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关于素质与素质教育的谈话--素质教育ABC
第一章 道德素质 一、怎样实现人生的自我价值 1、什么是道德规范 校长：道德是人们在社会中共同生活的行为准则和规范。俗话说：“无规矩 无以成方圆。”大家在一起生活，总得有一个共同遵守的原则和习惯，这就是道 德。 道德通过社会舆论对人们的生活起约束作用。但不同的阶级有着不同的道德 观和爱憎观。正如鲁迅先生所说：自然，喜怒哀乐，人之情也。但是，美国的石 油大王绝没有旧社会北京街头捡煤渣老太婆的苦恼， 《红楼梦》里贾府的焦大也 不会爱林妹妹的。我们所讲的道德素质，指的是正确的是非观与爱憎观。即爱人 民、恨敌人，爱正 义、恨邪恶。主张自尊、自爱、爱父母、爱同学、爱集体、 爱师长、爱学校、爱人民、爱国家、爱党、爱社会主义祖国的深厚感情。孔子说： “仁者爱人。”孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”范仲淹讲：“先 天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这些先哲讲的就是我们主张的爱国爱民的道 德原则。我们现在讲的道德素质，主要包括：怎样实现人生的自我价值;祖国在 我心中;继承革命传统和弘扬中华美德等方面的内容。 2、怎样实现人生的自我价值 鹏飞：有人说：理想伴随人生多少年，幻想就伴随人生多少年。理想好比天 上的明月映在水中的倒影，尽管是浮光跃金，静影沉璧，其实终是虚景一团所以 说，希望是失望的根源，没有希望便没有失望。这话对吗？ 晓燕：你也对人生太悲观了。我看你是混淆了理想与幻想的本质界限。理想 是人们从现实根据出发， 对未来事物的想象或希望。比如一个身体素质很好的青 少年产生出当一名优秀运动员的理想;一名天赋很高的青少年产生出将来成为科 学家的理想，这都是应该肯定的。理想是人生的动力，即使将来由于主客观条件 的变化未能达到预期的目的， 比如一个想当文学家的青少年后来成了政府官员或 法律工作者， 但他在文学方面的努力对他的人生也是一种有益的素养。这里根本 不存在什么失望的间题。 当代著名的存在主义哲学家萨特就同时是一位文学家和 革命者， 尽管他的哲学观点我们并不赞同。 因为存在主义持一种悲观的人生态度， 把个人和社会看成绝对矛盾的关系。萨特有一句名言，叫做“他人是我的地狱”。有的存在主义者在宗教中去寻求解脱。 他们认为人生无意义而只是一个永无下场 的悲剧。受这种思想影响的人，往往悲观、厌世、孤独、失望、多疑、惊悸，从 而失去了人间的温暖、人生的乐趣和进取的精神，这是很可悲的。这实质上是个 人主义的另一种表现形式，我们不应该受它的影啊。 鹏飞： 你的话好像扯远了。 我们说的是理想与幻想的问题， 怎么又出了个“存 在主义”呢？ 文玉：其实也没有扯远，晓燕说的是你不要理想，就是对前途失去信心;对 前途失去信心， 就会产生悲观主义情绪， 这样就与存在主义的人生观有点相通了。 我认为存在主义也有积极的一面，例如尼采，他自比为太阳，把个人的力量扩展 到极限。他强调个人的能动性，也是可贵的精神吧？ 鹏飞：一点也不可贵。不管是悲观绝望也好，还是自我扩张也好，都是单从 个人愿望出发，而不从客观条件考虑，都是不科学的。我们要讲的理想与实现自 我价值， 必须达到主观与客观的统一。 孙中山领导辛亥革命推翻清朝之所以成功， 是因为一方面革命志士有献身于革命的精神， 一方面也是世界潮流已发展到人民 共和的时代，大家再也不希望由皇帝来统治大家。所以他能一呼百应，如果在岳 飞时代，就得听皇帝的。尽管岳飞有精忠报国的理想，皇帝是投降派，听了秦桧 的话，一连十二道金牌，还是把岳飞召回朝廷，不让他“精忠报国”了。 文玉：那么什么是幻想呢？ 晓燕： 从科学上讲， 幻想是与理想相对立的概念， 换句话说， 理想是科学的， 经过努力可以实现的前景。 幻想则是主观想出来的，缺乏现实发展可能的虚幻前 景，有如海市蜃楼，是并不可能存在的东西。但幻想也有其积极的一面，有的幻 想在当时看来是不可能达到的前景，但这种幻想十分美好，它可以鼓舞人们为此 而奋发努力，结果促进了人类的进步和科学的发展。比如我国古代“嫦娥奔月” 的神话属于幻想，但今日载人宇宙飞船登月已成为现实。所以说，“幻想”除了指 “人们不应有的空想”这一消极含义之外，还有“对美好前景想象”这一积极含义。 许多积极浪漫主义作品和优美的神话故事就属于这种幻想。 鹏飞：这样说还比较全面， 现在我们主要从哲理上谈谈理想与幻想的本质区 别吧。 老师：我也发表一点意见。从哲学上讲，理想属于清醒的人，幻想则属于梦中的人;由于清醒就能付诸行动，而睡梦中则往往任其逍遥;理想扎根于地上，而 幻想则是浮于空中;但从效果来看，有理想的人终可以翱翔于天际，而满怀幻想 的人却只能徘徊于地面。理想和幻想，只有一字之差，却有天壤之别。这真值得 我们深思啊！ 3、人各有志，所规不同 校长：现在，社会上流行这样一句话：“心想事成”。大家想想看，这句话究 竟对不对呢？ 文玉： 我家有个小保姆是从农村来的， 一天我听她和同伴打电话， 也谈了“祝 你心想事成”这句话。我想，目前改革开放之后，人才纷纷流动，社会的确为大 家带来不少机遇，许多人都在这流动中找到了自己的位置，实现了自己的愿望， 他们觉得的确可以“心想事成”了，所以这句话就流行开了。其实，所谓“心想事 成”只是一种表面现象，实质上是他“心想”的东西符合了事物的规律和形势的许 可才达到“事成”的境界。 如果没有一定的客观条件， 比如你伸开双臂就想飞上天， 那无论你怎么想，也是达不到“事成”境界的。 晓燕： 文玉讲得很好。 我想， 在思想素质方面， 我们一定要有一点务实精神。 现在应试教育的一个明显弊端， 就是用一个尺码衡量人材。清朝诗人龚自珍有两 句诗特别好，他说：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”现在倒好，一切以分 数高低为准，就是一格选人才，一张文凭定终身，这不仅不科学，而且不公平。 其实， 三百六十行， 行行出状元。 宋徽宗赵佶皇帝没有当好， 但他确是一名才子， 字写得好，画画得好，也懂音律。其实，一个人的理想是否远大，关键要看他能 否充分地挖掘他的潜力，实现他的最大价值。蔡国庆歌唱得好，邓亚萍乒乓球打 得好， 各干各的就好， 掉个个儿就不一定合适。 所以， 人们应该结合自己的特点， 适应社会的需要， 树立自己的理想， 选择恰当的职业， 而不要为世俗潮流所左右。 古人说：“人之所为，有可勉强者，有不可勉强者”，“大者安其大而无忽其小， 小者乐其小而无慕其大”。有条件，就要勉励自己努力攀登；无条件，就不要强 求。有了成就不要看不起别人；自身平凡，也要自得其乐。你不是文学家，而且 也没有成为文学家的条件，那就看别人的作品好了。你没有侯宝林、马季、姜昆 的天赋，就听他们的相声取乐，也满不错，不可能处处“心想事成”。一个人只有老老实实，能对社会贡献一份力量，获得一份酬劳，生活就满不错了。千万不可 想入非非瞎折腾。4、实现理想要靠奋争 文玉：我不同意你最后一句话：“千万不可想入非非瞎折腾”，这好像是劝人 安分守己，听天由命。有两句诗说得好：“时人莫小池中水，浅处不妨有卧龙。” 当年陈涉做雇农的时候，就有鸿鹄之志，后来揭竿而起，推翻了秦朝的暴政。司 马迁在《报任安书》中写道：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》； 屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语儿孙子膑脚，兵法修列;不韦 迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》他们都是在逆境中成就大 业的，怎么可以听天由命，不去奋争呢？ 老师：你们两个人的意见并不矛盾。晓燕说的是一个人的理想要与自己的现 实条件相符合;文玉讲的是在为理想奋斗中要有不屈不挠不怕挫折的精神，二者 都需要，并且在精神上是一致的。 校长：理想与现实是一对矛盾。在处理这对矛盾时，一是确定理想要合理， 二是实现理想要奋斗。 理想总要高于现实。而要实现这个理想就要一步一步地切 实奋争。王安石在《游褒禅山记》这篇文章中说得好：“世之奇伟瑰怪非常之观， 常在于险远，而人所罕至焉。故非有志者不能至也。”这应该成为我们追求理想 的座有铭。 5、树立正确的幸福观 晓燕：在谈理想的时候，我还想谈谈人们对幸福的不同理解。列夫? 托尔斯 泰在《安娜? 卡列尼娜》一书中开头第一句话就说：“幸福的生活总是相似的，不 幸的生活各有各的不幸。”而我却觉得，“不幸的生活是大致一样的，幸福的生活 却各有不同的滋味。 ”我们应该关注幸福， 热爱人生。 不妨我给大家讲个 《穷人? 富 人》的故事，女作家韩春旭说： 在夏威夷海滩上，我有幸结识了一位已在这里定居了五年的地道的北京姑 娘。她很早就在北京的外企公司工作，后来到了美国，而后嫁给了一个日尔曼血 统的美国人，而 后他俩就选在夏威夷开始了生活。应该说，她是华人在外很恬 适的富有者。 因为， 她身边有着颇为温文尔雅， 绝对有着西方男士那种崇尚礼仪、 平等而又柔情似水的丈夫。他不会中文，我们一同去冲浪，一同去喝啤酒，他像 个大男孩儿似地用眼光探寻着我们在说什么，仿佛我们夺走了他的爱，不时地将 她搂进怀里，用中文生硬地唤着她的名字。以至回到北京，他的风趣、幽默都己 淡漠，然而他叫她的名字，那种甜美的醉意，一直收留在我内心深处。并非这个 表面，他欣赏她。他说，她头脑聪明又能吃苦，是女人中优秀的女人。 爱，对于女人来说，还有比这更重要的吗？不仅仅如此，她的丈夫生活在收 集古币世家，家境的殷实，已奠定了他俩生活的无忧无虑。当然生命的渴望，不 仅仅是满足自我的情感，生活的富裕，体现自己的价值，承担社会责任，这是生 命全然的拥有和欣喜。然而，在她，我们这位北京姑娘欢快而温馨的眉宇间，却 也放射着当今人们自己讲不清的一种晕眩的投入。电脑热时，她也血液沸腾地做 开了电脑生意;房地产热时，她也血热沸腾地做开了房地产生意。她每天都在奔 波，日常吃的是汉堡包和方便面，以致脸上映着疲惫的暗色和不该有的松弛。 她的家在夏威夷最美的住宅区，依山傍海，周围是古老的榕树。