如何看待世界上有那么多好书好电影好动漫注定看不完？
比如本人大略统计了一下，已看的作品之外，想读的书超过5000本，想看的电影至少1000部，想看的动漫至少200部（被质疑的质量问题不是问题，本人对书（某些类别）、电影、动漫各种产业上游以及发展史了解还算比较深入，也有许多高质量的权威/读者榜单和N多重量级奖项参考）。我为自己在人生里看过《日瓦戈医生》（书）《世界尽头与冷酷仙境》（书）《哀悼人》（书）《告白》（电影）《暴雨将至》（电影）《海贼王》（漫画）《爆漫王》（漫画）《狼的孩子雨和雪》（动画）《棋魂》（动画）并且有了喜爱的事物而感到高兴，但由此想到很多人不会看这些，正如我也不会有机会看到许多他们喜欢的作品，时常感到有些悲叹的感觉。哦，对了，还有好多其他东西，比如游戏（《仙剑四》《苍之涛》），运动（网球）。PS：大多数人大概无法成为文化内容生产者，尤其是优秀和精粹内容（小说电影动漫这种高度凝结品），首先现代的高度专业化分工，大多数人就只能做作品“消费者”。可能也有人不愿意让自己的大脑成为别人作品的跑马场，这个就是另一个人生问题了。。PS2：【喜欢看】和【喜欢看完】难道是水火不容的么？喜欢【看】的感觉固然好，喜欢【看完】的感觉难道就不好、就俗了么？【任何事物，都得有个合适的开始和结束，做一件事却无尽没有时间的尽头、永远没有结束，最终等待你的是折磨、厌倦和绝望。】不知道能不能领会我所说的这句话，可以想想你们从小到大的人生经历过程。
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怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。——胡适
其实，这问题很好。只是背后的道理很简单，一定要别人来讲，于听者只能是冗谈。简单说：我们要有所取舍，我们也要更加勤奋；有了取舍，才不至于让勤奋白费，有了勤奋才不需要舍弃更多。直到很多年后，我依然会想起严耕望先生的《治史三书》。这不仅是一本谈治史门径的书，也是一本谈人生的书。史学家对于无边的史料与有限的生命有着最深的感受，在严先生的文字间，没有文人的种种抒怀，只有长者的诚恳。我们都知道，严先生在三十岁左右的时候有了两个大计划，一是考定两唐书史事，二是从地理观点研究隋唐五代人文个方面的发展情况。他知道任何一个都工程浩大，不可兼顾，于是他问他的老师钱穆。我的一位老师说，把这样的决定唐史世界的大事交给一位不怎么懂唐史的学者，这和抛硬币也差不多。但无论如何，硬币被抛出了——钱先生说还是人文地理吧。于是五十年后，先生去世了，留下了近于完成的巨著《唐代交通图考》。我想，选择了什么或放弃了什么，并不如我们想象的重要，重要的是有所舍弃的觉悟，与坚持选择的坚韧——无论哪一点，都很难很难。
贴一段最喜欢的《将夜》里的话，与君共勉整整一面崖壁的书籍，漫山遍野看上去无穷无尽的书籍，对于一个爱读书甚至把读书视做生命里唯一要务的人来说，毫无疑问是莫大的宝藏，但同时也是莫大的悲哀，因为以有涯之生阅无尽之书，终究是不可能完成的任务。走出崖洞，再看着书桌后那位捧着书卷，不时抄录不时吟哦不时悲愤不时喜悦的老书生，宁缺发现自己有些明白他为什么会表现的如此极端，显得如此着急。走到书桌旁，宁缺对着苍老的读书人深深一礼，诚恳请教道：“这位师叔，如果书始终读不完，那怎么办？您难道不会感到绝望？为什么还会一直不停地读下去？”他没有像陈皮皮那样直接喊读书人，而是称其为师叔，因为对方年龄大进山早，更因为宁缺对这种有毅力把一件事情做到极致的人，都有一种莫名的尊敬感。或许是听出了宁缺语气里的诚挚意味，或许是察觉到宁缺和自己在某些方面的相似之处，苍老的读书人这一次没有极不耐烦地挥手把他赶走，而是缓缓放下了手中的书卷看着宁缺，回忆说道：“我忘了自己是几岁开始进山读书，但我记得在二十岁的时候，我本以为自己有可能把世间所有的书籍全部读一遍。”