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人。鬼。神。魔。妖。你们会选哪一个。
回复 21楼：哈哈。都有
回复 6楼：其他有超能力
回复 19楼：我弥陀佛
我入佛道 阿弥陀佛
回复 17楼：我选妖
回复 15楼：我以为你会说。跟你头像一样的人。坟头的草已经一人多高了
回复 13楼：呃。这么任性。
回复 12楼：魔可以随心所欲，为所欲为
回复 10楼：为啥那么多人选魔。
难道你们就没有一个想做人的？
回复 1楼：我也是
只要不是人或者妖，我觉得其他还好，最好是神，没有病痛是最好的
人妖也不错_
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　　魔考有兩種：外魔與心魔「心魔」是修行人在修行階段心中所起的各種障礙，如貪欲、嗔(恨)之念、愚痴.....等等；「外魔」顧名思義是魔界的魔靈前來阻擾你修行，通常是修行人修到一定的高深程度後才會出現。例如D和E君遇到的都是外魔的侵擾；然而並非他們二人已經修行到一個高深程度，而是例外的情形。D君是在跑遍宗教界的場所時，曾誤入邪教組織，該宗教組織背後乃由魔靈所操控，藉由通靈者住持法師的肉身而行魔事；因此，D君的情形是誤入魔窟，才會遇到外魔。E君的情形是因為很多世以前他的靈魂在天界當神人時，曾經對魔界的魔靈大開殺戒，造了很重的殺業，和魔界種下深厚的因果仇恨關係，這一世她投胎當人，法力尚未恢復(還未修行)，魔界探知消息，故前來傷害她以茲復仇。至於你所提問關於在練氣或靜坐時，發生喉嚨疼痛之現象，我不太喜歡稱這種情形為魔考，所以未將其歸類為第三種魔考。練氣時因為身體多處氣脈不通，當氣走到那個地方要強行通過時，自然會引發疼痛；其道理和(腳底)穴道按摩一樣，當氣真正通過後，痛感就會漸漸消除(俗稱為氣療)。因為這種現象的道理一經過說明，很容易就明白了，因此我不喜歡將其冠上"魔考"的這種頭銜，以免太過神秘，反而引起不當的反應。然而「西遊記與唯識」這本書的作者稱其為"魔考"，讓你產生疑問，我便為你解釋一下，這是什麼魔！ 其實這不是心魔或外魔，這是 "陰魔"，即"五陰之魔"。佛經中說五陰是造成和束縛我們身心的五種勢力，分別為「色、受、想、行、識」。色陰就是我們長成外部形色的能量，受陰是我們具有感受內外情境的能量，想陰是我們具有思考的能量，行陰是我們生命中所有組成(如細胞或血液流動..等)運行的能量，識陰是指我們具有各種神識運作的能量。雖然五陰是構成我們"生命"運作的五種因素，然而也是"約制和束縛我們身心自由的力量"，亦即我們被束縛於這五種力量之中，而無法完全自在。因此佛在佛經中揭開了宇宙生命的秘密面紗，他告訴我們一個大的秘密：藉由修行可以達到 "五陰解脫"，脫離身與心的牢籠，轉化有限的生命型態，成為大自在解脫 的不可思議的狀態(一種不是現在這種生命現象的存在狀態)。在「西遊記與唯識」這本書中說練氣遇到魔考，是指這種因為練氣要通過身體氣脈的各處時，因部分身體氣脈阻塞，因而會造成各式各樣的疼痛感，由於這是五陰解脫的道理和範疇，所以也可稱其為魔考，叫做"陰魔"，或"五陰魔"。我們第一次在佛堂教室上課時,只有E君是遇到魔來找他復仇，其餘所有的人都不是遇到魔考，而是本來就徘徊在佛堂附近靈修的一些"外靈"，看見我們團體中有很多學員都具有善根以及修行的能量，所以就跟著他們回家了，目的是希望學員們能夠超度他們這些想要修行的亡魂，如此而已，不宜和以上所說的魔考混為一談。林勝義修行魔事紫虛居士壹、前言很多人常說打坐會「著火入魔」，那什麼情況叫著火入魔？「著火」與「入魔」是兩件不相同的事情。「著火」是打坐時用錯心念，執著於肉身器官以致發生肉體或氣身方面的障礙。在肉體方面諸如頭痛、耳鳴等，在氣身方面諸如氣呈滯塞或呈現錯亂運行之現象。而「入魔」是指打坐時錯亂用心以致發生一些精神異常的現象，如幻聽、幻視、異語，甚至恐怖發狂等。較輕微者如脾氣變壞、傲慢自大、內心不安、膽小怕事、思想怪異、想要自殘或自殺等，這些症狀類似精神官能症、精神分裂症、妄想症或憂鬱症等，因此常被送入精神病院治療，很多人因此終身陷入如地獄的苦難之中，修行人不能不小心。很多學佛的人不知修行一定要清淨自己的五毒心（即貪、嗔、痴、慢、疑），而只知一昧地貪求學各種「法」，諸如各種咒術、神通之類的東西，妄想以這些特異的功能來做一些「超人」的事情，有的甚至妄想用這些去滿足自己的各種貪欲，有的人更是一心想要速成各類神通，這些人最後必定會「通」往精神病院。在此奉勸諸位有緣的朋友，學佛修行以修心為上，決不可貪求神通法力。禪定中引起入魔的結果，有些精神科醫師可以治好，但有些是治不好的，這不是科學所能了知的層次。本文將介紹禪定中的各種魔相，其產生的原因以及防止的方法。文中很多是筆者個人的見解，有不正確之處請來函指正，當不勝感激。貳、魔事的概況所謂魔事是指破壞你修行正道的事，不一定與「外魔」及鬼神等有關係。很多魔事只是在禪定之中覺知到內心深處（即潛意識）的一些現象，對一個定力或正知見不是很好或很堅定的修行者，內心不好的現象會浮現到意識層次上而成為病態，這類病態最常見的是恐怖害怕，以及因此而衍生的各種問題。