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关心下一届 2、西亚部分：简述18世纪以来关于楔形文字起源不同的学说|简述赫梯帝国灭亡原因。（二选一） 3、阿育王推行佛教所采取的措施。 4、举例说明古埃及与两河流域对于来世的不同观念。 5、介绍设计展览的名称，内容、目的及意义，亮点和布局。 （注：以上考题均来自未名BBS）
4、复习资料 1、
如何理解“埃及是尼罗河的赠礼”这句话 希罗多德说“埃及是尼罗河的赠礼”，这句话高度概括了尼罗河对古埃及文明的重要意义，可以说，在这片干燥少雨的北非沙漠地区，如果没有尼罗河，就不会有埃及这个农业发达的文明古国。尼罗河流入地中海的扇形三角洲成为“下埃及”，而开罗以南的河谷地带则构成“上埃及”。尼罗河的作用主要体现在三方面：首先，尼罗河的定期范布兰给河谷地带带来了大量的我吐，使之成为古代农民的乐园，土地肥沃，农业条件极佳。再来，尼罗河避免了困扰两河地带的土地盐碱化问题，并且以河流泛滥划分出了古埃及人的三个季节：泛滥季、生长季与干旱季。最后，尼罗河带来的大大小小的沼泽地孕育了大量的野生动植物，成为埃及人食物的重要来源，尤其是纸草，还成为了重要的书写材料。 2、前王朝时期王权出现的主要标志 在前王朝后期，王权开始出现，这个时期王权形成的主要标志是王名和王陵的出现。在上埃及、孟菲斯附近和三角洲发现了大量带有王名的纪念物，主要有调色板和权标头两种。最著名的是发现与赫拉康博里斯的纳尔迈调色板和蝎王权标头。 3、
前王朝与早王朝时期西亚文化对埃及的影响体现在哪些方面？ 前王朝时期的艺术主题和工具都反映出美索不达米亚的影响。如艺术作品中出现的“牛顶城墙”、“双狮图”、“长颈怪兽图”，建筑中的凹纹城墙，日常生活中使用的圆柱印章等都是典型的西亚风格。西亚楔形文字的传播，在某种程度上可能也刺激了古埃及文字的发明。到了早王朝时期，前王朝时期那些典型的西亚风格的艺术主题逐渐消失。亡灵中的随葬品开始出现大量精美的石质容器，表明古埃及人已经开始利用自己丰富的是矿资源。同时逐渐大站起来的象形文字也与西亚的楔形文字风格迥异。 5、古王国时期专制王权建立的过程
第三至第八王朝时期，埃及最终完成了统一，巨大金字塔的建立标志这专制王权发展到巅峰。政治上，围绕金字塔建立发展起了庞大的官僚机构。通过对于这个官僚机构的管理，中央加强了对地方政府的控制，在古王国鼎盛期，州完全附属于中央。这个中央管理体系通过不断扩大的官僚队伍来运行。同时“宗教捐赠制度”作为一向重要的经济制度也加强了祭司阶层势力，保证了国家正常宗教事务。最后太阳神和死神奥塞利斯崇拜日益兴起，国王开始自称拉神之子，为国王带来了今世和将来的权威。（扯） 6、
古王国衰落的原因 政治上，官僚机构的膨胀，组织和使用各种资源的权利越来越集中到地方贵族的手中，原来王室专有的高超技术也扩散到地方，从而使地方贵族从中获取了更多的财富。第五王朝之后，国王开始任用地方贵族担任宰相等高级职位，从而更加速了地方势力的发展。官位开始出现世袭，国王失去实际控制权。同时，尼罗河水位低引起的自然灾害，对外商贸的中断，汪清泉的衰微以及由于培比二世长期统治引发的种种社会问题也都是古王国崩溃的原因。 7、
第1中间期对埃及人世界观的影响 不知道（无耻） 8、
中王国时期重建中央集权的措施 31
关心下一届 1.12王朝行政改革，把全国划分为四个行政区，长官直属中央。 2.扶植新的官僚阶层“涅杰斯”，出神地为没有权势依附。 3.大规模的国内建设，包括大规模的工程建筑和对矿产尤其是石料的开采。 4.迁都 5.父子共治制 6.在努比亚地区修建军事要塞 9、喜克索斯人对埃及的影响
