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提倡正信 开佛知见——二〇一三年长春般若寺方丈上成下刚法师开示
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上成下刚法师，吉林长春人。十五岁开始吃素，劝人放生。1980年在长春般若寺依天台宗大德澍培法师出家，现为长春般若寺方丈、吉林省佛教协会及长春市佛教协会会长。法师于1992年创办般若讲堂，常年讲经，常随听法大众三百余人，在东北地区德高望重。
二〇一三年九月初八，海城大悲寺两位僧人、三位居士至长春般若寺，听上成下刚法师讲法，参访道风，并于九月十一上午，恭请上成下刚法师开示，以下为根据录音整理的文字。
◎出家人以修道为业
亲融师父：有几个问题想请老和尚开示一下。第一个问题，就是你们的道场出家人都不让拿手机，不让用现代的通信工具和外界联系，关于这方面的事情，请您老给开示一下。
成刚法师：我们这儿不兴使手机，你们那儿呢？
亲融师父：我们那儿有几个执事让拿手机，其他人不让。
成刚法师：不光是执事。因为出家人以修道为业，修学佛法是我们的重心，根本分内之事，必须履行完成的。过去吧，在一个工厂、一个商店，或者一个学校，就有一部电话，或者两部电话，都不使手机。家庭呢，根本没有电话。但是人们照样把事办得挺好，是不是？可是以后有了手机呢，每个人都使手机，另外家庭有电话，一个单位有多少电话，自己还使手机。你若有手机，半个小时就得来几次电话，提出很多问题。因为世间事情都是纷争的，对立纷争的，所以我们没有事，也会弄起烦恼，是不是？因为别人给你打电话了，他有什么这事、那事，你给他办吧，咱们还要修学佛法，没有时间；不办吧，你说他还对你有想法，是不是？所以出家人呢，就好好修道，修出三明六通了，那就能“妙闻十方”了，是不是？咱们现在也拿个手机，现代的通讯工具，让人看和世间人一样，没有学处。再说你这个师父有个手机呢，这些师父啊——外院的师父和信徒总打电话，是不是？那么打十个电话呢，顶多有一个两个事是正事，其他的都是唠闲嗑、拉感情，就该起诸妄想了，所以不利于修行，对不对？
另外你有手机，大家都知道你这个号码了，信徒闲着没事，一会儿他来电话，一会儿她来电话，这样影响扰乱我们的修行，是不是？身心不能安宁。所以不使呢，就都不使。从这不使来看呢，就是说包括执事僧人，使也没有利益。要是说从利益和不利方面来看，还是不利方面大。你不使，实际上出家人没什么事办。
所以佛陀是乘愿来到世间设教，说三藏教典，能启迪众生内心的觉悟，认识宇宙人生，认识我们这世间的苦、空、无常，然后不去贪着、攀缘、妄想执着，就得解脱了。所以开解佛法、修学佛法是我们僧人的本分事。另外我们把佛法开示给众生，令众生开解，也修学佛法。法由师承，就是说修学佛法是我们僧人的根本分内之事，是根本。其他的事情呢，穿衣、住房、吃饭都是捎带解决的，对不对？都是为了修行服务的。如果你自己没开解佛法，没修学佛法，没把佛法开示给众生，令众生修学佛法，那么你其他的事情做得再好，也是本末倒置。
过去那出家僧人也没有庙啊，都在山林树下，在石窟里，对不对？跟谁联系呀？那么释迦牟尼佛出家了以后，给我们做师范、做表率、做学处。释迦牟尼佛走出王宫，没联系一个人、没做一件事、没储一物，对不对？到菩提树下也是这样，发誓发愿，“若不成道，誓不起座”，所以佛是成道以后，才进入法界，到鹿野苑去弘扬佛法。在没成道之前，佛就是独处闲居，思灭苦本。另外佛在经里也说了，我们没得正定聚、没得阿鞞跋致——按照小乘来说呢，没得阿罗汉道，没得辟支佛道；按大乘来说没得初住，不能示现八相成道之前，没断除贪嗔痴之前，说度众生，佛不许可。
因为什么呢？因为你一进入法界，一进入世缘，人缘、事缘、物缘，就会起贪嗔。作恶业苦因，将来受苦报，佛说。举个事例，比喻：就像四十里冰川似的，你要想把它化解，你不能拿四十里地那么多的热汤去化呀，达不到。你只能拿一盆热汤浇在这四十里地冰川上，可是呢，当时看着浇的地方好像是化了，可是到了明天早晨呢，这冰又增长了。你不但度脱不了他人，而且你还因为这个染污，作业。
所以咱们没证圣之前，没得阿鞞跋致、正定聚之前，不能示现八相成道之前，那么就本分老实地安住在自己的山林树下，静时独处闲居，思灭苦本。不能使手机和外界联系，出家出家嘛，身出家心得入道，辞亲出家，既然亲人都不能奉养了，也不能报效国家了，你这道再修不好，那不一举两失吗？所以不能使手机，什么手机、电视机、录音机，或者照相机……
那僧人拿个手机，叫人讥嫌，一看，你僧人还有事可办。僧人是修道的，不是办事的，对不对？因为我出去，有时候中国佛教协会开会，和XX在一起，这不到半个小时，到晚上，就得来几次电话，一说说半天，是不是？你说那心能静下来吗？白天也是那样。你坐在车里面一会儿来电话，一会儿来电话，是不是？没有啥事办。有衣穿、有饭吃、有房住，就修道，你还有什么求啊？没什么事办。有事办，庙上有一个电话就够了，客堂，一个屋就行了。所以说，不知道的就不办，知道的呢——寂天菩萨在《入菩萨行论》里也说了：“除非要事，莫要常做。”不要做，实不可解的，可以做做。其实你不使手机，就庙上一个电话，应付政府各方面，有电话，什么事联系联系，其他的，联系不如不联系，世间有句话说嘛：多一事不如少一事。我们佛门说呢：少一事不如无一事。
