――《埃及金字塔第一课时》教学反思--徐瑛
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――《埃及金字塔第一课时》教学反思
11:01:00 | By: 徐瑛 ]
细读文本 品悟真味
――《埃及金字塔第一课时》教学反思
《埃及金字塔》是三年级语文第六册第五单元的精读课文。全文共有五小节。分别介绍了埃及金字塔的地点、外形、用途、名字的由来及历史的悠久。其中，第三、第四小节重点介绍了金字塔的的特点和建造方法，赞美了古埃及人民杰出的智慧和超人的才干。作为一篇说明文，它条理清楚，语言平实，描写细致。特别是课文第三小节运用了列数据、作比较的方法把胡夫金字塔的特点描写得很具体很形象。
但金字塔毕竟离我们十分遥远，怎样让学生在学习说明方法的同时也能真切感受到金字塔的宏伟与精巧，这是本课的教学重点和难点。于是，我设定第一课时的教学目标就是让学生感悟金字塔的宏伟和精巧以及初步掌握两种说明方法。
在备课时，我重点备第三小节，通过品悟关键词让学生感受金字塔的宏伟与精巧。首先，请学生分别找出描写金字塔宏伟和精巧的句子，让他们对金字塔的特点有一个初步的印象。在教学描写“宏伟“的三句句子时，我重点指导第一句：这座金字塔高146米多，相当于四十层高的摩天大厦。那如何让学生从句中感悟到金字塔的高呢？我设计了一个比较句子的环节。先出示两句句子：
这座金字塔很高。
这座金字塔高146米多，相当于四十层高的摩天大厦。
让两位学生分别来读一读两句句子，思考：哪句句子更能体现金字塔的高？由于两句句子的差别很明显，学生马上得出结论：第一句句子更能体现金字塔的宏伟。我追问：“为什么？“一位学生说：”我从这句中的“摩天大厦”感受到金字塔特别得高大。“我随即出示“摩”的意思并问他：”摩天大厦是怎样的大厦？”他回答：“摩天大厦是能碰得着天的大厦，说明大厦很高。“我连忙接上去说：”是呀，金字塔就和40层的摩天大厦一样高。“边说边出示摩天大厦和金字塔的对比图，看着高耸入云的两幢建筑物，学生们不自禁地呼着：”真高呀！“我解释说：”作者把金字塔与摩天大厦做了对比，让我们对金字塔的高度有了形象地了解，像这样的说明方法就叫“作比较”。接着，我又问：“还从哪里感受到它的高？”另一位学生说：“我从146米这个数据感受到金字塔的高。”为了让他们具体感受到146米，我让他们看图想象如果是一位身高1.4的学生站在金字塔旁边，那相当于几个这样的学生叠起来？“学生们答：“100多个！”我接着说：“作者就是用了一个数据具体写出了金字塔的高，想这样的说明方法叫：”列数据。“了解了说明方法后，我请他们用朗读表达金字塔的高，由于刚才的图像还留在他们的脑海里，他们很自然地强调“146米”和“四十层高的摩天大厦”这两个关键词读出了金字塔的高。读完句子后，我再趁热打铁问他们从哪些关键词中感悟到金字塔的高？学生们不假思索地讲出“146米”和“四十层高的摩天大厦”这两个关键词。于是，我总结说：“这句话，作者用了列数据、作比较的方法具体又形象地写出来金字塔的高，从而体现了它的宏伟。”由于其余两句作者也用了相同的说明方法，于是，我让学生根据学习第一句的方法：读读句子，找找关键词，想想说明方法，同桌合作一起学习感悟。通过第一句的学习，大部分学生感悟到要紧抓句中表现数据的关键词感悟金字塔的“大、重”。再经过反馈时老师的点拨，学完三句子，大部分学生都感悟出金字塔的宏伟指的是它很高，很大，很重，显得外形宏大雄伟，气势磅礴。同样的，在教学金字塔的“精巧”时，我也让学生读读句子，抓住关键词句“很平整、很紧密、连锋利的刀片都插不进去”让学生理解到金字塔的精巧在于它的工艺。
俗话说“三分文章七分朗读”，朗读是阅读教学的基础，而朗读与感悟紧密结合，读是为了感悟，感悟是为了更好地朗读。在教学过程中，我让学生多次与文本交流，通过多种形式的读，去体会金字塔的宏伟、精巧。理解了宏伟、精巧，再融入感情去读，使学生真正懂得埃及金字塔是埃及的象征，也是埃及人民智慧的结晶，从而对埃及人民产生敬佩之情，激发学生对埃及金字塔的兴趣。不过，在教学中，也有一些不尽如人意的地方，比如：由于学生的计算能力有限，有些数据不能靠自己算出，都是通过我直接告诉他们，使他在体会金字塔的宏伟时打了一些折扣，不过，好在他们能体会出数字的庞大，所以影响不大。
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有幸得到贴吧一位前辈译解的山海经，里面写到埃及建金字塔的时代，由于太阳黑子的活动气候很不稳定，冰川活动导致洪涝啊什么的很正常，每个地方都有特别繁荣的一段时间，比如我们的楼兰古国之类的，也有灾害特别严重的，那时候埃及洪水泛滥，民不聊生哪有力气建什么金字塔啊！这洪水一停了埃及就迅速发展起来了，搞一些大动作建个塔啊什么的。然而那时候中国的青藏高原一带爆发了有史以来最大的洪水，大禹治水啊！什么的，楼兰也变成了沙漠（具体什么原因忘记了），总之那时候中国就是天气不太好，只能待家里，埃及晴空万里，想干啥干啥。那个译解的山海经呢也强烈推荐大家看看，就当野史看了还有大家都看过瓦尔登湖吧！我并不认为倾举国之力建造这些破石头堆有什么用，
奇观误国啊
拿破仑在金字塔下对士兵们说：4000年的历史在俯视你们！古希腊历史学家希罗多德游历埃及，当时金字塔已矗立2000年。纳粹上台后，希姆莱热衷在德国到处发掘日耳曼人的史前文明遗址，希特勒不以为然。他说，希姆莱想证明什么？当希腊罗马人已创造辉煌文明时，我们的祖先还是一群抡着石斧蹲在篝火旁的野蛮人？时间差，真的很奇妙。