首先，希克索斯人在埃及的统治，摧毁了埃及人古老的安全意识，第一次让他们认识到自己的国家不是神圣不可侵犯的。其次，希克索斯人利用有利的地理环境，与东地中海沿岸国家和地区开展了密切的贸易往来，逐 渐将埃及纳入到东地中海沿岸贸易网中。 10．新王国时期的外交政策 18、19王朝的法老致力于对外扩张，与近东诸强抗衡，最终确立了埃及作为一个军事强国的地位。扩张的两个主要目标是南方的努比亚和东北的叙利亚、巴勒斯坦。在努比亚设立有法老直接任命管理的总督，直接控制努比亚这一埃及重要的商贸基地，带有更多的殖民色彩。相比之下，对叙利亚和巴勒斯坦的统治宽松的多。主要是控制该地各自为阵的效果，主要靠军事征服而不是设立固定的管理机构进行控制。与强国米丹尼和赫悌发生激烈冲突后最终各自划定势力范围，和米丹尼达成友好协议，和亲，与赫悌缔结了人类历史上第一个真正体现平等原则的合约。 11、埃赫纳吞的宗教改革
埃赫纳吞宗教改革标志着新王国时期王权和神权的第一次正面冲突，埃赫纳吞宗教改革主要有两方面构成：1.禁止崇拜阿吞神以外的神，甚至“神”这个词的复数形式都不能出现。二是建立崭新的简化的崇拜仪式，废除传统宗教的人一切繁文缛节，阿吞神的想想是一个太阳光轮，它是创造之神，宇宙之神，时间一切生命之源泉。阿屯神庙是一个露天的柱式大厅，人们在太阳下与他进行直接的交流，而不再像过去那样被阻隔在重重庙宇的外面。由此可见，埃赫纳吞改革的意义在于除旧而不在于创新，他没有创造新的宗教思想，阿吞在内涵上并没有超过阿蒙，他的独特之处在于独一无二性和排他性。埃赫纳吞的所谓宗教改革实际上表达的是一种追求而不是一种思想，是帝国时期王权摆脱宗教重负的尝试。由于去掉了宗教礼仪的沉重包装，王权发展为个人崇拜――埃赫纳吞自称为阿吞唯一的儿子，他及往后尼弗尔提提是阿吞和人民之间的唯一传言人，因而他及往后同阿吞一起受到人们的崇拜。由于挣脱了传统宗教的控制，文化领域出现了一种崭新的风格，史称“阿玛尔纳风格”。最终宗教改革以失败告终，埃赫纳吞死后，他的后继者很快恢复了旧的传统，阿蒙神卷土重来，王权与神权的矛盾持续存在。 12. 古埃及文明衰落的原因 古埃及文明的衰落最主要是由于外族的入侵，法老埃及三千年的历史结束与公元前332年亚历山大的东征。从亚历山大死到罗马帝国诞生的三个世纪，古代世界经历了希腊文化与东方文化的第一次大规模交融过程，即“希腊化”时期。亚历山大及其后继者时期，希腊语成为埃及的官方语言，埃及人想要跻身上层必须首先在语言、服饰上希腊化。从托勒密二世起，政府就逐渐着手建立一整套完整的、讲希腊语的官僚机构，以适应在全国征收赋税的需要。其次，在马其顿王朝统治的最初半个世纪，大批的希腊人和其他各民族的人定居埃及，加速了埃及社会的多民族化。到罗马帝国统治时期，罗马对于埃及税收政策强硬，调走大量财富，埃及神庙政治经济地位日渐下降，受到统治者的打压。最后公元7世纪，伊斯兰教兴起，随着阿拉伯人的入侵，埃及又经历了伊斯兰化的过程，古埃及文明日渐衰落。 13、古埃及文字的主要特征 32 关心下一届 埃及文字在传说中是由朱鹭鸟头、人身的图特神创造的，早期埃及文字就表现出突出的实用性，并且已经有了表音、表意和限定符号的区分。同时文字也和古埃及人的来世生活密切相关。他们相信死者及他的名字会在另一个世界生存，这个名字既联系这他现实生活的一切，又关系着他第二次生命的延续，因此至关重要。在发展中，古埃及文字出现了圣书体、僧侣体和世俗体三类，最后还出现了科普特语。古埃及文字除了传递信息之外，还具有艺术品的作用，古埃及人把象形文字当作描绘客观世界的一种尝试，赋予它以超越词汇表达能力的含义。同时，古埃及文字还被赋予某种魔力，有保护或加害他人的作用。