宁缺沉默聆听。读书人悠悠说道：“但到了五十岁的时候，我才发现这是根本不可能做到的事情。因为在我不停读书的过程里，世间还有人在不停地写书，而且因为年老体弱，我读书的速度越来越慢，更可怕的是，有很多幼时读过的书竟全部都忘光了。”他看着宁缺的眼睛，微涩笑道：“如果读过的书都忘光了，那你怎么好意思说自己读过？所以我不得不拾起那些已经忘光了的书重新开始读，为了不要忘的太快，我开始摘抄。”宁缺问道：“但这样一来岂不是速度更慢？” “不错。”读书人叹息一声，说道：“所以我早就已经知道，我这辈子已经不可能把世间所有的书都读完，甚至我连书院的藏书都没有办法读完。”宁缺眉头微微蹙起，问道：“那您岂不是很失望？”“何止失望，完全绝望。”读书人摇了摇头，说道：“当时确认读不完藏书的那一天，我觉得整个世界都塌了下来，我不想吃饭不想睡觉，甚至……连书都不想读了。”一个除了读书什么事情都不会做也不想做的人，居然连书都不想读了，可以想像这位老书生当日所受的精神打击有多大。宁缺很自然地朕想到这几日里自己的精神状态，沉默片刻后诚恳请教道：“师叔，那您怎样过了那个关。？” “因为我问了自己一个问题。”读书人说道：“你究竟喜欢的是读书这件事情，还是读完所有书这件事情呢？”“没有想太长时间，我就得出了答案。我喜欢的终究还是读书这件事情。我今年已经一百零二岁，或许此后任何一天我可能就会闭上眼睛再也醒不过来，但我永远无法确认自己会在那天死去，既然如此，那只要我不停地读下去，就算读不完又算什么？我依然可以安慰自己，因为我确认在死前的每分每秒，我都是在做自己想做的事情，都是幸福和满足的。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
生有涯而知无涯，以有涯逐无涯，殆矣。
一想到这些好东西不论我浮浮沉沉，都将载我一生，喜不自禁。
贴一篇金克木的《书读完了》，希望能帮到你。手机不知道怎么改成引用。　　“书读完了” 　　 有人记下一条轶事，说，历史学家陈寅恪曾对人说过，他幼年时去见历史学家夏曾佑，那位老人对他说：“你能读外国书，很好；我只能读中国书，都读完了，没得读了。”他当时很惊讶，以为那位学者老糊涂了。等到自己也老了时，他才觉得那话有点道理：中国古书不过是那几十种，是读得完的。说这故事的人也是个老人，他卖了一个关子，说忘了问究竟是哪几十种。现在这些人都下世了，无从问起了。 　　 中国古书浩如烟海，怎么能读得完呢？谁敢夸这海口？是说胡话还是打哑谜？ 我有个毛病是好猜谜，好看侦探小说或推理小说。这都是不登大雅之堂的，我却并不讳言。宇宙、社会、人生都是些大谜语，其中有日出不穷的大小案件；如果没有猜谜和破案的兴趣，缺乏好奇心，那就一切索然无味了。下棋也是猜心思，打仗也是破谜语和出谜语。平地盖房子，高山挖矿井，远洋航行，登天观测，难道不都是有一股子猜谜、破案的劲头？科学技术发明创造怎么能说全是出于任务观点、雇佣观点、利害观点？人老了，动弹不得，也记不住新事，不能再猜“宇宙之谜”了，自然而然就会总结自己一生，也就是探索一下自己一生这个谜面的谜底是什么。一个读书人，比如上述的两位史学家，老了会想想自己读过的书，不由自主地会贯串起来，也许会后悔当年不早知道怎样读，也许会高兴究竟明白了这些书是怎么回事。所以我倒相信那条轶事是真的。我很想破一破这个谜，可惜没本领，读过的书太少。 　　 据说二十世纪科学已不满足于发现事实和分类整理了，总要找寻规律，因 　　此总向理论方面迈进。爱因斯坦在一九○五年和一九一五年放了第一炮，相对论。于是科学，无论其研究对象是自然还是社会，就向哲学靠拢了。哲学也在二十世纪重视认识论，考察认识工具，即思维的逻辑和语言，而逻辑和数学又是拆不开的，于是哲学也向科学靠拢了。语言是思维的表达，关于语言的研究在二十世纪大大发展，牵涉到许多方面，尤其是哲学。索绪尔在一九○六到一九一一年的讲稿中放了第一炮。