和美国比经济和埃及比历史不久就要和南极比治安了
你跟他说，再文明先进有啥用啊，连自己的种族都保有不了，我们这叫可持续发展的文明！
华夏文明西来。
中国文明先进的地方就是找到了文明连续传承的办法，其他三个都湮没了，比如金字塔这种做死的建筑，后人看着爽，先主盖的时候可是苦啊。由于人类从非洲起源，人走到中国比较晚落后是正常的。人类的文明主要还是地理决定的，没啥好骄傲也没啥好自卑。
一直以为知乎是大神出没的地方，比我等贴吧众人不知道高到哪里去了，然而此题一路看下来，虽然许多精彩篇章似乎谈笑风生，然而令我惊奇的是：竟然没有看到 酋邦（简单酋邦、复杂酋邦）、社会分层、复杂社会、四级聚落等级 …… 也就是，尽管各位看起来身经百战的样子，然而仍是中学历史课本的水平，还在反复使用 部落联盟、新石器时代、金石并用 这些一百年前的概念，并且将传统史料的人物朝代带入考古遗址文化，而不是就遗址、古城本身来重译上古史。鄙人的看法依然是，夏朝的争论与文明古国的争论是两个截然不同的问题，不能混为一谈。夏朝的争论在于需"考古文字"证明，某个时代确定为夏朝，无关乎文明与否；文明古国的争论在于需"社会综合水平"证明，某个时代是否有文明存在，无关乎是否夏朝。关于夏朝问题，我不敢作论，因为那个时代的文字没发现，或者没破译出来。但是有一点是需要说明的，如果一个无关紧要的字，那么不论是否破译正确，都没什么人质疑。如果一个关乎重大历史的字，那么无论破译是否正确，都会备受质疑。 越是被关注的，越难有定论，越难达成共识，因为重要，所以研究的人多，所以分歧就多。如果一个无关紧要的字，只有几个人去研究，自然容易达成一致意见。关于文明古国问题，我们都知道希腊地区的历史有爱琴海文明（克里特、迈锡尼）和希腊城邦文明，但是两者之间有一段倒退回氏族社会的时期，叫做荷马时代，或黑暗时代。为什么中国不能存在两段文明，中间倒退回氏族社会？因为长期以来，中国人的观念是连续性和大一统，不承认断裂和失落的文明。但考古的实际证明这是可能的，南亚的哈拉帕文明与吠陀文明的断裂，希腊的爱琴海文明与城邦文明的断裂，中国并非那么一直特立独行，也会有全球共同的规律：早期文明的脆弱性造成历史的断裂现象。人类社会的发展进程是：游群、部落、酋邦、城邦、王国。其中酋邦又分为简单酋邦、复杂酋邦，城邦又分为单一型城邦、复合型城邦。酋邦是原始社会的最后阶段，城邦是文明国家的最初阶段。复杂酋邦与单一型城邦之间也难说有明显界限和优劣之分——复杂酋邦的分裂形成众多单一型成本，或说多个单一型城邦的形成导致复杂酋邦的分裂，社会动乱与权利再分配。当然，世界多样性使早期国家未必都是由酋邦走向城邦而来，即简单酋邦兼并为复杂酋邦后没有分裂出城邦，比如古埃及的诺姆就是酋邦，上埃及、下埃及已是复杂酋邦的继续发展(暂称超级酋邦)，早王朝是超级酋邦和准王国，因为城镇的匮乏，古埃及文明是由复杂酋邦走向超级酋邦，由准王国阶段顺势而成王国。如果除了良渚古城外没有其他良渚文化的城镇，则良渚走的也是这条道路。通常的早期古国，分权型文明的进程是"简单酋邦、复杂酋邦、单一型城邦、复合型城邦、王国"，集权型文明的进程是"简单酋邦、复杂酋邦、超级酋邦、准王国、王国"。西亚、南亚、东南欧的文明轨迹属于前者，北非的文明轨迹属于后者，东亚和美洲因为地域广阔，一些区域发展为分权型文明，另一些区域发展为集权型文明，甚至如中国的龙山--二里头--商周是分权型文明发展轨迹，到秦汉以后又改走集权道路了。
图：学术界认为的文明国家之演进模型
图：学术界认为的文明国家之演进模型聚落形态的发展进程是：村落、集镇、城镇、城市。游群具有大迁徙的特征，部落可对应于村落，酋邦是集镇、城镇为中心而附带周边村落的政治实体，城邦是城镇、城市为中心而附带周边集镇、村落的政治实体，王国是许多城市、城镇、集镇、村落组成的多层次政治实体。游群具有大迁徙的特征，部落可对应于村落，酋邦是集镇、城镇为中心而附带周边村落的政治实体，城邦是城镇、城市为中心而附带周边集镇、村落的政治实体，王国是许多城市、城镇、集镇、村落组成的多层次政治实体。或者说，游群定居下来就建起了村落，村落繁荣后社会形成了部落结构，部落扩张发展就建起了集镇作为统治中心，集镇繁荣促使社会形成了酋邦结构，酋邦继续扩张或次级中心崛起而分裂就各建起了城镇，各自的城镇继续强化统治社会形成了城邦，城邦扩张争霸大力发展中心城市，兼并了多座城市后形成了大型王国。人类最早的繁荣的集镇代表是约旦的“耶利哥”，稍后土耳其的“沙塔尔·休于”应迈入了城镇级别，但是高处不胜寒，早期人类最先进的社会往往容易昙花一现，被天灾和周边蛮族摧毁。叙利亚的“哈姆卡尔”应该是最早迈入城市行列的代表，依然昙花一现，被苏美尔人的城镇所取代。苏美尔城邦，人类第一个持续繁荣稳定的社会体系，被称作第一批进入文明社会的国家。当匮乏城镇，只是一些集镇和村庄结合的政治实体，继续发展就是超级酋邦和准王国(通常有一个中心的城镇，但唯此算得上城镇)，长期的统一和稳定促使王国的到来。古埃及的相对封闭环境使得其成长为了王国，良渚古国却在准王国时即被天灾和外敌所摧毁。