另外呢，唐朝那个赵州从谂禅师，他说：“好事不如无。”世间没有好事，我们认为那好事，都是把那坏事啊，因为迷执作好想。他说“好事不如无”。我们世间认为再好的事，从谂禅师说“也不如没有”，不办。这样你心才能在佛法上。
你这一有事了，你心就离开佛法了，就熏习世间的贪嗔痴了，是不是？就是我根据佛说的法，认为还是不使为好，不管执事僧人，还是一般清众。你执事僧人是承担责任的，是为了庙上承担责任的，是清众的领导，你使手机，人家下边清众不有意见吗？所以执事僧人也不使，都平等嘛。咱们出家人没有高低，都平等。所以执事僧人只是为大家服务，能办多少就办多少，办不了就不办。我们一心修学佛法呀，一切圆满具足。你不修学佛法，你事办得再好，也本末倒置，无济于事，和了脱生死、成佛大事两不相干哪。对不对，这位居士？
居 士：阿弥陀佛！
成刚法师：居士吧，因为有家庭，还得有工作，应付各方面，带个手机没人说啥。僧人带个手机呀，没有学处。男女居士都来电话，尽说些个感情话，居士多了，一会儿他没事给你来个电话，就闲聊，一会儿她没事给你来个电话，尽闲聊。你说你这一个师父，有那么多时间吗？道还没修，佛还没念。
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◎心无贪恋&&而作佛事
你看，我们到哪儿做佛事吧，都不要钱。因为都是给佛门做佛事，奠基呀、开光啊，或者干啥，我们都不收那个儭钱。
这回我上XX，XX那开光你知不知道？前几天，我去了嘛，咱那个XX大厦现在搬到那边去了，有个孙居士，女居士，孙庆茹，她也去了。就在大殿上开光啊，就这么厚一打子，得有好几千块钱，给到我了，我说：“我不要，你拿回去吧。”于是他们就拿回去了。孙居士在旁边给他们录像，后来她跟我说：“师父，那些开光的就你没要，他们都要了。”其实她倒没说别的，但这就显示啥呢，居士当时心中有想法。就是我没要，我没要呢，就是说咱们不应该要。
你作法了，你是应该作的，给释迦牟尼佛作的，给自己修行作的，你再要钱，那你就没有功德了，成了交易式的。我说这意思是什么意思呢，看起来是个小事，实际是个大事，在居士心目当中能不能够产生敬信，恭敬信心。言外之意呢，这个居士说这句话呢，“你看他们都拿了”，没说其他，说我没拿，意思就是她就有分别呗，她的意思就是赞扬我的意思，意思是好像咱不贪——虽然没说，是不是？都能发挥作用嘛，你做一件事大家看着呢，有没有佛法气氛，对人家能不能欢喜生善——他欢喜生善了，生多福德。如果他对你有看法了，他心里不满意了，生多非福。你的一举一动都影响到众生的心情，是不是？
我们这儿挂的牌子你看着了吧，在客堂，那有一个牌子：不兴使手机。还有一个是：不兴化缘。因为众生现在都没有钱，老百姓也没有钱，仅能维持吃饭、穿衣、住房，不像当官的钱有的是，所以都紧衣缩食供养三宝。所以我们这庙上任何人不许在这儿化缘，包括庙上，我们没有得一分钱的思想，有衣穿、有饭吃，就修戒定慧、就修道、念阿弥陀佛，你要钱干啥呀？
◎闹市中的静地
亲融师父：下一个问题，您老的寺院经常的，有一段时间叫“闭关”哪，关寺门……
成刚法师：每年三个月“闭关”，从十月、十一月、十二月，到春节开门。因为冬天我们这也开不了门了，天气冷也没人来，另外僧人忙一年了，也得修行。我们一个礼拜放三天假，礼拜一、礼拜二、礼拜三，为什么呢？世间一个礼拜休息两天，再加上五月节、八月节、十月一，我们又加一天，每个礼拜开四天，初一、十五开，每个礼拜休三天。你们那儿开不开？（注：成刚法师所说的放三天假，指般若寺现在是每星期关闭三天（星期一至星期三），关闭期间山门紧闭，不允许香客、游客、市民等任何人进入。）
亲舟师父：我们那门是天天开着，但是没有（旅游），我们在山里头。
成刚法师：在山里呀，离市里多远？
亲舟师父：四十里地吧。
成刚法师：离乡村镇呢？
亲舟师父：离镇有二十里。
成刚法师：二十里。人去困难，一般去不了。
亲舟师父：对，一天就通几次车，一般不上我们那儿去。
成刚法师：按照我说呢，所有的寺庙都不能现代化，什么电视机呀、什么手机呀、什么录音机呀、照相机呀、录像机，你看有的僧人前后都背着，又录……人家居士还行，世间人行，他就是这种生活方式，没离居家五欲。出家人就是修道，吃完了饭就是念佛，就是修行。弘法是家业，修行是本分。你这大事没做呢，你做其他，经营其他没有用的——能下山就下山，不能下山就念阿弥陀佛。再说现在交通都非常方便哪。
亲舟师父：就是咱们那个僧人修行的地方，和他们外边人来啊，不发生关系，因为我们那寺院大，就是前后有二里地。
亲融师父：咱有一部分完全封闭，僧人在内修行，不让外来人进。
成刚法师：谁也不让进？你们有跨院？
亲融师父：类似于跨院。
成刚法师：和大殿分开？
亲舟师父：对。
成刚法师：我们这儿是在市里。我们这里是“闹市中的静地”。因为什么呢？我们一关上门吧，特别清凉。
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◎寺院为众生信仰之需 莫搞商业经营
亲融师父：但是有个别人，有个别的地方也对寺院要求搞一些世俗化呀，或者搞旅游什么的，不知道您老对这个……
