简介/《登乐游原》
这是一首登高望远，即景抒情的诗。首二句写驱车登古原的原因：是“向晚意不适”。后二句写登上古原触景生情，精神上得到一种享受和满足。“夕阳无限好，只是近黄昏”二句，素来人们多解为“晚景虽好，可惜不能久留。”正是诗人的一腔热爱生活，执着人间，坚持而心光不灭的一种深情苦志。”
诗词正文/《登乐游原》
《登乐游原》登乐游原 年代：唐 　&&&&&&作者：李商隐 　 向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。
诗词注解/《登乐游原》
注解：１、意不适：心情不舒畅。２、古原：即乐游原，是长安附近的名胜，在今陕西省长安以南八百里的地方。韵译：临近时分，觉得心情不太舒畅；驾车登上乐游原，心想把烦恼遣散。看见无限美好，一片金光灿烂；只是将近黄昏，美好时光终究短暂。
意境分析/《登乐游原》
《登乐游原》1、学术界的争议李商隐的诗向来是以隐晦著称，这首诗，当然不仅仅是表达自己对夕阳的眷恋，那么，他究竟是想表达什么呢？在这个问题上，争议颇大，我总结了一下，有以下四种：第一种：以夕阳美好而近黄昏，自己辜负了满腹才华，只能潦倒老去。沉沦之痛也。第二种：以夕阳美好而近黄昏，暗喻大唐王朝盛世难继，危机四伏，无法逃脱土崩瓦解之祸。黍离之悲也。第三种：以夕阳美好而近，暗喻昔日恋人已经是美人迟暮，青春不再。第四种：言夕阳之所以美好，正是因为逼近黄昏之故。表达自己对生活的满腔热情。大多数人支持第一种；少数人支持第二种；2、思考这次他（作者李商隐）驱车登古原，却不是为了去寻求感慨，而是为了排遣他此际的“向晚意不适”的情怀。知此前提，则可知‘夕阳’两句乃是他出游而得到的满足，至少是一种慰藉——这就和历来的纵目感怀之作是有所不同的了。在无法求证的不适之“意”是什么“意”的情况下，在不知道这种“意”是否能排遣的情况下，就认为“‘夕阳’两句乃是他出游而得到的满足，至少是一种慰藉”的结论无法成立。 《登乐游原》古代‘只是’，它本来写作‘祗是’，意即‘止是’、‘仅是’，因而乃有‘就是’、‘正是’之意了。”而没有“只不过”、“但是”之意。语言是一种在不断发展的文化。在，词语的运用十分灵活，学，难点之一就是词语的活用。尤其是古诗，为了对仗，诗作者完全有可能把词语进行活用。再有一点：古代诗评家都站在第一或第二种立场，说明当时“只是”的确有“但是”的意思。其次，要钻研这首诗，必须抓住与诗密切相关的几个元素：不适之“意”、乐游原、作者的背景。不适之“意”是何意？无法求证。伤己、悲国、怀人，都可以。由此，设想：诗人或许因某种不适，登古原而游，不禁百感交集，一时间，个人的沉郁困顿、的腐朽衰微、恋人的幽怨惨恻齐上心头，化成这首传诵千古的名篇。乐游原，其实不是什么荒原，而是当时的“国家公园”，是休闲的好去处，到处都是玫瑰和苜蓿。在乐游原上写下千古名篇的还有李白和杜牧（李白《忆秦娥》：箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。）（杜牧《登乐游原》：长空澹澹孤鸟没，万古销沉向此中。看取汉家何事业，五陵无树起秋风。），和的诗都深寓故国兴亡之感。由此推想，加上“夕阳”这个代表衰微的意象，最有可能的是第二种。3、关于作者的背景《登乐游原》第一：李商隐被卷入“牛李党争”中，在夹缝中求生存，郁郁不得志，落魄终生。杜牧当时与他诗名相齐，杜牧当过几任刺使（相当于大城市的市长），最后官至中书舍人（相当于国务委员）；而李商隐辗转于各藩镇当（相当于政府机关的临时聘用人员）。此条证明第一种的可能性。第二：李商隐自称与唐朝的皇族同宗。经张采田考证，确认他是唐代的远房宗室。在观念强化的封建社会，加上诗人向来对国事的关心和忧虑，可以证明第二种的可能性。第三：唐代是一个国家昌盛、思想开放、飞扬的时代，那个时代的都希望能把自己的寄托在一个才华横溢的诗人身上（类似于现在的女子都希望傍大款，当然，其本质是不同的），而隐恰恰就是这么一个诗人。关于李商隐的爱情，虽然猜测的部分远远多于有实际证据的，但有些是可以被肯定的：妻子王氏（王茂才之女）；女道士宋华阳；锦瑟；柳枝；荷花。王氏是不可否认的，其次最有可能的就是宋华阳，李商隐在青年时期曾经在玉阳山修习道术，因此有人猜想他在这期间与女发生过恋情。在《月夜重寄宋华阳姊妹》、等诗中，李商隐都提到了“宋华阳”的名字，宋华阳被认为是李商隐最难忘的恋人。宋华阳是一个道士，李商隐随时都有机会去探望她。因此，认为李赏隐是在探望过或突然想起宋华阳之后，导致一时“意不适”，继而登乐游原，作诗怀之，亦无不可。所以，第三种也存在可能性。
