27岁，内蒙古呼和浩特，179cm，元
周边征婚：
热门征婚：是夕始觉有惶惑焦虑意
元和十年，予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口。闻舟中夜弹琵琶者，听其音，铮铮然有声。问其人，本长安倡女。尝学琵琶于穆、曹二善才，年长色衰，委身为贾人妇。遂命酒使快弹数曲，曲罢悯然。自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。
予居家经年，恬然自安，感斯《琵琶行》，是夕始觉有惶惑焦虑意。
关于《琵琶行》，这两天我偶然间看到，诵读几遍，实有所感。然无言是真言，大音却希声，我不多言，若有缘看此博文，有心体悟予之惶惑焦虑意，就一起诵读吧。
浔阳江头夜送客， 枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船， 举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别， 别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声， 主人忘归客不发。
寻声暗问弹者谁， 琵琶声停欲语迟。
移船相近邀相见， 添酒回灯重开宴。
千呼万唤始出来， 犹抱琵琶半遮面。
转轴拨弦三两声， 未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思， 似诉平生不得志。
低眉信手续续弹， 说尽心中无限事。
轻拢慢撚抹复挑， 初为《霓裳》后《六幺》。
大弦嘈嘈如急雨， 小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹， 大珠小珠落玉盘。
间关莺语花底滑， 幽咽泉流冰下难。
冰泉冷涩弦凝绝， 凝绝不通声渐歇。
别有幽愁暗恨生， 此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸， 铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画， 四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言， 唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中， 整顿衣裳起敛容。
自言本是京城女， 家在虾蟆陵下住。
十三学得琵琶成， 名属教坊第一部。
曲罢曾教善才伏， 妆成每被秋娘妒。
五陵年少争缠头， 一曲红绡不知数。
钿头云篦击节碎， 血色罗裙翻酒污。
今年欢笑复明年， 秋月春风等闲度。
弟走从军阿姨死， 暮去朝来颜色故。
门前冷落车马稀， 老大嫁作商人妇。
商人重利轻别离， 前月浮梁买茶去。
去来江口守空船， 绕船月明江水寒。
夜深忽梦少年事， 梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息， 又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人， 相逢何必曾相识！
我从去年辞帝京， 谪居卧病浔阳城。
浔阳地僻无音乐， 终岁不闻丝竹声。
住近湓江地低湿， 黄芦苦竹绕宅生。
其间旦暮闻何物， 杜鹃啼血猿哀鸣。
春江花朝秋月夜， 往往取酒还独倾。
岂无山歌与村笛， 呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语， 如听仙乐耳暂明。
莫辞更坐弹一曲， 为君翻作琵琶行。
感我此言良久立， 却坐促弦弦转急。
凄凄不似向前声， 满座重闻皆掩泣。
座中泣下谁最多？ 江州司马青衫湿。
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谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常乐我 ...
