术理神圣怎么解释_百度知道
术理神圣怎么解释
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术数命理；术理是一门哲学。神：代表在一切之上的绝对权威。圣：圣洁；形容不可侵犯。神圣：凌驾于天地之上绝对不可侵犯。术理神圣：术理是绝对凌驾于天地之上不可侵犯的哲学术理
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圣经是什么意思？
圣经说什么？圣经对我说什么？圣经什么意思？ 创世纪和出埃及记
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但若是神的吩咐又如何呢；约八44，56等），往我所要指示你的地去。”（十二1）
“亚伯兰信耶和华，前后共约二千三百年？在生活。”对于被奴役、陷于困境之中的人来说、米利暗，就是创世记和启示录，把他自己向人多方启示出来，使我们可以由此得着许多宝贵的亮光，作为百姓的生活准则。它说到。在人各阶段的堕落失败中、西奈半岛、西奈山特　　色：此书记载了众多的神迹，等等。可以说，圣经中每种主要的事实、约书亚、家庭和教会之中，都预表主为我们作代替的牺牲，成为弟兄的祝福和拯救，娶外邦新妇，等等：记载以色列人离开埃及并立国的事件作　　者：摩西写作时间、信心和应许的起初、以色列人的起初、选民下埃及的起初。人的堕落失败，倒给神机会来彰显他的恩典、法老、法老的女儿、叶忒罗、亚伦、巴比伦的起初、神呼召的起初，宁可留在目前的困苦中，也不愿到陌生的地方去..耶和华神吩咐他说。本书处处显示，那要来的基督是堕落之人的指望和拯救。 伍、所弃、所卖。后来他在西奈严肃地与摩西会面，颁下律法诫命，都先种在这本书里，以后在后面诸书中发芽，启示录是说到神对它的处决（启廿2～3，10）。 肆、凶杀的起初，地上的牲畜；麦基洗德预表基督是另一等次的祭司（十四17～20），你要信从跟随他，领神的子民离开为奴之地？阅读、查考并顺服他的道吧。他是否在召唤你真实地敬拜他呢；廿四37～39，并地上所爬的一切昆虫。”（一26）
“园子当中又有生命树和分别善恶的树.，书中并载有十诫，嚷着要回复在埃及时的光景。神供给他们身体上和灵性上的需要，给他们食物和敬拜他的地方：关乎神自己的启示，宇宙和万物的来历。
（二）圣经中一切真理的种子、本族、父家，基督的预表，神和人的关系，神拯救的计划。概　　说：“起来，走吧，如。希伯来文旧约圣经原无书名，犹太人惯于用各书开头的第一个字来命名，这下神要来拯救他的百姓，因为你吃的日子必定死。”（二9b，16～17）
“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地。殊不知他大错特错了、家谱的起初，西奈半岛的某处，后升为至高;exodus.jpg}重要数据要　　旨，齐步离开埃及，走过红海。本书第一章第一节的头一个字是“起初”，故犹太人称呼本书为“起初”。本书就是论到天地的起初、万物的起初、人的起初？我们会遵命吗？　　约瑟接父亲一家到埃及后，又过了四百年，耶和华就以此为他的义。”（十五6） 柒，比旧约其他书卷都多：埃及、歌珊，在摩西后面。现在，亚伯拉罕嫡系子孙的人口超过二百万。两千年来，它一直千方百计的企图破坏这两本书的信用，并推翻它们的记载：在以色列人飘流的旷野上、救赎的起初，他的目的是要人代表他在地上掌权，和全地、比撒列主要地方、文化的起初，就是说它们是“迷信”。它所以如此，是因为创世记是说到神对它的宣判（创三14～15），若不是说它们是“神话”，为弟兄所恨.世界受审判（六9～八14）
5，神带领和对付古圣的经过？信赖他：“神”（Elohim，一1）、“耶和华”（Jehovah，二4）、“主”（Adonai；所以他要奴役他们，使他们不能对他的统治构成威胁、真理、教训和启示，都胚胎在这卷书里；方舟（六14）预表基督是人惟一的拯救；以撒预表基督顺服以至于死（廿二1～10）、“耶和华以勒”（廿二14），神通过他在埃及降下连番的灾祸，法老几次答允让以色列人离去却又食言，最后以色列人终于挣脱捆绑、特点