要知道人在入定之時，心力專精集中，一旦受干擾（如覺知道潛意識的相狀）就容易發生問題，這就好像一個電池若有很多條放電通路，則每條路上的電流都很小；反之，若只有一條通路（比喻人之集中精神），那瞬間放電所產生的功率很大，破壞性也強。這一類入魔的現象若定力與正知見之力堅定強大，對定中的干擾能自持克制則不會有問題，否則就會引起「心病」，這些病也許可求治於精神科醫師。另外一種入魔的現象是有外界的魔或鬼神入侵或干擾，這與修行人自己的貪念或過去生的某些因果有關。外魔或鬼神能以神通力幻化一些妄相引誘貪神通的修行人，或變化一些恐怖相使修行人定中產生大恐怖，嚴重者就會使人產生精神病症，甚至會引發肉身的毛病。這些由外魔或鬼神引發的魔事，除非已排除干擾的原因，否則很難以醫治。科學家也許認為控制人體內某些「神經傳導物質」，諸如血清素之類，就可以掌控人的精神狀態，但科學家也許不相信，人的神識或外魔鬼神等皆可以掌控這些神經傳導物質的生產與回收。科學家或精神科醫師只能修理已發生病變的器官，使它能正常的生產血清素之類的物質，但科學尚不能了知或掌控不屬物質世界的神識（鬼、神、魔皆屬之）。外魔及鬼神除了能掌控這些物質的生產外，也能破壞這些器官，形成永久性的精神病或肉體病。參、諸魔及鬼神為什麼要干擾修行人魔之分类有∶内魔、外魔，内魔由自身产生障碍，外魔则系自他身而来之障碍。《定善义传通记》卷三谓四魔之中，以天魔为外魔，其他三魔为内魔。又有就分段、变易二身而分，或从烦恼、所知二障而分。五阴魔、烦恼魔、死魔三者，《法华经》卷五〈安乐品〉云（大正9·39a）‘见圣贤军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。’此三魔乃自四魔中，除去天魔者。烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔四者，出自北本《涅盘经》卷二、《瑜伽师地论》卷二十九等。又，《超日明三昧经》卷上所谓身魔、欲尘魔、死魔、天魔者，亦同于上述之四魔。《大乘法苑义林章》卷六释之云（大正45·348b）∶‘烦多扰乱名为烦恼；色等积聚名之为蕴；将尽、正尽、尽已名死；神用光洁自在名天。此四即魔。’天、罪、行、恼、死等五魔，出于《骂意经》。乃于上记四魔，复加罪魔。《涅盘经》谓四魔加无常、无我等四倒，而成八魔；又谓分段、变易二身各有四魔，故成八魔。《大乘法苑义林章》卷六列欲、忧愁、饥渴、爱、睡眠、怖畏、疑、毒、名利、自高慢等十魔。[6]《华严经大疏钞》卷二十亦列举蕴、烦恼、业、心、死、天、善根、三昧、善知识、菩提法智等十魔。[7]有人也許會問，我們修行也沒有得罪什麼人，無緣無故怎麼會有外魔及鬼神等來干擾？這是有原因的，請看楞嚴經中（卷九）釋尊的開示：「當知虛空，生汝心內，猶如片雲，點太清裏；況諸世界，在虛空耶？汝等一人，發真歸元，此十方空，皆悉銷殞，云何空中，所有國土，而不振裂？汝輩修禪，飾三摩地，十方菩薩，及諸無漏，大阿羅漢，心精通，當處湛然。一切魔王，及與鬼神，諸凡夫天，見其宮殿，無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚慴，凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等咸得，五種神通，惟除漏盡，戀此塵勞，如何令汝，摧裂其處？是故鬼神，及諸天魔，魍魎妖精，於三昧時，僉來惱汝。」這段話大意是說虛空與諸世界都是在你自心之中，當你修行回歸本心時，十方虛空皆自銷殞，虛空中所有國土及諸魔宮殿都會碎裂，因此，諸天魔及鬼神等都不希望你精修禪定，怕你入本心毀其國土及宮殿等，故都會在你修禪定時來干擾你。有人也許會懷疑，自古到今已有很多人開悟現性，怎麼諸魔宮殿很多尚未銷殞？且若諸魔宮殿只有在己「明心現性」的人心中銷殞，那對魔影響應該不大，他們為何要來干擾修行人？要了解這些問題，我們必須分析「魔宮銷殞」的確實含義。我們都知道有名相的世界是因為眾生有「名色」（見十二因緣）才存在，某人的名色中若沒有某一個精神世界（如天宮）的名相，則該精神世界對此人而言是不存在的。我們以下面兩個情況來說明「魔宮破裂」的真正含義：（一）若甲的名色中有天宮，則與甲有緣的天眾會來住，若甲修行悟入本心，則天宮不存在，此天眾就沒有住處。（二）若甲乙丙丁四人的名色中都有天宮，則天宮可看成另此四人所「共同護由於眾生輪迴六道已有很長的時間，因此，在我們的名色中大都有各道的名相，如天界的宮殿、地獄的各種情境等。當你開悟現性，悟諸法皆自心所現，了知這些名相皆虛妄（因為破塵沙無明之故），則上述的「宮殿」就成為虛妄，「護持」之事就不存在了。也可以說一旦你開悟現性，這些諸魔鬼神就不能再迷惑你，你也就不會成他們的子民去「護持」他們，所以他們當然不希望你修禪定。外一種原因也可能導至修行人被魔及鬼神干擾，那就是因果的問題。