试。2、第二阶段教学，教师面授训练缠门蓄劲内功三丹撑抱和缠丝拳第二路连铲，八课时，并进行段前2级水平测试。3、第三阶段教学，教师面授训练缠门灌劲内功蛤蟆观天和缠丝拳第三路十八拦，八课时，并进行段前3级水平测试。（学习后考核合格交照片两张和工本费20元可以办理“区协会会员证”。）4、第四阶段教学，教师面授训练缠门三拦棍技法、初级缠丝拳和缠丝拳第四路十二时辰，八课时，并进行一段水平（申报资质、下同）测试。5、第五阶段教学，教师面授训练缠门循环五式和缠丝拳第五路肘桩，八课时，并进行二段水平测试。6、第六阶段教学，教师面授训练缠门发劲内功鸳擒浪排和缠丝拳第六路平桩，八课时，并进行三段水平测试。（学习后考核合格交照片两张和工本费65元可以办理“中国协会会员证”，18岁以上缴费105元，60岁以上缴费25元。）7、第七阶段教学，教师面授训练缠门发劲内功顺手牵羊和缠门无极掌，八课时，并进行准四段水平测试。8、第八阶段教学，教师面授训练缠门根基内功摘星换斗和缠门五行子午棍技法，八课时，并进行四段水平测试。9、第九阶段教学，教师面授训练缠门发劲内功流云挥袖和缠丝拳第七路小连桩，八课时，并进行准五段水平测试。10、第十阶段教学，教师面授训练缠门发劲内功摇山撼树和缠门子午单刀，八课时，并进行五段水平测试。11、第十一阶段教学，教师面授训练缠门拆手技法金丝缠袖和缠丝拳第八路搅丝捶，八课时，并进行准六段水平测试。12、第十二阶段教学，教师面授训练缠门蓄劲内功指点江山和问津技法，八课时，并进行六段水平测试。13、第十三阶段教学，教师面授训练缠门发劲内功河车搬运和白猿剑技法，十六课时，并进行准七段水平测试。14、第十四阶段教学，教师面授训练缠门缠腿内功丹凤朝阳和三十六闭手，十六课时，并进行七段水平测试。15、第十五阶段教学，教师面授训练缠门拆手内功玉龙含珠和缠闭枪技法，十六课时，进行艺业勇猛精进要求。16、第十六阶段教学，教师面授训练缠门发劲内功云龙现爪、二指剑和烂缠丝技法，十六课时，强调功在时时刻刻，功在不舍。17、第十七阶段教学，教师面授训练师传健利内功串手游步、无形子乌棍和随手缠丝技法，十六课时，能功夫无息法自修，活学致用。18、第十八阶段教学，教师面授训练师传伤科药石、调神养生、师法德性和周易预测、堪舆期法等奇门玄学，十六课时，养成终生修晋习惯，精益求精。 （ 缠丝拳会馆扣群：三零九零六五三九六 ）
峨眉通背缠拳
六十四式 1.请手提气
2.退回奇门
3.左挂步挤手
4.右挂步挤手
5.沉气灌劲
6.右挑闭左掌
7.左挑闭右掌
8.缠退压断
9.右边缠顺捶
10.左边缠顺捶
11.回步右横捶
12.右追封螺旋
13.左边缠顺捶
14.右边缠顺捶
15.回步左横捶
16.左追封螺旋
17.右挑闭左掌
18.左挑闭右掌
19.左搭挂右翻钻
20.右搭挂左翻钻
21.左缠挒右断手 22.右架左推掌
23.右采挒左断手
24.左架右推掌
26.右追封螺旋
27.上步穿花掌
28.缠臂转莲肘
29.追步右铲捶
30.格挡撩缠削掌
31.左缠挒右断手
32.管脚推磨手
33.和身双炮捶
34.回身铲捶
35.左缠挒右断手
36.管脚推磨手
37.和身双炮捶
38.回歩倒肘
39.右挑闭左掌
40.右边缠顺捶
41.缠退削掌
42.追封螺旋
43.左钩挂右兜掌
44.右钩挂左兜掌
45.右边缠顺捶
46.回挂右兜掌
47.钩挂左兜掌
48.和身双炮捶