然而很大的 房间，却凌乱空荡，当她拿起穿着军装在北京照的像夹，上面布满着灰尘，而抬 头看到房间的角落，都漫着长长的尘网。我的心，真有种想要冒犯而又生出的索 然。在国内，我曾目睹歌厅的小姐举着手中百元的票子对玩主说：“亲一下，零 钱就不用找了吧！”而在一家很体面的餐厅，人们终于学会不再浪费，当提出打 包时，老板理直气壮地说：“打包的饭盒就是要收钱。” 我曾多次在我心中持重地自问过：穷人和富人，怎么去划分？ 提篮买菜， 这是我生活中的一大乐事。在我常去的一个菜摊卖菜的是位憨憨 厚厚的中年人。他再忙也从没有帮手，称菜时常满头淌着汗，手上粘着泥巴，还 不时舔着舌头，忙着找钱。他的身边总坐着一位白白胖胖的冲你笑的女人，无论 他忙得怎样的手脚朝天，她都坐在那里吃着萝卜，啃着黄瓜，这是他的比常人有 着几分傻气的老婆。但我从没见他冲老婆烦过，似乎她坐在那里，一切都已心满 意足。每到这里，我都忍不住地与她逗上几句：“你就会坐在这里享福啊。”她也 会故意把嘴噘得高高，而后仰脸望他家男人。她那忙得热气腾腾的丈夫，总会疼爱地拍一下她的脸，像对孩子般地说：“吃吧，啊！”然后，她就憨笑地瞪上我一 眼。每次，我都如同吃上爽口的青菜装下这一眼。每次我提篮回家，心中都有种 不可言喻的清甜。 而我每每来到一个水果摊前，我都会自然地将步子放得轻缓，总有种恐扰清 神之嫌。这是位六十多岁的老人，春夏秋冬总在这里卖着水果。 然而他的精神更多的是在车、马、炮上。你来了，他头不抬地说：“挑吧， 姑娘。”你挑好，等着他。他会说：“稍等，让我吞了他的车。”他爱说，闲着无 事卖水果是乐，下棋更是乐。钱不能没有，但不能是它的奴隶，再赚钱也不能委 屈了这一乐。花影树声，只要你定下神来，你会从他满脸纵横的皱 纹中，寻出 安乐妙理后的一个常人的高旷。 鹏飞：真想不到，幸福还真是一种丰富多彩的感受呀！我也读过韩春旭女士 的这篇文章，她不仅对幸福体会深刻，甚至对生命也有不凡的领悟呢。你听，她 说：那一天是黄昏，海滩静得除了我们没有任何人。水天一色的淡然，使我更领 略了一种“上下是新月，千里水天一色，看孤鸿明灭”的境界。 生命本真是什么？我们枕着沙滩， 我给我这位结识的北京姑娘讲了在国内已 传播很广的故事：一个富有的旅游者看见一个贫穷的渔夫也悠 闲地在这举世闻 名的海滩上晒太阳，感到不可思议，忍不住问他：“你为什么不去工作呢？” 渔夫说：“我今天巳工作过了，打上来的鱼已够我一天所用了。” 富翁很可惜：“那你可以多打一些鱼，多赚点钱啊。” 渔夫问：“要那么多钱干什么？” 富翁说：“可以买更多的船，打更多的鱼，再以后可以有自己的船队，然后 建立远洋航运公司……最后当上百万富翁。” 渔夫问：“当了百万富翁又怎样呢？” “那你就可以什么事都不用做，可以躺在这世界最著名的海滩上晒太阳。” 渔夫哈哈大笑：“我现在不正在这里晒太阳吗？” 这一个故事，我想不应该只停留在“殊途同归”的意义上。人生蹉跎，然而人 生更是一个追寻， 一个“我是谁”生命自我朝圣的过程。 当我们把人生的每一片刻， 每一时期都变成一个美、一个爱、一个快乐，那么无论人潮怎样向你争夺，现实 的价值观念怎样向你催逼， 你都会腾身于扰攘不宁的俗世之外，感到自己就是一个和谐，一个井然有序的宇宙，守住“真我”，生活将是真正的欢欣和喜悦，将是 真正的欢唱和赞美。 穷人与富人的准绳应在这里去划分。不是吗！ 海浪快乐地向我们扑来，我们笑着向海浪奔去，我知道，我们内心深处都有 了一个永恒的渴望。 “内心深处都有了一个永恒的渴望”这就是人生的意义。 有一首散文诗《与青春同行》，特别能说明什么是幸福的真意： 你的生活，像点点滴滴晶莹剔透的露珠，折射着阳光的斑斓，折射着生命的 光辉。你的青春，与一个时代的事业同行。搏击和奉献，铸造了一个丰碑，绘现 出你刚毅、忠诚、甜甜的生命的年轮。 青春，是清晨推开门扉的阳光; 青春，是老牛默默洒向黄土地的汗水; 青春里有过天真的幻想; 青春里更多的是追求与攀登。 火红的青春，大写的人生。 首都的消防战线上，有那么一代与青春同行的士兵。 二、祖国在我心中 1、历史上的“精忠报国”道德 鹏飞：祖国是祖祖辈辈养育我们的家园，她包括这个国家的山川、河流、人 民、物产、历史、文化等等一切宝贵的东西。祖国在我们心中，就是说我们要珍 惜她，爱护她，绝不允许敌人侵犯她，并时刻准备为她献出自己的一切。我听过 《说岳全传》，爱国英雄岳飞小时候，他的母亲在他的后背上刺了四个大字叫做 “精忠报国”。后来，他成了英勇杀敌、为国尽忠的英雄。可是，那时候的国家是 皇帝的国家，为什么要精忠报国呢？ 文玉：这你就缺乏历史观点了。我们学过社会发展史，知道人类历史是一个 随着生产力的发展变化而在社会形态上也不断发展变化的过程。在封建时代，只 能由皇帝来统治国家。那时候，爱国、忠君和爱民是一致的。现在是人民当家做主的时代，看到我们自己的山川土地，看到我们祖国的昌盛、繁荣、发展，我们 的爱国主义感情自然更加强烈了。 2、国旗、国徽的含义 晓燕：的确，一提起祖国，我就热血沸腾，每个国家的国旗、国徽就是这个 国家的象征。那么，我们国家的国旗、国徽有什么含义呢？ 老师：好，我给同学们讲讲国旗、国徽的含义。你们看，(指着校园里的国 旗)我们国家的国旗是红底黄星构成的五星红旗，它是象征国家的旗帜。正名为 “中华人民共和国国旗”。五星红旗的式样是：旗面为红色，长方形，长和高为三 与二之比，左上方缀黄色五角星五颗。一星较大，其外接圆直径为旗高的十分之 三，居左;四星较小，其外接圆直径为旗高的十分之一，环拱于大星之右，并各 有一个角尖对大星的中心点。旗杆套为白色。国旗旗面的红色象征革命。星用黄 色是为着在红地上显出光明。 旗上的五颗五角星及其相互关系，象征中国共产党 领导下的革命人民大团结。 文玉：啊！原来国旗有这么丰富美好的含义！我在电视中每每看到运动员获 奖后注视着五星红旗在国歌声中冉冉升起时，庄严、自豪，热泪盈眶，原来，他 们是为祖国而骄傲啊！ 晓燕：老师，再给我们讲讲国徽的知识好吗？ 老师：好！现在我讲讲中华人民共和国国徽，它是国家的标志。中间是五星 照耀下的天安门， 周围是谷穗和齿轮。象征中国人民自五四运动以来的新民主主 义革命斗争和工人阶级领导的以工农联盟为基础的人民民主专政的新中国的诞 生，代表我们伟大祖国的尊严。国家重要政府机构都在大门正中悬挂着国徽。 鹏飞：警察的帽子上和将军的肩章上有国徽图案，是吗？ 文玉：不对，是在元帅的肩章上，多庄严！ 3、国歌的来历及作用 校长：这样讨论很好。章老师给大家讲了国旗、国徽知识、现在，我给大家 讲讲我们国家的国歌。 国歌是由国家规定的代表本国的歌曲。 1949 年 9 月 27 日， 中国人民政治协商会议第一次全体会议决议， 在中华人民共和国国歌末正式制定 前，以《义勇军进行曲》为国歌。1978 年集体填词后，由中华人民共和国第五届全国人民代表大会第一次会议于同年 3 月 5 日通过，成为正式国歌。粉碎“四 人帮”之后，国歌恢复了原词。《义勇军进行曲》是由田汉作词，聂耳作曲的优 秀歌曲，雄壮有力，简洁明快，充分表现出中华民族危机之中英勇奋斗的革命精 神，具有极强的鼓舞力量，是我们民族精神的象征。每周我们举行一次庄严的升 旗仪式，立正注目，高唱国歌，就是庄严表达我们热爱祖国的深厚感情。 4、道德素质的实质 鹏飞：啊，现在我明白了：道德素质实际上是一种崇高的爱国之情。我听过 “青年之友”李燕杰叔叔的演讲。他曾动情地讲到海外游子的思乡之情，祖国 儿女的爱国之心。有一首小诗，至今还深深地印在我的心中： 不管母亲多么贫穷、困苦，儿女对她的爱绝不会含糊。 我只喊一声：“祖国万岁！” 更强烈的爱在那感情深处！ 晓燕：现在我们的祖国正从贫穷走向小康，祖国日益繁荣昌盛了。展望新世 纪，我国人民的小康生活将会更加宽裕，我们伟大的祖国将会更加美丽可爱！ 老师：对！正像江泽民总书记说的，再经过几十年到建党一百年时，国民经 济更加发展，各项制度更加完善;到下世纪中叶建国一百年时，我们将基本实现 现代化，建成富强民主文明的社会主义现代化国家！ 5、让我们怀着爱国主义感情走向未来 校长：一个世纪以来， 中国人民在前进的道路上经历了三次历史性的巨大变 化，产生了三位站在时代前列的伟大人物，这就是孙中山、毛泽东、邓小平。孙 中山发动辛亥革命，推翻了统治中国几千年的君主专制制度;以毛泽东为核心的 第一代领导集体领导中国人民成立了中华人民共和国， 在中国大地上建立起社会 主义制度;邓小平发展马克思主义和毛泽东思想，建立起邓小平理论，在中国实 行改革开放，成功地走出了一条建设有中国特色的社会主义道路。目前，我们要 在以江泽民为核心的党中央的领导下，高举邓小平理论伟大旗帜，把建设有中国 特色社会主义事业全面推向 21 世纪！ 众：好！我们的崇高道德和爱国感情就应该体现在爱国行动上！ 三、继承革命传统(在革命烈士纪念碑前) 1、革命传统与革命道德 文玉：今天，我们讨论“继承革命传统”这么一个大问题，突然使我觉得自己 已经成长为大人。那么，什么是“革命”和“革命传统”呢？ 老师：这个问题还是请博学的老校长给我们讲讲吧。 校长：好，我就先给大家讲讲什么是“革命”。“革命”这个词在我们中国的历 史上很早就出现了。我国最早的一部古书《易经》中就有“汤武革命，顺乎天而 应乎人”的记载。这里的“汤”指商汤王，他领导人民推翻夏朝，建立殷商;这里的 “武”指周武王，他领导人民推翻殷商，建立周朝。大家看过的《封神演义》 就是用神话故事反映的这次历史变革。 “革”，就是变革，“命”，本指天命。古代人认为世上的一切都是由上天主宰 的。俗话说：“人的命，天注定。”反映的就是这种天命观。但是历史上，一切进 步的阶级和先进的人物，他们都敢于对抗“天命”，不信天，不怕邪，所以干出了 许多惊天动地的事业。 即使为革命付出了自己的全部心血乃至生命， 也在所不惜， 从而流芳百世，为我们树立了光辉的榜样。所以说，革命是历史发展的火车头。 2、和平年代更需要革命道德 鹏飞：那么，我们和平时代，还要革命吗？还要革命道德吗 7 校长：和平时代更需要革命和革命道德。因为社会总是在不断向前发展。就 拿我们新中国来说吧，建国以后，百废待兴，又要抵御外侮，一方面恢复、发展 国民经济，一方面进行抗美援朝战争。后来经过“文化大革命”的挫折，进入改革 开放的新时期， 更要继续革命， 赶上世界向前发展的水平。 