同时古埃及文字具有封闭性，为祭司阶层垄断，成为“神的文字”，做为传统文化的标志，体现了古埃及文明中王权与神权紧密结合的本质特征。但正是其封闭性使得其陈宏更为极少数人能够掌握的绝学，最终导致了它的消亡。 14、古埃及神庙的发展过程及其结构、功能 神庙建筑是古埃及后期建筑的辉煌点。新王国是神庙建筑的黄金时代，这个时期神庙建筑的法则逐渐形成，神庙数量大增，规模也不断扩大。这是帝国扩张和繁荣的必然结果。新王国时期的对外战争，战利品很大一部分都流向了神庙，神庙在战争中暴富，同时王权理论的不断成熟使得 历代法老都大兴土木，模仿创世主原先创世的活，从而强带哦法老在在人间活动的神圣目的。同时宗教理论的成熟也带来了神庙基本建筑法则及其象征意义的确定（不靠谱） 结构：神庙从结构上具有极强的象征意义，它是微观的宇宙，神庙的围墙为一道道他们所隔断，同时围墙的顶部起伏不平，呈波浪状，象征这原初之水，而高耸的神庙则是在这篇混沌之中升起的原初之山，山顶是人类创造者的居所。神庙的墙上布满了自然景物的描绘，上不和天花板上是繁星点点的天空，张开翅膀的鹰神护卫着神的国土；墙壁下部常常点缀着自然界的花草，象征大地的繁盛。当尼罗河泛滥时，浅浅的河水漫入庙中，在壁画的映衬下，神庙正如河谷的缩影。 功能：神庙主要是通过繁琐的祭祀仪式，表达对神的感恩和祈求神的帮助。神在接受人类的供奉同时，就由责任保佑人们平安幸福，否则人类就有权不敬奉他。（多神崇拜延续的原因）。 15、古埃及人的来世观 在古埃及人信奉的诸神中，最具影响力的是太阳神和冥神，这也体现了古埃及循环式的思维方式，对古埃及人来说，死亡只是生命的中断，而不是结束。人死后并不就此消失，而 会进入另一个比今生更为美好的永恒生命，至少对精英份子而言是如此。
古埃及人相信人有两个灵体。「卡」在人出生的时候同时形成。人死后，「卡」 到另一个世界去，「巴」和肉身留在世上。人死的时候，「巴」离开肉身，人就 不能言语、不能行动。肉身下葬后，「巴」白天离开墓穴，晚上回来进入 肉身，起来享用陪葬的食物。所以陪葬品和肉身的保存非常重要，如果「巴」饿 死了，或者肉身腐坏了，「卡」在另一个世界也不能活下去。人得到永生之后， 「卡」、「巴」和肉身结合成为不朽的生命形式，称为「阿卡」。 在古埃及人的信仰中，一个人死后要得到永生，他在世的时候行为必须合乎 「玛特」（公理、秩序之意）的规范。死者的亡灵会被狼头人身的木乃伊之神 阿努比斯带到玛特女神之前，将死者的心脏（古埃及人认为思想、意识在心脏 进行）放在天平的一边，另一边是象徵「玛特」的羽毛。如果死者作恶太多 ，心脏会太重而下沈，就会被等在一旁的怪兽阿穆特（头是鳄鱼，上半身是 狮子，下半身是河马）吃掉，死者从此不得超生。小的罪过则必须一一忏悔 ，以求获得宽恕。审判的结果由鹭鸶或狒狒化身的智慧之神托特记录。通过 这个审判後，死者的亡灵在鹰头人身的荷鲁斯或阿努比斯引导下，前往朝拜 复活之神奥塞利斯，由奥塞利斯赐予永生，成为「阿卡」。 16、古埃及艺术的基本法则及特征 33
关心下一届 古埃及人的艺术作品主要有两种功能，服务于宗教（明显的城市化倾向和僵硬呆板的特点）或为日常生活之用（更多灵性）。具体技法而言有十八格的人体比例要求，格层法的群体人像安排方式，“中轴线分列”“面对面”“回首交谈”等活动人物联系方式等。 特征：绘图上最大特点是“散视法”来构造“叠压”效果。而在造型上则以人物造型的静止形态以及一些“法定”姿势为特点。 17、地理环境对两河流域文明的影响 从巴格达一下，两河流域所造成的肥沃的冲积平原，就是两盒流域古文明孕育和成长的地方，这片在干燥环境中的水分充足的冲击地，成为了农产品丰富之地，而且两河也是重要的交通和商贸要道，更新世晚期波斯湾地区的形成为内陆提供了大大小小的淡水湖和咸水湖。