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尤尼斯出生于比利时的布鲁塞尔，13岁的他手里拿着AK-47步枪指向天空，被认为是伊西斯最年轻的的圣战士。他叫尤尼斯，出生于比利时的布鲁塞尔，追随他的27岁哥哥阿普杜勒哈米德来到叙利亚前线，是许多来自欧洲的童子军的一员。
原标题: 13岁比利时男孩疑加入ISIS童子军 手拿AK-47(图)
>>>滚动播报：伊拉克战火重燃
尤尼斯出生于比利时的布鲁塞尔，13岁的他手里拿着AK-47步枪指向天空，被认为是伊西斯最年轻的的圣战士。
尤尼斯跟随27岁的哥哥阿普杜勒哈米德(左)来到叙利亚前线。
原标题：13岁比利时男孩被疑加入ISIS童子军
东方网8月23日消息：据英国《每日邮报》8月22日消息，布鲁塞尔男孩儿尤尼斯的图片让人们感到震惊和沮丧。尤尼斯，13岁的学生，带着各种枪支逃离了布鲁塞尔，追随他的哥哥去了叙利亚参加伊西斯“圣战”。
图片中，13岁的男孩儿手里拿着AK-47步枪指向天空，被认为是伊西斯最年轻的的圣战士。他叫尤尼斯，出生于比利时的布鲁塞尔，追随他的27岁哥哥阿普杜勒哈米德来到叙利亚前线，是许多来自欧洲的童子军的一员。比利时的媒体声称，他们是奥马尔的儿子，店主奥马尔是大约40年前搬到欧洲的一个摩洛哥人。
ISIS的极端恐怖分子中，英国人最多(至少有500人)，比利时人占本国人口比例最高。
一张图片拍摄于尤尼斯刚去前线的几周，另一张图片里的年轻人和尤尼斯一样的动作：一只手拿着枪，另一手的手指向上方。据悉，阿普杜勒哈米德的照片也出现了，他化名为阿布奥马尔。比利时记者在推特网上发布了一张照片，照片里，阿普杜勒哈米德举枪坐在一个汽车轮胎里。
尤尼斯的身份已经被西拉马赫发布到推特上，“13岁的尤尼斯，离开比利时加入ISIS，是最年轻的外国战士。”在推特上引起了巨大的反响，大家都觉得震惊。西拉马赫，英国伦敦国王学院国际研究中心的高级研究员和学者，主要研究极端主义。
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提耶特(tyet)是的一个符号。一般它的译意是“繁荣”或“生命”。
提耶特(tyet)是的一个符号；其确切的起源不清楚。除有向下的手臂外，它在许多方面都类似。因为一般它的译意是“繁荣”或“生命”。由于它酷似埃及众神系扣衣裳的绳结(也叫泰特、伊西斯扣、伊西斯腰带和伊西斯之血)，它好像也被称作“伊西斯绳结”。“伊西斯之血”的含意则较为晦涩，但由于提耶持常用于以红色或制成的陪葬，所以有可能只是对所用材料外观的形容，也推测“提耶特”表示从伊西斯子宫流出的具有神奇特性的。[1]
．维基百科[引用日期]游戏王立戴千年首饰叫伊西斯的女人是好是坏啊？_百度知道
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游戏王立戴千年首饰叫伊西斯的女人是好是坏啊？
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游戏王 海马对伊西斯
。，海马举办的比赛的第4场？就是神之卡那段求教看过的人 到底这场对决是谁赢了 则么赢的
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如果海马攻击她的话巨神兵就会爆炸，海马的生命值也会减到0.就在海马宣布攻击的瞬间，忽然感到了蓝眼白龙的呼唤，并预测到海马会召唤神之卡方尖塔的巨神兵来攻击自己，她启动一张陷阱卡伊西斯在那边说自己有千年首饰可以看见未来，把巨神兵当作祭品，召唤出了蓝眼白龙