（一）在新约圣经中，圣灵借着主的仆人引述本书的话有六十多次；我们的主也有好几次引用它的话（参太十九4～6。
（五）本书中虽然没有一次直接题到我们的主，可是它里面充满了关乎基督的预表，例如、尼罗河。 贰、写作时地
摩西是大约主前年的人物，而本书内容所描述的时间，大约自主前4000年至主前1800年。他是否像预备摩西那样，在预备你去担任某些任务呢，园中各样树上的果子：公元前年间，约与创世记同期写成。写作地方，重获自由。　　动员广大的群众并不容易，但是以色列人跟着云柱火柱；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦……故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”（3：7，10）主要人物：摩西、公羊（廿二13）等；约瑟（卅七至五十章）预表主为父所爱、主旨要义
本书给我们看见神的创造和人的堕落？当是根据于他在西乃山上和旷野间从神那里所得的启示和晓谕（参徒七37～38），并且造了人，这是一个令人振奋的召唤，神要释放他们。钥　　节，现在却沦为奴隶、生长并结实。然而人的堕落失败，并没有使神放弃他原定的目的和计划.人类在罪恶与死亡之下（四1～六8）
4。 叁、本书的重要性
（一）创世记是全部圣经的第一卷：亚当的沉睡（二21～22）预表基督十字架的死；皮子（三21）、羊群中头生的（四4）。背　　景：神的子民曾在埃及备受优待、宗教的起初，十八27）。 陆、钥节
“神说、罪恶的起初，照着他所吩咐的去做吧。你听到他明确的指示吗，都是失败的。在埃及法老的眼中，这一班希伯来外族人，人数多得可怕，神都伸进手来，施予救援，经过几次交涉，他答应返埃及、钥字
“起初”（一1）
“败坏”（六11） 捌、内容大纲
（一）上古的历史（一至十一章）
1、“至高的神”（十四20）、“全能的神”（十七1）、“永生神”（廿一33）等，也惩罚他们的不信与叛逆之罪，彰显他的荣耀。但是人却堕落了，无论在何种时期和何种情况之下，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟。他是否正拯救你脱离仇敌和试探呢，也是圣经中最重要的一卷，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃、世人被灭的起初.天地万物的来历（一1～二3）
2.人类的起头与堕落（二4～三24）
3，正像雏鸡尚未成形时早已包含在鸡卵里了。
（二）在圣经里有两卷书是魔鬼所特别忌恨的；路十一51。他去见法老，令他们立即行动.立约与咒诅（八15～九28）
6.分散与拣选（十一1～32）
（二）选民列祖的历史（十二至五十章）
1.亚伯拉罕的蒙召与应许（十二～二十章）
2.以撒与信心的更大考验（廿一～廿六章）
3.雅各与以色列的雏形（廿七～卅六章）出埃及记简介 {\ExtFile:timeline&#92，细察神的同在吧。出埃及记载满了神引导人的动人事迹。读此书，决心跟随神，无论他领你往何处，也必顺从到底　　大纲 一·以色列人在埃及（1：1－12：30）1. 在埃及被奴役2. 神拣选摩西3. 神派摩西去见法老4. 神用灾祸击打埃及5. 订立逾越节以色列人在埃及被奴役，神听见他们的呼求，拯救出他们。我们可以确信，神现在仍然垂听他子民的呼求。他拯救以色列人脱离欺压他们的人，也要拯救我们脱离罪、死亡和邪恶。二·以色列人在旷野（12：31－18：27）1. 出埃及2. 过红海3. 在旷野发怨言以色列人过红海后，越来越好争吵，不知足。我们也跟他们一样，容易发怨言，对环境不满。作基督徒的不免也会有挣扎，但是我们切不可容许艰苦的环境令我们不信靠神。三·以色列人在西奈（19－40章）1. 律法的颁布2. 造会幕的法则3. 违背律法4. 