同时波斯湾也使得古代城市乌尔和埃利成为了重要的沿海贸易集散地。但是美索不达米亚北部河谷在先进水利技术引进之前很难保持灌溉系统，同时南方土地盐碱化严重，为古代经济造成了不良影响。最后，河流的改道地理环境的变化更是直接造成了美索不达米亚平原中心城市和政治力量的分布。 18、苏美尔人的经济生活和社会组织 经济生活：苏美尔人有比较发达的农业和狩猎业，神庙在其社会的政治、经济生活中处于重要地位，国神宁吉尔苏、其妻女神巴贝等神祗各有神庙庄园，其土地直接由恩西及其妻管理，生产由奴隶和服劳役的自由民进行，产品用于祭祀、对外贸易及支付神庙劳动者的口粮。神庙经济为统治者掌管和占有，但也带有全体自由民共同体经济的成分。苏美尔人使用奴隶，但是奴隶不是苏美尔经济的支柱。同时在波斯湾，苏美尔人有广泛的海外贸易，与安纳托利亚、阿富汗、迪尔蒙甚至是印度河文明有广泛的贸易交流。 社会组织：（我又无耻了??） 19、两河流域政权兴衰的特点：我又无耻了，只知道受自然变迁和外来入侵影响很大?? 20、汉谟拉比法典的主要内容： 《汉穆拉比法典》是目前所知的世界上第一部比较完整的成文法典。法典竭力维护不平等的社会等级制度和奴隶主贵族的利益，比较全面地反映了古巴比伦社会的情况。法典分为序言、正文和结语三部分。正文共有282条，内容包括诉讼程序、保护私产、租佃、债务、高利贷和婚姻家庭等。它是世界上最古老、最完整的法典。是汉谟拉比为了向神明显示自己的功绩而纂集的。汉谟拉比法典将人分为三种等级：1. 有公民权的自由民；2. 无公民权的自由民；3. 奴隶（包括：王室奴隶、自由民所属奴隶、公民私人奴隶）。古巴比伦王国国王汉谟拉比当政时制定的成文法典，旨在维护财产私有制，全面调整自由民之间的关系，巩固现存秩序。序言充满神化、美化汉谟拉比的言辞。正文包括282条法律，涉及现代意义上的诉讼法、民法、刑法、婚姻法等内容，意在调解自由民之间的财产占有、继承、转让、租赁、借贷、雇佣等多种经济关系和社会、婚姻关系。法典表明古巴比伦社会存在奴隶主、奴隶、小生产者三个基本阶级，此外还有与阶级关系不尽一致的等级关系。结尾部分除继续对汉谟拉比歌功颂德外，还强调法典原则的不可改变性。法典的制定标志古西亚法律制度的进步，国家的成熟。汉谟拉比法典建立在两个最著名的原则基础上，此即“以眼还眼，以牙还牙”和“让买方小心提防”。 21、“海洋民族”入侵对当时埃及和西亚地区产生的影响 在小亚细亚和爱琴海诸岛地区，公元前1050年左右，海上民族腓力士丁人兴起，开始大举入侵巴勒斯坦地区，在抵抗他们的过程中，以色列人 形成了自己的国家。扫罗与大胃王相继与腓力士丁人作战最后战胜。相反在埃及，海上民族的入侵是导致埃及新王国衰亡的重要原因。早在19王朝初期，埃及就已面临他们的威胁。拉美西斯而是多次几百这些外族，他的后继者美内普塔又进行了大规模的地址战争。但是，由于埃及法老民族安置政策的失败，34 关心下一届 海上民族侵入常常是拖家带口，渐渐渗出法老所规定的“定居圈”，并且难以被教化，最终渗入埃及社会。（没下文了，我真的不懂古代东方文明啊） 22、阿玛纳文献的重要性：（我还没看课件啊？！） 23、赫梯与埃及争霸的过程及结果 ： 图特摩斯四是和阿蒙霍泰普三世时期，赫悌羽翼未丰，因此埃及本着“拉弱打强”的原则与之较好。阿蒙霍泰普四世即埃赫纳吞在为时，赫悌逐渐强大起来，但埃赫纳吞沉迷于宗教改革，疏于外交事务，赫悌趁机在叙利亚、巴勒斯坦地区发展势力，年轻的法老图坦卡蒙去世后，由于没有后嗣，他的王后为避免朝臣篡夺王位，曾致信赫悌国王，请求派一个赫悌王子做自己的丈夫和埃及的法老，后来赫悌王子在去埃及的路上遇害，导致两国关系彻底恶化，一系列的交锋随即开始。