从中国目前的考古所得：5000BC～3000BC是集镇的崛起时期，代表长江中游大溪时期、辽河红山时期、海岱大汶口时期、长三角崧泽时期、黄河中游庙底沟时期，属于酋邦时代；3500BC～2000BC是城镇甚至城市的崛起时期，代表巢湖流域凌家滩、长江中游屈家岭时期、黄河中下游龙山时期，属于城邦时代，而长三角良渚、长江中游石家河、河汾陶寺、河套石峁也许已在准王国阶段；但2000BC～1700BC是一段城镇大量减少的时期，至1700BC以后才再度复兴为新的城镇时期，很快进入王国时代，代表黄河中游二里头、望京楼、大师姑、二里岗，长江上游三星堆。良渚时代(3300BC-2300BC)与龙山时代(2300BC-1900BC)是蓬勃发展的历史（比如良渚、陶家湖、城河、尧王城、两城、宝墩、石家河、陶寺、石峁、高城），相比二里头时代，似乎更像是文明社会。龙山末期到二里头前期，社会发展迹象明显虚弱而且倒退了很多，之前还是城邦林立、诸国并存，此后却变成了二里头的百科所言“一二期属石器、陶作坊、村落文化”，到二里头后期，文明迹象才得以恢复，然后连续给商朝、周朝、秦汉至现代。而恰恰这个龙山末期到二里头时代，正是文献中的夏朝区间，是一个经历了从黑暗时代再次萌芽、发展、成熟而来的时期。如果文献所说的夏朝之前的五帝时代很美好，那么与考古而言，二里头之前的良渚～龙山时代确实是文明蓬勃的时光。同时，文献中的夏朝又确实除了歌颂大禹功绩、少康中兴外，便是一片动乱、堕落或者默默无名。如果以断裂的文明来对比就会发现：古两河文明（苏美尔-阿卡德时代）BC4000～BC2000；古埃及文明（法老埃及时代）BC3200～BC500；古伊朗文明（埃兰时代）BC3000～BC600；古南亚文明（哈拉帕时代）BC3000～BC1750；古中国文明（屈家岭-良渚-龙山-三星堆-夏家店）BC3000～BC1100；爱琴海文明（米诺斯-迈锡尼时代）BC2500～BC1100；两河文明（古巴比伦-亚述-新巴比伦）BC1900～BC500；中国文明（二里头开始）BC1800～ ；古土耳其文明（赫梯时代）BC1700～BC1100；古美洲文明（奥尔梅克时代）BC1200～BC400；南亚文明（吠陀开始）BC1000～ ；古希腊文明（城邦开始）BC900～ ；伊朗文明（波斯开始）BC550～ 。注：以上时间点均取整百，不计较数十年误差。狭义上的两河文明就是古巴比伦到新巴比伦包括亚述在内的时期，广义上却要包括古两河文明的苏美尔-阿卡德，只是这早期文明灭绝了；狭义上的南亚文明就是吠陀文化以来的时期，广义上却要包括古南亚的哈拉帕-摩亨·佐达罗，只是这早期文明灭绝了；狭义上的东南欧文明就是古希腊城邦的时期，广义上却要包括爱琴海的米诺斯-迈锡尼，只是这早期文明灭绝了；这样，狭义上的中国文明就是指易中天、许宏等人所说的二里头城邦以来的时期，广义上却必然将包括良渚、屈家岭-石家河、山东龙山、陶寺、石峁、夏家店、三星堆等等，只是这些早期文明灭绝了。古老文明里也许只有埃及要特殊一些，狭义上、广义上埃及文明都被认为是法老埃及的时期，其连续性唯有后来的中国文明可比，但换个角度思考，古埃及只是这些早期文明里灭绝得较晚的一个罢了，否则我们可以说穆斯林的埃及才是狭义上的埃及文明，而法老时期要到广义上才被包括了。另一个例子就是中美洲文明，狭义上应该是印加时期即西班牙人到来之前那个古典时期，而奥尔梅克却要算入广义上的中美洲文明，只是它比法老埃及灭绝的还要晚，才造成世人对它的时空错觉。
文明是个长跑，就和做事一样，要看大数定律，不要出局
我们今天看到古长城，会震惊2000多年前秦始皇的丰功伟绩；秦始皇当时如果能去埃及，必然更加震惊:我去，2000多年前你们就搞出金字塔了，牛逼啊！！！
我第一次去美国大都会博物馆的时候，也震惊于非洲文明。（在美国博物馆看非洲文明古物，本身也是历史……大都会博物馆还有很多珍贵的中国文物，在中国同等级别的文物几乎不会公开展览。一个博物馆，就是一部美国称霸史）非洲文明在地球历史的重要地位毋庸置疑。历史之悠久也确实不是中国能比的。中国文明的价值，几十年前钱穆就回答了。钱穆国史大纲前言：中国为世界上历史最完备之国家，举其特点有三。 一者“悠久”。 从黄帝传说以来约得四千六百余年。从古竹书纪年以来，约得三千七百余年。(夏四七二，殷四九六，周武王至幽王二五七，自此以下至民国纪元二六八一。) 二者“无间断”。 自周共和行政以下，明白有年可稽。(史记十二诸侯年表从此始，下至民国纪元二七五二。)自鲁隐公元年以下，明白有月日可详。(春秋编年从此始，下至民国纪元二六三三。鲁哀公卒，左传终，中间六十五年史文稍残缺。自周威烈王二十三年资治通鉴托始，至民国纪元凡二三一四年。) 三者“详密”。 此指史书体裁言。要别有三：一曰编年，(此本春秋。)二曰纪传，(此称正史，本史记。)三曰纪事本末。(此本尚书。)其他不胜备举。(可看四库书目史部之分类。)又中国史所包地域最广大，所含民族分子最复杂，因此益形成其繁富。若一民族文化之评价，与其历史之悠久博大成正比，则我华夏文化，与并世固当首屈一指。 简单的说，中国文明从未间断。无论什么民族占领中国，最后都被当地文明同化。这种同化是有依据的。而伟大的其他古老文明，都已经烟消云散了。现在的希腊跟古希腊毫无关系。现在的埃及，跟古埃及，无论是文明还是人种，都毫无关系。这是独特的东方文明的力量。如果说钱穆是中国人，不够有说服力。还可以看全球通史里关于中国文明的描述。没时间找出全部，只找出一个小小的例子：与印度文明的不统一和间断相比，中国文明的特点是统一和连续。中国的发展情况
与印度在雅利安人或穆斯林或英国人到来之后所发生的情况不同，没有明显的突然停顿。
当然，曾有许多游牧部族侵入中国，甚至还取某些王朝而代之；但是，不是中国人被迫