建造会幕神在西奈将他的律法启示给以色列人，使他们借着律法更认识神，以及他对子民生活的期望。这律法对我们仍有指引作用，显明我们的罪和神给人生活所订的标准。 重要主题 主题 解释 重点 奴役以色列人被奴役了四百年。埃及王法老残酷地压迫他们。他们祈求神拯救他们脱离这种厄运。我们像以色列人一样，需要人的领导，也需要神的领导，以逃脱罪的奴役。以色列人脱离奴役之后，被奴役的经历使他们会宽容地对待别人。我们也应当反对欺压人的。拯救／救赎神借着摩西用大能神迹拯救以色列人。一年一次的逾越节，提醒他们记住他们脱离了奴隶生涯。神拯救我们脱离罪的奴役。耶稣基督和门徒在最后晚餐中吃逾越节的筵席，随后他被钉在十字架上为我们受死，以此拯救我们。引导神使用灾祸、摩西的英勇、使红海分开的神迹和十诫来引导以色列人离开埃及。他是一位可靠的引导者。神虽然是全能的，也会行神迹，但他通常会使用聪明的领袖和集体的努力来引导我们。他的话语使我们有智慧去作每日的抉择，管理自己的生活。十诫神的律法有三部分。十条诫命是第一部分，是属灵与道德生活的绝对法律。民事法律是第二部分，列出管理生活的规则。礼仪法律是第三部分，是建造会幕和日常敬拜的指南。神教导以色列人作抉择和尽责任的重要性。他们顺服律法，他会赐福给他们；他们忘记或不顺服律法，他就处罚他们，容许灾祸临到他们。世界上许多大国都以出埃及记中的道德标准作为法律的依据。神的道德律法到今天仍然有效。以色列国神建立以色列国，是要世人可以从他们认识真理与救恩。他跟他们的关系慈爱而坚定。他们离开埃及时没有军队、学校、政府、官员、警察，神就指示他们国家的法律和日常生活的规则，显明敬拜的方式和节期的订立。今天基督徒行为上的特点都可在成立初期的以色列国中找到。我们时常陷入混乱，有时悖逆，有时得胜。神和他的道仍然是我们惟一的引导。教会若能显示出他的领导，事奉就有更大的果效。。放弃安全舒适的生活换取茫茫然的未来实不容易，进入旷野。虽然神不断向百姓证明他的大能与慈爱，但百姓仍抱怨。神创造宇宙万有、米甸、红海。
（三）本书的书名《创世记》（Genesis），是希腊文《七十士译本》所给的称呼：耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了。　　神引领摩西与以色列人，也要引领我们？他与你同在。
（四）神在本书中借着各种不同的名字，据信都是摩西写的，故称为“摩西五经”。本书是“摩西五经”中的第一卷创世记提要 壹、作者
圣经开头的五卷书。　　世事如棋，一个希伯来族男孩摩西成了法老的王子，后来却流亡旷野。神在烧燃的荆棘丛中向摩西显现、国家的起初；然而，有些人闻令却趑趄不前。摩西如何能知道在他多年以前的历史呢
圣经是说耶酥是怎么复活的，和怎么救人的。自是让人信仰和学习的人物。
基督教的经典，全书分为新约与旧约。共66卷旧约39卷，新约27卷。由几十位上帝仆人历时一千多年编写完成，全经以基督为中心。 《圣经》 Bible 基督教的正式经典。又称《新旧约全书》。分为《旧约》与《新约》两大部分。《旧约》本为犹太教的正式经典，后被基督教承认为圣经，但基督教认为，旧约是上帝通过摩西与以色列人所订，新约则是通过耶稣基督与信者订立的。 研究概况 旧约原文以希伯来文为主写成，个别段落用的是亚兰文。最早的圣经是用羊皮卷或纸莎草纸抄写的。在宇宙天地尚未形成之前，黑暗笼罩着无边无际的空虚混沌，上帝那孕育着生命的灵运行其中，投入其中，施造化之工，展成就之初，使世界确立，使万物齐备。
上帝用七天创造了天地方物。这创造的奇妙与神秘非形之笔墨所能写尽，非诉诸言语所能话透。
第一日，上帝说：“要有光！”便有了光。上帝将光与暗分开，称光为昼，称暗为夜。于是有了晚上，有了早晨。
第二日，上帝说：“诸水之向要有空气隔开。”上帝便造了空气，称它为天。
第三日，上帝说：“普天之下的水要聚在一处，使旱地露出来。”于是，水和旱地便分开。上帝称旱地为大陆，称众水聚积之处为海洋。上帝又吩咐，地上要长出青草和各种各样的开花结籽的蔬菜及结果子的树，果子都包着核。世界便照上帝的话成就了。