于是本世纪的前八十年间，科学、哲学、语言学“搅混”到一起，无论对自然或人类社会都仿佛“条条大路通罗马”，共同去探索规律，也就是破谜。大至无限的宇宙，小至基本粒子，全至整个人类社会，分至个人语言心理，越来越是对不能直接用感官觉察到的对象进行探索了。现在还有十几年便到本世纪尽头，看来越分越细和越来越综合的倾向殊途同归，微观宏观相结合，二十一世纪学术思想的桅尖似乎已经在望了。 　　 人的眼界越来越小，同时也越来越大，原子核和银河系仿佛成了一回事。人类对自己的生理和心理的了解也像对生物遗传的认识一样大非昔比了。工具大发展，出现了“电子计算机侵略人文科学”这样的话。上天，入海，思索问题，无论体力脑力都由工具而大大延伸、扩展了。同时，控制论、信息论、系统论的相继出现，和前半世纪的相对论一样影响到了几乎是一切知识领域。可以说今天已经是无数、无量的信息蜂拥而来，再不能照从前那样的方式读书和求知识了。人类知识的现在和不久将来的情况同一个世纪以前的情况大不相同了。 　　 因此，我觉得怎样对付这无穷无尽的书籍是个大问题。首先是要解决本世纪以前的已有的古书如何读的问题，然后再总结本世纪，跨入下一世纪。今年进小学的学生，照目前学制算，到下一世纪开始刚好是大学毕业。他们如何求学读书的问题特别严重、紧急。如果到十九世纪末的几千年来的书还压在他们头上，要求一本一本地去大量阅读，那几乎是等于不要求他们读书了。事实正是这样。甚至于第二次世界大战前的本世纪的书也不能要求他们一本一本地读了。即使只就一门学科说也差不多是这样。尤其是中国的“五四”以前的古书，决不能要求青年到大学以后才去一本一本地读，而必须在小学和中学时期择要装进他们的记忆力尚强的头脑；只是先交代中国文化的本源，其他由他们自己以后照各人的需要和能力阅读。这样才能使青年在大学时期迅速进入当前和下一世纪的新知识（包括以中外古文献为对象的研究）的探索，而不致被动地接受老师灌输很多太老师的东西，消磨大好青春，然后到工作时期再去进业余学校补习本来应当在小学和中学就可学到的知识。一路耽误下去就会有补不完的课。原有的文化和书籍应当是前进中脚下的车轮而不是背上的包袱。读书应当是乐事而不是苦事。求学不应当总是补课和应考。儿童和青少年的学习应当是在时代洪流的中间和前头主动前进而不应当是跟在后面追。仅仅为了得一技之长，学谋生之术，求建设本领，那只能是学习的一项任务，不能是全部目的。为此，必须想法子先“扫清射界”，对古书要有一个新读法，转苦为乐，把包袱改成垫脚石，由此前进。“学而时习之”本来是“不亦悦乎”的。 　　 文化不是杂乱无章而是有结构、有系统的。过去的书籍也应是有条理的，可以理出一个头绪的。不是说像《七略》和“四部”那样的分类，而是找出其中内容的结构系统，还得比《四库全书提要》和《书目答问》之类大大前进一步。这样向后代传下去就方便了。 　　 本文开始说的那两位老学者为什么说中国古书不过几十种，是读得完的呢？显然他们是看出了古书间的关系，发现了其中的头绪、结构、系统，也可以说是找到了密码本。只就书籍而言，总有些书是绝大部分的书的基础，离了这些书，其他书就无所依附，因为书籍和文化一样总是累积起来的。因此，我想，有些不依附其他而为其他所依附的书应当是少不了的必读书或则说必备的知识基础。举例说，只读过《红楼梦》本书可以说是知道一点《红楼梦》，若只读“红学”著作，不论如何博大精深，说来头头是道，却没有读过《红楼梦》本书，那只能算是知道别人讲的《红楼梦》 .读《红楼梦》也不能只读“脂批”，不看本文。所以《红楼梦》就是一切有关它的书的基础。 　　 如果这种看法还有点道理，我们就可以依此类推。举例说，想要了解西方文化，必须有《圣经》（包括《旧约》、《新约》）的知识。这是不依傍其他而其他都依傍它的。这是西方无论欧、美的小孩子和大人在不到一百年以前个个人都读过的。没有《圣经》的知识几乎可以说是无法读懂西方公元以后的书，包括反宗教的和不涉及宗教的书，只有一些纯粹科学技术的书可以除外。