49.回挂右拦手
50.右挂左推掌
51.左拦挂右推掌
52.右拦挂左推掌
53.双擒左侧踹
54.双擒右侧踹
55.和身双炮捶
56.回挂右平肘
57.上步左挑肘
58.上步右挑肘
59.上步左平肘
60.盘旋右挑肘
61.右挑闭左掌
62.左挑闭右掌
63.钩挂收脚
64.导气归田
网络视频搜索“峨眉通背缠拳”、“初级缠丝拳”或“六十四式”可以找到参考视频。　　　　缠丝拳修炼风格：　　阴阳架指演练过程中刚柔相济攻守互用（五刚五柔、四刚六柔、四柔六刚、三刚七柔、三柔七刚、二刚八柔或二柔八刚）的技击风格。　　纯阴架也叫九阴架，风格九阴而一阳，主张从极柔软中求极坚刚，老成练达之人多好之，亦称斯文之道。　　纯阳架也叫九阳架，风格九阳而一阴，多先手出击，刚猛肃杀，少壮图强之士多好之。　　道家之义，孤阴不生，独阳不长，阴阳兴替，无过之亦无不及，乃成章法。　　　　纯阳架要求1分20秒至1分50秒之间完成，劲势整齐恢宏霸气。　　阴阳架在2分30秒至3分30秒之间完成，刚柔相济，收放有序。（竞赛时3分钟内完成）　　纯阴架可在3分30秒至6分30秒之间完成，虚灵轻柔，神意內敛，劲势缠绵，趣兴悠游。　　（竞赛时限时4分钟内完成） 武不能代表术，力大胜力小是武，力小胜力大是术。术不能代表道，道是最高的境界，以无力胜有力，以无为制有为。
友情分享：从《峨眉道人拳歌》看峨眉缠闭门功夫　　《峨嵋道人拳歌》明*唐顺之（）浮屠善幻多技能， 少林拳法世罕有。道人更自出新奇， 乃是深山白猿授。是日茅堂秋气髙， 霜薄风微静枯柳。忽然竖发一顿足， 崖石迸裂惊砂走。去来星女掷灵梭， 夭矫天魔翻翠袖。舑舕含沙鬼戏人， 髬髰磨牙贙捕兽。形人自诧我无形， 或将跟絓示之肘。险中呈巧众尽惊， 拙里藏机人莫究。汉京寻橦未趫捷， 海国眩人空抖擞。翻身直指日车停， 缩首斜钻针眼透。百折连腰尽无骨， 一撒通身皆是手。犹言技痒试贾勇， 低蹲更作狮子吼。兴阑顾影却自惜， 肯使天机俱泄漏？余奇未竟已收场， 鼻息无声神气守。道人变化固不测， 跳上蒲团如木偶。　　《峨眉道人拳歌》乃明代拳术大家唐顺之先生所作，记载了一个峨嵋道人拳术表演缠闭门功夫之始终。武学史册《纪效新书》详细记录了唐顺之向戚继光、俞大猷等当世豪杰传授枪棒技击之事，可见唐公之识见功夫及武学见地必有独到之妙。该诗以神来之笔，生动地刻画了峨嵋道人从起势到收势的演练全过程。从源流、拳势、手法、身法、步法、招势、劲势、击法、防守、节奏、呼吸、意境、神韵、气垫等方方面面给予了形象的描述，为我们后人认识、理解当时的传统拳术技击技术、功夫内容，提供了真实的练、用之依据。唐顺之先生当年观拳以法成文，而今以文观法，帮助我们回看历史。　　“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”生动形象的描述了峨眉通背拳及其后百十年陈王庭（）晚年“始创”炮捶松柔空随收放自如的技击思想和螺旋缠绕、浑圆整劲、引进落空合即出的练功方法，古老的通臂拳也因而有了通背缠拳之说。现今流传在川渝本土的缠闭门（或化门）缠丝拳是相对最原生态的峨眉通背缠拳。直到今天，这两句经典妙语一直是技击太极拳“撒放秘诀”的核心内容。有人曾说，峨眉缠丝拳是从太极拳衍生出来的，因而尊太极为缠丝艺母拳，实为谬传。由峨眉道人传到焦作一带的无极通背缠拳经李春茂、博公道长、董秉乾、蒋发等教导或影响陈王廷而衍生出陈氏太极拳，并直接影响现代武术格局。