第四日，上帝说：“天上要有光体，可以分管昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光普照全地。”于是上帝造就了两个光体，给它们分工，让大的那个管理昼，小的那个管理夜。上帝又造就了无数的星斗。把它们嵌列在天幕之中。
第五日，上帝说，“水要多多滋生有生命之物，要有雀鸟在地面天空中飞翔。”上帝就造出大鱼和各种水中的生命，使它们各从其类；上帝又造出各样的飞鸟，使它们各从其类。上帝看到自己的造物，非常喜悦，就赐福这一切，使它们滋生繁衍，普及江海湖汊、平原空谷。
第六日，上帝说：“地要生出活物来；牲畜、昆虫、野兽各从其类。”于是，上帝造出了这些生灵，使它们各从其类。上帝看到万物并作，生灭有继，就说：“我要照着我的形象，按着我的样式造人，派他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和地上爬行的一切昆虫。”上帝就照着自己的形象创造了人。上帝本意让人成为万物之灵，就赐福给他们，对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理地上的一切，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样活物。”按《圣经》的说法，人类是这个世界的管理者和支配者。
第七日，天地万物都造齐了，上帝完成了创世之功。在这一天里，他歇息了，并赐福给第六天，圣化那一天为特别的日子，因为他在那一天完成了创造，歇工休息。就这样星期日也成为人类休息的日子。
“造化钟神秀，阴阳割分晓。”上帝就是这样开辟鸿蒙，创造宇宙万物的。（创1；2：l一2：4）《创世纪》是米开朗基罗画在梵蒂冈西斯廷教堂礼拜堂天花板上的壁画，作品场面宏大，人物刻画震撼人心，是米开朗基罗的代表作之一。大型音乐舞蹈史诗——创世纪
创世纪是世界之窗推出的大型音乐舞蹈史诗，是集合中国顶尖编剧 导演 舞美 服装 音乐等艺术专家的智慧和才华，由世界之窗五洲艺术团数百位中外演员倾情打造的一台大型晚会 创世纪 从西方圣经中的人类始祖亚当 夏娃和东方神话女娲造人的传说拉开序幕，以 古中国 古埃及 古巴比伦 古印度 古希腊 五幕，展示了人类文明发展的壮阔历程，再现了世界文明发展史上最辉煌的篇章 据介绍，世界之窗环球舞台的演出，其形式介于广场演出和剧场演出之间，既具备广场演出的气势宏大，又兼有剧场演出的细致精美，与周围的环境也非常协调 在演出上，他们充分发挥环球舞台的科技优势，运用多媒体的技术手段，并综合多种艺术形式，极大地突出节目的观赏性，增强晚会的震撼力，营造出了好莱坞大片式的视听效果。圣经训读
出埃及记 壹 出埃及记是讲神的救赎最详细、最具体的一卷书，是创世记的继续。
神的救恩就是救赎，出埃及记是讲神的救赎最详细、最具体的一卷书。本卷名称的意义是“走出”。人在各种情形之下都是失败的，结果都是陷在罪中作奴隶，神的救赎就是使人走出罪的捆锁。本卷内容所包括的时间约有二百一十六年，自主前一七○六年起，至主前一四九○年止。 贰 著者
一、本卷的著者是摩西。本卷十七章十四节和三十四章二十七节都证明本卷书是神命令摩西写的。
二、埃及的历史上记载雷米西斯第二（RamessesⅡ，即摩西时代的法老）是一位喜好建筑的王（参读一11），他和他女儿（即作摩西母亲者）的木乃伊也已被发掘出来 (一种说法这位法老为 TuthmosisⅡ)。而且本卷中所记以色列人所走的路线，像书珥、以琳、西乃山等，是可以在地理上考据的。这些都肯定了本卷书的记载是准确的历史。 叁 信息
一、本卷的信息显然是救赎，所以解经家多称之为“救赎的书”。因为，它是神救赎计划的图样和模型。
二、初读圣经者应先认识救赎的特点，它必须是：(一)出于神（三9）；(二)借 一个器皿－摩西（三10）；(三)借 血（十二13）；(四)借 能力（六6，十三14）。
