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All Rights Reserved 爱思想 京ICP备号 京公网安备14号.安立志：六和塔的传说
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图：六和塔（网上图片）
　　文/安立志
　　几次去杭州，都不凑巧，未能造访六和塔。去秋，在浙江大学参加培训之暇，一个周末的午后，信步登上了心仪已久的六和塔。
　　杭州有三座名塔，曰六和塔、雷峰塔、保俶塔。鲁迅曾有名文─《论雷峰塔的倒掉》，真正的雷峰塔仅存遗址，现在的雷峰塔是建于二○○一年的伪文物，倒是六和塔、保俶塔还残存着历史的风霜。
　　国庆节后登临六和塔，虽然错过了观赏钱塘大潮的最佳时机，毕竟少了一分「黄金周」的喧嚣与拥挤，相反，却多了一分平常日的闲散与从容。六和塔位于钱塘江北岸，月轮山南麓，北去西子湖不远。通过「六和听涛」的入口，沿阶而上，拐过弯去，一座千年古塔兀立于山水之间，伟岸挺拔，雄峙干云，雍容大度，气魄非凡。
　　六和塔高五十九点八九米，外看十三层，塔内只有七层。《西游记》里常说的「七级浮屠」，指的就是七层宝塔。从塔内拾级而上，凭栏远眺，滔滔东去的钱塘江与横跨南北的钱塘江大桥，构成了一座保障杭州高速发展的十字架或立交桥。宋代诗人董嗣杲置身塔顶，仰观俯察，面对无垠时空，曾发出历史的浩叹：「阑槛倚云汉，身疑出上方。乾坤一指顾，吴越两消亡。海接空江白，山分落日黄。伍胥遗恨在，秋草隔沙长。」（《登六和塔》）另一位宋人何宋英，集中强调古塔的山水地理与吴越人文，他如同历史深处走来的歌者：「吴国山迎越国山，江流吴越两山间。两山相对各无语，江自奔波山自间。风帆烟棹知多少，东去西来何日了。江潮淘尽古今人，只有青山长不老。」（《六和塔》）
　　一群中老年组成的外国旅游团兴致勃勃登上了六和塔。螺旋阶梯，攀缘登顶，是要体力的。面对浩茫的钱塘江、蓊郁的月轮山，大自然是无须翻译的，但要理解这千年古塔的东方神韵，是否如同国人游览巴黎圣母院与凡尔赛王宫？六和塔景区，人文荟萃，胜景如云，不仅可以远眺浩荡江水，如虹长桥，片片风帆，苍翠青山，还可以聆听阵阵天风，声声塔铃，辚辚市声。即便来自客乡异域，一样不虚此行。
　　六和塔建于公元九七○年，当时杭州为吴越国西府，塔基原址系吴越王钱弘俶（后称钱俶）的南果园。钱弘俶舍园建塔原为镇压江潮。原塔于北宋宣和三年（一一二一年）毁于兵火，保存下来的砖筑塔身是南宋绍兴二十三年（一一五三年）重建的。通常认为，六和塔的名称取义佛教「六和敬」（即「戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无争，意和同悦」）。又有一说，六和塔又名六合塔，取「天地四方」（东西南北天地）之意。
　　游览文物古迹，导游总会编出一堆离奇的故事与传说。六和塔也有一个「六和镇江」的典故。古时钱塘江里有一条性情暴躁的龙王，经常兴风作浪，淹没农田，或打翻渔船，人民怨声载道。渔民的儿子六和挺身而出，发誓效仿精卫填海，用石头填满钱塘江，不让龙王危害人间。六和扔了七七四十九天石头，终于降伏了龙王。后人为纪念六和，在月轮山上修建了这座宝塔，并以六和的名字命名。不知杨子荣的土匪黑话「宝塔镇河妖」，是否来源于此。
　　六和塔的传说，并非都是导游的虚构，有些传说在这里已经物化。塔身北侧，有三尊石雕，其一是「钱王射潮」。传说吴越王钱镠治理杭州，江边海塘边修边塌，钱王认定系江中潮神作怪，决定镇伏潮神。八月十八日是潮神生日，钱王在江边部署万名弓箭手，潮水高涨之际，一声令下，万箭齐发，射死了潮神，修好了海塘。为纪念此一壮举，人们把塘称做「钱塘」，江也成了「钱塘江」。