古希腊和古罗马的书与《圣经》无关，但也只有在《圣经》的对照之下才较易明白。许多古书都是在有了《圣经》以后才整理出来的。因此，《圣经》和古希腊、古罗马的一些基础书是必读书。对于亚洲，第一重要的是《古兰经》 .没有《古兰经》的知识就无法透彻理解伊斯兰教世界的书。又例如读西方哲学书，少不了的是柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、狄德罗、培根、贝克莱、康德、黑格尔。不是要读全集，但必须读一点。有这些知识而不知其他，还可以说是知道一点西方哲学。若看了一大堆有关的书而没有读过这些人的任何一部著作，那不能算是学了西方哲学，事实上也读不明白别人的哲学书，无非是道听途说，隔靴搔痒。又比如说西方文学茫无边际，但作为现代人，有几个西方文学家的书是不能不读一点的，那就是荷马、但丁、莎士比亚、歌德、巴尔扎克、托尔斯泰、高尔基，再加上一部《堂吉诃德》 .这些都是常识了，不学文学也不能不知道。文学作品是无可代替的，非读本书不可，译本也行，决不要满足于故事提要和评论。 　　 若照这样来看中国古书，那就有头绪了。首先是所有写古书的人，或说古代读书人，几乎无人不读的书必须读，不然就不能读懂堆在那上面的无数古书，包括小说、戏曲。那些必读书的作者都是没有前人书可读的，准确些说是他们读的书我们无法知道。这样的书就是：《易》、《诗》、《书》、《春秋左传》、《礼记》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》 .这是从汉代以来的小孩子上学就背诵一大半的，一直背诵到上一世纪末。这十部书若不知道，唐朝的韩愈、宋朝的朱熹、明朝的王守仁（阳明）的书都无法读，连《镜花缘》 、《红楼梦》、《西厢记》、《牡丹亭》里许多地方的词句和用意也难于体会。这不是提倡复古、读经。为了扫荡封建残余非反对读经不可，但为了理解封建文化又非读经不可。如果一点不知道“经”是什么，没有见过面，又怎么能理解透鲁迅那么反对读经呢？所谓“读经”是指“死灌”、“禁锢”、“神化”；照那样，不论读什么书都会变成“读经”的。有分析批判地读书，那是可以化有害为有益的，不至于囫囵吞枣、人云亦云的。 　　 以上是算总账，再下去，分类区别就比较容易了。举例来说，读史书，可先后齐读，最少要读《史记》、《资治通鉴》，加上《续资治通鉴》（毕玩等的）、《文献通考》 .读文学书总要先读第一部总集《文选》 .如不大略读读《文选》 ，就不知道唐以前文学从屈原《离骚》起是怎么回事，也就看不出以后的发展。 这些书，除《易》、《老》和外国哲学书以外，大半是十来岁的孩子所能懂得的，其中不乏故事性和趣味性。枯燥部分可以滑过去。我国古人并不喜欢“抽象思维”，说的道理常很切实，用语也往往有风趣，稍加注解即可阅读原文。一部书通读了，读通了，接下去越来越容易，并不那么可怕。从前的孩子们就是这样读的。主要还是要引起兴趣。孩子有他们的理解方式，不能照大人的方式去理解，特别是不能抠字句，讲道理。大人难懂的地方孩子未必不能“懂”。孩子时期稍用一点时间照这样“程序”得到“输入”以后，长大了就可腾出时间专攻“四化”，这一“存储”会作为潜在力量发挥作用。错过时机，成了大人，记忆力减弱，理解力不同，而且“百忧感其心，万事劳其形”，再想补课，读这类基础书，就难得多了。 　　 以上举例的这些中外古书分量并不大。外国人的书不必读全集，也读不了，哪些是其主要著作是有定论的。哲学书难易不同，康德、黑格尔的书较难，主要是不懂他们论的是什么问题以及他们的数学式分析推理和表达方式。那就留在后面，选读一点原书。中国的也不必每人每书全读，例如《礼记》中有些篇，《史记》的《表》和《书》，《文献通考》中的资料，就不是供人“读”的，可以“溜”览过去。这样算来，把这些书通看一遍，花不了多少时间，不用“皓首”即可“穷经”。