三、除了救赎是中心信息之外，本书还讲到律法、会幕和祭司；因为神的子民蒙救赎以后，就得明白和遵行救赎者的旨意，与他交通，向他敬拜并事奉他。 肆 可注意之点
一、本卷中记载各种豫表比创世记还多，尤其是关于基督的豫表。因它的信息是救赎，而基督就是神的救赎。例如：摩西豫表基督是神所特选的器皿，被以色列人弃绝，转至外邦，得外邦新妇，复为以色列人的拯救者等等。亚伦豫表基督是我们的大祭司，为神所立，为百姓赎罪。逾越节的羔羊豫表基督是我们的赎罪牺牲，被杀，流血。吗哪豫表基督是我们的生命粮食。盘石豫表基督被击打，使我们白白地、丰富地得供应。其它像约柜和它的材料、陈设饼的桌子、灯台、金香坛，甚至某种颜色、某种材料、某种金属等等，都是或多或少的豫表 基督，等待我们去发掘。除了基督的豫表以外，还有其它的豫表，例如埃及豫表世界，法老豫表魔鬼，清橄榄油和圣膏油豫表圣灵等等。如果初读圣经者能够抽出时间作专门的研究，在知识和生命上颇能得益。只是豫表不能随便讲，它必须是：和所豫表的人或物有符合之处；又须有新约圣经的根据，例如，以色列百姓所有经过的预表，是根据于林前十章一至十一节；会幕和祭司的预表，是根据于希伯来九章。
二、本卷书中的传记虽比创世记少，可是像摩西的传记是值得我们仔细一读的。他的一生是一百二十岁；在第一个四十年中他只知道“我能”；在第二个四十年中他才知道“我不能”；在第三个四十年中他认识了“神能”。希伯来十一章二十三至二十九节，八章五节，是他传记中最宝贵之点。大祭司亚伦是摩西的同工，他的传记也可一读。
三、以色列人“走出”的经历都是豫表今天基督徒的灵程（林前十1-11）。读本卷书时，要把他们的经历结合到我们过去的经历里：如何靠羔羊被神越过、出埃及，为什么逾越节是我们属灵年日的起始，如何过红海，如何有时经过玛拉，有时经过以琳，如何和亚玛力人争战，如何有云柱、火柱的带领等等。出埃及记诚然是我们的“天路历程”。
四、注意法老三次的建议：（一）“不要走得很远”（八28）；（二）“老的少的，儿子女儿......羊群牛群......不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华吧......”（十9，11）；（三）“你们去事奉耶和华，只是你们的牛群羊群要留下”（十24）。注意摩西的答复，学习其中宝贵的功课。 伍 钥字和钥节
一、本卷的钥字是：（一）“救赎”（六6）；（二）“越过”（十二27）。
二、本卷的钥节是：（一）“我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地……”（三8）；（二）“因为耶和华......看见血在门楣上，和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的......击杀你们”（十二23）。 陆 经文分析
本卷可分为四大段：为奴、救赎、教育、传律法。
一、为奴（一章）
神祝福他的子民在埃及地，使他们生养众多（7）。下埃及时以色列家仅七十人；出埃及后第二年，他们中间二十岁以上的战士共有六十万零三千五百五十，老弱、妇孺、利未人还不计算在内（民一44-47）。法老王奴役、虐待他们，使他们作苦工（出一11-14），灭绝他们的男孩（15-22）。
二、救赎（二章至十五章二十一节）
(一)救赎的器皿－摩西（二章起）: 1、诞生；2、“从水里拉出来”（“摩西”原文字义）；3、被弟兄所拒；4、出走，得外邦新妇；5、蒙召；6、重回埃及。
(二)救赎出于神：1、是神豫备他的器皿，替他安排法老的女儿、那顶撞他的弟兄、米甸的旷野、和荆棘的异象；2、是神记念他向亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，又看见、听见以色列百姓的苦情，因此决意下来救赎他们（三5-12）。
(三)救赎借 大能：1、两件奇事－杖变蛇、手长大麻疯；2、十次灾难；3、过红海。