「二、德，梵语，华言。谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法，清净无相，平等无二，不增不减，具足常乐我净，是名般若德」。般若是，不是世间人所说的智慧，所以翻译，这些大德用梵语的音，般若，再加以注解，跟中国智慧的意思很接近。智慧不能翻般若，因为他的智慧是绝对正确的，没有错误的；他的智慧是圆满的，无所不知，能知过去无量劫，能知未来无量劫，这都不是中国智慧里头所包含的，所以要加以解释。底下讲，佛究竟始觉之智，始就是觉悟，菩萨大彻大悟，明心见性，这叫始觉，我们讲这个人开悟了。开悟是怎么回事情？把他自性本具般若智慧那些障碍放下了。智慧是本有的，佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生智慧跟佛平等，德能也跟佛平等，相好也跟佛平等，相好就是。所以我们要知道，佛是代表智慧圆满、德能圆满、圆满，三种圆满。学佛，佛把他的经验告诉我们，他回归自性的方法教给我们，我们照这个方法去修学，我们自性里面的智慧德相现前，跟他一样。不是他给我们的，是我们本有的，只是因为你现在迷，你不觉悟，所以你没有福报，你没有智慧。我听慧礼法师告诉我，他在非洲，非洲人不相信佛教。这是几张照片，非洲的小孩，这位就是慧礼法师。这是他收的，这些小黑人在我面前背《弟子规》，这个是背《三字经》，字正腔圆。这是他们全体来看我的时候照的照片。小黑人，背得真好！他们在学中国传统文化，我们如果不学，将来跟他学，他是我们的老师，他学成了，他统一全世界。为什么？他学！只有这些少数人，他收的，大概慧礼法师收了有三千多个这些小黑人，非常可怜，多半都是孤儿，他养他们，教他们读书。这非洲人可怜，非洲人不相信佛教，看到佛就赶快躲，跑得远远的。这是什么？这就是没有福报、没有智慧，遇到智慧、遇到福报赶紧躲避。这些小黑人，从小，你看现在学儒释道的三个根，也披起袈裟，每天做早晚课。这些小黑人有福，他们将来长大了，非洲的福报就起来了，智慧、福报都起来了。将来这个没有智慧福报的地方具足智慧福报，那全世界其他地区，不要佛，也不要道，也不要儒，那就都变成非洲了，这世界要颠倒一次了，非洲人领导全世界，这真的，不是假的。汤恩比的话是有道理的，解决二十一世纪社会问题，需要孔孟学说、大乘佛法。今天对于这桩事情认识最清楚、最深刻的，无过于汤恩比博士。慧礼法师救济这一批人，我告诉他，要教他！要教他圣贤教育，把他们一个个培养成圣人、贤人，你的功德就无量！光给他吃、给他穿，教他经忏佛事，这个不行，这不能救佛教，搞迷信，一定要教他学习经典。学习经典，先从三个根下手，根深蒂固。中国古人对扎根教育看得非常重，两百年前读书人都知道。这两百年来，西方文化侵入中国，中国人看到机器、看到科学技术，好奇，以为中国文化落伍了，要淘汰了，全盘向外国人学习。这两百年当中，外国人好的东西没学到，不好的东西全学会了，自己好的东西丢干净了，才有今天的灾难。我们看了孙中山先生三民主义的讲演，里头有一段话非常重要，现在人没人提。民族主义第四讲，他说，外国人比中国人强的就是机器，除机器这一样东西之外，他都不如中国。讲到政治、哲学，他必须向中国人学习。这个话讲得好，他那个时候周游列国没有白走，真正把利害看出来了。我们也是在全世界游历，看到孙先生这句话，我们佩服到五体投地，他看得真的清楚，一点没有看错。我们中国人今天的亏，就是把自己东西丢掉了，全盘向人家学；现在学出一身毛病，不知道这个毛病怎么发生的，变成无药可救。现在汤恩比给我们开的处方，我们要能够相信就有救。孔孟学说、大乘佛法，把中国传统文化找回来就有救了。唐太宗搞的《群书治要》是传统文化治国平天下的精华，不但可以救中国，可以救全世界。太难得了！我们接着又发现了一套书，《国学治要》，这是我十几年来梦寐所希求的，想编一套这个书。没有想到古人已经编好了，那这多省事。编得真好，将近一百年前编的。它的序文我看到了，那个时候，民国初年一些专家学者、古文学家，他们发心编这套书帮助一般学生学习。它这个书的水平，什么人可以读？高中学生可以读，高一、高二、高三，他们有能力自修，是用这个水平来编的。民国初年，就是那个时代，小学生的模范作文，现在我们找到了不少，很多人找到旧书送给我，我都把它印出来，让这些学文言文的增长信心。你看那个时候十一、二岁小朋友写的文章，写得那么好，现在大学文学院毕业都写不出来。这叫国文程度一落千丈，真的，不是假的。希望我们迎头赶上，首先要救自己，然后救我们的一个家，再救社会、救国家，再救世界。