如今以形为主的通臂拳中，虽然还有“猿猴出洞”、“猢狲撩阴”、“醉猿探臂”、“白猿献果”等动作，但已逐渐舍去猿猴特征造拳，发力时“浑圆”、“通背”、“顺肩”、“甩臂”，于闪、展、腾、挪、拍、起伏转折中，表现胸背吞吐、缩颈夹腋、甩膀抖腕、双臂交换云舞、丁步蹲身、勾手、拧腰切胯等特点的动作逐渐变少，所以它跟猴拳既有血缘脉络也有明显的差异。?　　唐顺之从诗中“百折连腰尽无骨”和“鼻息无声神气守”的描述中告诉我们：外形要柔弱无骨是功夫；内气要神回身中气自固是功夫。只有内气、外形柔外刚中、匹配合一为一神所用，才能具备“一撒通身皆是手”的攻防运用效果，此乃上乘功夫。　　唐顺之在这首歌诀中提出了外形、内气、神明三项内容及三合一而用的主从关系和效果。其中“百折连腰尽无骨”是言说外形功夫；“鼻息无声神气守”是论内气、神明的功夫；“一撒浑身皆是手”讲述的是神明、内气、外形、三者合一而至用的功夫。此三句话乃观看拳歌的着眼用心之处。　　“百折连腰尽无骨”形象地描述了自身外形柔弱无骨之功夫。此正是《越女论剑道》中所说：“开门闭户，阴衰阳兴”之阴衰的宗旨及其艺境。《杨谱·太极下乘武事解》说：“太极之武事，外操柔软，内含坚刚，而求柔软之于外，久而久之，自得内之坚刚，非有心之坚刚，实有心之柔软也。”从上述三个时期所论外形的功夫实质来看，是一脉相承的，柔弱无骨是传统拳术攻防之道中外形体功夫的正道，毋庸置疑，而这一思想、宗旨的来源，基本上说有三处：一是兵法学说中的“兵形如水，兵无常形”；一是老子《道德经》中“骨弱筋柔则握固”、“柔者道之用”；一是《易经》中“坤卦，坤者地也，静而厚载，阴柔之质，顺随之德”。　　由此而知，修炼传统拳术攻防之道的外功法、内功法、内外合练之功法，皆为了外形体达到柔弱无骨。这样就可将抻筋拔骨的各种练习方法摆正位置，充分利用各种抻筋拔骨法，按序而修，不断提高自己柔弱无骨的功夫境界；及至柔弱无骨，便可善变无形又无穷了。　　“鼻息无声神气守”形象地描述了自身内气和神明的修炼功法及内容，正是《越女论剑道》中“开门闭户，阴衰阳兴”的阳兴之宗旨及其艺境。武禹襄在《太极拳解》中说：“身虽动，心贵静，气欲敛，神贵舒。”其中“气欲敛”乃言说传统拳术攻防之道中的内气。而此气，非口鼻呼吸之气，是气沉丹田德润身之德，是修炼而成之内气。初期之内气聚积在少腹丹田中，是名“混元一气”，少腹充实圆满之内景象正是此内气初成之候。这时，表现内呼吸功能之腹部体表的横纹已降至耻骨处，功夫艺境为“桶子劲”；此时口鼻呼吸已归根丹田，而神气合一，故攻防动静变化必然神清气静，不会出现口鼻呼吸气喘之声，以及憋气现象。因为神与内气相守而不散。再加深练习，以足踝处之升降的内气吸提呼放而用，则为全体透空的太极虚灵妙境，乃达真人艺境，自能呼吸精气，独立守神，肌肉若一。由此分析可知，内气的生成乃是传统拳术攻防之道的内劲功夫，内劲最终在体内独立存在而不改，是自身内实实在在的功夫。此内气修炼方法及其功能的主导思想的来源，基本上也有三处：一是中医学说的心肾相交，水火相济，则真气生；一是老子《道德经》中“虚胸实少腹，多言数穷，不如守中；君子在腹不在目；涤除玄鉴，能无尘乎?”一是《易经》学说：“乾，阳物也，健运不息，纯粹之精，阴刚之性，万物之资始。”而其具体练法，则直接源于魏伯阳《周易参同契)中的“练精化气，练气化神，练神还虚”之诸法中。　　