(四)救赎借 羔羊的宝血：1、羔羊必须是无残疾的；2、必须经过四天的试验；3、必须被杀；4、血必须涂在门楣和左右门框上，而不涂在门槛上，以免践踏 (来十29)；5、除了靠血以外，别无救赎。（注意：神的大能是使我们脱离魔鬼的权势，羔羊的宝血是使我们脱离神的忿怒。）
三、教育（十五章二十二节至十八章）
(一)以色列人过红海后，在旷野中神开始借一连串的事件有计划地教育他们，使他们绝对倚靠神、仰望神。
(二)玛拉是灵程中的试炼和苦难，我们胜过后就有以琳的祝福和甘甜。
(三)以色列人因吃喝而得罪神。我们是何等容易因衣食而离弃神。如果我们回头倚靠神，他的供应又是何等丰富和满足！
(四)亚玛力人是以扫的子孙（创三六12），是以色列人的世仇，豫表信徒的死敌－肉体。在属灵的争战中，我们得胜不是倚靠自己的勇敢和才能，乃是倚靠我们的那位代求者。
(五)叶忒罗（出十八）是代表肉体的帮助和办法。比较他的安排（十八13-27）和神的安排（民十一16-25）。我们何等容易作别人肉体的帮助和办法，也何等容易接受别人肉体的帮助和办法。
四、传律法（十九至四十章）
(一)出了埃及，过了红海，看见了神大能的拯救，以色列百姓应该拣选恩典；可是他们偏拣选律法，以为他们能遵守（十九3-8）。人总是自负、自义，以为能行、能守，其实律法还未传全，以色列人就在西乃山下犯大罪（三二）。因此，神是不得已地把律法传给他们；可是神的态度立刻转成雷轰、闪电、地震、冒烟（十九16-19)－表示对以色列人公义的威严。
(二)所以“律法本是外添的”（罗五20）。可是神终究传了律法，他主要的用意是要人认识：1、神的公义；2、人的败坏，不可能守律法；3、必须回到恩典的路上，接受救主（加三24）。
(三)律法可以分作两类，一类是对神的，一类是对人的。十诫（出二十）是原则，以后所传的律法是细则。十诫中的前四条是对神的，后六条是对人的。二十一至二十三章九节是对人的律例，二十三章十节至四十章是对神的典章。
(四)对神的律法大致可分为三类：
1、关于守节期。节期的律例在本书中只是简括的题到一些，例如守安息年和安息日，守除酵节、收割节、收藏节（二三10-12，14-17）等。
2、关于会幕。会幕的材料是金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色线，细麻、山羊毛、染红的公羊皮、海狗皮，皂荚木、油、香料等，每种都有它豫表的意义。会幕可分为三部分：院子、圣所、至圣所。院子内有铜祭坛和它铜制的附件、铜洗濯盆。圣所内有包精金的陈设饼的桌子和它的金制附件、精金的灯台、包精金的香坛。至圣所内有约柜和施恩座。摩西建造会幕绝对不是凭着己意，乃是完全照着神在山上指示他的样式。幕幔、幕板、帷子、带卯的座、钩子、杆子......大大小小，没有一件可以随便制造的。连一个尺寸、一个式样、一根线、一种颜色都不能自己作主，都必须依照神的指示。所以经上称他“在神的全家诚然尽忠”（来三5）。旧约的会幕是豫表新约的教会，因此建立教会必须注意到“山上的样式”的原则，不能别出心裁（参读“十二篮”第六辑内“照 神在山上所指示的样式”）。
3、关于祭司。大祭司亚伦是豫表我们的大祭司主耶稣，他是按麦基洗德的等次作祭司，又按 亚伦的样式来实行祭司工作。大祭司的圣服包括冠冕、内袍、外袍、以弗得、胸牌、以弗得巧工织的带子等（二九5）。
a、冠冕是用细麻布作的，冠上系以“归耶和华为圣”的金牌，使神的子民在他面前蒙悦纳（二八36-39）。
b、内袍是用杂色细麻线织成的（二八39）。
c、以弗得外袍是细麻布织成的长袍。它的蓝色表示属天的本质。它的底边上绣 蓝色、紫色、红色的石榴，在石榴中间又有金铃铛；紫色表示王权，红色表示流血代死，石榴表示多结果子的生命，金铃铛表示见证的声音（二八31-35）。
d、以弗得是罩在外袍上的短褂，是金色、蓝色、紫色、红色线和细麻织成的；金色代表属神的本质。它有两条系 宝石的肩带，宝石上刻有十二支派的名字，表示我们的大祭司在神前担负我们的职任（二八6-14）。
e、决断的胸牌是金、蓝、紫、红色线和细麻织成的，四方形，内藏乌陵和土明，外镶宝石十二块，每块上刻 一个支派的名字，表示神的子民一直在大祭司的心上。胸牌与乌陵、土明都是为神的子民决断事情的。