与文学发展的代际关系/《登乐游原》
《登乐游原》《登乐游原》这是一首脍炙人口的唐诗绝句，作者夕阳西下之时驱车来到古原，我们知道的只有他“意不适”，同时又在“好”与“只是”的衔接之间感受到某种些微的颓唐与怅惘。究竟李商隐是什么“意”不适，到底为何颓唐与怅惘，后人无从知晓。历史不能记载当时作者心中所想所感，更何况李商隐作诗以役使章句，晦涩而难以凑泊，许多发之无名的情愫就连他自己一时也难以说清楚。这首诗于难解中为后人留下了广阔的想象，人们出于现实的牵掣作出了不同的解释，从而树立起各自时代的“丰碑”，成为“后代化”的“前代文学”。比如人民文学出版社2002年版游国恩等所著 （修订本）是这样赏析《登乐游原》的：“这一片转眼就会消失的夕阳，不仅象征着他个人的沉沦迟暮，也象征着大唐帝国的奄奄一息。”在这里，是个人与大堂帝国之“意”不适，颓唐与怅惘来自于“沉沦迟暮”“奄奄一息”。不可否认，李商隐很可能为个人、大唐王朝之外的某种因素而惆怅，然而那没有记载，记载下来的仅仅是一首绝句，被不断的注解、诠释，被现实的暖流融化成当下的所在，成为“改编”过的。后代文学在继承的同时也在创造，因此，前代文学在后代那儿就有了新的意义。同样，历史事实在现实之中也在不断地变换“角色”。发展的待机关系正是如此。那么，在后代文学对于前代文学的创造和现实对于历史的“改编”究竟是一个怎样的过程呢？学者皮亚杰对于内容和形式的论述值得关注。内容与形式作为交融而统一的两极，可以用承载体与被承载体的关系来解释，黑格尔也在其美学作品中屡次提到这种关系。既然是承载体与被承载体，那么在历史发展中两者必然有不尽相同的状态和关系。 《登乐游原》我们今天所能够看到的《登乐游原》只有这二十个字，它所承载的内涵已经在李商隐那儿永久的消逝了，当我们再去思索它的内容（内涵）时，我们的解释已经成为当下的解释，成为立足于现实、服务于现实的抑或内容。由此，我们说，后代文学对于前代文学的创造和现实对于历史的“改编”是一个“保留形式、自造内容”的过程，作为形式的历史事实留存下来，成为后人“再创造”的凭依，作为内容的历史事实则消散于当时，在后人的“再创造”中具有了不同的气派和现实。历史发展是一个内容与形式不断“角力”的过程，形式在努力保持自己的真实性，内容却不断被“刷新”，成为力图诠解形式的强大现实一极。文学发展的代际关系在前代文学对于后代文学的单向影响中，后代文学对前代文学继承、创新的同时，它也在从内容（内涵）角度完成对于前代文学在当时历史现实之下的“重塑”，从这个角度上，后代文学对于前代文学影响是有的，不过作为前代文学形式的历史事实不容置疑，这种所谓“影响”当然也不能与前代文学对于后代文学的单向影响相提并论，因为这是两种完全不同的“影响”，至于它们之间具体差异则有待于学界的进一步探讨。
作者/《登乐游原》
《登乐游原》李商隐（八一二－八五八），字义山，号玉溪生，怀州河内（今河南沁阳县）人。开成二年（八三七），授秘书省校书郎，补宏农尉。年轻时即以文才受令狐楚的赏识，可是李商隐却与泾源王茂元之女结婚。当时正在尖锐时期，令狐楚是牛党，王茂元则是与李党有关。宣宗即位以后，牛党当权，令狐楚儿子当了，打击一切与李党有关的人，从此李商隐一直被压抑而抬不起头。几次到长安活动，只补得了一个太常博士。最后死于，年仅四十七岁。
参考资料/《登乐游原》
[1] 金月芽期刊网 http://qkzz.net/magazine/07/05/2025070.htm