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伊西斯的面纱
《伊西斯的面纱》是2005年出版的图书，作者是[法]皮埃尔·阿多（Pierre Hadot）。[1]
伊西斯的面纱内容简介
从公元前5世纪古希腊哲学家赫拉克利特说出那句著名的箴言“自然爱隐藏”到20世纪德国哲学家以“存在”和“解蔽”的方式对这句话进行解释，《伊西斯的面纱》对自然的秘密这一概念的讨论涵盖了近2500年的历史，从揭开面纱这一隐喻的角度追溯了人对自然态度的演变。
本书作者是法国著名哲学家皮埃尔·阿多，以研究古代哲学而闻名，《伊西斯的面纱》是其40多年思考的总结，内容丰富清晰，兼具历史和分析，是一部极富原创性、极富雄心的自然观念史著作，对我们反思现代科技的发展颇具启发意义。[1]
伊西斯的面纱作者简介
皮埃尔·阿多（Pierre Hadot，），法国20世纪著名哲学家、史学家与文献学家，法兰西学院荣誉教授。主要从事古希腊罗马思想研究，以研究古代哲学尤其是和而闻名世界。阿多是最欣赏的哲学家之一，也是最早把维特根斯坦介绍到法国的主要人物之一。他强调古代哲学并非一套理论学说，而是一种与生活方式、生命品质密切相关的精神修炼。代表著作：《精神修炼与古代哲学》、《古代哲学的智慧》、《》、《维特根斯坦和语言的界限》、《伊西斯的面纱》等。
伊西斯的面纱译者简介
，1979年生，中国科技大学物理学学士，北京大学科技哲学博士，现为中国科学院自然科学史研究所副研究员。研究方向为西方中世纪和近代早期科学思想史。著有《——14世纪经院自然哲学的运动学初探》，“机械论的起源、演变及其问题研究”课题获得2011年国家社会科学基金青年项目资助。主编“科学源流译丛”。主要译有《大问题——简明哲学导论》、《》、《》、《》、《》等二十余部著作。
伊西斯的面纱目录
以弗所的开场白：一句神秘莫测的话
第一部分 死亡的面纱
第一章 赫拉克利特的箴言——“生出的东西都趋向于消失”
第二部分 自然的面纱
第二章 从Phusis到自然
第三章 神的秘密和自然的秘密
第三部分 “自然爱隐藏”
第四章 赫拉克利特的箴言和寓意解释
第五章 “自然爱包裹自己”：神话形式和有形形态
第六章 卡里普索或“蒙着飘拂面纱的想象”
第七章 异教的守护者
第八章 “希腊的众神”
第四部分 揭示自然的秘密
第九章 普罗米修斯和俄耳甫斯
第五部分 普罗米修斯态度：通过技术来揭示秘密
第十章 从古代到文艺复兴时期的力学和魔法
第十一章 实验科学与自然的机械化
第十二章 对普罗米修斯态度的批判
第六部分 俄耳甫斯态度：通过言说、诗歌和艺术来揭示秘密
第十三章 物理学作为一种猜测性的科学
第十四章 真理作为时间之女
第十五章 自然研究作为一种精神修炼
第十六章 自然的行为：节俭，嬉戏，还是挥霍？
第十七章 诗的模型
第十八章 审美知觉与形态的创生
第七部分 伊西斯的面纱
第十九章 阿耳忒弥斯与伊西斯
第八部分 从自然的秘密到存在的神秘：恐惧与惊奇
第二十章 伊西斯没有面纱
第二十一章 神圣的颤栗
第二十二章 斯芬克斯般的自然
第二十三章 从自然的秘密到存在的神秘
关于书目的说明
伊西斯的面纱媒体评论
《伊西斯的面纱》极富原创性。皮埃尔阿多既是著名的哲学史家，又是哲学家。他这两方面的兴趣明显反映在这部兼具历史和分析的出色著作中。
——布瑞恩·斯托克（Brian Stock），多伦多大学历史和比较文学教授
本书内容罕见地丰富和清晰，是作者四十多年思考的总结，反映了这位哲学家孜孜不倦的探索精神。　　——罗热-波尔·德鲁瓦（Roger-Pol Droit），《世界报》）