马克思主义也在变革， 也要“革命”，不然就会停止不前，失去先进性质。就我们中国来说，由接受马克 思主义到形成毛泽东思想，到出现邓小平理论。这就是不断发生的革命性变革， 是社会发展进步的必然趋势。 从理论上讲，所谓革命就是人们在改造自然和改造 社会中所进行的重大变革， 是事物从旧质向新质的飞跃。人们改造自然的重大变 革有技术革命、产业革命等，人们改造社会的重大变革就是社会革命，即由原始 社会向奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会直到理想的共产主义 社会的历史变革。晓燕： 我明白了， 噢， 人生就要革命， 对吧？不然， 人活着还有什么意义呢？ (大家以微笑表示赞同)可是，什么是“革命传统”呢？ 3、革命传统就是“除旧图新”的传统 老师：我来给大家讲讲革命传统。所谓“传统”是指世代相传、具有特点的社 会因素，如风俗、道德、思想、作风、艺术、制度等。传统是一个既有继承，又 有发展的社会文化因素， 如中国古代有妇女缠小脚的传统，辛亥革命以后就改革 了。革命传统则指敢于突破旧的束缚，进行大胆变革，推动社会历史不断向前发 展的优秀传统。革命领袖毛泽东在《中国革命和中国共产党》一文中说：“中华 民族不但以刻苦耐劳著称于世，同时又是酷爱自由，富于革命传统的民族。以汉 族的历史为例， 可以证明中国人民是不能忍受黑暗势力的统治的，他们每次都用 革命的手段达到推翻和改造这种统治的目的。在汉族的数千年的历史上，有过大 小几百次农民起义，反抗地主和贵族的黑暗统治。而多数朝代的更换，都是由于 农民起义的力量才能得以成功的。中华民族的各族人民都反对外来民族的压迫， 都要用反抗的手段解除这种压迫。在中华民族几干年的历史中，产生了很多的民 族英雄和革命领袖。 所以， 中华民族又是一个有光荣的革命传统和优秀的历史遗 产的民族。”毛泽东在这里讲的革命传统主要是改造社会的传统，赞扬了革命领 袖和民族英雄。现在，在改革开放，创建具有中国特色社会主义的伟大事业中， 我们讲继承革命传统， 主要是要把这种“除旧图新”的革命精神用在我们建设祖国 的实际行动中。 4、各种纪念日是革命传统的具体体现 文玉：这么说，我们现在纪念革命传统节日，如庆祝“五一”国际劳动节，“三 八”妇女节，“五四”青年节，“六一”儿童节，“七一”党的生日，“八一”建军节，“十 一”国庆节以及“十月十日”辛亥革命纪念日等都应该有新的含义了？ 鹏飞：那是当然的了。 晓燕：但我觉得也不能与历史完全割裂开来。 老师：讲得好。应该是历史和现实的统一，大家想想看，谁能说说这些象征 革命传统的重要节日的故事？ 文玉： 我先讲讲“六一”儿童节吧。 “六一”儿童节的全名是“六一国际儿童节”，亦称国际儿童节。 这是国际民主妇女联合会为保障全世界儿童的权利，反对帝国 主义战争贩子虐杀、毒害儿童，于 1949 年 11 月在莫斯科举行的会议上，决定以 每年 6 月 1 日为国际儿童节。中华人民共和国中央人民政府政务院于 1949 年 12 月规定 6 月 1 日为儿童节。 以先进少年儿童为成员组成的“中国少年先锋队”也把 这一天当作自己的节日。 老师：你能再说说中国少年先锋队是怎么一回事吗？ 文玉：还是让我们王大队长说吧。 晓燕：好，我就向大家介绍一下我们自己的组织。中国少年先锋队简称“少 先队”，是我国少年儿童的群众组织。中国共产党委托中国共产主义青年团领导 少先队工作。 中国少年先锋队是由第一次国内革命战争时期和抗日战争时期的童 子团、儿童团发展而来的。全国解放后，1949 年 10 月建立了全国统一的组织-中国少年儿童队。1953 年 6 月改称中国少年先锋队。少先队吸收 7 周岁到 14 周 岁的少年儿童参加。它以共产主义精神教育少年儿童，引导他们“好好学习，天 夭向上”，成为爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱护公共财物和诚实、勇敢、 活泼、团结的新一代。文玉，你知道少先队的队礼和呼号吗？ 文玉：当然知道。我们的队礼是向前高举右手…… 老师：好好想想，对吗？ 文玉：噢，我想起来了。是右手五指并拢，高举头上。它表示人民的利益高 于一切。 老师：好。我们对队礼、呼号、队旗、队徽、绶带、标志等，都应该准确地 了解。谁能再讲讲它们的含义呢？ 文玉：还是我来说吧。(大家投以赞许的目光)我们的呼号是：“时刻准备着： 为共产主义事业而奋斗！”回答：“时刻准备着！” 我们的章程中规定：队旗是五 角星加火炬的红旗。五角星代表中国共产党的领导，火炬象征光明，红旗象征革 命胜利。五角星加火炬和写有“中国少先队”的红色绶带组成我们的队徽。我们的 标志是红领巾。它代表红旗的一角，是革命先烈的鲜血染成。每个队员都应该佩 带它和爱护它，为它增添新的荣誉。老师，我说得对吗？ 老师：(微笑着点点头)对，对。我就喜欢这种顽强好胜的性格。 (这时，正有一队少先队员唱着队歌向烈士纪念碑前走来。优美高扬的歌声传入大家的耳中) 我们是共产主义接班人， 继承革命先辈的光荣传统。 爱祖国，爱人民， 鲜艳的红领巾飘扬在前胸。 不怕困难，不怕敌人; 顽强学习，坚决斗争。 向着胜利，勇敢前进， 我们是共产主义接班人！ 我们是共产主义接班人， 沿着革命先辈的光荣路程。 爱祖国，爱人民， 少先队员是我们骄傲的名称。 时刻准备，建立功勋; 要把敌人，消灭干净。 为着理想，勇敢前进， 我们是共产主义接班人！ 老师：这歌声使我想起了自己的少年时代。现在，我们新的一代更要努力学 习，锻炼身体，培养能力，提高自身的全面素质，立志为建设社会主义的现代化 强国贡献力量，做共产主义的接班人！ 晓燕：我们少先队的活动应该更加生动活泼，向刘文学、赖宁等优秀少先队 员学习，定期举行队会，积极组织参观、访问、野营、旅行、故事会，开展文化 科学、娱乐游戏、军事体育等各种有意义、有趣味的活动，并且尽力参加力所能 及的公益劳动和社会工作，真正全面提高我们自身的素质。5、继承革命传统要落到实处 校长： 这样才能把继承革命传统落到实处。 好， 李鹏飞同学， 你们共青团准备如何做呢？ 鹏飞：我们当然应该搞得更好。不过，从现在的实际情况看，学习的任务的确压得太重 了。 老师：这正是我们要解决的问题。共青团全称为“中国共产主义青年团”，它是中国共产 党领导下的先进青年的群众组织，学习共产主义的学校，中国共产党的助手。1922 年 5 月 正式成立时，原名中国社会主义青年团，1925 年改称中国共产主义青年团。1935 年 11 月党中央为了团结广大青年一致抗日， 决定改组共青团， 使它成为广泛的群众性青年抗日救国组 织，曾先后出现了像中华民族解放先锋队、青年救国会、青年抗日先锋队等青年抗日救国的 团体。抗日战争胜利后，为适应新的形势与任务的需要，于 1946 年进行试建新民主主义青 年团的工作，1949 年 4 月正式成立中国新民主主义青年团。1957 年 5 月仍改称中国共产主 义青年团。 中国共产主义青年团在中国革命的整个过程中起到了党的助手的巨大作用。 革命 领袖毛泽东在 1953 年 6 月 30 日接见中国新民主主义青年团第二次全国代表大会主席团成员 时曾高度评价了青年团的工作。他说：“青年团在党的领导下，积极参加各方面的革命工作， 做出了很大成绩。无论工厂、农村、军队、学校的革命事业，没有青年就不能胜利。”毛泽 东还说：“中国青年是很有纪律的，他们完成了党所交给的各项任务。”“14 岁到 25 岁的青 年们， 要学习，要工作， 但青年时期是长身体的时期，如果对青年长身体不重视，那很危险。 青年比成年人更需要学习，要学会成年人已经学会了的许多东西。但是，他的学 习和工作的负担都不能过重。”这是对青年一代的多大关怀啊！ 校长：当时我也是一名被接见的成员。我清清楚楚地记得他老人家说：“尤其是 14 岁至 18 岁的青年，劳动强度不能同成年人一样。青年人就是要多玩一点，多娱乐一点，要跳跳 蹦蹦。不然他们就不高兴。以后还要恋爱、结婚。这些都和成年人不同。” (大家听得很专心)所以他老人家说：“我给青年们讲几句话：一、祝贺他们身体好;二、 祝贺他们学习好;三、祝贺他们工作好。”这就是“三好”的来历。 鹏飞：学校领导以后多给我们讲讲这方面的知识就好了。 老师：现在，我们再谈谈“五四”运动和“五四青年节”吧。谁来讲？ 文玉：我先讲讲“五四”运动。历史老师告诉我们：“五四”运动是 1919 年 5 月 4 日爆发 的中国人民反对帝国主义和封建主义的伟大革命运动。 它是在俄国十月革命影响下和中国国 内工人阶级壮大的条件下发生的，是中国新民主主义革命的开端。当时，第一次世界大战刚 刚结束不久。1919 年 1 月，美、英、法、日等帝国主义国家在巴黎召开“和平会议”，中国 军阀政府在人民的压力下，向和会提出希望帝国主义放弃在华特权，要求取消《二十一条》 和收回山东的一切被日本夺去的权利，但是遭到了拒绝，军阀政府竟准备在和约上签字。消 息一经传出，举国愤怒。5 月 4 日，北京学生数干人在天安门前集会，高呼“外争国权，内 惩国贼”、“取消二十一条”、“拒绝和约签字”等口号，会后举行游行示威。军阀政府派军警 镇压， 逮捕学生三十多人， 全北京学生立即实行总罢课，并通电全国表示抗议。 天津、 上海、 长沙、广州等地学生也纷纷游行示威，声援北京学生。在日本、法国等国的中国留学生以及 南洋华侨学生都展开了爱国活动。后来声势更加壮大。军阀政府被迫释放被捕学生，撤去卖 国贼曹汝林、陆宗舆、章宗祥的职务，28 日拒绝在和约上签字。随后兴起了由中国共产党 领导的轰轰烈烈的新民主主义革命运动。 为了继承和发扬“五四”运动以来中国青年光荣的革 命传统，1939 年陕甘宁边区西北青年救国联合会规定 5 月 4 日为中国青年节。1949 年 12 月中央人民政府政务院正式宣布每年 5 月 4 日为中国青年节。 晓燕：老师，您能讲讲什么是“二十一条”吗？ 老师：请老校长给我们讲讲这个有特殊意义的历史事件吧！ 校长： 这话还得从想当皇帝的衰世凯说起。 袁世凯是中国近代史上的头号两面派和卖国 贼，他为了自己的私利和野心，先是出卖了维新派领袖，致使维新六君子遭到不幸，后来又 搞南北议和，逼迫孙中山先生让位，窃取中华民国临时大总统职位。之后又妄想恢复帝制， 当皇帝。