若修行人過去生在六道中有與眾生結怨之事，而其冤親債主此時恰好機緣成熟，則會來干擾此修行人，藉各種機會討回所欠的因果債務，他們大多是以破壞修行人的道業為主，例如使修行人肉身或精神生病、使修行人產生懷疑心或使修行人諸事不順以致不能修行等。肆、楞嚴經中所描述的五十種陰魔楞嚴經第九卷有詳細描述禪定中的五十種魔相，在本文中，我們僅把這五十種禪定中妄起的心念與產生的魔相，做如下簡要的說明，詳細情形請參考紫虛居士所註釋的楞嚴經（將於最近出書）：定中的現象：身體頓覺脫離一切障礙。發生的原因：定中起「本心不是四大所成」之念所致。定中的現象：身內透徹可拾出蛔蟲。發生的原因：定中起心要「探究本心之妙明」所致。定中的現象：定中聽到虛空中有佛菩薩開示。發生的原因：定中起心探究身內身外諸事。定中的現象：定中看見佛國淨土，滿天金光，處處蓮花。甚至見毗盧遮那佛高坐天光台上，周圍有千佛圍繞的聖境。發生的原因：定中想「顯露清澄的皎潔之心」。定中的現象：定中見十方虛空出現各種光明的色彩。發生的原因：定中起念要抑止妄心使之不動。定中的現象：在暗室中可看到室內本不存在的種種東西，就如在白晝看到一樣清楚。發生的原因：定中起心想要「心光明亮，不為黑暗所亂」。定中的現象：四肢沒有感覺，甚至以刀割、火燒亦不會痛。發生的原因：定中起心要「妄卻身心」，要入「虛有融化」之境。定中的現象：很清楚的看到地獄與天宮寶殿，也看到山河大地都變成佛土，虛空皆是佛菩薩。發生的原因：定中起心要「成就清淨」。定中的現象：半夜見到遠方的街市或自己的親人，或可聽到家人的說話。發生的原因：定中起念「想要知道遠處的景象」。註：以上九種現象都是禪定當中出現的妄相，是暫時的現象，不理會就好，若把它們當成是聖果，那就落入邪見，甚至著魔（被外魔藉機侵入）。定中的現象：見到自己的善知識身形會做出種種變化，有時現佛身，有時現菩薩身形等等。發生的原因：定中起心「想要知涅槃的狀況」。後果：若自覺到此事有問題則可以安然渡過障礙，否則由於用心不正，可能遭天魔或魑魅（在山中學人叫聲以迷人的山鬼）入侵，因為魔力之故，著魔之人會無師自通的講經弘法、胡亂開示，修行者及其弟子皆會受魔所困而成為魔子魔民。定中的現象：心中產生很大的悲心，甚至連看蚊蟲也覺得牠們很可憐以至悲傷落淚。發生的原因：定中妄自起念自責自己沒有悲心。後果：不予理會就好，若當成已得大悲心的聖果則可能被「悲魔」乘機侵入，著魔的人見人就哭，日日傷心難過。附註：大悲心是知眾生的虛妄苦，而起心要救渡之義，不是執悲境以為實有而心陷悲境中不能自拔。定中的現象：心中生起無限勇猛心，認為自己可速成佛果。發生的原因：定中對所證之境界自認為善根勝過他人。後果：對此種勇猛心不予理會就好，否則會有「狂魔」入侵，變成狂慢自大，為魔子魔孫。定中的現象：打坐陷入「枯定」失去智慧，且時時在此枯定無慧之境界之中，而且不知是枯定尚以為是在精進修行。例如，念佛或持咒不知返聞或不知用心，每日只是很「努力」的順口念誦。發生的原因：急於有「新證」但卻無所得，因急於有新證故會有「精進」。因無所得故會有「枯定」發生。後果：對此種枯定不要當成聖境，否則會被「憶魔」所侵，著魔之人心常懸在一處不得解脫。定中的現象：定中忽覺得自己是佛，不用再修行。發生的原因：定力不足，只相信自己的知見，且心中常想諸佛的殊勝狀況。後果：對定中所起「自己是佛」的妄心不予理會就好，否則會被「易知足魔」入侵，成為未證謂證之大妄語者。定中的現象：心中生大憂愁，日日如坐鐵床，想自殺解脫。發生的原因：修行急於求進步，但無所獲，於是產生怕苦退郤之心，憂愁因此而生。後果：若能自己覺知這種憂愁只是暫時的現象，不予理會就會過去，若不能自覺則會被「常憂愁魔」藉機入侵，著魔之人會想自殺或遠離人群。定中的現象：定中忽生無限歡喜不能停止。發生的原因：這是修定得輕安的成就，由於修行者缺乏智慧觀照才有此種不能制止的現象。結果：若自覺此為輕安之境界而非聖境則沒有事，若以為得聖果則會被「好喜樂魔」所侵，著魔者到處手足舞踏見人就狂笑。定中的現象：心中無緣無故生起驕慢自大的心。發生的原因：對修行所證境界自滿所致。這是缺少智慧的結果。結果：若能自覺，起懺悔心則沒有事，若以為已修得聖果則會有「大我慢魔」入侵，著魔者自以為最尊勝，以至會破塔廟毀佛像，死入無間地獄。定中的現象：定中心生無量輕安。發生的原因：由於修定得自在隨順之智慧，故心生輕安無量。結果：若自覺此乃暫得之善境界而不予理會則很好，若執以為是聖果，則會被「好輕清魔」所困，自滿自足不再精進，甚至未得謂得而死入阿鼻地獄。定中的現象：定中忽自悟一切皆空，皆無所有，無因無果，一切死後就斷滅，有如油盡燈滅。發生的原因：修行誤入頑空（木頭空、斷滅空）之故。後果：若能自覺這種現前的「空心」是誤入頑空則沒有事，若自以為是已悟得「空」的聖果則會有「空魔」入侵，著魔者自認一切皆空無，沒有佛、沒有因果，更沒有什麼戒律，故行為放蕩，造一切惡業死入地獄。定中的現象：定中忽生無限愛欲並貪著各種欲望。發生的原因：定中過度貪愛虛明的境界而無慧自持之故。後果：若能自覺已誤入貪欲之境而不再陷入，則可安然度過，否則會有「淫欲魔」入侵，著魔之人，廣大行淫稱為修行，疑誤眾生，入無間地獄。