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土家族金钱杆
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&作者：刘源泉&& 信息来源：土家族文化网
&&& “打金钱杆”，又名霸王鞭、打洋钱、赶山鞭、打钱杆、打花棍、在民间又叫做“莲花闹”，是江口地区民间保护和传承下来的一门自成体系、参与人数最多、最具民俗特色和独立舞蹈表现形式，演时拥有“一旦一丑”“双旦双丑”“多旦多丑”竞舞的土家族特技表演（舞蹈），堪称“中国南方二人转”。2007年，江口县的“金钱杆”被列入省级非物质文化遗产名录。&&& 金钱杆是欢迎游客的重头节目，当地土家群众制作的金钱杆长80厘米左右，用紫竹配上古铜币制成，两头削凿穿孔，横扯，顺挂着两串小钱，形成交叉的十字架，以便舞蹈时拍打，互相冲击，产生出多种声响，与唱歌的节拍韵脚合拍，杆的两端还系着红绳飘带，随舞姿飞扬，别有风趣。&& 作为江口县梵净山民族旅游文化花圃中绚丽多姿的艺术奇葩――“闹莲花”，主要流传于怒溪土家族苗族仡佬族乡巴人古寨大湾、老屋基、六家寨、腊岩凼20多个土家村落，成立有专业的“莲花闹洋钱队”。桃映、闵孝、太平等乡镇一部分村寨具有。金钱杆经过不断传承发展，更多地演变为歌颂幸福生活和甜蜜爱情。打金钱杆时，边打边跳边唱，男女互相对视舞蹈表演，或一前一后、或一左一右地唱跳，堪称“中国南方二人转”。 &&& 一、金钱杆――江口劳动人民追求美好生活、崇拜英雄豪杰、富于传奇色彩的历史产物。&&& 江口金钱杆历史悠久，确切年代虽无从考证，然与江口县普通劳动人民的生产生活却密不可分。据《江口县志》《大湾古寨巴人刘氏族谱（附录）之巴人金钱杆溯源》相关史料记载：“江口古属楚黔中，后归依楚思州”，深受荆楚文化影响；宋元时期，江口得以开发，署提溪、省溪军民长官司，直至后来“改土归流”，江口始建县衙。另一方面，富于传奇色彩的历史记事，亦生动形象地表现着我们的先辈，对英雄豪杰的崇拜和幸福生活的憧憬追求。&&& 参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。江口县金钱杆历史悠远。《大湾古寨巴人刘氏族谱（附录）之巴人金钱杆溯源》介绍：战国时，楚子灭吾巴，华汉天下，名酉、辰、巫、武、沅五溪，各为一溪之长，号五溪蛮（“武陵蛮”），吾刘氏巴人（土家人）为辰水先民聚居“五溪”地区,于此繁衍生息，日月更替，漫漫历史长河间发派寰居梵净山腹地至居内外。……第一百三十八代吾祖公刘启龙，乃大明军事高级候将都指挥使司。明朝洪武（1368――1398年）3月，湘西麻城县孝迁戚“调北征南”“调北填南”凯归后实行军屯、民屯政策，固守铜仁地区江口县漏溪（今怒溪）河口村大湾古寨屯盘，配爱妻龙、李、张、丁氏生四子有仁、有义、有华、有信，四大房长期固守大湾古寨统子屋、老屋基、六家寨、腊岩凼。分居大湾古寨之启龙长子刘有仁公祖，精通鞭功，武艺超群，深受百姓尊崇，巴人百姓感恩父子丰功伟绩，为纪念，纷效习之，创取12铜钱制就钱杆模仿其舞鞭形象以展己威、勇敢，延至刘洪贵祖公世系，任湘西常德省主席，更甚发扬光大，遂于世流传之。&&& 后因唐朝末年，番帮作乱，朝廷腐败，盗贼横行，灾荒连年、民不聊生。刘氏巴人一民妇丈夫惨遭毒杀，迫于生计，携带儿女一对四处逃荒，路经深山丛林，母亲又被山寇强抢作压寨夫人，丢下兄妹无依无靠四处乞讨，聊以度日。兄妹二人苦苦寻母，一日心生一计，将所讨12对铜钱做成钱杆，把自己的悲惨遭遇编成歌词，沿途边打边唱。山谷、溪涧、乡村、林野、田园……回肠荡气的歌声，情真悲切的泣诉……感动了山神，便使法移去山峰，撵走贼寇，还其母亲。金钱杆得以相传。&&& 听精通“莲花闹”和民俗礼仪的木匠父辈及阿婆们讲：秦末楚汉战乱时期，西楚霸王项羽善于使鞭，武艺超群，深受百姓崇拜。羽死后，荆楚之地的百姓为纪念他，便模仿其舞鞭形象来展示自己的威武和勇敢……种种传说，充分体现了金钱杆与劳动人民生活的密切关系，寄托了人们的美好愿望，表明了金钱杆有着千年以上的悠久历史。基于此种历史背景，江口金钱杆遂与荆楚文化结下了不解之缘，最初它只作为民间巴人杂耍存在，后来发展成为一种完整而系统的舞蹈表现形式。