成刚法师：我们这儿也不卖票。因为咱这是全国重点开放寺庙，所以没有办法就得开几天。开了以后呢，因为众生来到寺院见佛闻法，能种善根，也有好处，信佛的人多了。
亲融师父：有个别的人提出，要对寺院搞旅游，或者什么的，您老对这个怎么看？
成刚法师：那不能搞旅游，不能搞商业经营。但是众生来到寺庙见佛欢喜生善，来拜佛呀、上香呀、念佛呀，面见三宝，种善根、种福田，这个有利益，不是搞商业经营，卖这个，卖那个。
亲融师父：出家人和佛教信众都不希望搞，就是有些外来的人啊……
成刚法师：这些你不要管他，因为宗教活动受法律保护，我们是宗教活动场所，是满足大家信仰需要的，信仰自由嘛。我们管三尺门里，不管三尺门外。我们内部的事情，佛法的事情，你不能指手画脚。你得说话，你说我们经营干啥呀，寺庙不搞经营。
另外现在发文件了，中央十个部门发的文件，这包括政府方面，不许在寺庙搞经营。另外包括老板、僧人都不许搞经营，必须得好好讲法、诵戒、修戒，好好修禅定，好好修行，要加强自身建设，搞好寺庙管理，提高僧人素质。因为过去吧，都是提世间方面多，这个僧人他这方面差，现在各地也都有这个事那个事，影响社会。现在从中央就要求加强道风建设，知不知道？
对于外面想向寺院要钱的，你这么说：我们这还得信徒供养，紧衣缩食，吃饭都困难呢，也没有盈利呀，你当官员的你有报酬，那么多的报酬，是不是？你都没给我们拿一分钱，你还朝我们要钱？我们没有钱给你，直接跟他说，他下回就不要了。如果你越干嘛，有的阿谀奉承的，他越干嘛，对方要求越严重，所以不用理他，不用管他。就是说不即不离、不卑不亢，也不跟他纷争，但是也不阿谀奉承。你来办事，咱们按宗教政策和佛法去讲，讲规矩，讲道理，你接受更好，不接受呢，我们按我们的办。
◎四依止法
成刚法师：过去那祖师大德呀，寂天菩萨在《入菩萨行论》里说嘛：“今日勿为明日计。”这啥意思呢？我们今天活着，活一刹那，我们就心里在道上，在佛法上，对不对？那么活着也殊胜，离开世间也殊胜，临命终时也殊胜。不要计划明天、筹措明天的事，我们能不能活到明天还不一定呢，人生无常嘛，对不对？就看住当下自己这一念，是不是在忆念佛法。一念即是十法界，不是落到六道上，就是落到四圣（注：十法界为：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨和佛。前六项称为六凡，亦即六道，后四项称为四圣，合称为六凡四圣）。百千大劫，本由一念，你得把这一念看好。你都是正念分明、正念现前了，那么今天活着正念，进入明天也是正念，你就不用为明天再想了。说我去世以后再如何如何。
过去祖师大德，不安排后事，（圆寂的时候）也不换衣服。就是说万法唯心，一切唯心造，都是因心生体，唯心所现，没有离开一心单独存在的事物。就是世间说的金顶玉帐，或者是如何如何，那与成佛两不相干哪，对不对？我们虽身穿褴褛，缺衣少吃，但我们心里有佛法，有阿弥陀佛，我们也能解决生死大事、成佛大事，对不对？关键在心。神识走了，这四大假合，就随其自然，你就别主宰了。至于后事怎么安排，那就随他去了。过去祖师大德呢，都让扔到海里，喂鱼鳖虾蟹，或者扔到山沟里喂野兽、喂鸟，对不对？
所以呢，出家人去世以后，包括世间人，神识走了，这就是存的地水火风了，由内四大回归外四大了。密宗的密勒日巴，他说的那个法呀，他说：“病就病，不病就不病；死就死，不死就不死。”有这口气，就心在道就行了。至于以后的事情呢，那就不用去筹措安排。你看人家密勒日巴是成道的了，密勒日巴知不知道？
亲舟师父：知道，知道。
亲融师父：以前看过（相关书籍）。
成刚法师：所以不能筹措未来事，明天如何如何，那没有用。也可能还有明天，活到明天；也可能明天进入来世了。那有啥用啊？
你听我给你念念啊。你看密宗吧，宗喀巴大师在《菩提道次第广论》说过，他说四依止法，“心极依法”，心极依法是什么意思呢？就是怀着这样的思维修法，我们要想使我们的心殊胜到极处——殊胜到极处就是使我们心能毕竟得作佛，开拓一心真如，毕竟得作佛。殊胜到极处，就是毕竟得作佛。得怎么办呢？得依法，得依赖、依靠、依据佛说的法，去开解、修行，我们心就能殊胜起来，达到极处，和十方诸佛一样。这明白吧？
“法极依穷”，我们要想使我们修学佛法殊胜到极处，乃至成佛。依穷，就是说没有饭吃、没有衣穿、没有房住，我们也去一心修学佛法。不用去张罗，这叫“依穷”。穷就是贫穷困乏，到潦倒之处，心里也是一心念佛，有佛法，这“法极依穷”明不明白？不要说我今天没有饭吃了，我快饿得不行了，我把佛法撂下去张罗衣食住，不行。
“穷极依死”，纵然没有饭吃、没有衣穿、没有房住，死呢就是死亡，说我失掉生命了，但是我心里在道，心里有佛法，我就一举超出了。那么我们的心也不能让它离开佛法，“穷极依死”，就穷到极处了，甚至做一个乞丐了，我们心里也不离开佛法。不能为了得到钱财、饮食，心里放下佛法。
“死极依荒沟”，这是什么意思呢？死了以后，我心里就是一心忆念佛法，转法轮，摧碾心上的贪嗔痴等惑业。就像我们念阿弥陀佛，我就是念阿弥陀佛，至于死后后事，那我不能去安排，那是妄想，那是贪着世间的殊胜，就是对世间的殊胜、享受还没放下。世间人才安排后事，我们出家人神识走了，“死极依荒沟”，就是扔到荒沟里，喂野狗、喂鸟兽（不再为死后的事情考虑）。这四依法，始终是让你的心随顺圣教，心里是佛法，正念分明现前，你才能超越。始终不回头看世间，因为世间是苦海、火宅、牢狱嘛，所以你一直是正念，没有妄想。这不“死极依荒沟”嘛。