皮埃尔·阿多的《伊西斯的面纱》是一部极富雄心的作品，它为我们讲述了从古至今人类对自然的态度和理解的演变。对于我们理解这一重要主题来说，这是一项非常重要的贡献。　　——迈克尔·弗雷德（Michael Frede），牛津大学基布尔学院哲学史荣誉退休教授
阿多是一位非凡的向导，带领我们欣赏从赫拉克利特至今的自然观念史。你会发现陪伴在我们身旁的是一个智慧的希腊人、一位哲学家，他认为哲学的作用是教我们如何生活。　　——伊恩·哈金（Ian Hacking），《伦敦图书评论》[2]
伊西斯的面纱试读章节
以弗所的开场白：一句神秘莫测的话
可以看出，有三条互相交织的主导线索贯穿着我们的故事：赫拉克利特的箴言“自然爱隐藏”及其在各个时代的命运，自然的秘密这一观念，以及由阿耳忒弥斯或伊西斯所代表的蒙着面纱的自然形象。因此，我所要讲述的故事富有象征意味地发生在公元前500年左右小亚细亚的以弗所，据说在那天，最古老的希腊思想家之一赫拉克利特将其著作寄放在了以弗所著名的阿耳忒弥斯神庙中，这本可能没有标题的书总结了他的全部知识。
这本书包含着一句由三个希腊词组成的神秘莫测的箴言：“phusis kruptesthai philei”，它往往被译成“自然爱隐藏”，尽管赫拉克利特很可能从未想到过这层含义。后人从未停止过对这三个词的意思进行解读。由此我们不仅看到对存在奥秘的最初反思可能是什么样子，还可以看到穿过时代迷雾的一种漫长沉思的最终结果。这座以弗所的神庙中有一尊阿耳忒弥斯的黑木雕像，她的脖子和胸部戴有各种各样的装饰物，下身裹着一条紧身裙。她本身也是一个神秘莫测的陌生形象，来自遥远的史前时代。
在即将开始的旅程中，我们将会追溯数千年来逐渐与阿耳忒弥斯的形象紧密联系在一起的这三个词的命运，正如我们将会看到的，阿耳忒弥斯的形象逐渐等同于伊西斯。我们将逐步追溯面纱或揭开面纱这一主题的演变，无论是死亡的面纱、伊西斯的面纱、自然秘密的面纱，还是存在之奥秘的面纱。
赫拉克利特说出并写下的这三个希腊词“phusis kruptesthai philei”总是富含着意义，既有赫拉克利特赋予它们的意义，也有后人自认为从中发现的意义。在未来的很长一段时间里，甚至一直到永远，这三个词将会继续保持自己的神秘感。和自然一样，它们爱隐藏。
赫拉克利特在说出或写下这几个词的时候究竟想要表达什么呢？坦率地说，这极难知道，原因有两个：首先，自古以来赫拉克利特就以晦涩难懂而著称。亚里士多德就曾在他之后两个世纪说，没有人知道应该如何给这位以弗所哲学家的文本断句，“因为他们不清楚某个单词究竟属于下一句还是上一句”。此外，晦涩难懂也是古代智慧的特征之一，古代智慧喜欢表达为谜一样的形式。在《普罗泰戈拉》（Protagoras）中，柏拉图的七贤通过“简短而令人难忘的词语”来证明自己的智慧，并将它们当作最初的果实献给了德尔菲神庙中的阿波罗。柏拉图说，“言简意赅”正是古代哲学的风格。然而赫拉克利特并不仅限于神秘莫测的简洁。通过这种文学形式，他还想让人瞥见他所认为的整个实在的法则：对立面的斗争，以及由这种永恒斗争所导致的永恒变化。
因此，我们绝不能依赖于古人对这段晦涩文本的诠释，因为他们的年代比苏格拉底、柏拉图和亚里士多德更晚，其精神世界已经与这位以弗所的思想家完全不同。语言在发展，思想沿着其他道路前进，当时的作者们——和现代作者类似——甚至没有意识到自己所犯的错误。为了试图理解，我们必须将赫拉克利特与赫拉克利特自己相比较，或者至少是与距离他那个时代不远的作者相比较。但不幸的是，一旦涉及赫拉克利特，就几乎不大可能做出比较：我们目前只拥有其作品的126个残篇，最多有12页。这些残篇表现为短句或神秘莫测的箴言，往往有一种对立结构，这正反映了实在的构成本身，即对立面的一致。[1]
．豆瓣读书[引用日期]
．当当网[引用日期]}