为了取得日本帝国主义的支持，1915 年 5 月 9 日接受日本提出的企图灭亡中国的 《二十一条》 ，其中除由日本继承德、俄在华特权外，还规定中国沿海岛屿不得租借或割让 他国，中国政府须聘用日本人为政治、财政、军事顾问，中国警政及兵工厂由中日合办等实 际上的亡国条件，袁世凯竟然接受。12 月宣布改次年为洪宪元年，准备继皇帝位。同月 25 日，蔡锷将军在云南发动护国战争，贵州、广西、广东、浙江等省先后响应。1916 年 3 月22 日袁世凯被迫宣布取消帝制， 月 6 日在全国人民声讨声中忧惧而死， 6 结束了他可耻的一 生。后以 5 月 9 日为国耻纪念日。这个历史教训我们也应该牢记。 鹏飞： 继承革命传统还真是件发人深思的精神文明建设工程。 今后对其他重要纪念日我 们都应该一一了解才是。 老师：好， 今天我们的研究仅仅是个开端。 关于这一问题， 以后再继续深入下去。明天， 我们到禹王庙参观，谈谈继承中华民族的优良传统问题。四、弘扬中华美德 (在开往禹王庙的旅游客车上) 1、道德是人们普遍承认的行为准则 晓燕：大家看，我们祖国的风光多美啊！在这金秋季节真是“万山红遍，层 林尽染;漫江碧透，百舸争流。……万类霜天竞自由！” 鹏飞：啊！“问苍茫大地，谁主沉浮！” 文玉：当然是我们这跨世纪的一代新人了！ 老师：好！但是作为炎黄子孙，作为革命后代，我们一定要弘扬中华民族的 美德，为实现美好的共产主义理想而奋斗终身才好。 鹏飞：政治老师告诉我们：道德是一种社会意识形态，是人们普遍承认的行 为准则和大家公认的是非、好坏、善恶、美丑、荣辱的标准。随着时代的变化而 不断发展变化。 不同的阶级、 民族， 在不同的历史时期的道德观念是不尽相同的。 对吗？ 老师：鹏飞讲得很好。但道德也有历史的继承性。列宁讲过，无产阶级文化 不是从天上掉下来的， 而是人类自古以来所产生的优秀文化的总汇。在我们中华 民族的发展历史上，形成了许多优美的道德传统，我们都应该继承下来，再不断 向前发展。 2、公而忘私、舍生取义是中华民族的传统美德 文玉：那么，我们中华民族有哪些传统美德呢？ 老师：大家说说看。 晓燕：现在我们去禹王庙。当年先祖大禹治水的时候，他就“三过家门而不入”，这是不是公而忘私的优秀品德呢？ 文玉：对，对。我想起来了，战国时代楚国的伟大爱国诗人屈原，虽然一再 被楚王流放到边远地区，可是一心怀念着祖国的安危，“虽九死而不悔”，写出了 流芳后世的长诗《离骚》。他的高尚道德史学家司马迁说：与日月争光都当之无 愧了！ 校长：对。作为炎黄子孙，我们的心中就是要怀着公而忘私，热爱祖国的信 念。在道德上，一定要摒弃历代剥削阶级奉行的那种唯利是图、投机取巧、尔虞 我诈、背信弃义、腐化堕落、贪得无厌的丑恶道德观念、行为;树立起大公无私、 实事求是、热爱祖国、热爱劳动、热爱人民、关心集体、助人为乐、文明礼貌、 遵纪守法、艰苦奋斗、谦虚谨慎等人类千百年来形成的良好道德。 文玉：我有一个问题：我要“大公无私”了，那我自己就“没有”了，还怎么样 为人民服务呢？(大家一起笑) 老师：敢于提出问题的精神很好。不过你这种担心是不必要的，我们所讲的 “大公无私”，是指完全为人民利益着想，毫无自私自利之心的精神，并不是连个 人生存发展的条件都不考虑了。相反，我们建设社会主义和共产主义的目的，不 就是为了满足人们不断增长的物质和文化生活的需要吗？邓小平爷爷讲过： 贫穷 不是社会主义嘛！ 鹏飞：但是我觉得，既然坚信“大公无私”的高尚道德标准，那就应该有“杀 身成仁”、“舍生取义”的准备。因为为正义、为革命而牺牲，也是一种幸福！ 3、道德是一种发自内心的意识形态 校长：鹏飞同学讲得好。道德是一种发自内心的意识形态，可以影响到一个 人的生活态度，从而决定了他在社会上的得失荣辱。正由于这种观念发自内心， 出于自觉，所以，高尚的道德就显得格外可贵。我们无数的革命先烈为了人民的 利益牺牲了他们的生命， 就是由于他们具有献身于共产主义的远大理想和崇高的 道德力量。古代哲人孟轲讲得好：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不 可得兼，舍鱼而取熊掌也。生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍 生而取义也。”他以鱼和熊掌只能选取一种作比喻，说明在生死面前为了维护正 义宁肯主动去选取牺牲，而成全自己的美德。这已有刘胡兰、黄继光等革命烈士 为我们树立了光辉的榜样。古代爱国英雄文天祥被俘后英勇不屈、慷慨就义，留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古不朽诗句，这就是我们民族的光辉 道德传统。 当然， 牺牲生命是万不得已的行动。 我们革命的目的是为了保存自己， 取得幸福。但是为了革命，就要有勇于牺牲的精神。这个辩证统一的道理，我们 应该明白。? 4、批判地继承传统，弘扬中华美德 晓燕：老校长讲得很深刻，使我们懂得了人生的哲理，那么，我们平日应该 如何弘扬中华民族美德呢？ 文玉：我爱读闲书。在家里翻过一本《三字经》，其中有几段讲的正是适合 我们青少年继承的传统美德。 鹏飞：那你就背一背吧。 文玉：试试看。(开始背)“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性 乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方， 教五子，名俱扬。养不教，父之过，教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学， 老何为？正不琢，不成器;人不学，不知义。为人子，方少时，亲师友，习礼仪。 香九龄，能温席;孝于亲，所当执。融四岁，能让梨;弟于兄，宜先知。……” 晓燕：好了，好了。你能说说大概意思吗？ 文玉：大概意思是说：人当生下的时候，心地都是善良的，后来由于习染不 同，差别就大了，所以要进行教育，教育的方法贵在专心。当年孟子小的时候， 母亲为了不让他受不好的影响，先是搬了家，后又把织布机上的杼(梭子)折断了 教育他学习不可半途而废。 下面就是举些名人名事说明做人的道理，其中包含着 传统的美德。 老师：这种讲传统道德的通俗读物还有 《千字文》 《名贤集》 《弟子规》 、 、 、 《神童诗》、《小儿语》、《增广贤文》、《闺训千字文》、《改良女儿经》、 《朱柏庐治家格言》、 《二十四孝》、《百家姓》等。但其中有精华，也有糟粕， 要分析对待。如《名贤集》开头一段说：“但行好事，莫问前程。与人方便，自 己方便。善与人交，久而敬之。人贫志短，马瘦毛长。人心似铁，官法如炉。谏 之双美，毁之两伤。”基本内容挺好，但其中“人贫志短”一句就不能表达做人的 积极进取精神，为我们所不取。5、从一点一滴做起，弘扬中华美德 晓燕：前几天，我在《北京晚报》上的“百姓沙龙”专栏看到阎公展老人写的 一篇《劝世人》歌，这是 1997 年 10 月 9 日的报纸，现在念给大家听： 身为当今现代人，一切观念要更新; 立身不随流俗转，处世须先克己行; 你若敬人人敬你，受人尊敬先自尊; 出言不逊招祸端，何不和言息纷争; 大处着眼小处始，人人都自我做起; 规范服务都方便，只是岗位有不同; 何必生硬惹人怨，细细思量自平衡; 勿论行人和司机，交通安全有责任; 违章车祸人共睹，触目惊心该猛醒。 这位老人虽然主要是就北京市提出的“四要四不要”的文明道德规范来讲的， 但其中包含了深刻的传统道德精神。 6、让道德哲理名言伴随我们前进 车已行到了禹王庙。他们下车后在碑林中看到了许多条关于传统道德的石 刻，现摘录于后： 德，国家之基也。 (《左传? 襄公二十四年》） 君子成人之美，不成人之恶。 (《论语? 颜渊》) 己所不欲，勿施于人。 (《论语? 卫灵公》） 爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。 (《盂子? 离娄下》） 华而不实，耻也。 (《国语? 晋语》) 不以私害公。 (《新序》)君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。 (《文中子? 魏相》) 记人之功，忘人之过。 (《汉书? 陈汤传》) 大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。 (《北齐书? 元景安传》) 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 (孟子) 知人者智，自知者明。 (老子) 死或重于泰山，或轻于鸿毛。 (司马迁) 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 (范仲淹) 出污泥而不染，濯清涟而不妖。 (周敦颐) 风力掀天浪打头，只须一笑不须愁。 (杨万里) 心平气和则能言。 (朱熹) 人生须自重。 (陆九渊) 不可以律己之律律人。 (张养浩) 人生大罪过只在“自私自利”四字。 (吕坤) 知足者贫贱亦乐;不知足者富贵亦忧。 (吕邦猷) 事后论人，局外论人，是学者大病。(魏禧) 青年应立志做大事，不可立志做大官。 (孙中山) 我憎恶那些拿了鞭子，专门打别人的人们。 (鲁迅) 捧着一颗心来，不带半根草去。 (陶行知) 人家是说了再做，我是做了再说;人家说了也不一定做，我是做了也不一定 说。 (闻一多) 人不可有傲气，但不可无傲骨。 (徐悲鸿) 玉碎不毁其白，竹焚不毁其节。 (格言) 识时务者为俊杰。 (格言) 大家边看边思，均在不断领悟。 第二章 文明素质 （在校园莲花池旁的石桌旁，师生们坐在树阴下的石凳上谈论) 一、关于文明的定义 1、文明就是有教养的表现 老师：今天我们研究素质教育中的文明素质问题，我先讲讲关于“文明”的定 义。“文明”中的“文”指有纹理，不混乱;“明”指有光彩。就是说，一个人受到文化 的熏陶之后，举止得体，富有教养，脱离了“野蛮”的境界，所以，说一个人“文 明”，这是对他的一种赞扬。在词书里，“文明”指社会发展到较高阶段和具有较 高文化的风俗、习惯、事物，如关心他人、助人为乐、举止文雅、讲究卫生、对 人彬彬有礼、维护社会公德等，在这里我可以举一个实例。《北京晚报》1997 年 11 月 1 日登了杨淑荣一篇文章《有理还得会讲》，内容是：有理还得会讲 一位朋友向我讲述了一件邻里相处的往事。 