拳家的气沉丹田德润身之气乃心气；之德乃气沉丹田练精化气之气，此物质经不断修炼，则不断积累。故此可知，心气沉丹田，乃能练精化气；再练此气，可练气生神；神明灵动，复人身中，是名练神还虚，即神还虚空之体内，则具备神以知来、智以藏往的先知于人、先机于人的艺境。此乃“含精者，饱含真永之精以练己；养神者，外养全体之神以合气”的全部过程。古有“养气忘言守，降心为不为”，今有“十年练拳，十年养气”，皆可证实内气是传统拳术攻防之道自身内在的功夫，币神明的艺境是通过系列的方法修炼出来的。　　由此论述可知，一切内功修炼方法，皆为内气在身内的生成、运行，其独立而不改。内气可以启动、激活神之灵明，使自身具备神以知来、智以藏往的先知、先机之功能。这样就可以将气沉丹田、练精化气、练气化神、练神还虚等各种内功修为方法摆正位置了。清楚了这些，可以充分利用各种内外功法来不断修炼、提高自己运用内气的能力。这有利于内气、外形柔外刚中、匹配合一用于攻防之中，此即内清虚外脱换的基础定矣!而神明亦是在此修炼过程中完成的。　　此外形、内气、神明的三合一而致用，即《越女论剑道》中所说：“布形候气，与神俱往”之论；也是《神运经》中所说：“击敌有用形、用气、用神之迟速”之说；又是今人所论：“攻防较技，形体从地，具占地位以得地利为用；内劲从天，具占时机以得天时为用；神明从人，占人和以内劲、形体合一为用”，而得“一”之拳势。故此，可知此拳势之“一”，已非外形、内劲、神明原来之面目，而又不失三者原来之性体，即拳道之中枢的内容。内气修炼的中枢作用，外可致抻筋拔骨的外脱换功夫成；内可致神用之灵明的功夫成。“鼻息无声神气守”一语之精妙奥义，代表了内功修炼的成果。　　“一撒通身皆是手”此乃神明、内劲、外形三合一之拳法所具有的威力。“通身皆是手”乃是“浑身无处不太极，挨着何处何处发”的最早之论述。少林拳有“八锋不挠，随颠随狂”之论，拳法自得精妙，而此“一撒通身皆是手”的说法，较之更为精妙得多。我们从中可以看到传统拳学由“八锋不挠，随颠随狂”到“一撒通身皆是手”，再到“浑身无处不太极，挨着何处何处发”这样一个发展、完善的进化过程。具此艺境，一可当百，百可当万!　　然歌诀中其具体战胜对手的威力，并不十分清楚。虽有崖石进裂惊沙走、缩首斜占针眼透的描写，似仍不确切，读后仍然使人有扑朔迷离之感，对峨嵋道人的拳法威力不能完全晓得。故有必要列举数条前人之论述，来解透其精义。　　《点气论》说：“着人肌肤，坚刚莫敌者，形也；而深入骨髓，截营断卫者，则在乎气。”此乃外形、内劲各自所具备的胜人之功能。　　《六合十要序》中十曰内劲：“内劲寓于无形之中，接于有形之表，而难以言传，然有其理也可参也。惟颤劲出没，其捷可使日月无光，而不见其形；手到劲发，天地交合而不费其力。”此乃直接论述了内劲能够胜人之威力。内劲者，内气、中气也。　　《少林拳经》曰：“伸缩者，如龙之灵变，用力不见力而山莫能阻；似虎快利，出爪不见爪而物不能逃。”此乃神明、内劲、外形，三合一之拳势的威力说。　　《神运经》曰：“击敌有用形、用气、用神之迟速，以形击形，身到后而乃胜；以气击气，手方动而可畏；以神击神，身未动而得人。攻则有仆也、怯也、索也之深浅。形受形攻，形伤而仆于地；气受气攻，气伤而怯于心；神受神攻，神伤而索于胆。”从古至今，能将神明、内气、外形攻人之威力论述清楚而又具体者，莫有过之此沦者。　　这样，我们再来理解、认识“一撒通身皆是手”的具体威力，就有用形、用气、用神之妙法在其中，亦有三者合用之威力自存其中了。