依此类推，若想知道某一国的书本文化，例如印度、日本，也可以先读其本国人历来幼年受教育时的必读书，却不一定要读学校中为考试用的课本。孩子们和青少年看得快，“正课”别压得太重，考试莫逼得太紧，给点“业余”时间，让他们照这样多少了解一点中外一百年前的书本文化的大意并非难事。有这些作基础，和历史、哲学史、文学史之类的“简编”配合起来，就不是“空谈无根”，心中无把握了，也可以说是学到诸葛亮的“观其大略”的“法门”了。花费比“三冬”多一点的时间，也可以就一般人说是“文史足用”了。没有史和概论是不能入门的，但光有史和概论而未见原书，那好像是见蓝图而不见房子或看照片甚至漫画去想象本人了。本文开头说的那两位老前辈说的“书读完了”的意思大概也就是说，“本人”都认识了，其他不过是肖像画而已，多看少看无关大体了。用现在话说就是，主要的信息已有了，其他是重复再加一点，每部书的信息量不多了。若用这种看法，连《资治通鉴》除了“臣光曰”以外也是“东抄西抄”了。无怪乎说中国书不多了。全信息量的是不多。若为找资料，作研究，或为了消遣时光，增长知识，书是看不完的；若为了寻求基础文化知识，有创见能独立的旧书就不多了。单纯资料性的可以送进计算机去，不必自己记忆了。不过计算机还不能消化《老子》，那就得自己读。这样的书越少越好。封建社会用“过去”进行教育，资本主义用“现在”，社会主义最有前途，应当是着重用“未来”进行教育，那么就更应当设法早些在少年时结束对过去的温习了。 　　 一个大问题是，这类浓缩维他命丸或和“太空食品”一样的书怎么消化？这些书好比宇宙中的白矮星，质量极高，又像堡垒，很难攻进去，也难得密码本。古时无论中外都是小时候背诵，背《五经》，背《圣经》，十来岁“书读完了”就背完了，例如《红与黑》中的于连。现在怎么能办到呢？看样子没有“二道贩子”不行。不要先单学语言，书本身就是语言课本。古人写诗文也同说话一样是让人懂的。读书要形式内容一网打起来，一把抓。这类书需要有个“一揽子”读法。要“不求甚解”，又要“探骊得珠”，就是要讲效率，不浪费时间。好比吃中药，有效成分不多，需要有“药引子”。参观要有“指南”。入门向导和讲解员不能代替参观者自己看，但可以告诉他们怎么看和一眼看不出来的东西。我以为现在迫切需要的是生动活泼，篇幅不长，能让孩子和青少年看懂并发生兴趣的入门讲话，加上原书的编、选、注。原书要标点，点不断的存疑，别硬断或去考证；不要句句译成白话去代替；不要注得太多；不要求处处都懂，那是办不到的，章太炎、王国维都自己说有一部分不懂；有问题更好，能启发读者，不必忙下结论。这种入门讲解不是讲义、教科书，对考试得文凭毫无帮助，但对于文化的普及和提高，对于精神文明的建设，大概是不无小补的。这是给大学生和研究生作的前期准备，节省后来补常识的精力，也是给工人、农民、知识分子放眼观世界今日文化全局的一点补剂。我很希望有学者继朱自清、叶圣陶先生以《经典常谈》介绍古典文学之后，不惜挥动如椽大笔，撰写万言小文，为青少年着想，讲一讲古文和古书以及外国文和外国书的读法，立个指路牌。这不是《经典常谈》的现代化，而是引导直接读原书，了解其文化意义和历史作用，打下文化知识基础。 　　若不读原书，无直接印象，虽有“常谈”，听过了，看过了，考过了，随即就会忘的。“时不我与”，不要等到二十一世纪再补课了。那时只怕青年不要读这些书，读书法也不同，更来不及了。（一九八四年）
你可以换个思路看问题，就像我在花了一个下午的时间整理了家里的藏书，发现总的472本里面我才读了其中的2，30%。我就觉得好棒啊，还有好多新书可以去看呢~就像雷锋叔叔说的：我们要将有限的生命投入到无限的看书看电影看电视剧当中去！多开心啊，身处如此伟大的人类文明之中。
你到底是喜欢看，还是喜欢看完？