几年前，他们搬进新楼不久，阳台还没封上。住在上一层的邻居时常在阳台 抖落床单。邻居把床单垂得低低的，几乎遮住了朋友的窗户。床单被抖动之时， 尘埃自然大举入侵友室，使她苦不堪言。有心上楼去理论理论，都被丈夫拦下， 惟恐她欠佳的身体被气出病来。一日，友之女从大学校园回家过周末，又遇上了 邻居大抖特抖床单这一 “幕”。朋友便忍不住向女儿诉说了自己的这块“心病”。 女儿见此景，闻此言，拔腿就要出门。朋友言：“你此时去他家，必会大动肝火， 伤了邻居的和气。”直至傍晚，女儿即将返校，才去邻家。友以为女儿会吵嚷一 番，便竖耳细听，然楼上却风平浪静。几分钟之后，女儿推门进家，不无得意地 细说详惰。 友之女轻扣邻房门，开门的是女主人。友之女和颜悦色：“阿姨，您好！” 你有何事？“可进门一叙？””请进。“谢谢。”友之女粗略地环顾了一下邻家：“阿 姨，您的房子收拾得真干净呀！看来，您是位又勤快又爱整洁的人。”邻居笑答： “是啊，我比较爱干净。”友之女趁机话锋一转：“阿姨，我们家也许比不上您家， 但我妈也同样爱干净，却没有您的抖落床单的习惯。”“阿姨，讲卫生本是个好习 惯。但如果您的习惯对别人会有不良影响，您说是不是就得适当改进？”邻居一 时语塞，友之女见好就收：“阿姨，我经常不在家，我妈还托您多照顾。拜托了。 我可以走了吗？”邻居“噢”了一声。友之女随之一声：“阿姨，再见！” 自这次“上访”之后，抖落床单的“节目”还真停演了。不仅如此，两家也由过 去极少对话，变得关系大为改善。我想，这完全是由于友之女把握了有理会讲的 分寸。既对邻居的不文明之举给予了批评，又表现了对长辈的礼貌与尊重。来而 不往非礼也。人家以礼待你，你岂能以“非礼”而待之？人与人之间，许多事其实 也需要如此待之。 我们革命事业的建设者和接班人，应该是具有高尚情操的现代文明人。从素 质教育的角度来讲，就应该是讲文明、懂礼貌、遵纪守法、维护社会公德的“有 理想、有道德、有文化、有纪律”的“四有”公民。下面我们一起研究研究吧。 2、理想是文明的基础 文玉：我们的父辈们开口谈理想，闭口谈理想，到我们这一代，说也奇怪，谁也不大谈理想，尤其不愿意谈高远的共产主义理想，这是什么原因呢？ 老师：人们常常愿意讲实际的东西，比如农民种田，总爱讲实际收获;工人 做工，总爱讲产品成果;同学们的理想往往也总是从实际出发，比如考个好成绩， 上个好学校等。这是无可非议的，但仅有这些“理想”还是不够的。所“理”就是顺 理成章;所谓“想”就是展望未来。这样把“理”和“想”联在一起，就是展望未来的那 些顺理成章的事情。但是由于大家年纪小，知识少，对社会的发展和人生的理想 了解得不够，所以对“理想”的追求也往往比较简单，比较单纯。等你们逐渐长大 了就会逐渐明白， 一个人要想有一个比较好的理想， 必须要有以下几个基本条件。 这就是：(1)善于把个人的志向和国家的前途、人类的命运联系在一起，有强烈 的事业心和责任心;(2)自觉地运用科学的世界观和方法论去认识世界、改造世 界;(3)善于把追求真理勇于创新的坚定信念和实事求是、勤奋刻苦、积极进取的 精神结合起来;(4)自觉地克服个人主义，学会关心他人、关心集体，学会合作、 共同发展;(5)具有自制、自信、谨慎、谦虚的品德和不达目的誓不罢休的顽强奋 斗精神。所有这些都是品格素质的基础。有位科学家在选拔人才时讲：“智力中 等以上就可以，但必须刻苦、有毅力。”由此可见思想品格的重要意义。 鹏飞：在思想品格中，道德修养具有非常重要的地位。这就是平素人们所讲 的“心灵美”。戏剧《清风亭》是一出社会生活戏，它写两位老人含辛茹苦养育儿 子成才中了状元， 可是这个状元儿子再不认饥寒交迫沿街乞讨的父母，结果遭到 五雷轰顶的可耻下场。剧本写得入木三分。状元张继保也曾有过思想斗争，但一 想到他的社会声誉和“锦绣前程”，便横下心来拒不认亲。在人类社会中，既有广 大劳动人民的勤劳纯朴，宽厚待人，心地善良的人生态度，也有勾心斗角、尔虞 我诈、阿谀奉承、嫉贤妒能的可耻行径。那些不学无术、两面三刀、假公济私、 巧取豪夺的社会蛀虫，终究要受到法律的制裁，被社会所淘汰。因为社会是人类 生存发展的一个共同体，没有基本的道德维系，它很难为大家服务。 二、讲文明，懂礼貌 1、讲文明重在具体行动 晓燕：我们的首都北京是全国文明礼貌的首善之区。他们为了落实中央精神 文明建设指导委员会关于在全国开展“讲文明、树新风”的活动，于 1997 年 8 月向全市窗口行业和广大市民提出了简明可行的“四要四不要”文明行为措施。 具体 内容是：要礼貌待人，不要说粗话脏话;要讲究卫生，不要乱吐乱扔;要规范服务， 不要冷硬拖卡;要遵守交规，不要乱行乱停。我想做到这“四要四不要”实际上也 就是达到文明礼貌的基本要求了。当然，我们的中学生守则和中小学生文明礼貌 要求等规定更为具体， 我们的市政府也制订了市民文明公约，这些在精神上都是 一致的。关键是个思想认识问题。 鹏飞：我同意王晓燕同学的意见，有些同学认为随地吐口痰，说几句脏话不 算什么问题， 心想这还说不定是劳动人民的“作风”呢？有的人把这当成直率的表 现。对这些糊涂认识我们都应该帮助同学们纠正。 2、粗野不是劳动人民的本色 文玉： 现在， 的确是到了应该“拨乱反正”的时候了。 听父母和爷爷奶奶辈讲， 在旧社会，劳动人民受剥削、受压迫，吃苦受累，没有学习文化的权利，他们疾 病缠身，缺医少药，没有良好的生活与卫生条件，话有些粗鲁，有些不卫生的习 惯， 势在难免。 但我们不能把我们的祖辈们因受压迫受剥削而遭受的苦难当成“宝 贝”来继承吧？实际上，粗鲁野蛮、不文明绝不是劳动人民的本质，恰恰是剥削 阶级的恶习。正如《白毛女》中的杨白劳、大春、喜儿，他们靠自己的劳动为生， 为什么要平白生气，与人争斗呢？不就是因为黄世仁、穆仁智等恶霸、地主、狗 腿子压迫、剥削的缘故吗？所以，我们作为创造人类文明的劳动者，应该自豪地 把文明礼貌拿回来，享受这本来就该属于我们的东西！ 3、礼貌是对别人尊重，也是一种自尊 校长：小文玉还真有水平，讲得好！有一个小朋友这样说：我们中小学生每 个人都要讲文明，懂礼貌，求人开口用“请”，用“劳驾”;过后用“谢谢”，这既是尊 重别人，也是一种自尊。只有随时想到自己是个懂事的孩子，是个“文明人”了， 才会自觉地不随地吐痰，不说脏话，不管有没有人看见，都要把纸屑和果皮扔在 垃圾箱内，也不会在马路上踢球，在书本、课桌、墙壁上乱写乱画了。我想，我 们向洋新世纪学校的同学们一定会做得更好。 老师：我现在给大家讲讲礼貌之美。大家都知道“唐僧取经”的故事。唐僧在 历史上实有其人。他俗姓陈，河南偃师县人，13 岁出家当了和尚，法名玄奘。在他的传记中有这样一段记载，当他 8 岁的时候，父亲坐在几案(一种长条的桌 子)旁边教授他《孝经》，讲到“曾子避席”的故事时，他忽然正襟而起。父亲很 奇怪，便问他为什么严肃地站在一旁。他说：“当年曾子'闻师命避席'，现在我' 奉慈训，岂敢安坐'？”表现出知礼虔诚的态度。父亲特别高兴，认为他将来一定 会有成就。由此可见，礼貌是对人的尊重，也是一种自尊。可是，我们现在有些 孩子从小娇生惯养，坐没坐相，站没站相，吃没吃相，听别人讲话也不专心，这 都是缺乏文明礼貌的表现。 鹏飞：这都是老一辈子的事了，现在何必再提它呢？ 老师：人类的文明发展有一个过程。并不是过去的一切都要否定。就拿讲礼 貌来说吧， 实际上体现了人与人交往中的一种相互尊重的感情，是应该注意并发 展的。《礼记》上说：“夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也。”这说明古 代人民早就懂得彼此尊敬，彼此谦让，互相谅解，团结友爱，你敬人一尺，人敬 你一丈。讲文明讲礼貌，是人间交往的美德。它既是我们民族的优良传统，又是 共产主义道德中不可缺少的组成部分。 4、对过去时代的礼节要有分析地继承 校长：十年浩劫， 胡批乱斗， 把讲礼貌说得一无是处， 错误地认为礼貌是“封 建社会的产物”，讲礼貌是“维护反动剥削阶级的人际关系”，于是只剩下粗野， 甚至再没有长幼之序、人间礼让，学生造老师的反，儿子造老子的反，一切为那 些政治野心家所利用，真是“父不父，子不子”了。当然，在我们的革命集体中， 同志关系是最基本的人际关系。但是，我们并不能由此否定了亲子关系、朋友关 系以及其他人际关系。 对于人类历史上流传下来的许多行为规范，是继承还是抛 弃，得作具体分析。像对皇帝三跪九叩的礼节和“君叫臣死，臣不得不死，父叫 子亡，子不得不亡”的愚忠愚孝“大礼”，我们是要抛弃的。但是，对表现人与人 相互尊重、体贴的文明礼貌习俗，则应该很好地继承发扬。例如《弟子规》上说， 父母叫你的时候， 要立即答应， 不要长久地不应声； 父母叫你干什么， 行动要快， 不要迟迟不动身； 父母教育你的时候， 要虚心地、 恭敬地听取。 这有什么不好呢？ 难道置之不理、顶嘴拌舌就对了吗？提倡做哥哥的讲友爱，做弟弟的讲恭敬，兄 弟之间要和睦，这有什么不好呢？现在大家多为独生子女，兄弟不好讲了，但同 学之间也有个长幼之别，也算是亲如兄弟姐妹吧？《弟子规》还主张在吃、喝、坐、行等方面，晚辈要先让长辈，然后才是自己。这不对吗？ 文玉：(笑道)现代社会，还讲究“女士先行”呢！ 老师：古人还讲，到别人家去，进门时先问问屋里有谁，进到屋里要高声和 主人打招呼。人家问你是谁时，要告诉姓名，或说是某某的孩子，不要简单地 回答“是我”。这同我们现在提倡的进门前要敲门获准后再进去，见到主人要热情 地打招呼，握手，问候，的确是一脉相承的。《弟子规》还讲到同人家讲话时， 多说不如少说，少说不如说得正确。不要花言巧语，不要刻薄挖苦，不要说下流 话、脏话，流里流气的。不了解的事情，不信口开河；不准确的消息，不随便传 播。请看，这该多有现实意义呀！ 晓燕：啊，原来讲文明礼貌，有这么多丰富内容呀！ 5、文明礼貌是人在社会上的立身必需 老师：孔夫子说：“不学礼，无以立”(《论语? 季氏》)就是说，不懂文明礼貌， 就很难在社会上立身。从某种意义上说，礼貌也可以算是做人的一个准则。 在学校要对同学、师长有礼貌;在家里，要对父母、兄弟、姐妹有礼貌;在工 作单位，要对领导、同事有礼貌;在社会上要对他人有礼貌;在公共场合，要扶老 携幼，“长者先，幼者后”。