你看，如果接着想，从现在起，到死为止，有些东西还是需要的，如果身无分文，在我病的时候，有谁来照顾我呢？在我老的时候，有谁来帮助我呢？在我死后，有谁来料理后事呢？这些念头，都是对现世胜事的贪恋。当知你无法确定能长命百岁，活到老，因此我修法不需要什么人照顾，得这样正念。那么死后像野山沟里的死狗一样，尸身上爬满蚂蚁也可以，对什么都不贪恋，在僻静的茅蓬里修习正法。这是说的四依止。
另外你看这个，密勒日巴说的。瑜伽自在密勒日巴说：“子若至心修正法，若从心底生净信，若能不顾现世乐，若更真实随我行，当知亲属乃魔使，”亲属都是魔的使者，不要跟亲人、亲友联系。你出家了，是释迦牟尼佛的法眷属了，什么亲戚朋友过去那些，都是障道因缘，不要去联系，你好好修道。他们来了，你给他讲正法、讲规矩、讲法则，让他接受佛法，他不听拉倒。你该办你的正事办你的正事。
“当知亲属乃魔使，魔的使者，勿执谛实断牵缠，”别以为亲人是真实的，要断除牵缠，不要和他纠缠，好好修道。“财食正是魔守卒，”钱财也是魔的看守的狱卒。“亲密极坏莫爱著，”别爱钱财，也别贪饮食。“五欲魔境是魔绳，”魔的绳子。“决定系缚舍悭贪，”它能系缚我们，我们得舍悭贪。“童朋诚为魔王女，”儿童、朋友都是魔王女。“决定诳惑应善防，”应当善加防止。“故乡亦是魔王狱，极难解脱应速逃。总当弃舍一切死，现时放下最有益。”你现在把这一切放下，就是佛法，最有益。你顾什么都没有利益，都是系缚法、障碍法、生死法。你心里头不离开佛法，你才是安乐法、解脱法、自在法。现时放下最有益，这是密勒日巴说的。
“幻身假人终倾颓，”这个色身终归要倾倒、衰败、衰朽。“现凑缘起最有益，”不用张罗，随缘度日。“心鹫终要飞离尸，”就是我们阿赖耶识，终要离开这个行尸。“现飞万里最有益，人闻我说即修行，彼诚具有法善根。”
他下面又说：“我乐亲不知，”我修学佛法的快乐、安乐，我的亲友不知道。“我苦仇不知，”我修学的辛苦，仇敌也不知。“若于茅蓬死，瑜伽意乐圆。我老友不知，我病姊不知，”我老了，朋友不知；我病了，我的姊妹也不知。“若于茅蓬死，瑜伽意乐圆。我死人不知，我尸鹫难见，若于茅蓬死，瑜伽意乐圆。苍蝇吸血肉，蚂蚁啃筋脉，若于茅蓬死，瑜伽意乐圆。门前无人迹，门内无血迹，若于茅蓬死，瑜伽意乐圆。无人守尸林，后事无人理，”安排啥后事啊？在茅蓬死了，愿意咋的咋的，谁愿意经理谁经理（指处理后事），不愿意经理就拉倒，这样没有妄想。
“若于茅蓬死，瑜伽意乐圆。无人问行踪，无人知我处，若于茅蓬死，瑜伽意乐圆。无人山洞中，乞丐临终愿，愿能利众生，意乐得圆满。”临终就是一念，愿我未来能利益众生，这不是佛法嘛。现在注啊，我给解释的，“若于茅蓬死，瑜伽意乐圆”，瑜伽就是相应的意思，谓假若我在茅蓬里是因修法而死，我能与佛法僧三宝相应，能与佛说的规矩、规范、法则、道理相应。佛叫我怎么做，我就怎么做，佛叫我做的事情，我已经做了。我遵照佛陀的教敕，履行了自己应所做事，感到身心泰然，很是欣慰，自己与佛法相应的意乐得到圆满。
“无人山洞中，乞丐临终愿，愿能度众生，意乐得圆满”，这句话就是说呢，于无人的山洞中，乞丐临终就一个心愿，只愿将来能够利益一切众生，除此之外别无所愿，则我的意乐将是清净圆满的。清净以圆满称者，以是为利益众生故也。都不为自己求安乐，还顾什么死后的，怎么火化呀，就是这一念，将来利益众生，无我了，就是清净愿。你要为自己想，怎么安排后事，怎么火化，那就是染污心了。密勒日巴说了：我去世以后，临命终时我就一个心愿，就愿能普度众生，出苦得乐，得成佛。为众生的心愿就是清净愿、菩提愿。密勒日巴这是正顺佛法，贪着世间胜事，都是没放下自己的身心。放下身心就是说，我去世以后，那么随其自然，扔到山沟里，或者让苍蝇吃啊，那就不管了。你管它还是贪着世间胜事，还是妄想。妄想是贼，那么你能超出三界去吗？
都是眼前相上的事。上面就是密勒日巴以道歌的形式，说明舍弃现世，精进修法的道理。反正因为人呢，众生的业力不一样，这样你得连续心在道，不能有一念漏落在世间。你再去经营去世以后的事情，那不还是贪着世间殊胜因缘吗？那你就离开佛法了。你应该把这一念转成说我将来怎么普度这些苦难众生，怎么去利益众生。我虽然去世了，但是我还要继续修学佛法，成佛，怎么度众生，这才是清净圆满。
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◎遵佛教法 守本真心 莫顾世间俗法
亲融师父：再请您老开示个问题可以吗？
成刚法师：行。
亲融师父：现在有一部分人，要在佛教之内弘扬传统文化，比如弘扬“弟子规”一类的，说的不学这个，净土就……
成刚法师：弟子规吧，儒教说的法，《中庸》、《大学》、《论语》、《尚书》，儒教孔子说的道理，是治世做人的道理，是维持世道的，使天下太平，老百姓安居乐业，怎么做一个合乎人的品德及格的人。仁慈、仁爱、仁义，就是三纲五常，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；君要正，臣要忠，父要慈，子要孝，夫要和，妻要顺，兄弟之间要兄宽弟忍，朋友之间要互相信任，仁、义、礼、智、信，五德呢，温、良、恭、俭、让，它这只是维持现世的，至于未来世它没说，所以还不能离居家五欲，声色货利。