也要循序渐进，自己没有救想救别人，没这个道理，那是假的，不是真的。真正能产生很大的影响力，决定要厚积薄发。印光大师给我们做最好榜样，他能够产生那么大的影响力，是一生在藏经楼里头埋头苦干。他在普陀山，分配的工作是管理藏经楼。藏经楼就是图书室，管理图书室的，这里面清洁、整理他负责任，搞干净、搞清楚了，自己就读《藏经》。在藏经楼工作三十年，三十年不出门，三十年像闭关一样，读书，七十岁才被人发现，真的一举成名。他老人家弘法只有十年，八十岁往生的。十年的成就，在最近一百年当中没有一个人能跟他相比，无论在家出家，这大家公认的。什么原因？积得深，累积得太深了。净宗承认他为第十三代祖师，不是偶然的。现在人急功好利，就想早一天出名。什么方法最容易出名？去演电影，做明星，唱歌做歌星，很容易出名。所以很多女孩子羡慕，去走这个行业。出名很快，但是什么？消灭也很快，没几年这个明星过世了。这是真的，不是假的，中国、外国都一样，我们不能不知道。般若德里头所说的，觉了诸法，宇宙之间万事万物确实是生灭相。生灭相，为什么说不生不灭？它的生灭你掌握不住，你捕捉不到。弥勒菩萨告诉我们，阿赖耶的三细相，就是今天科学家所讲的三种，物质、精神现象、自然现象。这三种现象是阿赖耶里头的三细相，阿赖耶的境界相就是物质现象，阿赖耶的转相就是精神现象，念头、意念，阿赖耶的业相就是科学讲的能量。能量是波动现象，没有原因，它是生灭相。生灭的频率太快了，一秒钟一千六百兆次，你怎么能够捕捉它？换句话说，一千六百兆分之一秒，现在科学家捕捉不到。但是科学的机器确实日新月异，现在最先进的这个仪器，可以捕捉到一千兆分之一秒，能捕捉到一千兆分之一秒，一千六百兆分之一秒还没有办法。所以叫不生不灭。真的不生不灭，那说不生不灭没有意思，生灭等于不生灭。清净无相，一切相都是清净的，一切相都是无相。我们说相，这相早过去了，不存在了。每一个念头产生的这个相分都是独立的，一秒钟里头已经经过一千六百兆次的现象。平等无二，相的速度都不可捉摸，不管它是善是恶，它存在的时间是一千六百兆分之一秒，所以善恶化成平等，可以这么说，它不存在。具足常乐我净，平等无二，不增不减，不增不减是说能量，也就是智慧、德能、相好不增不减。无论是智慧、是德能、是相好，统统具足常乐我净，这称作般若德。一切众生自性里头本具，本来有。依不觉而有始觉……（转录）
《大乘起信论》“依不觉而有始觉”一句最为重要。“始觉态”要依“不觉”，但要破除不觉中的趋乐避苦的欲望，而不会破除掉不觉中的缘起过程本身。自身意识是完全前反思的，到了始觉，然后到了本觉，回到真如状态时，自身意识还存在，但它与反思意识已经打通，因此可谓“后反思”。它进入了一种后反思状态，是完全非对象化的。狭义的反思总是总是对某对象的反思，就此而言，后反思状态就是非反思的。但如果我们把反思扩大化，在后反思中，完全投入的非反思与反思或许已经交融起来了，所以也可以将它称为非对象化的反思。这种意识状态在觉态里头被放大了，成了很丰沛的意识流。在其中，那种执著名相的反思型的不觉——它一定包括对于反思到的对象的执著，认为它是有自性的——肯定已经没有了，但是自身意识不会没有，反而要被扩大。我们对自己的活动乃至自身的认识不再通过硬性反思或事后的把握，而是就在当场发生的时候同时意识到，它已经即体即用了。这时你对自我的认识才能达到最充分的层次，你才认识到这个自我是无自性的，但它又不是完全没有，而是极其丰富的，象世界一样丰富，而且更深宏融通，因为它是非有非无的。这有点儿像海德格尔讲的“锤子”，这个锤子在被抡起来，你不意识到你与它之间的区别的时候，那个锤性，什么是锤子，才向你显现。你要是老把锤子当对象来打量，就永远不知道什么是锤子。你老是把自我作为一个对象打量和策划，那时这自我总是烦恼，因为你认识和抓住的不是真自我，但又渴望得到它。当这个自我完全投入，被“用”起来时，你对自我的认识才进入一个更深的状态，如来藏心的含义就开始出现了，你开始“觉”了。
但凡真如有一点自性，它就完全可以说，我去掉不觉才有始觉。恰恰是因为本觉没有任何自性，所以本觉要表达出来就一定要靠不觉。对于无执著的佛家意识来说，生灭门永远是必要的。
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