总之，文明礼貌是中华民族的传统美德;是通往相互 友好和尊重的桥梁;是作为现代文明人必备的一种基本素质。 三、文明礼貌的主要内容 鹏飞：那么，文明礼貌主要有哪些方面的内容呢？我从学生会的工作考虑， 想到了以下几个方面，不完善的地方还请大家补充。 1、尊重他人，助人为乐 这是文明礼貌的主要标志。所谓尊重他人，就是要尊重别人的人格、劳动、 正当的愿望、感情、爱好、风俗习惯以及应该享有的权利和利益。人们之间的相 互尊重， 既体现了人的自尊心和尊严，也会促进社会形成高尚的道德力量和良好 的社会风尚。尊重人，不仅要求尊重老年人、上级、老师等，而且要求尊重自己 的同辈人、下级、年轻人、学生，对一切社会公民，均应采取尊重、友好的态度。 求人办事一定要说“劳驾”，请人赴会一定要事先通知。所谓“三日前为请，二日前为叫，当日为提溜儿。”你应该考虑到人家的安排。求人之事要表明请人抽空 协办，采用商量口气，以示尊重。 尊老爱幼，助人为乐既是一种礼貌行为，更是一种优秀品德。人都有不成熟 的幼年和不能有效自理的暮年， 家庭和社会应该关照他们，歧视老人和抛弃幼童 都是不道德的行为，严重的要受到法律的制裁。重男轻女，歧视虐待妇女，不尊 重妇女的人格也是一种不文明、 不礼貌的行为。 现实状况并不令人乐观， 《北 请看 京晚报》“在旅途”栏目中披露的一条消息： 有日，乘 300 路公共汽车去和平北里，上车时，有位外地青年见我是个“老 者”，起身让座，不料旁边一女士敏捷地占了座位，抬头见让座青年站在旁边没 有下车的意思， 始悟是让座， 却也未挪动身子只向我发问： 您想坐？我只好笑答： 那你就坐吧！ 车在疾进， 我想起前些日子同老伴去钓鱼时， 手持一根用作抄网的竹竿上车。 车上两位女青年见我是拄着“拐棍”上车的，马上立身让座，我说不用不用，谢谢 你们，心里很感激年轻人对老人的关心。又想起一次从动物园归途时，有位抱小 孩子的女士上车，售票员一再询问哪位青年给让个座，就是不见反响。这位售票 员一急，喊出“你们将来就没有抱孩子坐车的时候啦！”引起车上一阵哄笑。话虽 粗，却道出人人应有互相关心的美德。总有抱孩子、老了的时侯嘛。 车到站了， 当我下车见到那位让座青年依然站着和那位并不见老的女士安然 坐着时，我才猛然想起忘了向那位青年道声谢谢，带着内疚的眼光，目送公共汽 车远远地驰去。 青少年朋友们，你们读了这条新闻，脑子里是怎样想的？ 我们还要注意女性的生理特点，关怀、爱护、尊重她们，使尊重妇女、关心 妇女的新风尚得到发扬。 尊敬老师，谦恭有礼 尊师是中华民族传统美德。古代“天、地、君、亲、师”，把老师与“天、地、 君、亲”并列起来看待，其态度是虔诚而尊敬的。现在称“人类灵魂的工程师”， 地位更加崇高。古代的皇帝，当今的领袖、名人，都是在老师的指引、教诲下才 成长壮大的。老师像辛勤的园丁培育着一代又一代幼苗，生根、发芽、长叶、抽 茎、开花、结果。我们尊敬老师就是尊敬老师的辛勤劳动，尊重老师对学生的辛勤栽培，对社会的巨大贡献。尊师还要有一定的仪式与规范，如上下课要起立迎 送老师，见到老师要主动问候，听老师讲话要站立一旁聆听等，这些流传下来的 尊师礼节，应该继承和发扬。 当然，尊师并不是唯老师之命是从。古希腊哲人亚里士多德说过一句名言： “吾爱吾师，吾更爱真理。”中国有句古话叫做“青出于蓝而胜于蓝。”这都说明尊 重老师“传道、授业、解惑”的辛勤劳动，虚心向老师求教，并不等于对老师盲目 崇拜。热爱真理，追求真理与尊师并不矛盾。老师恰恰希望学生超过自己，学生 也不必以老师为限。“长江后浪推前浪”，正是人类历史发展的自然规律，只有后 来居上，我们的国家和民族才有希望，这一点，老师是理解的。 语言优美，举止端庄 文明礼貌还表现在语言、 仪表、 举止方面。 语言是人们交流思想感情的工具， 同样一个意思， 用不同的语言表达出来， 便有美丑之分， 文野之别。 如生人见面， 你问：“请问贵姓尊名？”对方回答：“免贵姓赵，免尊为鹏，”然后向你伸出友好 的双手从此便相识了。 如果你说： “你叫什么？”也许会招来对方不屑一顾的白眼。 语言优美，是对人的一种礼貌。语言粗俗，脏话连篇，强词夺理，恶语伤人，都 是不文明不礼貌的表现。俗话说：“言为心声。”语言是思想的直接现实，又是心 灵的一面镜子．说话文雅和气，会给人纯洁、美好、有教养的感觉;说话粗野蛮 横，必然给人留下庸俗、鄙陋缺乏教养的印象。语言优美是心灵的体现。一个品 德好，有教养的人，决不会张口“他妈的”，闭口“混蛋”地对人讲话。当然，语言 优美不只是不讲脏话， 还表现在能根据不同情况讲出富有文采、知识的话和用语 得体的话。如：出口成章，富有文采是美;风趣幽默，谈笑风生是美;直抒胸怀， 朴实无华也是美。总之，语调温和，表达准确，言之有物，谈吐文雅，都能给人 以美的享受。“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”使用礼貌语言既可以密切人 与人之间的关系，使人感到温暖，也体现了礼貌待人的道德风尚。 仪表整洁，举止端庄也是文明礼貌的一个重要内容。仪表，就是人的外表， 我们固然不赞同浓妆艳抹，奇装异服，像西方嬉皮士那样玩世不恭，但我们也不 主张蓬头垢面，邋里邋遢。一个人的外表包括容貌、姿态、举止、风度、衣着和 修饰等。 一个文明青少年，应该是天真、活泼、整洁、朴素、健美、大方。注意修饰自己的仪表，已成为现代文明的生活习惯。仪表美不仅仅是个人所好的问题，而 且在一定程度上体现了对人对社会的尊重。表现了一个人的精神状态和文明程 度。衣帽整洁，仪表端庄地去参加各种社会活动，会给人以热爱生活朝气蓬勃的 美感。相反，衣冠不整，不修边幅去参加社会活动或到别人家里做客，是很不礼 貌的，会给人带来不悦的感觉。 4、在公共场合要讲风格，讲文明 在公共场合，是否遵守秩序，反映了一个人的道德情操和文明礼貌程度。比 如在肃静的阅览室里， 大家都在静静地阅读报刊杂志，而有的人却大声谈话或哈 哈大笑;去食堂吃饭，大家都排队等待，有的人偏爱“加塞”;再如上车硬挤，抢占 座位，看电影时手舞足蹈，高谈阔论，影片意外中断时，吹口悄，跺地板;上街 走路横冲直撞，态度蛮横，大有老子天下第一之势;在家里称王称霸，为所欲为， 在集体中出风头，不让人，等等，都是无视社会公共生活准则、破坏生活秩序、 破坏公共利益的不文明、不礼貌行为。我们应该自觉遵守社会公德，爱护公共财 物，遵守公共秩序，如上公园不践踏草地，到游乐场游戏要遵守秩序，对人讲话 要文明礼貌， 上公共汽车要给老幼病残孕让座等，这样才能成为遵守公共秩序的 模范。 5、讲文明礼貌要提高认识，从“我”做起 文明礼貌这种美德并不是天生就具备的， 而是后天经过自身努力和环境熏陶 所养成的。 现在我们提倡素质教育，正在努力提高全民族的科学文化素质和精神 文明素质，这是一个良好的社会大环境。但一个人是否能受到这个环境的熏陶， 主要还看自身的努力程度。 而自身努力的动力则要靠对文明礼貌的正确认识和切 实行动。首先，我们要对文明礼貌有一个正确的认识。我们应该知道：文明礼貌 不是封建礼教。 封建礼教是为巩固封建统治而套在人民脖子上的一条绳索， 如“三 纲五常”讲的是父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲，对君王要讲仁、义、礼、智、 信;“三从四德”要求妇女“未嫁从父， 既嫁从夫， 夫死从子”并具备封建道德所要求 的所谓“妇德、妇言、妇容、妇功”。而我们讲文明礼貌则是体现人与人之间的相 互尊重的关系，二者具有本质上的差异。其次，文明礼貌也不是虚伪客套。所谓 虚伪客套是指言不由衷、 矫揉造作和虚情假意，而我们所讲的文明礼貌是出自内心的真情实感， 是关心和尊重别人的一种自然的外在流露，这和虚伪没有半点相 同之处。第三，文明礼貌也不是可有可无的区区小事。 文明礼貌与人际交往中的实际内容相比，的确不算大事。但它却关系到“大 事”的成败得失。千万忽视不得。 讲文明礼貌，不能光停留在口头上，而要人人“从我做起”。只要我们大家齐 心协力，争做文明学生，文明少先队员，文明共青团员，我们的社会风气就会大 大改观。 我对向洋新世纪学校的文明礼貌风尚充满信心。不妥之处请大家批评指 正。 老师：鹏飞讲得非常系统，真不愧为我们的学生会主席。今天的讨论就到这 里。 四、遵纪守法是文明素质的重要体现 (向洋新世纪学校大礼堂，正在由外请专家作专题法制报告) 1、法纪的本质是维护国家和公民利益 (从讲台传来的声音)总之，纪律是政党、机关、部队、团体、企业等单位为 了维护集体利益并保证工作的正常进行而制定的要求每个成员遵守的规章条文。 法律是由立法机关制定、国家政权保证执行的行为规则。它们与道德的区别是： 道德是由舆论制约的行为规范， 纪律与法律则是在不同范围内由单位或国家强制 执行的行为规范，其目的都是为了维护一定时期和一定国度的利益。因此，作为 中华人民共和国的公民， 不仅要从小养成文明道德意识，而且要养成守纪遵法的 良好习惯。做一个“有理想，有道德，有文化，有纪律”的“四有”新人！谢谢大家！ (群众热烈鼓掌。大会结束，素质教育研究小组成员停留在礼堂前排讨论) 2、遵纪守法是一个人素质高的重要表现 老师：现在，我们结合专家报告，专门研究“遵纪守法”素质问题，这是文明 素质的一个重要组成部分。我们分两部分讨论。现在先谈谈纪律。 文玉：我想还是从小到大谈起吧。我上幼儿园的时候，开始觉得比不上在家 里自由，想吃就吃，想玩就玩，想闹就闹。所以刚进幼儿园的那几天，哭着闹着 不想去。因为在幼儿园有“纪律”：小朋友排排坐，出外活动手拉手，集体吃饭有 安排。后来还要 上课学文化，学歌舞。慢慢习惯了，倒觉得幼儿园比家里还要好， 因为这里有集体生活的幸福与乐趣。 而这种幸福与乐趣就是靠纪律来保证的。 晓燕：俗话说，“没有规矩不能成方圆。”大至宏观宇宙天体，小至物质微观 原子，都有其运行规律。物质有其结构变化规律，社会有其组成发展规律。“海 阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，也还有天和海这两个不可更改的客观条件 --鱼跃、鸟 飞的大秩序。如果换成“海阔任鸟跃，天高任鱼飞”，那就不成。所以凡自由都是 相对的。 自由和秩序是一种事物的相辅相成的两个不同方面。人造卫星在宇宙自 由地飞翔，但必须沿着一定的轨道;自由电子在原子核周围运动，但必须顺从原 子核的引力。