&&& 二、金钱杆――江口民间自成舞蹈体系流传、演绎历史长河、长期生产生活的文化结晶。&&& 金钱杆作为江口劳动人民长期生产、生活暨漫长历史岁月中逐步演绎的智慧和文化结晶，是一门自成体系、广为流传于江口地区且形成了具有完整民俗内容和独立特殊形式的民族民间舞蹈。&&& 早期金钱杆，自形式上是一项独立的舞蹈艺术，为花灯表演内容之一。发展过程中经民间艺人整理创新，逐步脱离花灯表演，发展到“单人动作”、“双人动作”、“多人合动”数百种。&&&& 二人对打（一旦一丑）。常作花灯表演节目，系“金钱杆”舞蹈主要表现形式。因旧社会有“女不出闺”礼俗，旦角一般由男人装扮。在服饰上，穿百褶裙，多为绿裙彤衣，衣短裙长且裙系上衣内；在头饰上，多为“素面”粉妆，无特殊脸谱。丑角则穿汉服对襟衣，镶白色云边，衣袖长于手背，青兰色裤，腰间系带，裤脚口较大，有时不插烟斗，鼻梁中画一“凸”形白斑，多为简单小花脸谱，抑或于眼眸四周画白色眼圈，或加黑色花纹，亦有在嘴周围画一红圈，手法多样，务求滑稽。表演时，旦角或卖弄风情；或含情脉脉；丑角则竭力挑逗、极尽丑态。俨如“中国南方二人转”（东北）。一旦一丑的最初表演，常常动作比较单一，舞者用金钱杆，或斜或正、时左时右、忽上忽下地敲打自己的脚裸、背腰、肩膀、后臀四肢和地面等处，女人偶尔也爬上男人肩膀俗称“骑马马”，以示动作变化。&&& 两对对舞（双旦二丑）。由巴姑娘或中老年女性直接参与表演，双旦双丑的舞蹈表演动作更富多样性，质朴健康、丰富多彩。比及一旦一丑，基本改变了旦角由男性假扮的状况。&&& 多旦多丑（多人齐舞）。由8人或8人以上男女对舞，少则6人，多则数十人乃至上百上千人。该种表演注入一定儿女私情、爱慕故事（男女爱情）情节，内容、动作最显复杂，系一种“舞台舞蹈表演”和“广场大众”现代金钱杆表演的主要形式。&&& 江口金钱杆，表演动作程式独特。进入“莲花闹”（花灯）表演内容后，多出现于春节元宵，一般不受时令限制。然当其作为一种自成体系的独立舞蹈形式存在了，当为乞食谋生手段抑或民间艺术面目表演时，其内容、形式更显自由随意。&&& 双人动作有：鸾凤和鸣、滚龙缠腰、杆逗情郎、龙凤呈祥、莲花并蒂（情投意合）、金丝缠球、狮子戏球、古树盘根、大鹏展翅、挨背调情、压胯敲膀、雪花盖顶等等。&&& 单人动作有：回甩杆、反击膀、压转杆、直拍杆、抬敲腿、拍击腰、翻拍抖、跳杆舞、抛拍转、敲肩膀、直碰转、撞腰拍、蹲敲地、跃击脚、重敲臂、重甩拍等等。&&& 多人动作有：叉腰原地转抖杆、堆积如山排抖杆、翘脚敲腿弯掌拍、跪地拜抖扛杆走、曲手转跑拍抖杆、齐排蹲敲地抖杆、翘脚蹲腿对翻杆、蹲地转拍跳敲杆、侧身跪地比拍杆等等。&&& 舞蹈内容上，动作和唱词一般都表现土家男女爱情、百姓生产生活，富含“求财、祈福、送寿、迎新、庆节”诸多成份，偶尔亦随环境需求与时间变化，不断幻化动作、唱词，以求“扎西德勒”（吉祥如意）。&&& 具体表现：&&&& 男女爱情：富含“儿女爱慕”情感内涵，“金钱杆”表演重要主打内容。如“正月荷包绣起头，妹绣荷包哥来留；哥哥爱把钱杆耍，妹子尽在花灯羞！”“月月都有鲜花开，我和情妹去逛街；情妹喜欢哪一朵，哥哥摘来帮你戴”……系列唱腔，表现了男女之间的真诚爱慕之情。&&& 求财祈福：深蕴“福禄寿喜”文化内涵，“金钱杆” 表演重要内容之一。《开财门》系江口金钱杆“求财”类唱词突显之最：“一路顺风来得赢，特给主家开财门；当方土地快引路，屋檐童子听分明。”“左拜招财金童子，右拜进宝银 郎 君；长生土地多保佑，瑞庆夫人掌内情；姐妹双双参拜你，出入平安保主人；而今财门已打开，日进金来夜进银！”……等等唱词充分体现了劳动人民的美好生活愿望。&&& 生产生活：“金钱杆”表演重要内容侧面，体现“家和事兴”传统观念。譬如《劝酒》中有劝兄弟、劝父母、劝歌嫂、劝夫妻的内容：“手板手背都是肉，女娃男崽一个样。”“同在一根藤上结，莫因小事忘大义，家庭团结水溶血……”等等字句，体现了“家和万事兴”的传统生活观念。而《12月小唱》中“杀虫除草又薅秧，五谷丰登有希望”、“农户人家忙春耕，不违农时最当紧”诸字句描绘的又是百姓的农业生产。所有这些，均共同反映了江口金钱杆艺术与劳动人民生产生活的密切关系。
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