那么小孩学弟子规、学威仪，孝顺父母，尊敬师长，文明礼貌，好好学知识，这是应该的。可是咱们佛门弟子光凭这个范畴内，那不能了生死，对不对？但是咱们还没做到，一个人一个样，因为善根深浅不一样，妄想习气轻重不一样，对事物的认识、主张、见解、观点、意见都不一样，就包括你们几个之内也不一样。所以他说这样做对，他说那样做对，我们把佛法打开看一看，佛怎么说的，我们按佛说的去想、去说、去做，这样我们就能保持在正确的学佛位置上，立于不败之地，直至成佛而后已，明不明白，法师？
你不要管他，我们有了佛法，我们就能自作主张，我们就能自己拿主意。我们这个主张是好的主张，按照佛法去决定，去实行的。我们这个主意是好的主意，对不对？他说的，那么他要那样实行、那样说，那你也代替不了他，也别跟他纷争。你该修学佛法修学佛法，你该宣传佛法，就宣传佛法吧，你对他也别产生看法观点，就完了。因为都是梦幻泡影，醒来时候看这些都是梦中事，都是所说的作戏，没有真实。你别把它当成真实，都是生灭、无常可坏之法，不是永恒的。
所以我们修学佛法呢，因为我们有生死大病，八万四千种，佛才对病说药，说了八万四千种法药，三藏教典。佛说法的内容，一个是说病，心上的贪、嗔、痴，口上的两舌、恶口、妄语，身的杀、盗、淫，说病，八万四千种病。佛是法王、医王，就像医生给人看病似的，另外对病说药，这就是佛说法的全部内容。除了说法、说病、说药，佛没有另外说法。那么佛是药到病除，非病非药，佛那里没有病了，法也不用了。所以《金刚经》说：“我所说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”法也不可得。如果我们成佛了，就像过河了，就不用筏了，没过河就得找船。没有一法可得。佛是本具的，我们一心真如是我们的主人，成佛真体，本来之佛，心外无法。所以明白了一心真如是我们本来之佛，心外无法。这一切法都是我们的一心真如，我们就不向外贪着、攀缘、妄想执着了，还计较什么去世以后的事啊，又是什么其他的，那没有用。
我们僧人呢，就是修学佛法，是不是？你看你们一天一食，能艰苦修行，这不是放舍身心吗？活着，身心健康的时候都能放下，那还顾以后去世以后的事情，那也没有用啊。今日勿为明日计。你看我讲的《入菩萨行论》都在这里呢，寂天菩萨说得非常系统明了，这都是我自己作的稿，寂天菩萨是个什么意思，是个什么心愿，我就按照他讲的，不掺杂自己的知见，把它解释出来，核心之要。都是引经据典作的，我讲了二年。师父，我告诉你吧，你心里只要有佛法，你不用管他，我们也管不了他，心各不相代。如果他不明白，我们有责任再给他开示佛法，他听了更好，不听了，我们也不嗔恨烦恼，也不留印象，也不留记忆，我们该做我们正事做我们正事，我们常在解脱就拉倒，对不对？
得开佛知见，一切不可得。佛是本具的，不是经过修行才成的。我们修学佛法是洗涤尘垢、去掉染污、降伏其心，要减损断除我们的贪嗔痴的八万四千生死习气、恶习烦恼，这个没了，我们本具的佛的之日显现，这时就云散日明了。佛是本自圆成的，十方世界唯是一心，更无他法，我们就守本真心就行了，义无反顾，再不顾其他。还有什么？
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◎我是佛的弟子&&不是世间人的弟子
亲融师父：有个别的法师啊，他非得将弟子规带入佛教，修净土法门……他在外界非常有影响，您老对这方面有没有开示？
成刚法师：因为佛法吧，不是纷争的。他说呢，我们只能够所说的：纯谈佛法，提倡正信，开佛知见。我的想法就是：纯谈佛法。因为你是佛门弟子，不是外道、外仙、鬼神、气功大师的弟子，不能谈其他，对不对？也不是世间人的弟子，百工艺人的弟子，你是佛陀的弟子，
你学的是佛法，你归命依靠的是十方诸佛、佛的三藏教典、十方僧众。所以十方诸佛、三藏教典、十方僧众是我们的示范学处，向十方诸佛学、向三藏教典学、向十方僧众学，就能学成佛，这个不能改变。
所以，我给大家说了三句话：纯谈佛法，提倡正信，开佛知见。这三句话，对不对？不掺杂其他，掺杂就麻烦了，你这样才能纯净化。如果你能跟他说上话，好言相劝；如果不能说上话，他不听，我们该修学我们的正法，就不要跟他纷争了。你也不要问他对不对，不要因为他的不足，构成你的心病。所以这个大德说嘛：真正修行人不见众生过。就像儒教说：静坐常思己过，闲谈莫论人非。不要管他，你管的是你自己怎么样心在道、心在佛法，怎么样解决自己的生死大事、成佛大事，众生的生死大事、成佛大事，对不对，法师？是不是？你得提起正念，我们发心得广大，面向法界众生发心。十方诸佛都是这样，别低头光看这一点，你的责任是要自度度他、自觉觉他、自利利他，你要令法界众生都成佛，你的责任是这个。你管他这一件小事，耽误你的大事，对不对？
亲舟师父：被他缠住了。
亲融师父：那您老就休息吧。
成刚法师：没事，你们说吧，这么远来一趟，还有什么说的，说完再说。
亲融师父：我就希望您老在开示净土法门的时候，在恰当的时候能不能对大众宣讲一下，因为有个别，他不是一个个别人，是一个很大的大法师。
成刚法师：因为我的法吧，在网上——因为我们庙上没有网，在“佛教导航”上他们给上了，也有的给上了，咱没让，他也给上了，就我讲那法都在上面呢。三皈五戒十善有碟，有录像，另外《八大人觉经》有录音，其他的文字都上网了，包括我讲这个。