人们、车辆在马路上自由行走，但必须遵守交通规则，否则生命便 没有保障。秩序就是事物发展进程中的一种客观规律，人们适应了它，事物就可 以顺利向前发展;人们违背了它，就要遭到挫折与失败。比如听老师讲课，教室 需要安静，有人大声吵闹，这课就讲不成。所以说，纪律对我们的事业来说，是 非常重要的。 鹏飞：就我们学校来讲，制定了许多规章制度，例如《小学生守则》、《中 学生守则》、《学生文明行为规范》、《教室规则》、《食堂公约》、《考试规 定》、《请假制度》、《运动器材借还规定》、《图书借阅办法》等，这些都是 与我们的学校生活密切相关的制度，也是我们应该严格遵守的各种纪律，不能只 图自由、方便，或者出于个人的私利，而违犯了它。有个无政府主义者施蒂纳声 称：“对于我来说，没有任何东西高出于我。”这是他丑恶灵魂的自我表露，我们 不学习他。社会上，有些人出于一己私利，不守秩序，违反纪律，无理取闹，出 口伤人，甚至拳打脚踢，聚众滋事，这不仅是不守纪律的表现，甚至滑到了触犯 法律的边沿，应该引起警惕。纪律是带有强制性的，但是，只要认清了它的作用 和意义，就可以变成自觉的行动，养成良好的遵守纪律的习惯，形成一个良好的 行为素质、文明素质。这就是我们常说的从必然王国走到了自由王国。 3、提高认识是遵纪守法的关键 晓燕： 说句心里话， 我也想守纪律， 可是有时候就是精神不集中， 听课走神， 该怎么办呢？ 文玉：兴趣是集中精力的秘诀。你还记得《孟子》上讲的弈秋教两个学生下 围棋的故事吗？一个学生专心一意地跟着弈秋学习，结果成绩很好;另一个学生 则一心想着天空有大雁飞来， 怎样用带绳的箭拉弓去把它射下来，结果学得一塌糊涂。假如这个学生不想怎么去射大雁，也像第一个学生一样，把全部精力用在 研究围棋上，不就不存在纪律问题了吗？ 晓燕：(微笑道)你讲的是有道理。看来纪律问题是一个认识问题。 文玉：也是一个养成问题。我小时候就散漫、调皮。正好同桌是一个年龄稍 大的女同学，对我像关心小弟弟一样管教。我一说话或偷着在课桌内玩小玩意 儿， 她就踩我的脚， 我一警惕， 就改正过来了。 慢慢地就养成了专心听讲的习惯。 后来由于对功课有了兴趣， 更是事先预习， 积极钻研， 巴不得老师堂堂提问我呢！ 所以，我现在上课，精力非常集中，总是眼睛睁得圆圆的，积极跟着老师的讲解 思考问题。 老师：文玉是我们的学习尖子，也是遵守纪律的模范。现在我讲讲咱们学校 范围的各种纪律的主要方面。 第一方面，要遵守集体生活方面的各种纪律。一个有文明素养的学生，应该 自觉遵守集体生活的准则， 养成自觉遵守集体生活准则的习惯， 遵守课堂、 宿舍、 食堂、会场和阅览室等集体活动场所的秩序。在课堂上，必须尊敬老师，注意听 讲，不做学习以外的事，不妨碍他人听讲和学习。在宿舍，要搞好室内外卫生， 搞好个人卫生，内务要整洁。要认真完成值日生的任务。洗漱用具、箱子包裹要 统一摆放，被褥叠得方方整整。按时就寝，按时起床，按时出操。在公共场所， 不随地吐痰，不乱扔弃物，不大声喧哗。在食堂，要顺序就餐，不浪费粮食。开 会不迟到，不早退，不随便说话，不做与会议内容无关的事。 第二方面， 要遵守与学习生活有关的各项规章制度， 如进办公室要敲门报告， 经允许后再进入，遵守课堂规则，考试制度，有事不能到校学习要请假，假条要 说明原因，合乎要求等。在学习上，要按规定独立、及时、合格地完成各科作业， 对老师有意见要按规定礼貌地提出。总之，要时时处处按规矩办事，争当遵守纪 律的模范。下面我们请校长讲讲守法问题。 4、纪律与法律的联系与区别 校长：纪律与法律的共同点都是要人们去约束自己，遵守规定的制度以维护 正常的秩序，但二者又有一定的区别。如果说，纪律靠自觉遵守，那么，法律则 靠强制执行。当然，由于我们国家的各种法律是为了保护国家、集体和人民的根 本利益而制定的，对于广大公民来说，都有天然的合理性，因此，自觉守法应该是国家公民的一种文明素质。 但是，对个别由于种种原因而造成违法现象的人来 讲， 则必须强制他来守法以保护国家和公民的整体利益。甚至为此要对他进行制 裁，直至剥夺他的生命，以显示法律的尊严。所以说，道德出自内心，纪律出自 规范，法律出自强制，三者都是约束，但层次不同，范围不同，程度不同。讲到 法律，我们首先要认识它的强制性和尊严性。列宁说：“法律就是取得胜利、掌 握国家政权的阶级的意志的表现。”这是马克思主义经典作家对法律本质的最概 括、最本质的揭示。我国是社会主义国家，我国的法律是全国人民意志的表现， 它反映我国全体人民的意愿，维护全国人民的利益，是保护人民、打击敌人、惩 办罪犯的有力武器。 5、我国法律类型简介 鹏飞：那么，我国有哪些法律类型呢？ 校长：我国的法律从大到小主要有以下几种类型：(1)宪法。它是我国的根 本大法和最高的法律形式。(2)法律。它规定国家和社会生活中某些方面的问题， 其效力仅次于宪法。(3)法令。国家颁布的命令或指令。我国法令多为条例。(4) 国务院及其所属各部发布的决议、决定、暂行规定、通知、条例、章程等。(5) 地方各级人民代表大会和地方各级人民政府发布的决议和命令。 这些只能在地方 各级人民政府管辖的境内生效。(6)国家机关认可的习惯。另外，与各国签订的 国际条约，如和平友好条约、边界条约、贸易条约等也属于法律的范畴。下面请 章老师讲讲我国的法律部门。 老师： 法律部门是一个国家的法律规范所调整的社会关系的方面， 也就是说， 法律所管辖的范围，用句俗话来说，就是什么案子要到什么“衙门口”去告状。当 前，我国大体有以下十个法律部门：(1)宪法--是我们国家的总章程。它规定我国 的根本社会制度和国家制度;国家机构的组织和活动原则;公民的根本权利和义务; 国家各项基本政策等。它在整个法律体系中居主导地位。(2)刑法它是法律体系 中的一个重要部们。其基本内容是规定什么是犯罪以及对犯罪者应适用何种刑 罚。(3)民法--它是主要用以调整财产关系的法律，一般采取经济制裁的方法。(4) 经济法--它是国家为调整一定经济关系而制定的法律规范。这是我国新兴的一个 法律部门。(5)婚姻法--它是调整婚姻家庭关系的法律。(6)行政法--它规定国家行 政机关的编制、组织和活动的基本原则、办事规程和工作人员的奖惩办法等。(7)地方法--由各级地方制定的法律、法令。(8)劳动法--它是调整劳动关系的法律。 (9)司法程序法--它是规定诉讼程序的法律。(10)军事法--它是适用于军人或有关 军事方面的法律。 这样我们遇到什么法律方面的问题便可以到有关的法律部门去 解决。 6、犯罪与惩戒 鹏飞：那么，什么叫犯罪呢？ 老师：犯罪是一种社会现象。其基本特征是：一是有社会危害性，二是有违 法性，三是应受惩罚性。如抢劫他人财物，汽车违章轧死行人，流氓寻衅闹事 等都是违法犯罪行为。从原则上讲，违法行为指：(1)危害到国家政权；(2)危害 到国家和集体财产;(3)侵害公民的人身权利、 民主权利和其他权利;(4)破坏社会秩 序、生产秩序、工作秩序、生活秩序等。从具体上讲，就是你的行为违反了国家 的法律、法令、条例、指令、决定、章程等项法规，危害了社会，应该承担一定 的法律责任。当然，这是指对 18 岁以上的公民而言的，你们一般还不到成年人， 有些问题， 其责任要由你们的父母或监护人承担。但我们应该从小树立起法律意 识，做一个遵纪守法的文明小公民。 晓燕：在承担刑事责任方面，对年龄有什么具体规定吗？ 校长：我国刑法规定：(1)已满 16 岁的人虽然还不到公民年龄，但要对一切 犯罪行为担负刑事责任。(2)已满 14 岁不满 16 岁的人，只对杀人、重伤、抢劫、 放火、惯窃罪或其他严重破坏社会秩序罪负刑事责任。(3)不满 14 岁的人，一概 不追究刑事责任。这是因为不满 14 岁的儿童，身心发育尚未成熟，还未具备必 要的辨别是非善恶的能力。 体现出国家对未成年人的关怀。但作为未成年人和国 家的未来接班人，更应该严格要求自己，知法守法，养成良好的文明素质。 文玉：常听说在与坏人作斗争中，可以正当防卫。那么从法律上讲，什么叫 “正当防卫”呢？ 校长：我们所说的“正当防卫”，是指对正在进行不法侵害的人采用造成一定 损害的方法以防止公民利益、 本人或他人的人身和其他权利免受侵害的行为，如 保安人员将正在举枪射击银行职员而进行 抢劫的坏人击毙;公安人员将还枪射 击的逃犯击毙;受暴徒侵害的人将暴徒制服等，都属于正当防卫。但要注意：正 当防卫一要在侵害进行时才能采取，不能主观臆测，提前采取;二要限于对不法分子本人实施，不可涉及他人;三要防卫适当，不可造成过分损害，如对待小偷 采取重伤或杀死的手段就是“防卫过当”，也要负刑事责任。 晓燕：看来，法律是一道严肃的防线，它是文明素质的一个极限。但是“人 非圣贤，孰能无过？”有些青少年朋友们偶尔犯了过失，受了制裁，也不可灰心 绝望。“青年之友”李燕杰在《和青年谈美》这本书中曾讲到“浪子回头金不换”的 道理。有一次，他到工读学校访问，原先想到的是，自己将要看到一群粗野的、 蛮横的“流氓”、“小偷”，可是他一进工读学校便改变了自己的成见。因为“爱美 之心，人皆有之”。特别是尚未成型的青少年，更有一种向美向善的天生本性。 于是他对着校园的蔷薇花为大家吟诵了四句诗： 蔷薇花开胜玉兰，丛丛簇簇欺雪艳。 校园漫步对花语，浪子回头金不换。 接着又给同学们讲了兰、莲、菊、梅的高尚情操，兰花有四清：气清、色清、 神清、韵清;莲花出污泥而不染，濯清涟而不妖;菊花，“宁肯枝头抢香死”，具有 崇高的气节;梅花敢与冰雪抗衡，最后“零落成泥辗作尘”，仍旧“香如故”。李燕杰 说： 它们的高尚的品格难道不值得学习吗？人生如同风浪之中的航船，既有千里 顺风的欢乐，也有逆风而行的艰难，甚至某些时候还有翻船落水的遭遇。尤其是 青少年， 由于缺乏知识涵养与人生经验， 有时也难免失足。 对于这些青少年朋友， 我们要加倍地关怀、同情他们，使他们也同我们一样，能具备文明素质。 老师：晓燕讲得很好。我们学校虽没有工读学校送回的学生，但后进生还是 有的，让我们一同帮助他们赶上集体前进的步伐吧！ 五、维护社会公德是文明素质的高尚表现 1、维护社会公德是人类社会的共同需要 老师：今天，我们研究社会公德问题，这也是文明素质的一个重要方面。 文玉：我觉得能否遵守社会公德，讲究文明礼貌。这才是衡量一个人是不是 真正具备文明素质的重要标准。