责任编辑： 潘高爽
我这个人就是这样，有点星星之火，我就想让它燎原。
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因“特殊原因”，他们未授衔。
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安立志集/中国杂文
《安立志集/中国杂文》是2013年吉林出版集团出版的图书，作者是安立志。
安立志集/中国杂文基本内容
安立志集/中国杂文
安立志集/中国杂文编辑推荐
《安立志集/中国杂文》收入当代杂文作家安立志五十篇左右的文学作品。本丛书遴选的杂文作家大致有以下特点：一、杂文创作时间超过二十年；二、曾创作有影响的杂文作品在三十篇以上；三、曾创作经典性杂文作品；四、作品强调思想倾向的同时，艺术性也不为之忽视；五、曾在国内组织带领作家创作杂文卓有成就者。
安立志集/中国杂文文摘
“我化” 　　这里的“我”是一个抽象概念，其地位大抵与“中体”的“中”相差不远。 　　顷见报道一则，说是国产夏利汽车隆重推出新车型。其实，这个“新”不过将舶来国的两厢式改成了三厢式。在国内生产的轿车(姑且这样称之，下文将涉及)中，原先夏利没有尾厢，加出一个“尾巴”，不但破坏了原车型的紧凑性和空气动力性能，售价还要增加两万元，然而，生产厂家却很坦然，因为他们知道在中国的某些城市，结婚迎亲不坐两厢式已成习俗，原因是两厢式“有头无尾，大不吉利”。尽管这种车是为中国从官员车向民众车过渡而引进的新车型，但由于轿车毕竟是种舶来“文化”，也就有一个从异化到“我化”的问题。 　　当我们的同胞离开往于斯长于斯的黄土地，走向世界来到充分“异化”了的环境中，两种文化就会很自然地因“我化”而发生观念的碰撞。高晓声的小说《陈奂生出国》，就从多侧面涉及这一问题。陈奂生作为一个虚构的中国农民的典型，借改革开放之东风，终于有了平生第一次的出国机会。这个“上城”时连沙发也未见的庄稼人，面对光怪陆离的外部世界，按照固有的观念开始了他的“我化”过程。他利用为艾教授充当临时看门人的机会，将其门前几十美金一平方米且与邻人订立了《共保公约》的草坪挖掉一大片，以作为帮助其建立“菜篮子工程“之基地，而使用的工具竟是该教授为纪念林黛玉小姐的葬花事件煞费苦心从中国弄来的纪念品——“花锄”。动机也很别致，即纠正美国知识分子轻视体力劳动的“劣根性”，并力图教会他如何是“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，从而在蔬菜供应上达到自给有余。陈奂生先生不知道这种由自然经济的小农意识所导演的极似“公公背儿媳，受累不讨好”的“我化”过程——改造对方以合于自己的“返祖”过程，给华如梅夫人造成了多大的麻烦。 　　“麻将桌边，电灯代替了蜡烛，法会坛上，镁光照出了喇嘛”，此为“我化”的旧迹，以至于鲁迅先生写道，旧中国“像一只黑色的染缸，无论加什么新东西去，都变成漆黑”。旧中国早成历史，“染缸”尚在否？“德”、“赛”二先生进入中华古国。大抵肇始于二十世纪初的欧风东渐，也许正是因了某些国人极强的“我化”功能，于是“赛先生”和“德先生”也开始了被“我化”的进程。时见报载，开元寺内，录音机代理了“哀号”，通都大邑，微电脑用之于算命。“CAR(小型载人汽车)“我化”为衙门化的“轿车”，民主也成为残杀无辜的“仪式。前几年《中国青年搠的一则新闻就为后者提供注脚：“黔西山民愚昧又荒唐举手表决冤杀外乡人。”