亲融师父：因为他提的是你不念“弟子规”就不能往生。
成刚法师：那不是，那是他个人主观臆断说、想象说、随意说。因为我们是佛陀弟子，你不要听——说法儿多了，你听佛怎么说的，四依菩萨嘛，依经不依人，看他说的符不符合佛法，符合佛法我们作为依据，不符合佛法我们以佛说为准。
亲舟师父：因为这句话，在居士中影响面太广太大。
成刚法师：影响面再广呢，但是我们正面教育，我们开解佛法了，我们给他讲道理，讲正面教育，给他开示佛法。他明白佛法了，那么他就修学佛法了。
亲融师父：有个别的寺院也受这个影响，用它做早晚课什么的。
成刚法师：那是他不明白佛法，你就不用管他那个了，你要是在这上分神呢，那么你心修学佛法就有障碍了，你只管一心修学你的佛法。释迦牟尼佛走出皇宫，没联系一个人、没办一件事、没储一物，一麻一麦，筋骨连立，那佛才能修成道啊。所以达摩祖师说：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”一个无形的墙壁，把人缘、事缘、物缘都遮止在我们的心外，你才有道啊。道以通达无碍为义，你的心上通达无碍就叫道啊；你心上还有一部分障碍，你老执着这个不放下，那不还是有一物吗？说“有一物即不中”，不中就是不行。你把这一念放下，如果你能跟那法师说上话，你就跟他说说，听了更好不是吗？说不上呢，你该修行你的，修行你的，你别留印象。我说的对不对，法师？这位居士说对不对？
居士：阿弥陀佛！
成刚法师：你也管不了那么多，一会儿他那么说，一会儿他又那么说，你说你是管这个的，你还是修道的？耽误你自己修道。不用管他。他也不能说千年万年长永恒说呀，对不对？但是说呢，他也不是所有人都去信哪，只是个别的。你只管弘扬正法，你天天弘扬正法，大家都来听你的，都随顺佛法走了，是不是？就完了，是不是？这位居士？我说对不对呀？
居士：对。
成刚法师：不用管他，你管得太多了，你自己心就乱了。
◎修行须管好自己
居士：老和尚，我有个问题想请您开示一下。现在这个末法时期呀，佛教面临着商业化、世俗化的这种现状，比如说像刚才提到的旅游啊……
成刚法师：现在世俗化、社会化、自由化、商业化，这个是大气候，改革开放国民教育跟不上去，一味地追求物欲，发展经济，人们生活好起来了，这是对的。但也得有正确的指导思想，要不然你算计他，想把他的钱财物品拿过来；他又算计你，想把你的钱财物品拿到手，都是这样巧取。不是想作出付出，通过自己的诚实劳动去获得报酬，都是这样。吃喝嫖赌什么事都干，那你能管得了吗，对不对？
所以呢，他不实行正法，我们实行佛法，我们就是正法，咱们也管不了那么些，也没有那能力管，人家也不是听咱们的。正因为这样，我们才要发奋坐到屋里好好修行，将来成佛了，那么我们就得自由分了，到十方世界去弘扬佛法，都没有障碍。现在是凡夫，没有这个能力，那么我们就做我们自己的事情。
居士：修行自己。
成刚法师：现在人们都随顺世间走了，僧人也都是手机呀、电视机呀，什么汽车都买了，这在于个人认识，个人实行。公修公得，婆修婆得，不修不得。自作业还自受，立杆就有影，循业就受报。因果自负，你不要管别人，我们也没有能力去管，管好自己就行。我们能把自己管好就行了，释迦牟尼佛走出王宫也是管自己，他老人家也没去管别人啊。修成道了然后去弘扬佛法，并没管别人。如果你心里老装这些，你心里就离开佛法了。都是妄想啊，心里就发愁，就有障难了，你心里就不能通达无碍，就没有道了。你得回光返照，看一看自己心通没通达无碍，有没有道？佛在三藏教典里说嘛：“清净安乐，道不失矣。”你这时候清净安乐，心里没事，你心才在道中。如果你坐卧不安，心里有物，苦得不得了，那就和世间凡夫一样。佛是无事人，总得把这人、事、物，从心里排遣它，发明自性功德。自家珍宝，富贵永劫，三身四智五眼六通，无量百千陀罗尼门，你老向外看，观景，那么你能开拓自家珍宝吗？
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◎寺院供奉神像、大仙儿是因不明理
居士：像有些寺院哪，我们去一些寺院拜佛呀，有些寺院它供一些神像、大仙儿这一类的，是不是不应该去？
成刚法师：一般的尼僧寺院，一般的小庙，都供仙儿，以为是护法，其实护不了法。但是咱们也不嗔恨，也不得罪它。有的居士在我们前面，那是一开始，二十多年以前，十多年以前，也在我们那个库房走廊后面（供了仙儿），我领着大家作了两次法，给它清走了。他们又供酒又供肉，那能行吗？但是有些比丘尼师父、有些比丘僧师父认为是护法，有的还在庙前、后边还给修上殿了，修了个小殿——神殿，护法殿。其实我们的护法，“妄心不生即护法”。我们的妄想心不生了，我们自己保护自己。妄想心是贼，你起了妄心了、妄想了，贼惑乱我们身心，那不是作恶业苦因吗？这不是苦吗？你自己都不保护你自己，谁能保护你呀？所以大德说呢，“妄心不生即护法”，什么叫护法呀？护法在心上。你妄心生了就是魔，你自己心作魔了，谁敢护持你呀？