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蒙曼解读李商隐《登乐游原》
“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”，今天跟大家分享李商隐最负盛名的五言绝句《登乐游原》：向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。
先说题目吧。“乐游原”是长安城南的一片高地，早在汉朝就是皇家风景名胜区，当时叫做乐游苑。当年汉宣帝和许皇后到这儿游览，乐不思归，后来许皇后难产早逝，就安葬在这儿，汉宣帝给她立庙，名字就叫乐游庙。再后来，因为乐游苑地势高，以讹传讹，就变成了乐游原。到了唐朝，乐游原已经被圈进了长安城中，成了长安城的制高点，站在这儿，全城美景尽收眼底，而且原上有庄严雄伟的青龙寺，再往南走，就是风景优美的曲江池，算是占尽城中好物华。有唐近三百年的时间，无数文人墨客在这儿驻足流连，留下了将近一百首乐游原的诗词。其中最著名的，比方说号称李白所写的《忆秦娥》：“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙”。以汉喻唐，气象浑雄、感慨苍凉，被尊为“百代词曲之祖”。还有杜牧的《将赴吴兴登乐游原一绝》：“清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵”。离京赴任之前，还要登上乐游原，遥望唐太宗的昭陵，一种忠君爱国之心溢于言表，完全不像小杜平时嘻哈浪荡的模样，也入选了《唐诗三百首》。但是，要论最简单的内容，来表达最丰富的内心，一千多年来脍炙人口，还没有哪一首诗，能够超过李商隐这首《登乐游原》。为什么这么说呢？先看前两句：
向晚意不适，驱车登古原。我们如今写文章，都讲究“虎头豹尾”，是说开篇必须精彩，要能抓住人心，可是这两句诗多简单、多朴素啊！就是说：我临近傍晚的时候心情不大好，就驾着车到乐游原上散散闷。这完全是就事论事，一点华彩都没有。你看，同样写登高，王之涣登鹳雀楼，那是“白日依山尽，黄河入海流”，何等壮阔呀！陈子昂登幽州台，是“前不见古人，后不见来者”，何等苍茫感慨呀！就算我们刚才提到的小杜，也是“清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧”，清词丽句耐人寻味。而李商隐呢，本来是以辞藻华丽、意境朦胧著称，我们习惯的都是“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，或者“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，都是这一类，可是到这首诗却只是一句最平淡的叙事而已，“向晚意不适，驱车登古原”，谁都明白，但谁也不会觉得有什么特殊之处。那既然如此，为什么这首诗还会传颂千古啊？因为下两句：
?夕阳无限好，只是近黄昏。这首诗好就好在这两句，争也就争在这两句。好在哪儿啊？茫茫古原之上，一轮夕阳正沉沉落下。举目四望，只见一片长天大地，只见一片金红色的光芒，落日熔金、古原如醉，这辽阔的空间感，这饱和的色彩感是何等动人心魄呀。我们今天可能就蜗居在斗室之中，但是只要想象一下，这场景是不是也如在眼前呢？是不是也会感受到这种强烈的震撼呢？这就是它的好处。那为什么说争也就争在这里呢？因为大家对“只是”这两个字有不同的理解，而对这两个字的理解又直接关涉到对全诗感情基调的把握。什么叫“只是”啊？“只是”有两个意思，一个是今天通常的用法，表示转折，相当于“但是”或者“只不过”。如果按照这种理解，那么所谓“夕阳无限好，只是近黄昏”，就意味着这夕阳西下的风景是如此美好，只不过黄昏已经逼近，而一入黄昏，万象俱灭，这一切也就都看不见了。美景是这样转瞬即逝，推而广之，人生不是也就犹如白驹过隙嘛，再推而广之，盛极一时的大唐王朝又何尝不是“如梦幻泡影，如露亦如电”呢，都会消逝的……想到这里，真是让人百感交集啊。?