然而须要知道，虽有用形、用气、用神的分别之论，在具体运用中，又是三者相互而为用的：用形击形，必借内劲、神明之威力；用气击气，必依神明而借形；用神击神，必假形借气方可见功。由此而知，“一撒通身皆是手”的说法，已含上述内容在其中。故此不能孤立对待，只是侧重不同而已。　　通过对唐顺之《峨嵋道人拳歌》一文的细读拆解阐释，看到了传统拳术攻防之道的自身内在功夫内容：外形的柔弱无骨功夫；内劲的健运不息功夫，神而明之的灵动之功夫。三者合一而具备的神以知来、智以藏往的先知于人、先机于人之功夫，动手较技顺随为法的粘走相生、化打合一之功夫，才是传统拳术攻防的真实功夫。　　我们从“一撒通身皆是手”一句，感觉到唐顺之能看出峨嵋道人练拳的撒放式皆是手法，证明峨嵋道人练的是实战拳法；亦证明唐顺之是个精通拳术攻防之道的里手行家。这从唐顺之《拳论》中也可以知道，文中说，手技要精，欲多，欲熟，欲騪、欲狠，欲精，精此五者，方可与人较技。　　通过对歌诀的阐释，可知外形柔弱无骨、内劲健运不息、神明灵动，三者合一，具备神以知来、智以藏往的先知、先机之功夫，才能有“浑身无处不太极，挨着何处何处发”的艺境；还要学会如何观看别人演练拳术功夫，这乃是“法眼”功夫。拳术的演练，要有神韵、意境，才能将各种攻防技法打得有情有景，其形态变化往来，外行看了觉得美，内行看了入门道。　　笔者有位师侄名时华，家学缠丝拳艺三十余年，技艺出众。年前从一名师学养生太极拳数日，行该太极拳时劲势整齐浑圆，过该名师者多。这不由令人想起福全公之习太极，聆郝师论道半日已能胜之。由此可知，功夫上了身，怎做怎有，既能知己，又能知人，是为得了真功夫。（ 转自：“巴渝缠丝拳”吧 ）
习近平主席十分重视对于道家文化的倡导与学习　　　　习主席说：“当下中国，很多国人因为宗教而堕入迷信，这不仅仅是指那些学宗教、信仰宗教的凡人，也包括一些度入空门的出家众。在宗教与传统文化二者之间，搞不清他们的关系，往往混为一谈。造成这种不清楚的原因是什么呢？就是没有认真读书，没有了解什么是真正的中华文化，没有弄清楚什么才是优秀传统文化精髓，我们应该多看看老祖宗留下的经典，诸如《道德经》等，多读读就什么都弄明白了。”　　马克思的共产主义，其最精深的地方莫过于倡导一个共产主义和谐世界，而这个和谐世界是建立在人人平等，人人有住房有饭吃有衣穿上，而所说的无神论，只不过是告诉大众要想实现这个理想，不要想有什么救世主，不要把美好的向往寄托在等靠要上，要通过艰辛的努力去创造，去奋斗。而这些内容，老子早在几千年前就提出了，他明确的告诉世人，天道酬勤，改造命运是要靠自己的努力去修行。　　由此可知，作为共产党人，跟着老子为人、处事、为百姓谋福利，有何不可？听老子的话，做一个慈、俭、谦、让的人有何不好？不能因为听了老子的话，自己就变成了道教徒，就以为自己违背了一个共产党人的信仰，变成了有神论者。这其实是对马克思无神论的曲解，这就是非左即右的真迷信，也是愚昧的表现。　　所以，共产党人能不能学道，说实话，真的能！太能了！道学的阴阳消长、三才和谐、四时节令、五行生克、六合混元、七星导航、八卦周易、九宫布局等都是朴素的唯物辩证法哲学和现代自然科学源流，与马克思主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论是相通的。