这是一幅隆异的图景：事主——一群真正有“中国特色”的国民：手段——典型的民主议决方式。一面是无法无关地虐杀，另一面偏要体现出“选民”意志的程序。也许在这帮山民的眼里“民主化”原本就应当是这样一回事。“东渐欧风”的被“我化”，使一个无辜的生命就这样付诸“表决”了。多么惨痛的事实！ 　　鲁迅曾探刻嘲讽过“爱国的自大”，这“我化”有时也表现出来类似病症。赵武灵王实行胡服骑射，当然是“我化”，它反映了大汉先民的“引进”先鞭魏孝文帝的崇尚。“汉宫威仪”也是“我化”，因为从拓跋氏眼里看到了华夏文化的优越性。历史上南蛮北狄西羌东夷，历来被汉人政权视为“我化”之对象，然而蒙古人人主中原，一句“元朝时我国版图最大”于是变成了“我化”。女真族君临诸夏，一句“我国治世当推康雍乾”，终于也是“我化”。 　　P1-3
安立志集/中国杂文目录
“我化” 　　何止“十羊九牧” 　　“化我” 　　鼠典新释 　　“百年未遇”与“突如其来” 　　组装的典型——斯达汉诺夫 　　向“失败者”致敬 　　奴隶的品类 　　刘锡鸿的“大火车” 　　岳飞也是改革者 　　从民本到民主的桥梁 　　玉皇大帝的政绩 　　牛典哲思 　　来自卢森堡的批评 　　“战略地位”还是“略占地位”？ 　　创始人的国情论 　　己之所欲，勿施于人 　　“站得高”未必“看得远” 　　世袭的世袭 　　“断指证鱼”与“开胸验肺” 　　媒林拾叶 　　陆克文的两次道歉 　　子产的善政 　　糖醋活鱼与文化差异 　　几条“不合国情”的新闻 　　美国“钉子户”的符号意义 　　“尖嗓”这个角色 　　“劳工”还“神圣”吗？ 　　《拳打镇关西》、《出师表》之类 　　古今两奇观 　　中德磨坊之异同 　　社会不能成为丛林 　　论“多难兴邦” 　　质疑缇萦模式 　　从“悯农”到“酷暴” 　　金翠莲的“奴隶命” 　　“卡扎菲网格” 　　虫子的国籍 　　时迁们的功劳 　　汉墓黄土与长城青砖
安立志集/中国杂文作者简介
安立志(1954-)河北省广宗县人，笔名燕楠、公冶平。1972年投笔从戎，1990年转业。1987年底初涉杂文，1988年夏获《人民日报》风华杯杂文征文三等奖。共获得杂文创作奖数十次。作品曾收入《中华杂文百年精华》、《百年百篇经典杂文》、《杂文三百篇》、《中国当代文学作品精选》(杂文卷)、《中国新文学大系》(杂文卷)等三十余种杂文集。作品连续多年入选《上海杂文选》、《齐鲁杂文选》、《中国最佳杂文》(辽宁版)、《中国杂文精选》(长江版)、《中国杂文年选》(花城版)、《中国年度杂文》(漓江版)等年度文集。著有《与领导艺术》(上海古籍版)，《崎岖中国》上、下集(中国言实出版社版)，《薛蟠的文学观》(商务印书馆版)等多种。现供职山东省工会管理干部学院。
安立志集/中国杂文序言
《中国杂文》（百部） 　　总序 　　刘成信 　　人类的文学艺术，源远流长，丰富多彩。随着社会的推进、发展，其分门别类日益精细——从最初的歌曲、舞蹈、神话、故事等逐步演绎出诗、散文、小说、戏曲、直到二十世纪初，科学技术与文学艺术融合，又有了电影、电视剧等。 　　有一种文学艺术虽然在中国问世两千余年，由于后人未给予“名分”，以致到二十世纪初，才从文学艺术谱系中分野出来，这就是古老面年轻的杂文。 　　人类和自然界大体都遵循适者生存的法则萌芽、生长与消弭。两千多年来，杂文本应与小说、诗、散文、戏剧、音乐、电影等蚌妹艺术一道，繁花似锦、根深叶茂。然而，它没有像先贤们渴望的那样，而是纤弱的，时生时灭，时有时无，同其他汗牛充栋的文学艺术作品相去甚远。 　　