我们之前讲过，李商隐少年时代就名声鹊起，却因为生在晚唐乱世，误触党争的罗网，结果一生蹉跎郁郁而终，这样的时代背景，再加上这样的人生际遇，让他早就有一种深深的落寞和无奈。所谓“向晚意不适，驱车登古原”，当然可以理解为天色将晚，情绪低落，但也未尝没有一种人生将老，回首凄凉的微妙感情啊。在这样的心绪之下啊，看到古原落日，看到最美好的景致偏偏在接近消逝的时候才展现出来，内心该是何等眷恋，又何等无奈啊，一时之间身世之悲被激发出来，家国之叹也倏忽而至。可是，悲也罢，叹也罢，又能如何呢？该日落还是日落，该迟暮还是迟暮，该沉沦还是沉沦，所以诗人也只能发出一声浩叹：“夕阳无限好，只是近黄昏。”所有的人生况味、世事的感慨都融进在这短短的十个字里，让这十个字锤炼成尽人皆知的警句，深深地烙印在中国人的心里。这是一种最常见的理解。?
但是注意这只是其中的一种理解，那还有另外一种理解。这种理解啊，是建立在对“只是”这两个字的另外一种解释上。怎么解释呢？有学者就认为，对于唐朝人而言，所谓“只是”并不是我们现在认为的“但是”，而是“正是”，“只是近黄昏”，应该理解成“正是近黄昏”。那这样的理解意味着什么呢？意味着一种截然相反的情绪啊。诗人本来心绪不佳，登高散闷，眼看着红日西垂，将乐游原染成金色世界，他的心境豁然开朗：长空流丹，古原生辉，正是在这临近黄昏的一刻，我看到了天地间最壮美的景色。跟这阔大的场景相比，连脚下的长安城都渺小起来。在这亘古不变的时空之内，汉唐沧桑，也只如一瞬，既然如此，个人的一点点忧愁苦闷又算得了什么呢？如果按照这种理解，那么因为登乐游原，诗人就从“向晚意不适”的心境之中走出来了，他不仅释然了，而且得到一种精神的升华。那到底是哪一种说法正确呢？
其实，诗是不能这样来论对错的，还得回到我们一直在说的那句话——“诗无达诂”，仁者见仁智者见智。我们如今已经无法确切知道李商隐当时真正的心境，但是无论何时何地，只要看到夕阳西下，落日低回，我们的头脑之中，就自然而然地出现：“夕阳无限好，只是近黄昏”，我们的心灵也都会在那一刻震撼一下，这就是这首诗的伟大之处啊。再读一遍：向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。时光荏苒啊，眼看夏天就要过去了，“八一”建军节即将到来，所以接下来要跟大家分享几首边塞诗，第一首王翰的《凉州词》。登乐游原的诗意
登乐游原的诗意【登乐游原】作者：李商隐原文：向晚意不适，驱车登古原。夕一一无限好，只是近黄昏。注释：1、意不适：心情不舒畅。2、古原：即乐游原，是长安附近的名胜，在今陕西省长安以南八百里的地方。诗意：临近傍晚时分，觉得心情不太舒畅；驾车登上乐游原，心想把烦恼遣散。看见夕一一无限美好，一片金光灿烂；只是将近黄昏，美好时光终究短暂。赏析：这是一首登高望远，即景抒情的诗。首二句写驱车登古原的原因：是&向晚意不适&。后二句写登上古原触景生情，一精一神上得到一种享受和满足。()&夕一一无限好，只是近黄昏&二句，素来人们多解为&晚景虽好，可惜不能久留。&今人周汝昌认为：&只是&二句，&正是诗人的一腔热一爱一生活，执着人间，坚持理想而心光不灭的一种深情苦志。&这种看法，虽有新意，却不合诗人的身世，也不合诗人当时的情绪。
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& 登乐游原
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年代:唐 作者:
君隐处，当一星。莲花峰头饭黄精，仙人掌上演丹经。鸟可到，人莫攀，隐来十年不下山。袖中短书谁为达，华阴道士卖药还。
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《登乐游原》
年代: 作者:
向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。