比如我们青少年，在学校一般比较听话，可是一 出校门就“撒欢儿”了。觉得出了校门，再没有老师管教约束，可以自由了。这种 想法、做法显然是不对的。要讲文明素质，就得里表如一，处处如一，时时如一， 讲真格的。老师，你说我的认识对吗？老师：对。文玉讲得很好。现在我们谈谈社会公德包括哪些方面。 鹏飞：我先说说自己对社会公德的理解。社会是大家生存活动的公共场合， 没有一个统一的约束，就无法共同活动。这样，才出现了应该共同遵守的一些基 本道德规范，这就是所说的“社会公德”。比如，公园里绿草如茵，鲜花开放，大 家去游览休息都很赏心悦目，如果你去踩草地，他去摘鲜花，不几天，这公园便 破败不堪了， 谁还能享受到公园的乐趣？所以社会公德需要大家在理解其意义的 基础上共同自觉地遵守。 2、社会公德的主要内容 晓燕：我觉得社会公德中最紧要的有三个方面：一是待人接物要有礼貌，要 谦虚和蔼，彬彬有礼，尊重他人;不准出口不逊，不准讲脏话，更不准打架骂人。 二是要模范遵守各种社会公共场合的规章制度。如：交通规则，乘车船规则，影 剧院规则，游园须知，卫生公约等等。一些建筑场地为了安全，禁止入内或重要 机关写有“闲人免进”的牌子，也应自觉遵守，不要出于好奇，故意违反。三是要 有勇于斗争，助人为乐的精神。一方面遇到破坏公德的现象敢于上前制止;一方 面见到别人处境危险，能够见义勇为，比如抢救落水儿童、勇敢扑灭火灾等，都 是具有社会公德的表现。 现在社会上有些人专爱围观起哄，不肯上前伸出帮助之 手，这是很不好的，当然，我们也应该了解到目前的困境，正如电影《离开雷锋 的日子》中所反映的那种现象：乔安山叔叔救人做了好事，倒被救人家属反咬一 口，抓住他不放。真使人心寒，但这更说明加强社会公德的必要性了。 3、要敢于和善于同危害社会公德的现象作斗争 文玉：我同意大家的意见。要树立社会公德观念，一要自己遵守社会公德， 二要敢于制止违反社会公德的现象。当然，这里面有个艺术性问题。比如，一个 流氓拿刀子捅人， 一个小孩子怎么斗得过他？如果你没有制服他的绝技，最好采 用别的办法与他斗争，比如招呼大人们一齐制服他，或者打电话报警，或者请巡 警协助。总之，不能不管，不仅要管，而且还要取得最佳效果才好。 老师：对于危害社会公德的坏人坏事，我们要敢于斗争。当然，正如刘文玉 同学说的，既要有敢于斗争的精神，又要有能够致胜的斗争艺术。根据国家有关 法律条文规定， 凡是有下列行为者， 都属于危害社会治安的行为， 必须与之斗争，并送交公安机关予以制裁：结伙打架的;扰乱车站、码头、民用航空站、公园、 商场、娱乐场、展览会、运动场或其他公共场所的秩序，不听劝阻的;扰乱国家 机关办公秩序，不听劝阻的;拒绝、阻碍国家治安管理工作人员依法执行职务， 尚未达到暴力抗拒程度的;污损名胜古迹或者有政治纪念意义的建筑物的;用抽 签、投彩或者其他方法变相赌博，经教育不改的;私刻公章，伪造、变造证件， 情节轻微的;在禁止渔猎的地区打鱼、打猎，不听劝阻的;在禁止通行的地区，擅 自通行，不听劝阻的;对火车、汽车、船只投石子、泥块或其他类似物品的;损坏 路灯的;损坏消防工具的;擅自将公用的消防设备、 消防工具移做他用的;失火毁坏 国家财物、合作社财物或者他人财物，尚未造成严重损失的;用猥亵的语言、举 动调戏妇女的;殴打他人的;辱骂他人， 不听劝阻的;故意污秽他人的身体、 衣服的; 偷窃、诈骗、侵占少量公共财物或者他人财物的;行人和非机动车驾驶人员违反 交通规则，不听劝阻的;在建筑物上任意涂抹刻画或者在指定的地方以外粘贴广 告、宣传品，不听劝阻的;故意损害公园和街道两旁的花草树木的;等等，都是严 重违反社会公德的行为，我们都应该勇敢地站出来，加以制止。上述违反公德行 为已经触犯法律，根据《中华人民共和国治安管理处罚条例》规定，上述行为将 受到(1)警告;(2)罚款;(3)拘留半日以上，10 日以下，甚至加重处罚拘留 15 日。有 国家法律做我们的后盾，我们维护社会公德更具有保证了。 第三章 文化素质 (在向洋新世纪学校科学会堂) 一、什么是文化素质 1、关于文化的定义 校长： 什么是文化？文化就是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富 和精神财富的总和，特别偏指人类的精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。 文化是人类智慧的结晶。人类的智慧从根本上讲，固然是来源于社会实践，但是 借鉴前人的实践经验可以少走许多弯路，所以列宁讲，无产阶级文化不是从天上 掉下来的， 而是人类优秀文化的总汇。我们作为革命事业的接班人应该有高度的 文化素质。江泽民在中国共产党十五大政治报告中说：“社会主义现代化应该有 繁荣的经济，也应该有繁荣的文化。我国现代化建设的进程，在很大程度上取决于国民素质的提高和人力资源的开发。”革命领袖毛泽东早在延安时期就说过： “ 一个革命干部，必须能看能写，又有丰富的社会常识与自然常识，以为从事工 作的基础和学习理论的基础，工作才有做好的希望，理论也才有学好的希望。” 今天我们就从什么是智力素质和社会知识与自然知识以及中小学各门主要功课 入手，谈谈文化素质的培养。 2、什么叫智力素质 老师：在提高文化素质的时候，特别要重视智力素质的提高。纵观现代人的 基本模式的各个方面， 无一不与现代的文化水平和知识水平紧密相关，无一不以 聪明的才智为前提。但我们所说的“聪明”，主要不是指先天赋予的优越条件(当 然这一方面是很可珍赏的)，主要是讲经过后天努力而获得的智力水平。换句话 说，就是构成现代人赖以自立的根基，是深厚的知识结构、科学的智力结构和良 好的能力结构。构成知识结构的基本要素，一般包括：(1)语言，对我们中国人 来说，包括中国语言文学和必备的外语和世界文学常识;(2)数学，它是学习自然 科学和哲学的基础;(3)哲学，包括历史唯物主义和辩证法;(4)专业知识，根据自身 条件和客观需要选定的专业方向;(5)一般的社会科学与自然科学常识。大家说说 看，要获得以上这些文化基础以为自己立身社会之本，应该怎么办呢？ 鹏飞：这就需要智力素质。创造课的老师告诉我们，一个人若没有必备的智 力素质，他想更多地获取知识，更快地提高水平是极为困难的。简要地讲，这些 智力要素就是：(1)观察力;(2)记忆力;(3)想象力;(4)注意力;(5)思维力。所谓“观察 力”就是对事物的观察与分析能力，有的人观察力较强，他往往能透过现象看到 本质，能观察到事物的前因后果和来龙去脉，有的人则缺乏这种能力，看不出门 道，这是与他的阅历和思索能力不强有关系的。所谓“记忆力”就是记忆知识的能 力。记忆力的本质是由注意引起的强烈印象和由关联引起的联想。只有注意，才 能记住;只有联想，才能想起。有人怀疑自己缺乏记忆力，这是不科学的。你想， 有谁能忘了自己的家门？又有谁能忘了要好朋友的音容笑貌？你有一次重要的 约会，一般不会忘记。由此可见，记忆力是注意和联想的结晶，是完全可以经过 锻炼而不断提高的。所谓“想象力”是指一种联想思维的能力，别人讲一个道理， 你能想象出它的实例，别人说一个正面现象，你能联想到它的负面效应，如此等 等，都是想象力的表现。想象力是由对生活的深入体察而丰富的。所谓“注意力”是指控制自己关注某一事物的能力。注意是指把意志放到某一方面，比如注意安 全，注意礼貌，它是一个人的主动行为。注意力的强弱反映出一个人意志力的高 低。所谓“思维力”是指一个人考虑问题的能力。事物之间都是有联系的。思维力 就是揭示事物之间的这种联系的能力。一般说来，人们认识事物时，在表象、概 念的基础上，进行分析、综合、推理、判断等认识活动，达到对真理的认识，这 就是具有较强的思维能力。比如，从长相或一时一事看，三国时的吕布也不失为 一个英雄;但从一生一世看，他却是个反复无常的小人。这种认识就是经过分析、 综合、推理、判断而得出的。学习，就得有上面所说的观察力、记忆力、想象力、 注意力、思维力。 晓燕： 在我看来， 纯理论的研究不是我们的目的。 一个人的智力因素的高低， 应该表现在以下几个方面。这就是：(1)自学能力;(2)动手能力;(3)获取信息的能 力;(4)分析、判断、发现问题的能力;(5)口头表达能力;(6)写作能力;(7)组织管理的 能力;(8)参加社会活动的能力；(9)创造能力。所有这些就构成我们的知识--智能 结构，建立起自己的控制系统、代谢系统。这就是智力素质，是文化素质的基础 工程。 二、了解人类社会的发展是提高文化素质的一个重要方面 1、简要认识人类社会的发展历程 老师：我们地球上的人类居民，经过数十万年的历史发展，学会了狩猎、畜 牧、农耕，以后又出现了工业和科技的发展，人类社会也由原始社会经过奴隶社 会、封建社会、资本主义社会向社会主义社会和共产主义社会远景迈进。在原始 社会阶段，人类社会的生产力极度低下，大家都过着“食不果腹”，“衣不蔽体“的 生活，不存在剥削与压迫;在生产力发展到有剩余财富的奴隶社会、封建社会和 资本主义社会，出现了两大对立的阶级：奴隶和奴隶主;农民和地主；工人和资 本家。一方面，奴隶、农民、工人作为劳苦大众创造了社会财富;一方面奴隶主、 地主、资本家作为统治阶级，却占有了大量财富，从而使劳动人民受到剥削和压 迫。只有到人民当家做主的社会主义、共产主义社会，这种不平等的关系才会最 终消灭。2、自古以来，人类对未来就充满美好憧憬 鹏飞：历史老师告诉我们，自古以来，人类对社会发展就有着美好的理想。 中华民族是一个富于理想的民族。东晋诗人陶渊明在《桃花源记》中设想了一个 “有良田美地桑竹之属”;“阡陌交通，鸡犬相闻“;“黄发垂髫，并怡然自乐”的世外 桃源。由西汉人采集先秦旧籍编定的《礼记? 礼运》中勾画出一个有理想的大同 世界，提出“大道之行也，天下为公“的美好理想，对后来的洪秀全、康有为、孙 中山等人物都有积极影响。 鸦片战争之后，中国一步一步地沦为半殖民地半封建 社会，一些有志之士向西方国家寻求救国救民的真理。洪秀全适应形势需求，在 《天朝田亩制度》中提出建立一个“天下多男人，尽为兄弟之辈，天下多女子， 尽为姊妹之群”，“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无 人不饱暖“的太平理想社会。戊戌变法时期，康有为在《大同书》中，把社会的 发展分作据乱世、升平世}