随着埃及在军事上的失利，其附属国阿姆鲁投靠赫悌的附属国卡叠什，埃及帝国的讲解向南退缩。拉美西斯二世最终解决了埃及和赫悌的争端，在卡叠什之战后与赫悌签订了和平条约，规定两国永久友好、互不侵犯、攻守同盟、相互引渡逃亡者等等，这是人类历史上第一个真正体现平等原则的合约。之后拉美西斯二世至少赢取了两个赫悌公主。与赫悌长达百年的争霸战争宣告结束。 24、空中花园 在前6世纪由新巴比伦王国的尼布甲尼撒二世在巴比伦城为其患思乡病的王妃安美依迪丝修建的。现已不存。德国考古学家在发掘巴比伦城的时候发现一有灌溉系统的建筑，疑为空中花园，但近年来有考古学家提出它并不在巴比伦城，而在北方城市尼尼微 25、巴比伦之俘 犹太王国在以色列国灭亡后一百年苟延残喘，公元586年，新巴比伦国国王尼布甲尼撒再度攻陷耶路撒冷，犹太王和一批臣民被掳到了巴比伦，史称“巴比伦之囚”，直到居鲁士灭新巴比伦，才下令释放犹太人，重建耶路撒冷。 26、波斯帝国的统治方式、手段 大流士采取了一系列错事巩固帝国的统治，首先是加强王权，确立君主专制整体。神化自己没控制行政权、军权、司法权，建立特务组织，刺探各地情报以防止叛乱。大流士以兴盛制度管理全国，行省总督掌控省内的军事和民政。其次，大流士将全国划分为五大军区，每个军区下设若干省军区。为了保证境内的军队和物资流通，大流士采用并改进了亚述人的驿站制度。同时统一币制，对征服地区采取怀柔政策。 27、晚期波斯帝国面临那些问题： 大流士继任者薛西斯开始实行大民族主义政策，标榜波斯人的优越性，没有继承前任的宽容政策。与希腊臣民关系紧张，爆发了波希战争。最后亚历山大在高加米拉战役击溃啊嘿没你的王朝，灭居鲁士所建帝国 28、哈拉巴文化主要遗址有何特点？ 文化十分繁盛，轮制陶器已经具有典型特征。青铜器发达。偶像崇拜较多但艺术品较为单一。城市发达，秩序分区明显，有城墙。文明体系对其他周边文明有巨大影响（瞎编的） 29、列国时代为什么出现“百家争鸣”的局面：
印度在公元前七世纪至前四世纪迎来了列国争雄、百家争鸣的时代，这一时期印度的思想界非常活跃，出现了以宗教为表现形式的各种意识形态的浪潮，即沙门浪潮，一系列如佛教、耆那教等一系列反婆罗门教的宗教及其思想家开始出现。原因可能课件上有，但是我还没看，所以总之暂时随便总结为：1、诸国混战带来的婆罗门教中心宗教控制力的下降；2、婆罗门祭司享有很大特权，但是随着印度经济的发展，他们的服务不再像以前那样重要，对于新兴的富裕商人和手工业阶层来说，更是没有意义，同时这些人大多来自低种姓，非常痛恨享有社会特权的婆罗门种姓；3、从诸宗教的教义来看，可能混战带来的暴力和灾难也成为了人们重新追求新的精神解脱的一大原因。 35
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古代埃及文明
伟大的尼罗河流以埃及的中心地带，为世界上最伟大的古代文明之一提供活力，这一文明以金字塔和狮身人面像著称。然而令人难忘的还有她的灌溉系统、独特而优美的艺术、 重要的文学传统、复杂的宗教、以及那些显赫的王朝。在古埃及人的传说中，有一位贤明的国王叫做奥赛里斯，他的弟弟塞特嫉妒他，将他杀害，并且把尸体切成13个碎片，扔到了尼罗河，奥赛里斯的妻子伊西斯到处寻找，将这些碎片找回来拼在一起，痛哭不已，伊西斯的真情感动了神，遂让她怀孕产下奥塞里斯的遗腹子荷鲁斯。那么荷鲁斯是什么人、他如何成为了国王？法老是什么人？又是由谁建造的金字塔？请与我们一起来揭开古埃及的秘密。荷鲁斯长大后发誓要为父亲复仇，并最终打败了叔叔塞特，成为新的国王，而死去的国王奥赛里斯也成为冥世之王。在古埃及人心目中，国王活着时是荷鲁斯，死后则成为奥赛里斯，继位的国王成为新的荷鲁斯。如此循环往复，维持神设定的人间秩序。