接受入侵者的语言、习俗或畜牧经济，相反，是入侵者自己总是被迅速、完全地中国化。
有一点不容置疑，东亚的本土文化有它自己的特点，正是
这些特点与外来文化相结合，构成了伟大、独特的中国文明，这一文明以举世无双的连
续性从商朝一直持续到现代。
独特的中国文化有不少特点，一个特点是养蚕和将纤细的蚕丝织成精美的丝织品；
另一特点是避免将牲畜乳汁供人消费之用——这一点特别引人注目，因为乳汁和乳制品
是欧亚大陆各游牧部落的主食品。祖先崇拜从最古代起就一直是中国宗教的一个主要特
征，对一个人的姓十分重视与这一点有密切的联系。中国人的姓总是位于个人的名字之
前，而不象西方那样，位于个人的名字之后；这反映了中国社会历来起主要作用的是家
庭，而不是个人、国家或教堂。常见的中国建筑物屋顶华丽，由一排排木柱支承，这种
式样也是从远古时代起就有了。
没有就没有呗，有什么关系
发惊叹号是提醒你这是新的研究成果，新的史学界共识，共和元年是共伯和干王政，这是近年对清华简上博简等等研究成果结合竹书纪年等等原有资料的新研究成果并得到共识，请上网查看相关论文
建议去读一下余秋雨的《千年一叹》，写埃及文明写的比较详细。
对不起，我们是大后期
以下选自以下选自丁不二方舟的文章《四大文明古国是怎么论的？》：北京直飞雅典的航班很少，假期不好安排，于是订了从意大利罗马转机再飞雅典的机票。在罗马旅游之后，我搭上希腊奥林匹亚航空公司的飞机，告别亚平宁半岛，向雅典飞去。航程一千公里左右，飞行一个半小时。临近雅典时，从飞机上望去，下面多为山地和丘陵，也有一块块整齐的农田，海水湛蓝，城市中的房屋星罗棋布，看不出有特别之处。但是一想到这里是雅典，代表着古希腊文明，不由得内心升起一股崇敬之情。古希腊文明对后世影响巨大，评价多为溢美之辞，少有指摘之语。相对于其他古代文明的许多争论和评价差异，古希腊文明更像是一个“德智体美劳”都表现不错的“五好少年”，受到大部分地球人的高度赞扬。可是对于这样一个灿烂的文明，我却知道很晚。因为我从小受的教育是“世界上有四大文明古国，埃及、巴比伦、印度和中国”，很遗憾，没有希腊。汉语词汇中有很多“四大”，比如四大发明、四大名著、四大美女、四大菜系，甚至文学中有四大名捕、四大恶人等等。四大文明古国在我少年时的脑海里就像武侠小说中的四大武功高手一样，越老内力越深厚，功夫也就越高。自己的祖国能位列其中，自然是很光荣的事情。可是随着时间推移，这个概念产生了问题。我逐渐发现中国与其他三国相比，在年代上有些差距，而跟古希腊更接近。为什么不说“五大文明古国”呢？四大文明古国的说法如果言之凿凿也无所谓，可是此说却有些含糊不清、欲说还休。“书上说”、“一般说”之类的提法游走于官方和民间，具体的来龙去脉不太清晰。其实此说最早出自西方，因为以天朝自居的中国不可能对历史形成这样的认识。在19世纪，欧洲历史学者把古希腊文明单列，而将两河、尼罗河、黄河、恒河四个都诞生于河流旁的古文明地区归为一类（当时印度河文明尚未被发现），合称four major early civilizations，直译为“四个主要早期文明”，简称“四大文明”。后来此说传入国内，由近代著名学者梁启超（）最先用中文提到“古文明祖国有四”，即四大文明古国。戊戌变法失败后，梁启超流亡日本，于日午夜写长诗一首，名为《二十世纪太平洋歌》。梁启超提出人类文明经历三个时代：第一是“河流文明时代”，第二是“内海文明时代”，第三是为“大洋文明时代”。通读全诗，可以发现这是一首抒情诗，用词并不严谨，而且由于作者的知识局限，可以说错误不少。关于四大文明古国诗中是这样写的：“支那印度邈以隔，埃及安息邻相望。厥名河流时代第一纪，始脱行国成建邦。（作者自注：侯官严氏考定小亚细亚即汉之安息，今从之。）（地球上古文明祖国有四：中国、印度、埃及、小亚细亚是也。）”文中侯官严氏是翻译家严复。读完这几句可以知道所谓“四大”的中文来历，其中小亚细亚用安息代替，明显是为了词语能入诗。但“汉之安息”是西亚古国帕提亚，地域主要是现在的伊朗，年代较晚。小亚细亚是安纳托利亚半岛，是现在土耳其的亚洲部分，也有早期文明，而与古巴比伦有地理间隔，后者在两河流域。梁启超将地中海文明（古希腊）归入第二纪，同类型还有波罗的海、阿拉伯海和黄海、渤海。第三纪先是大西洋，二十世纪则该到太平洋了。梁启超的分析如果泛泛而论不能说全无道理，尤其是最后关于太平洋世纪的畅想还很有前瞻性，比现在的提法早了一百年。但是也有很多内容不准确。比如中国的渤海、黄海地区直到清末也并未形成“内海文明”，只不过是“河流文明”的外延，所以综合分析梁启超的概括值得商榷。梁启超作为学者，看到国家积贫积弱，受到列强凌辱，希望能尽快改革，变法图强，写诗抒情壮志，激励国人，令人感动。更有甚者，学者冯友兰在1946年《西南联大纪念碑文》中写道：盖并世列强，虽新而不古；希腊罗马，有古而无今。惟我国家，亘古亘今，亦新亦旧。作为纪念抗战胜利的文章，置于当时环境之下，今日读来，依然让人热血沸腾。但是如果仔细品味，冷静分析，总觉得结论有点不伦不类。世上好话谁都爱听，“四大文明古国”名号响当当，还力压西方一头。国家孱弱之际，类似的观点很多，也需要这样的精神食粮。不过此说虽然广为流传，出处却少被提及，个中缘由颇为隐讳。除了在学术上的不严谨之外，诗中用“支那”一词来代指中国，可能是大家不愿引用的主要原因。支那一词为梵语，指中国，被音译的日本汉字借词使用，当初没有贬义。中国古代讲到国家概念时多用国号，如汉唐宋明，并无涵盖所有朝代的广泛使用的特定词汇。