另外我们有了内护了，妄心不生，都是正念，所以才有外护，诸佛护念，善神守护，我们才安全无恙。你心里都不自护了，你有妄想隔离障碍，诸佛菩萨想慈悲也护持不了你呀。护法在心上，所以你就供养诸佛菩萨就行了。诸佛菩萨是我们的十方学处，用不着再供那些个外仙、外道，有的都是畜生之类的。那你自己想往哪个道走啊，你想引领众生往哪个道走啊？那是不对的。另外我们皈依的时候说，发誓嘛：皈依佛，以佛为师，不许皈依其他天魔外道；皈依法，以法为师，不许皈依外道典籍；皈依僧，以僧为师，不许皈依外道徒众。这不都说得很明白吗？佛制规定的。你再修那护法殿，又是什么神殿了，那没有用啊。但是我们也不嗔恨，也不得罪它，它也是众生，我们也慈悲它，让它念佛。
亲舟师父：但是寺院里边有供的，还有去朝拜的。
成刚法师：他朝拜因为他不明白呀，那他朝拜也没有办法了，关键在于法师他得明白。他所以供啊，他是迎合相当一部分人的心里需要，有一部分人，他需要这个。对于其他地方供奉大仙儿的问题，庙都是独立的，比如说你们的庙——不但是你们庙，包括我们省的庙，我们只能管自己三尺门里，不管三尺门外。你就是包括尼僧寺庙，她有些不合适的地方，你要说她，人家愿意听了人家就听，不愿意听了，甚至人家就反感了，那咱就不能去说。因为那个庙是人家的管辖之内，你说她，人家能听吗？刚才我跟你说，你就管你自己的寺庙吧，都是供养诸佛菩萨就行了。如果有人问，你说不应该设置护法殿就行了，你再去干预他，你跟他闹矛盾，产生烦恼，何苦来的呢？你心里头就离开佛法了。再说人家也不能听咱们的。事情都有两方面，衡量衡量利益大，还是危害大？管不了。
包括僧人，你就在寺庙里，你不也是吗？我跟大家说，咱们大家都是出家修道的，都以规共住，规章制度都有，是不是？咱们不要忘了自己的身份。佛说每日三摸头嘛，“守口护意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者可住世”。别忘了自己的身份，你是来干吗的。出家人应该怎么想、怎么做？不应当想的、说的、做的，你别想、别说、别做。我说咱们大家，包括我在内，都要自己主观能动地去循规蹈矩，谁也别说谁，要不你说的也烦恼，被说的也烦恼，都修不了道了。所以我们这个僧人基本不用说，谁管谁呀，都是出家修道的。
所以你是师父呢，你是代替释迦牟尼佛——释迦牟尼佛入涅槃了，代替释迦牟尼佛，把发心出家的、皈依的居士引入佛门。师父领进门，修行在个人。释迦牟尼佛是我们的根本之师、共同之师，包括我们师父，包括弟子，都是向释迦牟尼佛学，我们凡夫有啥可学的？向释迦牟尼佛学才能学成佛呀。没有个人的师父，也没有个人的徒弟，都是释迦牟尼佛的弟子，我们和这些信徒和这个出家人都一样，都是释迦牟尼佛的弟子，我们之间都平等。
哪个弟子也不是我们个人的弟子，哪个师父也不是弟子个人的师父，应该这样广阔开来，才能行呢。把一切众生看成佛，起恭敬心，恭敬心是菩提心，你的心就作佛了嘛。把一切众生看成亲人，起慈悲心，慈悲心是菩提心，你的心恭敬一切众生是菩提心，此时此刻你心就作佛了嘛。菩提心就是作佛心。佛法佛法，成佛之法、作佛之法，你心里得有佛法，才能作佛呀。你修因圆满了才能成佛，才能作佛，你心里老有世间法，看这个看不惯，看那个看不惯，构成你心上的毛病。你心上没有佛法，你没修成佛之因，你咋成佛呀？我说对不对？所以呢，管自己，因为我们也管不了其他人。
对这些错误的行为，好言相劝，他听了好，不听就拉倒，实在他做得过分了，屡教不改，或者是危害常住了，按照规矩不能共住，但是也心平气和地，说师父你到别处参访吧，就拉倒，是不是？没什么计较的，你一计较纠缠不清，你就废止修学佛法了，这个是大事。你总得保持你有事没事、错综复杂、千变万化，你的心总在佛法上，你的心总是平静、平常、平等的，总是祥和的，总是不起贪嗔的。你得检验你修行的效果，贪心减少多少，嗔恨心减少多少，愚痴心减少多少，减没减少？贡高我慢、疑心减没减少，邪见减没减少？我们心是在忆念佛法，是正念还是妄想？我们心情是欢喜高兴，还是忧愁恐惧？你得想这个，你得保持身心常在欢喜悦乐之中。欢喜生善嘛，欢喜了，那么你才能生多福德；你若忧愁恐惧了，你该怨天尤人了，生多非福。
福德和非福在心上，就在你的心情好不好。你心情好，你心里得有佛法才能好起来；你心里老装着这些差别相，心里就阴暗了。我说对不对？这位居士？
◎出家为大孝
居士：阿弥陀佛。最后一个问题，请问老法师，有些人就是对亲人出家不理解，认为佛教劝人出家是破坏家庭，我不知道老法师对这个问题怎么看？
成刚法师：十方诸佛都以示现出家而成佛道，没有哪一尊佛不出家而成佛道的。在家吧，家庭呢，父母、兄弟、姐妹、妻子、儿女，一家人，都是利益的结合。那么一个人呢，不能发起利益，得建立家庭，大家合作，才能建立利益，大家在这里分取，所以能想到一处、说到一处、做到一处，是利益的力量，使我们表现暂时地合作。一旦这个利益没了，父不父、子不子；利益发生冲突了，兄弟反目；严重了，夫妻之间是亲人好得像一个人似的，告到法庭，互相质问，你说难不难堪？成为仇敌。我在报纸上看到的，有的妻子，法院公布让她丈夫来应诉；我还看到丈夫告他妻子，让他妻子来应诉。