-君子不役于物。「看」不完？好，先不论这个「看」是匆匆路过、驻足欣赏，还是粗暴占有、耐心征服。若是为了扩大疆域，那永远也没法心理平衡了。世上的好东西大概只增不减，你好容易看完了一些，又来了更多的，恶性循环，永远都追不上。。若你是要细细欣赏品味，那就更绝望啦。一部《柯南》就能让你看几年，一本《红楼梦》看个十年八载也很寻常，而一个人能有几个十年八载？人，贵有自知之明，克制之力。君子好色而不淫。看书看电影什么的，这事其实也讲缘分。好东西虽多，却不是每个都适合你，或者说这当中的大部分，其实不为你存在的。随着个人认知的丰富，你的兴趣也渐渐变得精准而狭窄，直到找到真爱。一花一世界。君子不器。好书、好电影、好动漫，终究只是人生一角。人生之事，大抵如此。-
喵了个咪的，老子拼了！咽气之前能看多少是多少！
还有这么多精彩知乎问题看不完 好伤心
这么多好的东西可以让自己过的每一时都好 而不是 让你 “我要把好处占尽”
每当你想起这件事情，并为此蛋蛋忧桑之时，你可以站到人来人往的大街上，放眼望去，在脑海里想起这么一句话：“世界上有这么多的好菇凉，可惜我只能泡一个。”当你想起这句话的时候，你就会忘了你上面所提的这个问题了。
有时候想要的太多了，反而迷失了。有时候想要的太多了，反而迷失了。本来只想听听歌，看看电影，一贪心，收藏了一堆，看的却是寥寥。要明白自己的目标到底是要去经历影像中的世界，还是以看完所有的东西为目的。此图中的非本人拥有。
楼主想问如何妥协吧，希望下面一段话对你有帮助。“黎明前的清晨,万物清新,早晨,人的精力充沛,这时候去读书—我称之为罪恶“——《瞧，这个人》
陈寅恪，夏曾佑一把年纪的时候都曾经感慨过，“书读完了”。依着这个感慨，金克木还写了本书，书名也是这么一个嚣张而安静的陈述句，《书读完了》。以前我觉得，即便是对陈寅恪这样的大家来说，这也是个不近情理的夸张的罪过，怎么可能读完呢？再往后数了几年的一个下午，我在浦图的查询机上翻了半天，发现在汪曾祺写过的散文里面，貌似再也找不到一篇我没看过的了。然后我又想起在初中中二时期曾经翻找过的苏曼殊，那些矫情而 “做作的太过” （郁达夫评）的古代玛丽苏小说，《断鸿零雁记》、《绛纱记》、《焚剑记》、《碎簪记》、《非梦记》，也都是囫囵吞枣地翻过一遍了。再想看类似的文笔，苏曼殊身上是再也找不到了。这是不是也是一种书读完了？《老友记》我永远留着一集没看，《HIMYM》我也永远留了一集没刷，这些我一度迷恋的事物，真的是会完结的。音乐剧也会看完的，IMDB前500的电影也会看完的，我曾经喜欢的那个歌手，现在已经潇洒到美国休养生息再也不出现了，他的歌，顶多俩小时，嗖地一下也就都听完了。陈粒有句歌词，“城市慷慨亮整夜光，如同少年不惧岁月长。” 少年何止是不惧岁月长，他们不懂岁月长，不理岁月长，也不把岁月长放在心上。可是中学那年仿佛可以续播一辈子的武林外传早已完结在十年前了。这个论调看起来湿淋淋的，挺伤感，所以这里该配一个转折了这也是我前些天和朋友聊天时觉察的。当时忘了从哪里又看到Pie里的那句台词，All of life is an act of letting go, but what hurts the most is not taking a moment to say goodbye. 因为前些天经历了一些事情，再读到这句话的时候一下子有了之前看电视时没有的感触。整句话都活起来了。朋友追问我啥感悟，我在心里措辞了半天也说不出来，因为所有的感悟都一五一十写在这句话里了，没什么可再描述的了，唯一缺的是真正体验一遍的过程。这只是一句话，何况如果是一本书，一部电影，一场话剧，一首歌。现在我觉得，但凡人的体验在不断地增加，书是不可能被看完的。每句台词每句话，每部音乐剧每首歌，都是新的~
我总是告诉自己，人生没有那么多一定要做的事情
“Men-to-solution”这世界太大，未知的美好太多，所以要好好活着，保持一颗旺盛的好奇心。
我猜，我的想法应该是：真好，有那么多，已经被发掘被共享的精神财富，让我不再容易被这个世界的物质财富所打败。客服热线400-006-2271