19世纪中叶以后，慢慢用“中国”一词专指国家全部领土，不做他用。可是同时，由于日本近代对中国的巨大影响，所以“支那”一词也广泛使用，否则绝不会出现在梁启超的诗中。另举一例，日，上海《申报》登出毛泽东病故的消息，民国元老柳亚子写了一首诗：“神烈峰头墓草青，湖南赤帜正纵横。人间毁誉原休问，并世支那两列宁。”柳亚子还在诗末注明：“两列宁，孙中山先生和毛泽东同志。”柳亚子是爱国诗人，也以“支那”一词入诗，可见当时这种用法流传甚广。但是此后不久，九·一八事变爆发，中日关系交恶升级，待到抗日战争，两国视同水火。此时中华民国立国多年，已惯用“中国”一词，但日本依然用“支那”称呼中国，就明显带有贬义，后来变成侮辱的称谓。直到现在，支那一词依然敏感，日本官方已经不用。两国民间吵架时，一边“中国”立刻变成“支那”，另一边则以“小日本”、“倭寇”等词语对应，并不吃亏。国家的概念古今不同，不能用现在的理解来硬套。因此有观点认为应该用古文明地区来表述人类早期文明，而慎用“国家”一词。事实上除了古埃及之外，其他古文明早期都很难被称为单一“国家”，比如巴比伦就根本无法涵盖两河文明。两河文明是一种习惯说法，也称作美索不达米亚文明。实际上这一古文明地区除了两河流域，还包括约旦河流域，西方也统称为新月沃地。印度和中国因为后来延续时间长，各种表述中容易对早期历史强行使用国家的称谓，已成习惯，不好改变。不过应该认识到，这只是后来习惯的一种反向延伸。在国内，四大文明与四大文明古国经常混用，其实前者的地域意义更强，与后者的国家概念有明显区别。而从梁启超起，就用现代的国家概念来理解古文明，这与史实严重不符。从考古发掘资料来看，以出现文字为标志，人类早期文明的诞生地有六处，分别为两河流域（楔形文字）、尼罗河流域（象形文字）、印度河流域（印章文字）、爱琴海周边（线形文字）、黄河流域（甲骨文）、恒河流域（古梵文）。除印章文字外，其它文字大部分现在已能辨识。其中印度河文明与古印度恒河文明由于中文表述接近，地域有重叠，极易发生混淆。其实这是两种古文明，因为时代差异，又找不到可靠的联系证据（它们之间的关联度只能推测），所以考古学上是独立成章。不过在讲述整个印度历史时，由于地理关系，这两个文明又前后出现，所以广义的古印度文明也可以包括印度河文明。六大古文明地区都是人类文明的摇篮，此后的故事，主要从这里展开。————————我叫分割线————————以下选自以下选自丁不二方舟的文章《上下五千年是怎么算的？》：近几年中华大地掀起一股祭祀热潮，多位传说中的人物强势登场，黄帝、炎帝、女娲、大禹等等。各地建大雕像和大广场，搞大活动，名曰“增强民族认同感”。文化搭台、旅游唱戏，本无可厚非，如果劳民伤财、事关腐败则得不偿失。祭祀活动有一定的文化价值，但是借此宣扬大汉族主义，却非常危险。几年下来，干巴巴的祭祀活动应者寥寥，功效远不如几场天灾。举办者还经常发出一个强烈暗示，如果不参与祭祀或者轻视，炎黄子孙的光环就要被摘掉，要是反对，更是数典忘祖。挟人文始祖号令天下，中华文明上下五千年一定不能毁在我辈手中，只惊得一批草民无所适从。小时候读过一套书叫《上下五千年》，第一本开篇是这样写的：我们伟大祖国有非常悠久的历史。按照古代的传统说法，从传说中的黄帝到现在，大约有五千年的历史，所以通常叫做“上下五千年”。这一“传统说法”和“通常叫做”不会早于20世纪初，因为古人不会有此意识和兴趣，时间跨度也不够。“五千年”之说最早出自哪里不好确定，最为有名者相传是孙中山于1912年初写的《黄帝赞》：中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南车，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先。这篇祭文是否真为孙中山撰写有疑问，因为《孙中山全集》中不收此文，而同期孙中山倒是写过祭明太祖朱元璋文。但是“五千年”之说借《黄帝赞》传播甚广，如今陕西黄帝陵立有该祭文的孙中山集字石刻。祭文充满豪情壮志，不过以现在眼光看，内容并不客观。尤其最后一句“世界文明，惟有我先”，基本属于极端民族主义用语，不应得到认同。可是回到当时情况，完全可以理解。因为在清末民初，革命党人为实现推翻满清的目标，在准备军事斗争的同时，在文化领域也掀起一股崇拜黄帝的热潮。祭祀黄帝的活动古已有之，不过规格与受重视程度并不高。从陕西黄陵县黄帝陵的历史遗存稀少，可以明显看出这一点，与某些名山封禅和祭孔活动无法相比，文人士大夫的诗文中也少有提及。另外在一个多民族国家，把祭祀黄帝的活动抬得太高，甚至上升到国家层面，也不是明智之举。但是在清朝末年，随着政治上反清、思想上疑孔，中国传统文化中具有崇高地位的经学犹如自由落体，其宣言的核心价值观受到严重冲击。在寻找替代品的过程中，借古立新是常用的手段，于是黄帝被隆重推到前台，也确实起到了积极作用。鲁迅在1903年的诗作《自题小像》中有“我以我血荐轩辕”句，是当时部分知识分子心态的真实写照，而五千年之说就是在这一时期因为讨论纪年问题而带出的一个副产品。辛亥革命之后，清帝退位，建立民国，采用民国纪年，直到现在中国台湾地区依然沿用，但也兼用西历。大陆地区在1949年之后只采用西历，也就是通常所说的公历或阳历。现在纪年问题看似非常普通，可是古代采取何种纪年却为头等大事，关乎正统与叛逆，是一种文化武器，用错了就是谋逆大罪。要推翻满清，就要确定新的纪年。既反对代表君权的年号制，同时也反对康有为等维新派主张的孔子纪年，于是革命党人提出黄帝纪年。