所以寂天菩萨在《入菩萨行论》里说了：“此时仇敌转为亲，彼时亲友化为仇。”没有固定的亲人，没有固定的仇人，都是随利益转的。利益没了就成为仇敌，时间长了，仇敌影像淡薄了，又有利益可得了，又把过去仇恨忘了，又成为亲人，都是这样。所以我讲一本，现在讲完了印出来了，《佛论家庭之道》，我给你念几句。我讲了有十几本，这是个小本书，都挺好的。我写的序：“言佛论家庭之道者，乃为执恋居家而受苦者，说出苦之道也。言家者，大德说为枷锁，谓一家亲人都要为此而扛枷带锁，不唯苦毒无量，且要为此而作出全部付出。又家者，大德说为烦恼都集之处，谓昏烦之事，恼乱心神，不得安宁。又家者，佛说为火宅，谓众苦所烧，是痛烈难忍。又家者，佛说为牢狱，是长在囚禁闭系，无自由分。外加种种刑罚，常被苦楚。以是，当知苦即离，乃为正道，谓正顺佛法解脱之道也。今者为了使居家者，能有所遵循，达到家庭和睦、安乐、幸福，不失佛论家庭之道一篇不可思议之利益，是以为序。”
所以呢，家庭没离居家五欲，家家都有难唱曲，难唱的歌曲。利益没了，父不父、子不子，兄弟之间反目，夫妻之间严重了告到法庭，是不是？谁是亲人呢？谁是仇人呢？没有固定的亲人，没有固定的仇人，都是随利益转的。所以出家是我们人生的转折，道路的选择，得有善根深厚、福德因缘所致。我们能出家修道，这是十方诸佛所走过的光明道路，这个选择是百千万劫难遭遇的。但是出家呢，如果我们没有什么牵挂，我们可以清身的离家；如果有妻子儿女呢，因为你属于这个家庭的人，那么跟她们讲出家的利益，和在家的危害，她也能尊重你这个愿望，他也能走出家庭。如果她不同意，也不是永恒的，一旦因缘变化了，她还能同意你出家，是不是？一般的妻子儿女就不阻拦。
出家是为了自己出离生死，得成佛道；为了众生出离生死，得成佛道，包括自己的亲人。主要是父母，如果父母老无所养，得做好安置，安置以后你出家，将来能救度你的亲人。什么是孝顺呢？“亲得离尘垢，子道方成就。”你在家奉养衣食、养老送终，这也是孝顺，应该的。但是如果你能成道了，你能普度你的父母亲人出离苦海，这是大孝。
所以他无所谓拆散人家庭，他得真正认识到我们这三界六道是苦海、火宅、牢狱了，深生厌离了，就像有人出离牢狱，不出离不行了，再也不回头看了，他是自己的选择。愿意走这条路，那么他才能够身心安住，再不回头看。如果不是这样的话，你强让他出家，他身心安住不了，反而成为障碍，那也没有用，一举两失，对他没有利，对佛法也没有利。所以出家是自己的心愿，是人生的转折，道路的选择，出家他非得是就像出离牢狱那么迫切，不出不行，就像出离牢狱那样欢喜悦乐。不是所有人都能出家的，他身心安住不了，你每天给他座金山、给多少多少钱，怎么样享受，他也安住不了。他宁可到街上要饭，他也不出家。
无所谓拆散人家庭，家庭也是暂时的，家庭也是苦，你看，我念这段：
“父母、兄弟、姊妹、丈夫、妻子、儿女等，虽是亲人，亦是利益的结合。为了各自的利益，而表现为暂时的合作，能想到一起，说到一起，做到一起，成为一家人。一旦利益没了，这种合作就散了，而成父不父，子不子了。利益发生冲突了，兄弟之间互相反目，结怨在心。严重了，则夫妻告到法庭，彼此难堪。
不唯如此，即于日常生活之中，出于各自的利益，各自对事物的认识、主张、见解都不一样，从而导致思想上的互相抵触，语言上的互相分诤，行为上的互相斗乱，甚或颠倒蛮干，铤而走险，每天都是在热恼、忧恼、苦恼中度过。所谓家者枷锁，都要为此而扛枷带锁，常在系缚，不得解脱，苦毒无量。
以是无论是父母、兄弟、姊妹、丈夫、妻子、儿女，作为亲人，都要各尽己分，有所遵循，即儒教所谓，要父慈子孝，兄宽弟忍，夫和妇顺者是也。”
这后边还有，我还说了很多。这家呀，是苦海，是火宅、牢狱，烦恼都集处。他没认识，若认识了，啥破坏他家庭啊？对不对？是让他出离火宅，他应该欢喜高兴。每天的家庭都因为利益纷争，吵架、打仗，几个儿女为了一点小事、一句话，打仗、纷争，就那子女呀，就那小孩你得费多大事啊，儿子姑娘。你在家成过家吗？（成刚法师问人是否成过家，有子女的经历苦不苦？）
成刚法师：难解难分。所以就是无所谓破坏家庭，那是牢狱，是火宅呀，对不对？啥破坏家庭啊？说明白点儿，都是舍离不了。所说的夫妻的深恩重爱，都是妄情。若看破了，都是生死垃圾，我们这屋把垃圾打扫出去了，才能干净，才能安乐。啥呀，都是生死垃圾，把生死垃圾清除出去了，那不是个好事嘛。那你出家了，不也是把这放下了吗？你说拖着这个沉重的，也是个罪累、业缘、业累嘛，你每天不得自由分，纷争，互相猜疑，互相算计，也不是以诚相待呀。你这样说，他非得那样说，对不对？甚至互相动手打仗。你们在家成过家你们都知道吧，苦不苦？
居士：苦。
成刚法师：世间说嘛，柴米的夫妻。这啥意思呢？酒肉的朋友。没有酒肉了，啥朋友啊？竟说些个大话，说完以后醒酒了，知道说错了。夫妻没有柴米了，那就是见异思迁了，就不想止栖到你这了，就想另找有饭吃的地方了。你看现在的年轻人，三天就成为夫妻，没过两个星期，又找别人了。啥亲人哪？所以佛说：没有固定的亲人，没有固定的仇人。如果是都是佛，都应当恭敬，都应当救济。若是都是亲人，谁有苦给谁拔苦，谁没乐给谁乐去，就拉倒。没有个人的亲人、仇人。仇人也是佛呀，也应当度脱，对不对？还有什么说的？
亲融师父：再没有了。
亲舟师父：没有了。
成刚法师：来一趟，也没招待好。你得把它说完了。
亲融师父：您老基本上都给答完了。向老和尚谢法，辛苦地给我们开示。
成刚法师：不用不用，这是应该的，阿弥陀佛！祝你们早成佛道。
亲舟师父：那师父保重身体。
成刚法师：出家僧人得心在佛法，有了佛法就作佛，没有佛法就妄想，就作众生，没别的。
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