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中国将通过众筹取得领先世界的机会
发布日期：&&来源：全民创投
　　有效地配置资源是经济学研究的核心问题之一。在理想条件下，资本总是会流向产出最高的部门，通过追求自身回报最大化的行为促进整体社会财富的积累。然而在现实世界中，资源往往无法得到最有效地利用，市场解决这个问题的方法很简单，就是由专业的组织代替资源所有者行使配置资源的权力，例如风险投资基金。另一方面，通过人为地设立规则，也能够对资源的有效利用加以促进。几百年来关于现代公司的制度的不断进步和完善，从某种程度上说也是服务于此目的。
　　认识杨勇，是因为皖虎的介绍，参加了一次“金融客咖啡”的能量晚餐，之后我们有机会做一些交流，让我对杨勇以及他的伙伴们有了一种全新的认识，也对“众筹”，有了更深的认知。“众筹”作为一种集合人力、资金共同“办大事”的方式，虽然很早就出现，但是，随着互联网技术的发展，信息传播的成本大幅下降，“众筹”
被赋予了更多的表现形式和更大的实现空间，被赋予了更大的可能以及正在被证明为更加符合这个巨变时代的一种发展模式。人与资本组合的价值最大化，无论如何都是今天发展中最需要关注的核心要素，而杨勇的实践恰恰给出了一个明确的示范。&
　　在我自己的研究中，知道中国企业在过去的30多年中，一直希望能够具有真正的全球竞争力，而现实是我们一直处在一种跟随、学习和被动发展的过程中。这里面有技术的原因，有资本的原因，也有人才和机制的原因。我感叹于“众筹”模式，是因为这种成长方式，是基于人与资本组合价值最大化的方式，很多年前在我的著作里就阐述过这样一个观点：领先的跨国企业与中国企业之间最后的差距，一定是人力资源的差距。如果我们的企业不能够切实解决人的价值如何发挥的问题，我们也就无法真正走到领先的道路上，关注华为的人一定关注到“以奋斗者为根本”的核心理念，如何让更多的企业和管理者，以一种更加容易的方式，来释放人的价值，杨勇的“中国式众筹”应该是一个值得借鉴的选择。
　　全书分为四个部分，第一部分通过对“北大1898咖啡馆”案例的分享，引出了作者对于“众筹”逻辑的理解;第二部分介绍了“金融客咖啡”、“佳美儿童口腔医院”等4个众筹案例，并提出了“人才众筹”概念;第三部分聚焦在作者从成功的众筹案例中总结出的实战经验;第四部分则是论述“众筹”对于现实经济的影响和贡献。
　　基于互联网平台的众筹融资模式在发达国家兴起10多年时间，由于他们拥有较完善的投融资体系、更成熟的社会契约文化，“众筹”体现出的更多是交易型融资。在中国，由于独特的文化基因和制度环境，作者认为“中国式众筹”的核心不是“筹资”而是“筹人”。即将众筹项目未来发展所需的资源提前锁定为股东，变外部交易为内部合作，以资源匹配、激活和置换实现共赢。通过众筹项目对股东的正向回馈，增强股东在过程中的参与感、归属感，使其不再简单扮演出资人的角色，而是主动地将自有的资源和众筹项目进行组合。与此同时，建立众筹参与者须由成员推荐的机制，借助熟人圈的约束力，降低可能存在的道德风险。通过对“北大1898咖啡馆”案例的细致分享，作者总结：中国式众筹，核心是精挑细选有共同价值观、共同愿景、靠谱的人。
　　除了“北大1898咖啡馆”，书中还详细介绍了4个众筹案例。4个案例中，“金融客咖啡”和“经心书院”是注重社交平台属性的项目，众筹参与者通过筹资建立一个社交场所(咖啡馆或书院)，从场所的日常经营以及圈子内人员在该场所发起的交流活动中获益;“佳美儿童口腔医院”和“花色优品”则是注重财务回报的项目，这些项目不仅仅得到了出资人的资金支持，还有他们的智慧、人脉、客户、合作伙伴等资源，其估值通过众筹得到了提升，而众筹出资人除了财务回报，还能享受到被投资企业的优惠服务。“佳美”案例已经被全球十几家商学院作为股权众筹的标杆案例进行研究。