共产党人不仅要学道，更要合理运用道的精神理念、引进道的优秀文化思想建设社会主义现代化中国。　　　　习总书记分享研读《道德经》心得：　　1、治大国若烹小鲜。（引自第六十章）总书记访问金砖国家接受采访等多处讲话引用。 　　2、道法自然。（引自第二十五章）总书记在布鲁塞尔演讲时引用。 　　3、多言数穷，不如守中。（引自第五章）总书记在中央经济工作会议上的讲话引用。 　　4、既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。（引自第八十一章）总书记在《永远做太平洋岛国人民的真诚朋友》演讲中引用。　　5、图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。（引自第六十三章）总书记《在党的十八届三中全会第二次全体会议讲话》中引用。 　　6、合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。（引自第六十四章）总书记《在全国宣传思想工作会议上的讲话引用》。 　　7、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。（引自第四十六章）。知足不辱。（引自第四十四章）总书记在《领导干部要认认真真学习、老老实实做人、干干净净干事》等文中多次引用。　　8、以百姓心为心。（引自第四十九章）总书记《在庆祝中国人民政治协商会议成立65周年大会上的讲话》等文中引用。 　　9、为之于未有，治之于未乱。（引自第六十四章）总书记《在党的群众路线教育实践活动总结大会上的讲话》等文中引用。 　　10、大邦者下流。（引自第六十一章）总书记访问德国演讲中引用。 　　11、吾有三宝，其中曰俭。（引自第六十七章）同时总书记亦引用清朝金缨句：俭则约，约则百善俱兴。《在中央纪委第二次全体会议上的讲话》中引用。 　　12、圣人去奢。（引自第二十九章）同时总书记引用欧阳修的名句：奢靡之始，危亡之渐。《在党的群众路线教育实践活动工作会议上的讲话》引用。这11、12两条中，去除奢靡，提倡节俭的思想都从《道德经》里提炼。　　13、万物作焉而不辞。（引自第二章）万物并作。（引自第十六章）　　14、万物歭之以生而不辞。（引自第三十四章）这三句话的核心在《中庸》名句体现：万物并育而不相害，道并行而不相悖。总书记《中法建交五十周年纪念大会上的讲话》引用。 　　15、上善若水，水利万物而不争。（引自第八章）总书记在APEC欢迎晚宴上致辞，且本句在《之江新语》中亦有引用。　　近平主席十分重视对于道家文化的倡导与学习　　　　习主席说：“当下中国，很多国人因为宗教而堕入迷信，这不仅仅是指那些学宗教、信仰宗教的凡人，也包括一些度入空门的出家众。在宗教与传统文化二者之间，搞不清他们的关系，往往混为一谈。造成这种不清楚的原因是什么呢？就是没有认真读书，没有了解什么是真正的中华文化，没有弄清楚什么才是优秀传统文化精髓，我们应该多看看老祖宗留下的经典，诸如《道德经》等，多读读就什么都弄明白了。”　　马克思的共产主义，其最精深的地方莫过于倡导一个共产主义和谐世界，而这个和谐世界是建立在人人平等，人人有住房有饭吃有衣穿上，而所说的无神论，只不过是告诉大众要想实现这个理想，不要想有什么救世主，不要把美好的向往寄托在等靠要上，要通过艰辛的努力去创造，去奋斗。