当时有好几种黄帝纪年的具体年份确定方法，最多相差达200多年。1905年宋教仁根据《皇极经世》等典籍，推定黄帝纪年为公历年+2698年，并在中国同盟会机关报《民报》（实际是政论月刊）创刊时以此纪年，后来革命党多采用宋教仁的说法。其考证方法大致如下：尧元年为甲辰年，经考证相当于公元前2357年。尧以上共有五帝，其中黄帝在位100年、少昊金天氏84年、颛顼高阳氏78年、帝喾高辛氏70年、帝挚9年，共计341年，因此黄帝即位之年应为公元前2698年。从考古角度看，此中荒诞之处不必讨论。当时的革命者毕竟不是考古学家，对社会有更新的认识，对古史未必有更多的知识，反对满清，也要多借用神话传说和术士之言。为了行文简单明了，宣扬大汉族主义，又采取四舍五入之法，创出“中华文明上下五千年”之说。其实黄帝并非中国历史传说的起点，之上还有神农、伏羲等等。不过黄帝时代的传说，包括发明指南车、仓颉造字，已经符合当时世界所公认的一些文明标准，所以才选取黄帝。如果标准有变，革命者还能继续上推，搞个盘古纪年也不奇怪。由于辛亥革命胜利，黄帝纪年短时内占据上风。1911年武昌起义之后各省相继独立，一些新成立的军政府纷纷使用黄帝纪年，以表示拥护共和，甚至有的地方还在作废的清朝纸币上加盖黄帝纪年以便继续流通。孙中山就任中华民国临时大总统时，宣布将黄帝纪元日(日)作为中华民国元年元旦，并同时废止黄帝纪年。黄帝纪年因太过麻烦，在完成历史使命后，迅速退出历史舞台。但是五千年之说已被广泛认可，流传至今。即使是按照革命党人的计算，也要到2302年才够五千之数。不过在政治上四舍五入并不过分，有时候把一说成十，甚至是一百也是允许的。当时中国的史前考古并没有全面展开，不可能提供早期文明的有力证据。由此可见，五千年之说完全是出于政治需要。此后进行的一系列考古发现，才逐渐支撑起关于中国文明起源的讨论。但是因为先有一个出于政治需要的结论，后有证据，结果越讨论越乱。有人主张五千年太短，有人主张五千年过长。公理婆理一番激烈交锋，那么到底哪种说法更有根据呢？在考古学中，对于早期历史，与文明相对应的是文化。这组文明和文化的定义相对严格，专业性较强，与今天常说的文明和文化的概念有一些差别。文化指尚未发明文字，总体发展水平比较低的时期，属于新石器时代，有别于旧石器时代。通常认为新石器时代有三个基本特征：制造和使用磨制石器，不同于旧石器时代的打制石器；发明陶器；出现农耕（包括畜牧）。文明指发明文字以后的时期，初始称为农业文明，之后还有工业文明。另外划分的标准还有城市和青铜器等，但一般公认以文字出现为标准。文字的前身是符号，只考察个例，二者的差异不大。文字对数量有要求，组合在一起能够表意，是社会成熟的标志。中国大地上的很多历史遗存如仰韶、红山、良渚等，有非常精美的陶器和玉器，尽管他们距今都在五千年以上，但是只能称为“文化”，而不称为“文明”。中国最早的文字现在只能断代到商朝，算是进入严格意义上的文明史。其实只要采用和世界其他地区同样的标准，哪怕是只算到商朝，也就是说中国文明史距今只有约3600年，也不必大惊小怪，甚至觉得低人一等。距今七千年的黄河仰韶文化，六千年的北方红山文化，五千多年的南方良渚文化，都很灿烂辉煌，与之后的文明史连成一体，所有这些祖先留下的丰富遗存足以让后代永远自豪。而且历史中文化与文明的划分只是一种人为标准，是以考古学为依据、学界公认的标准，不应掺杂政治需要和民族情感，否则所有的比较将失去意义。就像采用公历纪年，而不必改回黄帝纪年一样。“上下五千年”已经成为流行说法，指文化史太短，指文明史偏长，两边不靠。要改也不容易，注意使用的场合就是了。对于中国上古史的认识，历史学家顾颉刚的观点精辟独到，核心是“层累地造成中国古史”观，简单摘录如下。古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背。……有三个意思：第一，可以说明“时代愈后，传说的古史期愈长”。周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧、舜，到战国时有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古等。第二，可以说明“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”。如舜，在孔子时只是一个“无为而治的圣君”，到《尧典》就成了一个“家齐而后国治”的圣人，到孟子时就成了一个孝子的模范了。第三，我们在这上，即不能知道某一件事的真确状况，但可以知道，某一件事在传说中的最早的状况；我们即不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史；我们即不能知道夏商时夏商史，也至少能知道东周时的夏商史。为了从古史中分出信史与非信史，顾颉刚还提出要打破四项非信史的基本观念：打破民族出于一元的观念。打破地域向来一统的观念。打破古史人化的观念（即指把神话中的古神古人都“人化”）。打破古代为黄金世界的观念。顾颉刚的观点发表于1922年，受到学界重视。虽然部分不完善之处至今仍有争论，但诸多方法不仅适用于中国史，也适用于世界史。人类文明史中因有丰富的遗存与史料，胡编乱造的范围被逐渐缩小，信史与非信史逐渐分离，不过层累地造史活动并未停止。大千世界，各派立场不同，层累的方法与内容出现分歧，形成认识不同。