国王是神在人间的代理，有神性，具有至高无上的地位。国王的统治由于自然或人为的原因，可能中断，但最终新的国王会重建王权、恢复秩序。这种王权观念贯穿着古埃及人的历史。在古埃及辞书的分类中，神属于天界、属于地界、死者属于冥界。而国王同时属于这三个世界。古埃及的历史始于公元前三千一百年，结束于公元前三百三十二年。生活在公元前四至三世纪的埃及祭司，曼尼托把埃及历史分为三十一个王朝，这也是现代学者沿用的历史分期法。在新石器时代，还处于早期村落生活的埃及，出现了两个大的王朝：一个是在上埃及、尼罗河流域，一个是在下埃及、三角洲地区。埃及史前时期称为前王朝，即第一和第二王朝。在前王朝后期王权出现，区域性文化逐渐趋向统一。著名的纳尔迈调色板，蝎王权标头是最重要的见证。纳尔迈调色板上出现的文字，成为了固定手法，成为以后几千年中沿用的固定法则。第三至第八王朝为古王国时期，埃及最终完成和巩固了政治上的统一，专制王权十分发达。被称为世界七三奇迹之一的埃及金字塔，就是在这个时期王权强盛的标志，也是物质文明发展的最高体现。因此，古王国时期又被称作金字塔时代。第一个建造金字塔作为王陵的是第三王朝的左赛尔，据说他的梯形金字塔是一个叫做伊蒙霍太普的人设计的，他后来被埃及人奉为医药之神。尽管第三王朝取得了辉煌的进步和成就，第四王朝是埃及历史上王权强盛的黄金时期， 在其间有三个最著名的金字塔被分别建在了吉萨的郊外。这一王朝的气数也日渐衰落，公元前二千一百六十年 埃及历史上的黄金时期走到了心头。除了这些问题，埃及王朝还经历由战争引起的分裂和混乱。以地方贵族身份登上王位宝座的国王，经始终面临强大的地方贵族势力的威胁，他们必须以积极进取的态度，采取一系列有效的措施，发展经济、巩固政权。因此，这个时期的国王也呈现出与古王国时期不同的时代风貌。十二王朝国王阿蒙涅姆赫特一世，首创父子共治制。前者在宫中主持国内政务，王子是继承人，是最高军事长官，统率军队驻守边境。一旦国王去世或在内乱中被谋杀，握有军权的王子可以马上即位，迅速稳定局面。阿蒙涅姆赫特一世似有先见之明，为自己日后遭遇不测做好了准备，他后来死于谋杀。在后世人创作的《阿门涅姆赫特一世对他的儿子塞索斯特里斯一世的教谕》中，我们听到一个过世国王满怀沧桑的感概：那些穿着我给的华美衣服的人，却心存非份；用着我赐予的没药的人竟暗怀不尊；小心那些身份低下的臣子，他们的阴谋不为人知；不要信任一个兄弟，不要认识一个朋友，不要结交知已，因为那是没用的；当你躺下时，要自己多加小心，因为人在危险的日子里没有跟随者的。这是一个充满忧患意识的统治者，而不是披着神性外衣的国王。这个时期的王室雕像中 开始显现出国王的个性，打破了过去那种完美、刻板、威严的模式。最典型的是塞索斯特里斯三世的头像，表现的是一个年迈的、忧虑的君王，深陷的双眼 、消瘦的面孔和嘴边两道深深的皱纹，使人看到一个成功的君主内心的沉重负担。尽管内心充满着冲突，真正导致王朝灭亡的一击是来自外部。由于来自西亚的喜克索斯人入侵，中王国结束。约一百年后，来自埃及南部底比斯的十七王朝统治者将喜克索斯人驱逐出埃及，埃及从此进入对外扩张、发展帝国的时期。帝国的范围向东北扩张到叙利亚、巴勒斯坦，向南扩张到努比亚。这个时期理想的君主是战场上的英雄、外交事务中智者。十八王朝的图特摩斯家族、十九王朝的拉美西斯家族的许多国王，都是战功赫赫。法老是埃及国王的称号，原指王室成员居住的地方，就像中国古人称皇帝为陛下一样，都是从地名演变而来。从新王国开始，法老们开始以军事英雄的形象出现：他的个人才能和战功，都被戏剧化的夸张。第十八到第十九王朝期间，埃及与赫梯之间进行了断断续续一个世纪的争霸战争。赫梯位于今天的土耳其，埃及与赫梯之间的恩怨纠葛已久，直到埃及历史上最著名的法老之一、十九王朝的拉美西期二世最终解决了与赫梯的争端。