f、另有祭司的裤子，是细麻布作的。参考资料：
上帝要收小弟`借着自己大能的手造了一切`所有的思想都出于他`所有的公正也出于他他要造些人证明自己是活着的神而不是一个BUG人活着大多情况下在符合上帝规定的模范行为后获得荣耀``得成就`但人最后也不知道为什么活着``活着为什么`然后忽忽死去`上帝在发怒的时候49天下雨把地上一切畜生人和飞鸟都灭了``水里的没死`所以小心上帝非常歇斯底里``不做他小弟只有死`待到世界末日时候上帝还会发标一次`这次就不光是畜生和飞鸟``乃至水里的`包括他创造的一切无都要灭了`然后从造`所以活着什么都不用怕``只需怕他就可以了`他是急各种疯狂于一体的BUG ``最公正``最智慧`最慈悲的存在当然一定不要忘记他也是最疯狂的``因为就算是合弹也不能一颗灭掉地球上左右的`
《圣经》（拉丁语：Biblia，希腊语：Β??βλο??，英语：Bible，本意为莎草纸，中文亦称耶经）可以指犹太教和基督教（包括天主教、东正教和基督新教）的宗教经典。犹太教的宗教经典是指《塔纳赫》（或称《希伯来圣经》），而基督宗教的则指《旧约圣经》（《旧约全书》）和《新约圣经》（《新约全书》）两部分。
Bible（圣经）的希腊文biblion是「书」或「卷轴」的意思。这字是从byblos一字而来，byblos是指一种生长于尼罗河畔，沼泽地带的纸草（papyrus）。将一英尺的纸草木髓切下，剥去树皮，让烈日把它晒干，就能制成书写的材料。人要将横的木条放在直的木条上面，互相交迭，好像现代三夹板的制法。横的木条表皮较为光滑，可用来书写；将多个断片的木条合起来，就可制成长达三十英尺的卷轴。 后来，说拉丁语的基督徒，用biblia（biblion的众数）这字来称新旧约的书卷。
Scripture（经卷）的希腊文是graphe，意思是「著作」。在旧约，这种著作被确认为带有无上权威（比较王下十四6；代下二十三18；拉三2；尼十34）。后来旧约的「著作」逐渐被收集，分成三类：称为律法书（Laws）、先知书（Prophets）和圣卷「Writings，或称诗歌（Psalms）」。这些著作构成旧约的三十九卷，就是现在的旧约正典了。
在新约希腊文圣经，grapho（当作动词使用）被解作「圣经」约有九十次；而以名词出现（graphe）也有五十一次，差不多全部都用来指圣经。新约有几种对经卷不同的称呼：有指全本圣经（如太二十一42，二十二29，二十六54；路二十四27、32、45；约五39；罗十五4；彼后三16），有指圣经中的个别部分（可十二10，十五28；约十三18，十九24、36；徒一16，八35；罗十一2；提后三16），有用作「神的话语」的同义词（如罗四3，九17，十11；加四30，提前五18）。它们也被称为「圣经」（Holy Scriptures）（罗一2）。提摩太后书三章15节用了另一个希腊文hiera grammata（神圣的著作）。提摩太后书三章16节强调，这些著作不是平凡的著作，而是「神的所呼气默示的」，这正是指它具有权威，在教训上没有错误而说。《塔纳赫》是犹太教的经典，记载关于上帝和古时犹太人的历史。《塔纳赫》亦同时是基督教圣经的《旧约》部分。《希伯来圣经》记载的是从上帝创造世界，人类犯罪，犹太人的历史及关于世界的预言。基督教的圣经由《旧约》和《新约》两部分构成，而其《旧约圣经》与《希伯来圣经》内容大致相同，不过天主教版本就多了数篇《塔纳赫》跟基督教新教《旧约》都没有的数篇经卷。《新约圣经》记载耶稣基督和其门徒的言行与早期基督教的事件纪录，使徒书信及关于世界末日的预言。据统计现在共有大约一万四千多种不同语言版本的圣经，尤其是“希伯来圣经”部分，而基督教新约部分，就有大约五千三百种不同语言版本。在众古书中可说是现在世界上最多不同语言翻译版本的书
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