定中的現象：自稱得無上涅槃，常現各種神通，身形可變化為帝釋、比丘等，在暗室中身上會放光，使人誤以為他是佛菩薩。口中也常預測將有天災人禍等事。發生的原因：此乃定中貪愛神通之善巧變化，以致被天魔所乘，派遣已成魔的怪鬼（依附物體上成形的鬼）附其身之故，因魔力之故，此修行人會現一些小神通來騙人。定中的現象：自稱得無上涅槃，能現神通，使聽他說法的人都坐蓮花上、身體放光。並常說某處有某佛應化，某人是某菩薩化身等。發生的原因：定中貪求能遊歷諸國土，因此貪念，被天魔所乘，遣已成魔的魃鬼（遇風成形之女鬼，其行如風，所到之處必乾旱）附身之故。定中的現象：自言已得無上涅槃，現神通可使聽法之人自以為開悟，得天眼、他心、宿命等等各種神通，也會使聽法之人不學自會說偈或誦經。發生的原因：定中貪求妙定妙用，因此被天魔所乘，派遣已成魔民的魅鬼（遇畜成形之鬼，如狐狸精）附身所致。定中的現象：自言已得無上涅槃，現神通力催伏求法之人，告訴求法者，法身就是自己的肉身，佛國就是現在住的地方，而且常說男女二根即是菩提真處等各種邪說邪語。發生的原因：定中起貪求諸法本源之心，但由於貪法不得本源，以致被天魔所乘，派遣年老成魔的蠱毒鬼及魘鬼（前者是遇蟲成形之鬼，後者是遇幽暗成形之鬼）附身之故。定中的現象：自言已得無上涅槃，可現神通，使聽法之人見到他的身體有如百千歲的人，會自然喜歡接近他，願供養他，服侍他，使其徒眾內心覺得他就是他們過去生的師父。他也會常說今生是來渡各位回某淨土等。發生的原因：這是定中貪求能有諸佛感應，此貪心被天魔所乘，遣其已成魔民的癘鬼（散發瘟疫的鬼）附身所致。定中的現象：自言已得無上涅槃，並現神通使聽法之人皆自知其宿業，或弄神通力示知某人之未來，口中並常預測未來之禍福，但皆不準。發生的原因：定中起心貪求安靜，此貪之心被天魔所乘，遣已成魔的大力鬼附身之故。定中的現象：自言已得無上涅槃，說法之時可現神通，於說法的地方出現大寶珠各種奇物寶貝，並可以只吃草藥或極少食物，但身體健狀如常人，又預言某地有寶物或能人異士，跟去之人皆可見到（實際是魔所幻化）。發生的原因：定中貪求有能力見到過去生自己有什麼寶物，此貪念被天魔所利用，遣已成魔民的山川、土地、及諸鬼神附其身之故。定中的現象：自言已得無上涅槃，在說法時示現神通，可用手拿著火光，將火放到信眾的頭上，且火光長可達數尺，此火既沒有熱度，也不會燒東西。此人也可以在水上、空中行走或安住，也可以穿壁或進入很小的瓶內，只是怕刀劍之類。發生的原因：定中起貪愛神通變化，被天魔所乘，派遣已成魔民的各種精怪附身所致。定中的現象：自言已得無上涅槃，於說法時示現神通，身形忽空，人不得見，又自虛空中突然現身而出，也會現出透明的身體，或身有異香等。口中常說死後永滅，沒有因果、戒律等事。發生的原因：定中貪愛入滅之心，貪求能深入頑空，貪空之心被天魔所乘，遣已成魔的精怪附身之故。定中的現象：自言已得無上涅槃，在說法時示現神通，自稱轉眼之間可來往萬里之遙，在說法的房屋內，可以使徒眾努力行走，但就是無法由東壁走到西壁。又常自稱他是「元佛」，諸佛都由他而出，也可以使其徒眾見到有天神化成美女，並說只要與美女行淫皆會長命百歲。發生的原因：定中貪求永遠不死，此貪心被天魔所乘附其身之故。並遣魔之眷屬藉機害人吸取精氣，故有美女行淫之現象。以上三十種魔相是發生在色受想三陰的境界，以下十種（即三十一至四十）魔相則是發生在行陰（即第七識微細動相）境界，修行者若在禪定中對行陰的性質產生不正確的猜測推理，於是就產生各種外道的邪知邪見，詳細請參閱楞嚴經，這些邪知邪見包括：無因論：認為宇宙一切現象都是無因自生。恆常論：認為地水火風四大及末那識（即第七識）等都是恆常不滅。半常半無常論：把人妄計為有一個恆常不變的神我（或靈魂），眾生在神我之中變滅生死，這是無常，人的肉身生滅也是無常，故人是半常半無常，由此更推之，宇宙諸法亦都是如此。有邊無邊論：在時間、生滅、彼我及見聞四事上妄計有邊際與無邊際。例如以定力觀八萬劫前無有所見，則稱此為無邊，而八萬劫內有眾生存在稱為有邊。不死外道之矯亂虛論：對行陰之變化不是清楚了知，故而妄立「變與恆」、「生與滅」、「增與減」、「有與無」等相對立論。對有求法的人來問之時，即以這種又變又不變，又是生又是滅等模擬兩可的話來回答。死後有相論：認為人死後尚有一個有相的我存在。死後無相論：認為死後一切斷滅，什麼也沒有。這是違背因果之論。死後非有非無，不可說論：七種斷滅論：外道不知眾生死後有投生之去處，而妄以為死後斷滅。五涅槃論：妄計欲界天、初禪天、二禪天、三禪天及四禪天為涅槃之地，不受輪迴。除了上述四十種魔相之外，尚有對於識陰（即第八識）的各種境界妄自做出一些錯誤的猜測計度，於是就有以下十種妄知妄見出現，此亦屬魔相：以第八識為諸法的能作因，外道「冥諦」之說即如此。以識陰能生一切眾生，大自在天即如此說。以識陰為常，諸法皆其所依，自在天即如此說。認為識陰為「知」，且遍一切諸法，連草木金石亦皆有情，外道婆吒霰尼即如此說。認為四大能生一切法（今之唯物論），迦葉波等外道即如此說。灰身滅土，纖塵不立，以永滅（頑空）為所歸依之處。