而这些内容，老子早在几千年前就提出了，他明确的告诉世人，天道酬勤，改造命运是要靠自己的努力去修行。　　由此可知，作为共产党人，跟着老子为人、处事、为百姓谋福利，有何不可？听老子的话，做一个慈、俭、谦、让的人有何不好？不能因为听了老子的话，自己就变成了道教徒，就以为自己违背了一个共产党人的信仰，变成了有神论者。这其实是对马克思无神论的曲解，这就是非左即右的真迷信，也是愚昧的表现。　　所以，共产党人能不能学道，说实话，真的能！太能了！道学的阴阳消长、三才和谐、四时节令、五行生克、六合混元、七星导航、八卦周易、九宫布局等都是朴素的唯物辩证法哲学和现代自然科学源流，与马克思主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论是相通的。共产党人不仅要学道，更要合理运用道的精神理念、引进道的优秀文化思想建设社会主义现代化中国。　　　　习总书记分享研读《道德经》心得：　　1、治大国若烹小鲜。（引自第六十章）总书记访问金砖国家接受采访等多处讲话引用。 　　2、道法自然。（引自第二十五章）总书记在布鲁塞尔演讲时引用。 　　3、多言数穷，不如守中。（引自第五章）总书记在中央经济工作会议上的讲话引用。 　　4、既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。（引自第八十一章）总书记在《永远做太平洋岛国人民的真诚朋友》演讲中引用。　　5、图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。（引自第六十三章）总书记《在党的十八届三中全会第二次全体会议讲话》中引用。 　　6、合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。（引自第六十四章）总书记《在全国宣传思想工作会议上的讲话引用》。 　　7、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。（引自第四十六章）。知足不辱。（引自第四十四章）总书记在《领导干部要认认真真学习、老老实实做人、干干净净干事》等文中多次引用。　　8、以百姓心为心。（引自第四十九章）总书记《在庆祝中国人民政治协商会议成立65周年大会上的讲话》等文中引用。 　　9、为之于未有，治之于未乱。（引自第六十四章）总书记《在党的群众路线教育实践活动总结大会上的讲话》等文中引用。 　　10、大邦者下流。（引自第六十一章）总书记访问德国演讲中引用。 　　11、吾有三宝，其中曰俭。（引自第六十七章）同时总书记亦引用清朝金缨句：俭则约，约则百善俱兴。《在中央纪委第二次全体会议上的讲话》中引用。 　　12、圣人去奢。（引自第二十九章）同时总书记引用欧阳修的名句：奢靡之始，危亡之渐。《在党的群众路线教育实践活动工作会议上的讲话》引用。这11、12两条中，去除奢靡，提倡节俭的思想都从《道德经》里提炼。　　13、万物作焉而不辞。（引自第二章）万物并作。（引自第十六章）　　14、万物歭之以生而不辞。（引自第三十四章）这三句话的核心在《中庸》名句体现：万物并育而不相害，道并行而不相悖。总书记《中法建交五十周年纪念大会上的讲话》引用。 　　15、上善若水，水利万物而不争。（引自第八章）总书记在APEC欢迎晚宴上致辞，且本句在《之江新语》中亦有引用。　　
贴吧热议榜
使用签名档&&
保存至快速回贴}