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【注解】：１、意不适：心情不舒畅。２、古原：即乐游原，是长安附近的名胜，在今陕西省长安以南八百里的地方。【韵译】：临近傍晚时分，觉得心情不太舒畅；驾车登上乐游原，心想把烦恼遣散。看见夕阳无限美好，一片金光灿烂；只是将近黄昏，美好时光终究短暂。【评析】：??这是一首登高望远，即景抒情的诗。首二句写驱车登古原的原因：是“向晚意不适”。后二句写登上古原触景生情，精神上得到一种享受和满足。“夕阳无限好，只是近黄昏”二句，素来人们多解为“晚景虽好，可惜不能久留。”今人周汝昌认为：“只是”二句，“正是诗人的一腔热爱生活，执着人间，坚持理想而心光不灭的一种深情苦志。”这种看法，虽有新意，却不合诗人的身世，也不合诗人当时的情绪。--引自"超纯斋诗词"bookbest.163.net 翻译、评析：刘建勋----------------------------------　　玉谿诗人，另有一首七言绝句，写道是：“万树鸣蝉隔断虹，乐游原上有西风，羲和自趁虞泉〔渊〕宿，不放斜阳更向东！”那也是登上古原，触景萦怀，抒写情志之作。看来，乐游原是他素所深喜、不时来赏之地。这一天的傍晚，不知由于何故，玉谿意绪不佳，难以排遣，他就又决意游观消散，命驾驱车，前往乐游原而去。　　乐游原之名，我们并不陌生，原因之一是有一篇千古绝唱《忆秦娥》深深印在我们的“诗的摄相”宝库中，那就是：“……乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。—音尘绝，西风残照，汉家陵阙。”玉谿恰恰也说是“乐游原上有西风”　　。何其若笙磬之同音也！那乐游原，创建于汉宣帝时，本是一处庙苑，—应称“乐游苑”才是，只因地势轩敞，人们遂以“原”呼之了。此苑地处长安的东南方，一登古原，全城在览。　　自古诗人词客，善感多思，而每当登高望远，送目临风，更易引动无穷的思绪：家国之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往错综交织，所怅万千，殆难名状。一经登上幽州古台，便发出了“念天地之悠悠”的感叹，恐怕是最有代表性的例子了。如若罗列，那真是如同陆士衡所说“若中原之有菽”了吧。至于玉谿，又何莫不然。可是，这次他驱车登古原，却不是为了去寻求感慨，而是为了排遣他此际的“向晚意不适”的情怀。知此前提，则可知“夕阳”两句乃是他出游而得到的满足，至少是一种慰藉—这就和历来的纵目感怀之作是有所不同的了。所以他接着说的是：你看，这无边无际、灿烂辉煌、把大地照耀得如同黄金世界的斜阳，才是真的伟大的美，而这种美，是以将近黄昏这一时刻尤为令人惊叹和陶醉！　　我想不出哪一首诗也有此境界。或者，东坡的“闲庭曲槛皆拘窘，一看郊原浩荡春！”庶乎有神似之处吧？　　可惜，玉谿此诗却久被前人误解，他们把“只是”解成了后世的“只不过”、“但是”之义，以为玉谿是感伤哀叹，好景无多，是一种“没落消极的心境的反映”，云云。殊不知，古代“只是”，原无此义，它本来写作“祗是”，意即“止是”、“仅是”，因而乃有“就是”、“正是”之意了。别家之例，且置不举，单是玉谿自己，就有好例，他在《锦瑟》篇中写道：“此情可待（义即何待）成追忆，只是当时已惘然！”其意正谓：就是（正是）在那当时之下，已然是怅惘难名了。有将这个“只是当时”解为“即使是在当时”的，此乃成为假设语词了，而“只是”是从无此义的，恐难相混。　　细味“万树鸣蝉隔断虹”，既有断虹见于碧树鸣蝉之外，则当是雨霁新晴的景色。玉谿固曾有言曰：“天意怜幽草，人间重晚晴。”大约此二语乃玉谿一生心境之写照，故屡于登高怀远之际，情见乎词。那另一次在乐游原上感而赋诗，指羲和日御而表达了感逝波，惜景光，绿鬓不居，朱颜难再之情—这正是诗人的一腔热爱生活、执着人间、坚持理想而心光不灭的一种深情苦志。若将这种情怀意绪，只简单地理解为是他一味嗟老伤穷、残光末路的作品，未知其果能获玉谿之诗心句意乎。毫厘易失，而赏析难公，事所常有，焉敢固必。愿共探讨，以期近是。　　（周汝昌）--------------------------------------------------△两京新记。汉宣帝乐游庙。一名乐游苑。亦名乐游原。基地最高。四望寛敞。-----------朱鹤龄（清）《李义山诗集注》-----------
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李商隐简介李商隐，晚唐著名诗人。擅长骈文写作，诗作文学价值也很高，他和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格浓丽，尤其是一些爱情诗写得缠绵悱恻，为人传诵。但过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。
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