無想天、舜若多諸外道即是如此。認為要修行使身體常住不死（但不可能！）就是識陰圓滿常住之義。此類似諸阿司陀（長壽仙人之義）外道之說。認為識陰與人的生命相通，因此，只要留住塵勞就可永保此識陰。於是主張縱慾享樂（即塵勞之義），此與吒枳迦邏（天魔之異名，天魔要造欲境以縳眾生）即如此。認為修行就是把意念由粗變細，由假變真，只要自心認證為真為細即已證聖果。這即是所謂見苦斷集證滅修道，認為已證到「寂滅」，一切修行都到究竟，這是定性聲聞增上慢者所為。誤認為自心寂靜（獨覺所證）明徹（緣覺所證）就是修行終極境界。這就是不迴小乘向大乘的辟支緣覺、獨覺的狀況，如此永遠不得成佛菩提。伍、魔事分析對這五十種魔相若加以分析，則可以看出都是於禪定中起妄念所生，這些妄念有正念有邪念，但都不好。還有就是以「有所得心」修行，而不知自性本有非所修得，貪求所得境界常會被魔所乘。修心到了更深境界（如第七識、第八識）時，常會對定中的境界起錯誤的判斷，由此產生各種非佛的邪知邪見，如第三十一種到第五十種魔相即是。這些錯誤的判斷使修行者把行陰或識陰的境界誤以為是涅槃，以為是佛果。前三十種魔相經常會引入外魔及鬼神附身或干擾，著魔者常會以居士身或比丘身大談佛法廣招徒眾。其特性是「潛行貪欲」及「示現神通」。「潛行貪欲」的意思是表面修行為善或廣作佛事，但其內心是隱含各種貪念，這些貪念有的自己知道，有的也許自己未察覺到。「示現神通」也是魔相的一種特性，為取信於徒眾及建立自己的威望以便行貪欲之事，諸魔及鬼神常會藉機示現各種神通以欺騙徒眾。此外「自言已得無上涅槃」亦為其特點，著魔之人常自言是佛是聖以取信他人。後二十種魔相是知見的問題，屬「非佛」層次，主要特性是過份用「推理」的心去判斷定中的境界，太過於信自己，不信有佛菩薩，是這些修行人的特質。因此他們常會有驕慢自大的心常會得少為足，會自以為已開悟，自以為已是佛、已是菩薩，這樣會害了自己貽誤他人。著魔的人最後都會很淒慘，除了自己造作各種惡業，將來會受地獄之果報不說；由楞嚴經釋尊的開示看來，此人及其徒眾被諸魔利用到某一時機，也許已沒有再利用的價值，魔會離他們而去，留下一堆「垃圾」（即惡毒、不良的心念）並使他們陷入官府的災難（即被法律制裁）。陸、如何避免魔相的發生以下是一些心得，請諸位參考指教：一、除三惡業：釋尊開示修禪之人若不斷婬必入魔，若不斷殺必落神道，若不斷偷必落邪道。因此，努力消除殺盜淫三惡業是修行首要的工作。二、要多懺悔消除自己過去生的因果及業障。三、要以「無所得」的心精進修行。四、要記得「凡所有相皆虛妄」，對定中所現境界皆不予理會。五、要「老實念佛」或持咒、觀想，不要妄自起其他雜念。六、切記時常反省自己，不要有驕慢或傲慢之心，這一點修行人常犯而不知，最後被魔所困，藥師山的人要特別小心。七、不能有貪念，諸如貪名、貪利、貪供養、貪法（要修一切法皆為眾生不為自己之私利或為自己得功德）。也不能貪定中善境界或各種感應。八、要依佛菩薩發廣大慈心與悲心，為渡世間眾生的苦難而努力修行與渡生。九、遇因果及業障現前，對自己的渡生願力決不退轉，對佛菩薩決不失信心。十、要相信佛菩薩，要做到一心淨信則道業必定順利障礙必可克服，這一點最重要，也是筆者修行的結論。佛教經典 華嚴經疏鈔 所言之魔(01) 蘊魔：以身中五蘊「色.受.想.行.識」積聚，而成生死苦果，此生死法能奪智慧之命，故稱蘊魔。(02) 煩惱魔：貪、瞋、痴等煩惱，迷或事理，障蔽正道，害慧命者。(03) 業魔：殺等惡業，障蔽正道，害慧命者。惡業即「身」殺、盜、淫、「口」惡口、綺語、兩舌、妄言、「意」貪、瞋、痴所生之業。(04) 心魔：我慢之心，障蔽正道，害慧命者。「我慢」便是驕傲之心，眼光過高，輕視他人。(05) 死魔：人之壽命有限，妨修道，能害慧命者。身老體弱而起煩惱，自命死期迫近而不學道者。(06) 天魔：欲界第六主，作種種障礙，害人之修道者。(07) 善根魔：執著於自身所得之善根，不更增修，障蔽正道，害慧命者。盲目亂做善事，不分是非，不修善心者。(08) 三昧魔：耽著於自身所得之襌定，不求昇進，障蔽正道，害慧命者。襌定時卻入善惡境界，或見形形色色種種迷人之變化，非自身能自主者。(09) 善知識魔：慳吝於法，能說不說，不能開導人，障蔽正道，害慧命者。對所得之法，不願和人分享或藏私或有條件分享善知識者。(10) 菩提法智魔：於菩提法，起智執著，障蔽正道，害慧命者。福利帖:普及下神话故事人物由来出身一、神仙谱创始元灵(他有4个徒弟,鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君）宇宙诞生之初，有一先天混元之元灵，灵窍初开，渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器，经过不知几世修行，元灵功德圆满，道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中，创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”，忍受着难以想象的孤独寂寞。