时序到1915年，十华文学艺术宝库迎来新曙光，一个精灵出现了——杂文在多灾多难的十华大地，被一些先知先觉的知识分子接受了！ 　　杂文这个新成员一俟来到华夏，其特性便与众不同——首先是符合社会发展规律，它主张顺应历史潮流。它不重复生活，不还原历史，不演绎过去，而最突出的展示将来，预期社会走势，判断人间是非。 　　杂文一俟来到华夏，便告之，它向往和平、民主、科学、自由、平等、人道、富裕及真善美；杂文憎恶专制、昏聩、愚昧、野蛮、特权、贪婪、奴性、虚伪及假恶丑。杂文与其他文学艺术既相通又有自己的特性。 　　杂文一俟来到华夏，就融于文学大家族，与各种文学艺术形成天然的血肉联系。它不像小说那样刻画人物，而是粗线条勾勒人与事：它不像诗、散文等那样纤细、抒情、而是明白如话，开诚布公。但杂文能够调动各种姊妹艺术如寓言、故事、说唱、戏曲、元杂剧等“为我所用”。 　　杂文一俟来到华夏，它就友好地“拿来”社会科学乃至自然科学的多种文化元素。它不是政治学，但只有不迷失政治选择，才能解析身边社会的变数；杂文不是社会学，但只有掌握瞬，息万变的时代脉搏，才能适应人间丛林法则：杂文不是历史学，但人总应拨开历史雾障，略知历史长河的走向；杂文不是生理学不是心理学，但它能解剖人性、解读人生，理顺人际关系；杂文不是方法论，但它无处不闪烁着思想方法的光芒；杂文不是文艺学，但它评价文艺现象既深刻又形象：杂文不是美学，但每篇优秀杂文无不抨击假恶丑，无不向往美、赞扬美…… 　　理解杂文、认识杂文，才能与杂文为友，才懂得杂文的大爱。杂文真的是半部百科全书。 　　杂文打捞历史风尘，知耻近乎勇。杂文对于文化批判，社会批判，历史批判，人性批判，世世代代惹来不知多少是非。 　　嫉妒杂文、讨厌杂文者，甚至欲将杂文从百花园中斩草除根，所以，杂文往往难以长成大树，多少代都不能像其他文学艺术那般枝繁叶茂。有人说杂文偏激，有人说杂文片面，有人说杂文招惹是非，更有人对杂文产生各种各样的误解。以至于把杂文称为乌鸦，恨不得把一切不祥之物都推到杂文身上。 　　杂文，曾为作者“惹”下多少祸根，有人曾因杂文葬送自己的大好前途，多少代杂文人曾为自己带来难以洗清的污秽。 　　然而，实践证明，杂文确能为民众造福，世世代代多少志士仁人，曾为杂文洗刷了一切不实之词，它为人们启蒙，越来越受人们欢迎。 　　四 　　本书作者共计三百八十位，分当代、现代、历代。 　　我们试图把1915年《新青年》“随想录”诞生前的杂文划为历代，1915年到1949年划为现代，从1949年到当今划为当代。 　　1915年“随想录”之前称之为杂文，主要是根据作品性质、特点，而不是按刘勰在《文心雕龙》所谈的“杂文”。 　　当代作家选五十位，每人一部杂文，五十篇左右。另有合集十部，每部二十几位作家，共二百多位作家，四百多篇作品；现代作家二十位，每位五十篇杂文，七万多字，另有四十多位杂文作家，十部合集：最后选七十多位历代杂文作家，均为合集，每篇作品都有注解、题解、古文今译。 　　当代五十位杂文作家大体是根据五点遴选的。 　　一、杂文创作时间超过二十年；二、曾创作有影响的杂文作品在三十篇以上；三、曾创作经典性杂文作品：四、作品强调思想倾向的同时，艺术性也不为之忽视；五、曾在国内组织带领作家创作杂文卓有成就者。 　　二十多年来，我曾在助手们协助下选编各种版本杂文集五十余部，选编如此大型杂文丛书，对我是一种尝试，深知其难度。这部《中国杂文》（百部）整整花费我四年时间。杂文作品浩如烟海，读数百册杂文集、数百万篇杂文作品，难免挂一漏万，特别是这部大型丛书在国内尚无参照系，错讹在所难免，恭请诸位指正。 　　选编者日 　　于长春杂文选刊杂志社}