这个过程历时十六年，其间既有激烈的战争，也有复杂的外交策略。公元前1274年前的卡迭什之战，是规模最大的一次交锋。公元前1259年 埃及与赫梯，最终缔结了和平条约：规定两国永久友好、互不侵犯、攻守同盟、相互引渡逃亡者等等。这是人类历史上，第一个真正体现平等原则的和约。帝国的确立也给埃及的社会结构带来了重大的变化，这就是祭司阶层和军人阶层力量的不断增加，与王权的矛盾也最终演化成冲突，即埃赫纳吞的宗教改革。埃赫纳吞的新宗教有两个主要内容：一个是禁止崇拜阿吞以外的神；一是建立一种崭新的简化的崇拜仪式，废除传统宗教的一切繁文缛节。阿吞神的形象是一个太阳光轮。由于掐脱了传统宗教的控制，文化领域出现了一种崭新的风格，即阿玛尔那风格。它在建筑上表现为力求简化神庙结构，因为人们在露天的庭院可以更直接地感受到阿吞光芒的照射。在雕刻和绘画方面再现为两个方面：一个是描绘家庭生活的主题；一是与传统艺术迥异的自然主义的表现手法，即对人物瞬间表情和动作的捕捉，和一种特殊的形象模式。埃赫纳吞及其家人，臣民都被表现为长脸、宽额、厚唇、窄肩、大腹的样子。有人认为这是一种写实主义，是埃赫纳吞本人的样子，实际上这种风格有着更深层的含义，即神与人之间在形象上的彻底分离。传统的埃及艺术是将神的形象人格化，而将人的形象完美化，因此神与人的形象很难区别开来。埃赫纳吞在洛神的形象简化为人人可以看的见的太阳光轮之后，又将国王及其家庭生活以一种全新的方式表现出来，将这些艺术作品作为臣民们朝拜的对象，这既是艺术上探索以具体形式表达抽象概念的新尝试，又是个人崇拜的毫无顾忌的表现。在温馨家庭生活的画面和国王及其个人化的形象之后，是阿吞之子至高的权威。阿玛尔那风格在文学中表现为，倡导口语书面化的运动，这就是当代学者所称的新埃及语的兴起。埃赫纳吞的宗教改革以失败告终，他的后继者们很快恢复了旧的传统，阿蒙神又卷土重来，王权与神权的茅盾持续存在。在新王国的后期，以底比斯为中心的阿蒙神庙祭司，甚至建立了自己的王朝，与法老王朝分庭抗礼，再加上利比亚人和海上民族的入侵，埃及最终失去了帝国的气数。另一方面，曾经作为埃及帝国经济支信的金矿，在新王国后期已经被开采殆尽，使得法老们失去了一个重要的外交法宝，这也直接影响到他们在近东诸霸主的地位。埃及不断遭受外族入侵者的蹂躏，最终于公元前三百三十二年，成为马其顿帝国的一部分。古老的埃及退出了历史舞台，但是法老的名字与故事却流传着，并且影响着一代代的后世君王，从亚历山大大帝到克里奥伯特拉，到后来的罗马皇帝，都深深仰慕着法老的世界，通过这些以及许多其他人，古埃及文明由尼罗河汇入地中海更广阔的世界，在与其他文明的汇合中得到永存。
古埃及人笃信来世，古王国早期，来世是法老专有的，普通人获得永生的唯一机会是对王室效忠。为此，把陵墓设在王陵附近是最大的荣幸，哪怕只是在那儿立一块墓碑也是平生一大幸事。古王国末期，来世观开始以奥赛里期为中心，奥赛里期最初是被当作土壤、植物和尼罗河水的化身而受到崇拜，他象征着强大的繁殖力和生命力，成为冥世之王和法老的化身，主宰着人们的来世生活。奥赛里斯崇拜最终具备了伦理道德因素，产生了来世审判的思想，信仰者日众。奥赛里斯是谁？人们为什么崇拜他？来世审判意味着什么？木乃伊的意义何在？ 请与我们一起，来打开古埃及来世信仰之谜。古埃及人认为当人死后：奥赛里斯将对他们加以审判，在世时行善积德，死后就能通过奥赛里斯的审判获得永生；而作恶者则不能通过审判，遭到第二次死亡，即永远的死亡。这种思想在普通人当中很流行，因为它给人以获得永生的希望，因而使奥赛里斯崇拜更加深入人心。与此相应，在古王国时期，只有王室成员才能使用的宗教文献，到中王国时期也开始为贵族官员们所用，被称作《石棺铭文》。