　　作者在该部分提出了“人才众筹”的概念，类似于企业IPO，将人才未来创造的收益提前变现。投资人“购买”一部分该人才的“股票”，而被投资人则通过让渡自己未来的一部分收益权增加现阶段的财务自由，从而能够更加专注于价值创造的工作本身。这样的人才可能是优秀的学生、创业者、企业高管，也可能是拥有稀缺专业能力的人。作者认为，在人力资源严重错配的当今社会，通过“人才众筹”将优秀的人才从桎梏中解放出来，具有重大的意义。
　　经过对“中国式众筹”的开篇概括和具体案例介绍分析之后，作者结合自己亲身经历，从心态准备、操作流程、关键要素、风险管控四个角度梳理了进行“中国式众筹”所需要关注的事情。每一个角度下均详细地列举出要点，并结合实践经验进行了分析。
　　最后，作者对“众筹”这种商业模式对社会经济的影响进行了探讨。作者认为“众筹”的直接作用是可以改造升级传统的社会组织，因为它更加灵活、透明、去中心化，并且更容易实现资源的整合。甚至未来的商业组织也可能采用众筹的模式构建，只要先设计好商业模式和利益链条，剩下的工作就是搭配资源、提供产品和分配利润。此外，众筹更易帮助创业者和人才实现价值创造，进而为区域经济增长注入活力，优化资源配置。作者提出：未来是一个“众筹、众治、众享”的社会，它要求每一个人都要贡献自己的价值，同时也保证每一个人在公认的规则上获取利益。众筹的未来是“自由人的自由联合”。
　　我认为《中国式众筹》这本书的特点可以概括为：“一个逻辑、一个核心和一个亮点”。“一个逻辑”指的是作者对于“中国式众筹”特点的思考，结合金融融资的特点和中国人圈子文化的特点，对“众筹”这种商业模式在中国发展的逻辑进行了自己的总结。“一个核心”指的是作者对于众筹项目的实战经验总结，其中所有要素都经历了理论和实践双重检验，对于其他众筹项目的参与者有非常宝贵的参考价值。“一个亮点”是作者提出的“人才众筹”概念，资本市场的建立帮助无数企业获得持续创新探索的动力，而社会也分享了企业进步创造的财富，相信“人才众筹”对于整个社会的意义亦不亚于此，它将极大地解放个人的价值创造能力。
　　我想对于“中国式众筹”，也有一些问题值得继续思考，那就是“中国式众筹”是否是一个特定阶段、特定规模和特定方向的产物?
　　首先，经济和文化是不停变化、相互影响的。特定的文化传统往往和经济发展的特点有很大关联性，“中国式众筹”逻辑中预设的中国文化特点，会不会随着经济的发展产生变化，使得这个逻辑失去赖以生存的文化基础?
　　其次，书中所强调“中国式众筹”的一个重要特点是资源的整合。当出资人甘愿付出除却资金之外的个人资源时，必定也是因为众筹项目为他带来了除却资金之外的回报，正如书中所提到的“圈子、面子”，倘若市场上能够以更低成本的方式购买到这些“圈子、面子”，众筹对于参与者而言是否还具有吸引力?
　　最后，在投资心理上，个人对于“小额”投入的风险厌恶程度要低于“大额”投入，这是众筹的优势之一。倘若众筹模式在全社会不断推广时，大量的资金参与到大量的项目中，从整体角度看，全社会对于众筹项目风险的偏好将会回归到正常水平，这是否意味着众筹模式的风险优势仅限于“小规模”?
　　我相信有关这些问题的探讨和答案，会在实践众筹模式的案例中不断被解决和被验证，我也更期待杨勇及其伙伴们能够创造出更多的奇迹和不断被验证的实践案例。
　　最后引用狄更斯《双城记》的一段话：“这是最好的时代，这是最坏的时代;这是智慧的时代，这是愚蠢的时代;这是信仰的时期，这是怀疑的时期;这是光明的季节，这是黑暗的季节;这是希望之春，这是失望之冬;人们面前有着各种事物，人们面前一无所有;人们正在直登天堂;人们正在直下地狱。”这也许是我们这个时代最好的诠释，一切都在于你如何去因应和面对，希望透过本书，让你可以成为时代的弄潮儿!
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