仿佛，为了完成某种约定而神秘的使命，创始元灵利用造化神器的无上灵力，分别传授给四个徒弟一门修行的法门。老大鸿钧，修“玄清气”，老二混鲲，修“玄灵气”，老三女娲，修“玄空气”，老四陆压，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。1、鸿钧老祖收有三大弟子：太上老君（道德天尊33重天），元始天尊&三清之首35重天&，通天教主 （灵宝天尊34重天）（1）老子即太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。也曾一气化三清，战败过通天教主。《西游记》中，他住在离恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也称太上老君。玄都大法师是太上老君唯一弟子。（2）元始天尊鸿钧老祖的二弟子盘古，那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间，也不知抽的什么风，忽觉天地一片混沌，模糊难分，好生不爽，信手便是一斧头，就此开出一个天地来（这位真可谓猛人是也！），更使法术化做那山川大地，江河湖海。盘古不仅斧子使得好，更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中，修出“玉玄清气”的境界，并一手创立出一个教派——名唤阐教，法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功，皆尊盘古为元始天尊。 (汗....盘古居然就是元始天尊) ，后来他成为三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。所收门人弟子无数，其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者，你道哪十二门人？分别是：（1）文殊广法天尊（后入释成佛：文殊菩萨）：洞府--五龙山云霄洞；徒弟--金吒；法宝--遁龙桩。（2）普贤真人（后入释成佛：普贤菩萨）：洞府--九宫山白鹤洞；徒弟--木吒 法宝--吴钩剑。（3）慈航道人（后入释成佛：观音大士）：洞府--普陀山落伽洞；徒弟--无；法宝--玉净瓶。（4）惧留孙（后入释成佛：惧留孙佛）：洞府--夹龙山飞云洞；徒弟--土行孙；法宝--捆仙绳。（5）玉鼎真人：洞府--玉泉山金霞洞；徒弟--杨戬；法宝--斩仙剑。（6）太乙真人：洞府--乾元山金光洞；徒弟--哪吒；法宝--九龙神火罩。（7）赤精子：洞府--太华山云霄洞；法宝--阴阳镜。（8）黄龙真人：洞府--二仙山麻姑洞；徒弟--无。（9）广成子：洞府--九仙山桃源洞；徒弟--殷郊；法宝--番天印。（10）道行天尊：洞府--金庭山玉屋洞；徒弟--韦护。（11）清虚道德真君：洞府--青峰山紫阳洞；徒弟--黄天化。（12）灵宝大法师：洞府--崆峒山元阳洞。其他弟子还有：（13）云中子：洞府--终南山玉柱洞；弟子雷震子。（14）南极仙翁：洞府--昆仑山玉虚宫；徒弟--鹤童、鹿童（16）白鹤童子：元始天尊身边的侍从（16）姜子牙：《封神榜》中封神的）（17）申公豹：因助纣为虐，和姜子牙作对，被元始天尊赶出师门，又拜在通天教主。（3）通天教主鸿钧老祖的三徒弟，掌管截教。他的门人弟子最多，但大多都是在滥竽充数。不过他也为上天做了不少的贡献。像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。通天教主听信众弟子的谗言，摆了下“诛仙”、“万仙”二阵，堵住了姜子牙的去路。后来多亏四大教主同心协力才破得此阵。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖灵宝天尊。2、混鲲祖师混鲲祖师，修“玄灵气”，弟子无数，什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别——名唤西方教，分任大、小教主。（1）接引道人（如来佛祖）大弟子接引道人学太上老君之法，元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩－悉达多，做那转世苦修，这小王子乔达摩－悉达多却也是个仙心泛滥、天纵奇才之人。后来王子独自静坐于一棵菩提树下，竟豁然功法圆通，得悟大道，人皆称其为“佛”，又尊其为释迦牟尼尊者。这释迦牟尼自此仙心荡漾，竟创立出一门派别——名唤佛教。即接引道人修成金身，即如来佛主，属现在佛。后吞并西方教，成其佛教；（2）准提道人（菩提老祖）二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提，其间不知与接引道人间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。多年后，有一天产石猴横空出世，得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。 (汗.....接引道人居然就是如来佛祖,准提道人更汗..就是孙悟空的师傅,而且准提道人居然还是如来佛祖的师弟...天那..) 西方教消失后，隐于西牛贺洲灵台方寸山，斜月三星洞以后自立道观修身养性，除了山中居民，没人知道他的住处。就是那如来，也不知道自己的师弟身在何方。更不知西牛贺洲还有仙人存在。横三世佛指西方极乐世界阿弥陀佛，主管西方极乐世界。他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨；中央娑婆世界的释迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨；东方琉璃世界的药师王佛，主管东方琉璃光世界，他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨。竖三世佛指过去佛燃灯古佛，现在释迦牟尼佛未来佛弥勒佛。3、女娲娘娘女娲娘娘，修“玄空气”，这女娲自来便是人首蛇身模样，生性孤僻，不多说话，但其胸怀广大，素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后，女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意，于是用水和黄泥，仿照其小师弟陆压之样貌，捏了无数男女泥人，再吹一口气，往地上一放，竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德，尊其为女娲娘娘。人类陷入了绝境。那悲天悯人的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石，以无上道法补天，并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿，作为支撑天地的四柱，天地终于重归宁静。但在女娲娘娘补天之时，竟有一块顽石，似是不甘做平庸的补天石，竟偷跑了出来，那就是后世之天产石猴孙悟空。4、陆压道君正所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君。创始元灵四大弟子：鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君，前三者道法功深、开宗立派功德着实开天辟地，偏是这最小的小师弟陆压道人，生性胡闹打混，从无一天正经，却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等，尚尊其为小师叔，知道者也尊其为陆压道君，小辈神仙之中，却是闻者渺渺了。陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（彼时天庭似乎还非玉帝掌管）。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。二、妖魔鬼怪佛仙神佛－－佛教修炼的最高境界，是人类通过念佛或者说修禅达到涅盘，往生西方极乐世界，由于脱离了身体的缘故，所以可以达到佛说的无苦的境界，是一种高级状态的灵体，这是佛的追求，佛追求的是”灭”。仙－－道家修炼的最高境界，是人类或者其他动物通过吸收天地灵气达到人道合一的境界，长生不死，永久驻世，青春长在。这是仙的追求，仙追求的是”天道”。神－－人死后的灵魂。1、首先谈妖与怪。这个词在西方常称为怪物，一般指容貌恐怖的动物或兽人，而在东方常合称称为妖怪，妖怪是一个笼统的贬义词，泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物修炼的已经幻化出人形（有的未必幻化成人）的物体。其中妖以动物修炼而成的居多，例如蛇妖，免妖；而怪以植物修炼而成的居多，比如树怪。但这也不是绝对的。需要特别指出的是，动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是完全有资格修炼成仙的，妖与怪是动植物们修炼方向向邪恶这一面发展的不良结果，在修炼过程中（也就是未成妖怪或仙，但已有部分法力之前），这些动植物们常被称为精，比中免精，人参精等，比称妖怪略有善意，但也可一概称为妖怪（注意并非本质意义上的妖怪），妖怪白天晚上皆可活动。2、其次谈谈魔魔从狭义上来说和妖基本相同，但有两个区别，其一是魔在法力上是远比妖要强大的多的，一般的神仙都不一定是其对手，是资深的妖怪，且带有一点反政府性质。其二是魔有可能是仙和神误入邪道而堕落成的，妖则是动植物土生土长的。魔白天晚上皆可活动。3、再谈谈鬼很多人将鬼与妖，魔并谈，认为他们差不多，这是极其错误的！鬼为至阴之物，一般俗称为魂，言下之意就是阳寿尽了，阳间的躯体没了，只剩下了蒙胧的非实体的单元。鬼绝大多数由人死后，魂离体而化成，只能在阴间活动，如果回了阳间也只能在夜晚出来，由于人的阴阳平衡被打破，变成纯阴之体，自然多了一点超能力，但极其微弱。