由于考古挖掘不能提供历史全貌，造成传说和真相在情感的干扰下，会发生互换。在扩展知识的同时，不免有越来越乱之惑。“五千年来，中国如何如何”的句式，今天的国人耳熟能详。从最初的政治需要扩展至文化需要，经过层累内容愈加丰富，可惜说起来豪情万丈，细究起来破绽百出。但是近百年的考古研究至今难以动摇五千年之说，因为中国依然面临和百年前某些相似的困境，而祭拜黄帝、认祖归宗至少能为海峡两岸关系和全球华人凝聚文化认同发挥新时期的作用。上世纪末完成的夏商周断代工程，希求探寻中国的文明之源。尽管成果毁誉参半，不过不失为一次有益的尝试，因为至少将问题规范在了学术界之内。考古学中，只有遵循统一的方法和标准，脚踏实地的研究，平和严谨的讨论，才能回归理性，尽可能勾勒出历史的本来面貌，否则只会自寻烦恼。也许到底上下几千年其实并不重要，因为最终令人着迷、甚至陶醉的是历史的真相，而非历史的幻象。————————我叫分割线————————以下选自以下选自丁不二方舟的文章《画地为牢的古文明》：从北京飞罗马航程八千多公里，约11个小时，跨7个时区。我是第一次如此长距离飞行，之前还特意拿出地图，用直尺标出路线，看看可能经过哪些主要城市。结果乌鲁木齐、塔什干、第比利斯、伊斯坦布尔都在直线附近，与古丝绸之路比较相合。我还感慨东汉使臣甘英出使古罗马，未能如愿，如今科技发达，半日可到。谁知飞机起飞不久，我发现自己犯了一个严重错误。飞行路线在显示器上标明是一条上凸的弧线，第一个大城市是乌兰巴托，顺次是伊尔库茨克、新西伯利亚、叶卡捷琳堡、基辅。亚欧洲界穿越乌拉尔山脉，与我原先设想完全不同。细一琢磨，才恍然大悟。地图是平面投影，为了照顾实际应用，有一些误差。因为在北半球，所以北京和罗马间的飞行直线在平面图上反而成了上凸的弧线。而我原先设想的直线实际是一条下凹的弧线，明显绕远了。古人的国际交往为什么不走距离更近的直线呢？看看经过的城市，就明白了。因为纬度高，温度太低，没有早期文明。罗马和北京并不是古文明的发源地，都是后来重要的继承者。罗马的纬度约41度，北京约40度，非常相近。顺着这条纬度线向下，拉出一个平面，几个位于古文明地区的城市接连出现，雅典（38度）、西安（34度）、巴格达（33度）、开罗（30度）、德里（28度）。这些城市并不都是各自古文明的最早核心区，但是可以视为坐标。几个古文明地区的东西范围呈扇形，差不多以北京和罗马为界，约八千多公里，南北则主要在北纬25-40度之间，约一千多公里。从地图可以看出横向排列的特征明显，而且西密东疏。在这样一个区域内，相较于世界其他地区，能够集中诞生人类早期文明，而且都集中在北半球，是与地理环境密切相关的。地球分为七大洲、四大洋，三分陆地，七分海洋。北半球40%陆地，60%海洋，南半球20%陆地，80%海洋。物种的生存受地表温度影响非常明显，相对而言，高温有利于物种生存。大自然中纬度决定温度，造成绝大多数的物种首先在低纬度地区孕育，而此后的生存空间要看各自的造化。在生物多样性方面，低纬度地区占有绝对优势，但是在中纬度地区，更高级的哺乳动物具有优势，人就是其中一员。纬度差别、海陆差别，都造成物种分布表现出南北差异。人是陆地生活的中型哺乳动物，在北半球繁衍扩大的几率更高。与非洲、美洲相比，欧亚大陆的东西长度非常明显，其中下部主要在北纬25-40度之间，再加上北非，组成了一条超长的人类生存走廊。大约250万年前，最早的人类出现在赤道附近的东非某地区，经过迁徙，更广阔的活动区域却在欧亚大陆和北非。诞生之地与兴盛之地并不一致，表明二者所需的环境有差异。现代人的直接祖先智人，大约15-20万年前也最早出现在东非某地，6万多年前走出非洲，在1.2万年前最后一次冰河期结束时，已经几乎到达除南极洲以外的所有大陆。陆地虽然宽广，但是人类大量繁衍还是集中在欧亚大陆和北非地区。这里除了温度适宜，与人类生存配套的动植物也比其他大陆多，而且同样横向分布广泛，数量大，易识别。一年四季，变化分明，既促进了人自身的进化，也促使人的觅食活动出现重大变化。人类选择经常食用的植物（谷物和豆类）和动物（狗、羊、猪、牛、马等），尝试进行栽培和驯化，一旦获得成功，可以在地理条件相近的区域快速传播，叠加效应非常明显。生存能力的提高不仅造成人口数量增长，同时个体寿命延长，让人生四十古来稀渐渐成为历史，而在此前，人能活到40岁就算高寿。同时伴随着地域的扩张，为人类早期文明的诞生提供了基础。石器时代末期，公元前9000年左右，在新月沃地（包括两河流域和地中海东岸约旦河流域）出现了人类最早的定居点。随着火的应用、农业栽培、动物驯养、陶器金属器制造、房屋建造等一系列技术成熟，在语言的基础上终于诞生出文字，从此标志人类进入文明时代。而这一切，在人类早期，只属于欧亚大陆和北非地区。古文明的出现时间不同，相互间的影响也不同。新月沃地凭借某些更为突出的优势，约公元前3200年率先开启文明先河，最早是苏美尔文明，随后古巴比伦、亚述、赫梯、新巴比伦等文明先后或同时登场，直至公元前539年，波斯的居鲁士大帝占领巴比伦，终结了历经两千多年的两河文明。由于其后该地区划归波斯，所以相比其他古文明，两河文明有一个比较明确的终点。两河文明不是通常用一个词如“巴比伦文明”就能概括的，其历史之复杂，超出一般人的想象，因此在研究上困难最大。除了研究古史的资料缺乏等普遍因素外，就是由于两河流域有多种王朝先后或同时存在，表现出更加复杂的多元性。这是其他文明地区早期所不具备的。古埃及文明与两河文明几乎同时登场，开始于约公元前3100年，结束于公元前332年亚历山大的东征。