新王国时期是奥赛里斯崇拜的鼎盛期，其突出的表现就是由《金字塔铭文》和《石棺铭文》发展而来的，《亡灵书》广泛盛行。由于体积小、价格便宜，多数埃及人都能买来放在自己的墓中 《亡灵书》的盛行，对奥赛里斯神崇拜的发展起到了极大的推动作用，人们相信借助《亡灵书》的指引，每个人死后都能成为奥赛里斯，享受永恒的来生。写着《亡灵书》的纸草人人都可以买来放在墓中随葬，凭借咒文的魔力，人们很容易就能通过奥赛里斯的审判。因此，理论上讲，通往来世的大门是向所有人打开的。如果说《来世审判》的思想反映了古埃及人自我意识的觉醒，那么这种刚刚萌发的自省，被并行发展的重实利的巫术思想所限制和扼杀。太阳神崇拜和奥赛里斯曲崇拜，共同构成了古埃及多神崇拜的宗教信仰的核心。但前者随着王权的发展，而趋向一神崇拜的高级阶段。新王国后期，随着王权的衰落，为满足人们的心理需求，人们重又回到原始宗教中寻求解脱，动物崇拜大为盛行。人们在牛、猫、蛇等动物身上重新发现了超人的力量和旺盛的生命力，为这些神圣动物制作木乃伊，也成为一时的时尚。象把死者尸体加工成木乃伊一样，埃及人希望把肉体的延续，与居所的永久坚固结合起来，共筑一个永恒的来世。为实现这一愿望，他们选择了本土富产，而且最为经久耐用的建材——石头。古埃及人把更多的时间精力花费在他们的永久居所——陵墓的修建上，古王国时期是金字塔建造的鼎盛期。位于开罗市郊的吉萨，远远望去是一片金色的沙漠风光。在建造金字塔的年代，这里曾是繁忙的工地，采石场和工匠居住区就在附近，现在一切都归于沉寂，还有一些在沙土或当代村落下面的古迹正在发掘中。吉萨的金字塔是一个建筑群，入口在北边。金字塔建筑群的主要组成部分有：金字塔、环绕金字塔的围墙、位于金字塔东侧的祭庙、从祭庙通往河谷的通道、河谷边的河谷享殿，这将是国王尸体加工成木乃伊的地方。古埃及人称胡夫金字塔为，胡夫地平线，当代人叫大金字塔。它原来的高度是146米，现在是137米，因为它的顶尖部分已经不在了。有许多关于金字塔是如何建成的理论，考古学家近年来对建造大金字塔用的斜坡做出推断，斜坡是向上推拉石块用的，随着金字塔增高斜坡也不断增高，现在基本上有两种理论：一种认为斜坡是直线式的，一种认为是螺旋式的。有许多关于金字塔如何建成的理论，最奇特的是：有人认为金字塔是外星人建造的。哈夫拉金字塔东侧就是斯芬克司巨像，阿拉伯人称之为恐怖之父。一般认为它是用建造金字塔剩下的一块巨石雕刻而成的。历史上曾经有几次清理被黄沙埋没的斯芬克司巨像，最广为人知的是，图特摩斯四世的传说：据说当他还是一个一下子时，一天梦到大斯芬克司，对他抱怨身上被沙土掩埋，如果能替它清理，就保佑他成为国王。年轻的一下子清理了大斯芬克司身上的沙子，后来果然成为一位大有作为的国王，他令人把这段故事刻写在石碑上。早年见过记梦碑的学者说：碑文中提到国王哈夫拉清理过大斯芬克司身上的沙子，但现在石碑上哈夫拉的名字已模糊不清了 所以无从考证。由于社会动荡，金字塔建筑中断了约半个多世纪。在中王国重新统一后又恢复修建，进入短暂的复兴期。新王国以后，王陵采取石窟墓的形式，金字塔从此绝迹。所有的金字塔都建在尼罗河的西岸，古埃及人认为西方是死后世界所在，正如太阳从西边落下一样。古埃及人对来世的信仰，还反映在他们加工木乃伊的习俗上。古埃及人把干燥的沙漠留给了死者，把适合生存的尼罗河黑土留给了自己，埃及文明又被称为死亡文明或墓葬文明。由于他们对永恒来世的执着追求，使得金字塔和木乃伊成为古埃及文明的象征。古埃及人的时代早已过去，但他们无数次描绘和实践的来世梦想却将永远流传。
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