所以说鬼的力量很弱的。鬼的出路一般有三，其一是投胎转世为人或动植物，其二是在地狱里受苦，这两条最为常见，还有一条是尸解成神，一般来说是人在阳间或多行善事，或修道，或受高人指点，或受敕封，但却没有机缘肉身化仙只能在死后尸解飞升为神的人。其实这些人并没有直正的当过所谓的鬼。鬼只能晚上活动，白天是绝对不可能的。4、来谈谈仙从广义上讲的话，仙有五种，天仙，地仙，人仙，人仙，鬼仙。狭义的仙即指天仙，地仙。这里只说一下狭义的仙，即与神相区别的仙，仙这个概念也是纯粹的宗教性质的，言下之竟，是道家的专有，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。此中例子有很多，不举例了。第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。成仙以后，如果没有受到官方承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐也！5、再来说神神这个概念不是宗教性质的，与佛和仙不同，神是个信仰概念，是个制度概念，这点要详细注意。我们这里不谈上古大神，只说后世之神。有些上古时期的诸如女娲，共工，祝融，刑天等为先天自然之神，与后世所谓的神是有严格区别的，一般俗称为大神或称上古大神。广义五仙是天地神人鬼，上面说的仙指的是天地两仙，这里谈的神指的是神仙和鬼仙。神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，请注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄归天后而成的，没有带走自己阳间的肉身，而且一般在天上工作，诸如封神榜最后封的皆为神。成神的人不需有宗教背景，不需要学习修炼相关宗教经典，更不需要是道士或是和尚。只要你有缘份，或是阳间十分优秀的人，或是多行善事的人，或是受人间百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封为神，分在天上或地府当官任职。比如后世的包拯，文天祥，关羽等人，他们都不信奉道教佛教，更没有进行过修炼，只因阳世影响太大，为人优秀，死后就被天庭吸收为神了。所以神这个概念并不是单纯道教的概念，这和仙佛是有区别的，但往往被很多人忽略。上面谈了这么多，尤其是神与仙，免不了又要陷入神与仙哪个级别高的陈年老调问题上了。其实那是将级别官职与修行的圆满层次弄混了。神与仙的级别问题，是其修为的圆满层次不同，修成正果的途径不同，一为肉身成圣，一为死后飞升，仙确实是比神的级别和圆满层次要高。但和所谓的官职是扯不上关系的，比如封神中封的中天北极紫微大帝，泰山天齐仁圣大帝之类的神，这都是大帝级的，官阶非常之高，远比一般的仙要高的多，何况一般的仙还没有公职呢！6、最后说说天庭的制度天庭实际上是一个由神占绝大多并占统治妖魔鬼怪的区别有哪些妖魔鬼怪的区别之妖与怪妖魔鬼怪的区别，首先谈妖与怪，这个词在西方常称为怪物，一般指容貌恐怖的动物或兽人，而在东方常合称称为妖怪，妖怪是一个笼统的贬义词，泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物修炼的已经幻化出人形（有的未必幻化成人）的物体。其中妖以动物修炼而成的居多，例如蛇妖，免妖；而怪以植物修炼而成的居多，比如树怪。但这也不是绝对的。需要特别指出的是，动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是完全有资格修炼成仙的，妖与怪是动植物们修炼方向向邪恶这一面发展的不良结果，在修炼过程中（也就是未成妖怪或仙，但已有部分法力之前），这些动植物们常被称为精，比中免精，人参精等，比称妖怪略有善意，但也可一概称为妖怪（注意并非本质意义上的妖怪），妖怪白天晚上皆可活动。妖魔鬼怪的区别之魔魔从狭义上来说和妖基本相同，但有两个区别，其一是魔在法力上是远比妖要强大的多的，一般的神仙都不一定是其对手，是资深的妖怪，且带有一点反政府性质。其二是魔有可能是仙和神误入邪道而堕落成的，妖则是动植物土生土长的。魔白天晚上皆可活动。妖魔鬼怪的区别之鬼很多人将鬼与妖，魔并谈，认为他们差不多，这是极其错误的！鬼为至阴之物，一般俗称为魂，言下之意就是阳寿尽了，阳间的躯体没了，只剩下了蒙胧的非实体的单元。鬼绝大多数由人死后，魂离体而化成，只能在阴间活动，如果回了阳间也只能在夜晚出来，由于人的阴阳平衡被打破，变成纯阴之体，自然多了一点超能力，但极其微弱。所以说鬼的力量很弱的。鬼的出路一般有三，其一是投胎转世为人或动植物，其二是在地狱里受苦，这两条最为常见，还有一条是尸解成神，一般来说是人在阳间或多行善事，或修道，或受高人指点，或受敕封，但却没有机缘肉身化仙只能在死后尸解飞升为神的人。其实这些人并没有直正的当过所谓的鬼。鬼只能晚上活动，白天是绝对不可能的。
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