也有学者出于研究角度的不同，将其下限定为公元前30年屋大维击败政敌安东尼和埃及艳后克里奥帕特拉。古埃及可以分为早期王朝、古王朝、中王朝、新王朝几大时期，中间有部分过渡时期，也可以算上希腊化时代的托勒密王朝。古埃及留下的遗迹众多，建筑体量庞大，文物丰富精美，再加上年代久远，因此具有先声夺人的气势，在视觉效果上可以排第一位。印度河文明不见于历史文献记载，完全由于考古发掘而为世人所知。1921年发现哈拉帕，1922年发现摩亨佐达罗，后来还有一些地区陆续被发现，因为都处于印度河流域，所以称为印度河文明，现在都在巴基斯坦境内。印度河文明的起源可能与两河文明有关，主要留有较大型的城市遗址和丰富的印章文字，兴盛于公元前2500至前1700年左右，灭亡原因不详，与古印度文明的联系也不清楚。从印度河文明分析不出对后世的影响，更像是一个沉默的过客，来去匆匆，空悬于历史之中，只留下背影让后人揣摩。古印度文明出现在公元前1500年左右，一只雅利安人来到印度河流域的旁遮普地区，与当地土人融合，后又向东扩展到恒河流域，逐渐发展壮大。雅利安人创作吠陀文献，诞生吠陀文明（早期古印度文明也称吠陀文明），建立种姓制度，将人分为四等，分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，还有最低等不入流的贱民。经过列国时代及外敌入侵等复杂局面后，公元前321年（一说前324年）孔雀王朝建立，后于公元前3世纪中叶左右阿育王时期统一印度，结束了古印度的列国时代。古希腊和中国的古文明诞生时间与印度恒河的古文明时间相近，也各有特色。
现在埃及人在做什么？中国人在做什么？现在埃及文明怎么样？中国文明怎么样？
土耳其是个什么东东？不就是西突厥吗？一个信一私蓝的地方……香港是个什么东东？不就一个小渔村吗？这都是什么跟什么啊，这些鬼东西的话题主你也信？好神奇！
伊朗伊拉克人的祖先最先进
中国处在黄帝炎帝时期。我们真的不要妄自菲薄谁说中国文明起于商朝？那一套二十世纪初期的老标准，所谓的城市、文字、青铜、神庙和祭坛，正在逐步被扫入历史的灰堆。新的文明评价体系正在建立。由于考古学发展晚，所以很多时候我们一直受制于人。但是中国人自己明白，我们的文明绝不是始于商朝，倘若用在中国广为流传的玉器文化来看，西方怎么混？因此，无论是老少皆知的五千年文明概念，还是国家层面的夏商周断代史工程，以及教科书里大量篇幅介绍新石器文化，都是代表着我们的态度。有关中国文明，我提几个重大发现1 大地湾遗址（发现象形文字，黍和油菜籽的种子，以及年代最早，规模最大最具中国建筑风格的“宫殿式建筑”，距今5000多年）——文字，农作物的驯化，建筑2 良渚遗址（良渚文化的反山、瑶山大墓，良渚古城总面积达290万平米）——建筑3 粟黍文化传播（西方一直认为黍是外部起源，传到中国，而现在结论反过来了-大地湾）4 仙人洞遗址 2012世界十大考古发现。发现陶器，使得中国新石器文化向前推动近一万年，达到了公元前18000年，而世界其他地方，最早进入新石器的西亚，也才开始于公元前9000年，晚了中国近一半时间5 仰韶文化 纵横两千于里，跨两千年，父系社会，村落和墓葬，彩陶，发达的农业6 家犬驯化于中国，驯化历史超过3万年。张亚平院士的研究：家犬是在3万3千年前左右开始在东亚的南部地区逐渐被人类驯化。家犬在这一地区与人类共同生活了几千年后，于1万5千年前开始向中东、非洲和欧洲等地迁徙扩散，并在1万年前左右到达欧洲地区。其后，这些迁徙出亚洲的家犬群体中的一个支系又向东迁徙，在东亚北部与当地家犬群体杂交形成了一系列混合群体。并在其后随人类迁往美洲地区。 (doi:10.1038/cr.，）以上几个都是有明确证据，无论是时间还是规模，丝毫不逊色埃及金字塔和苏美尔文明此外，现代古人类学和考古学结合起来，产生了很多新观点这里引用复旦大学李辉在联合国的演讲。一、文明定义的质疑中华文明起源于何时？西方很多学者认为根据青铜器这一条标准，中华文明只能追溯到三千多年前的商代。中国很多学者对此也无奈接受。但是我认为以西方文明的物质产物作为标准来评判东方文明显然是不科学的。西方文明的四项标准：城市、文字、青铜、神庙和祭坛，除了文字，多是具体的物质。而文明，应该是社会文化的升华，更多是精神文明层面的。物质是精神的产物。所以我认为东方文明形成的标准应该调整为：国家政府（帝王）、文书记录（图文徽章）、礼仪规范（礼制玉器）、历法或法规。这或许是更好地适应世界各地的文明形成标准。玉器出土于各个中国文化之间，包括红山、龙山、仰韶、大溪、良渚。二、文明的基因证据用Y染色体构建的中国父系遗传谱上，我们发现了三个独特的新石器时代个体节点，发生了突然的后代人口扩张。也就是说，有三个人，分别有特别多的儿子，他们的儿子又有特别多的孙子，两三代内就迅速繁衍出了成千上万后代。今天，近半数的中国男人都是这三个人的直系后代。根据积累的突变计算出这三个个体的年代，分别是大约和5400年前。如果不是帝王级别，如何能有这么多的子嗣？有趣的是，这三个年代正好分别对应考古文化中高庙文化、仰韶文化和红山文化鼎盛期的开始时间。PS：生物里有一门人类学，是一门跨学科的，基本上涉及了考古学和生物学，一般是用线粒体和Y染色体来研究人类进化，比如著名的曹操鉴定，还拿过好几次国自二等奖，厉害的不得了。
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