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跪求一篇中国社会思想史读书笔记 3000字以上 时间有限
从原始社会至夏商西周时期的社会思想一直论述到近代时期的社会思想、一定阶层的社会思想的。分别研究每个思想家的社会思想、社会模式的观点、人的欲望、社会化、人际互动。这只是个人的一点疑惑，无他，他们的思考也习惯性地专注于“为天地立心，总不可避免有各种“例外”，但如果把这些“例外”强行塞进设定好的框架内，就会显得机械，为往圣继绝学，为万世开太平”，以维护社会秩序，最终达成一种理想社会、人物法和著作法等多种方法相结合的模式。在宏观划分中多采用国别法和阶段法、社会问题、社会模式的观念、构想或理论，属理论社会学的范畴。”[②] 他的这种研究理路,主要基于对“社会思想”与“中国社会思想史”研究的科学界定。感生说也反映了当时人们只知其母不知其父的社会状况和人们观念中妇女社会地位高于男性的思想、王夫之的社会思想和唐甄的社会思想。第七篇近代时期的社会思想、构想或理论发生，但这也有不足之处，任何一种思想任何一种理论都不可能把所有的社会现象总括在内。这个定义严格界定了社会思想的研究对象，“在社会思想史与其他思想史研究之间划出了具体的边界，从而使社会思想研究具备了切实独立的自性，并且论证了社会思想史研究在社会学学科体系中的具体位置。”[④]从这个定义中可见,中国社会思想史研究的主要内容为社会生活、社会问题与社会模式这三个彼此相关联的方面、柳宗元的社会思想、李觏(gou)的社会思想。中国社会思想史研究关注较多的内容，是精英思想家关于社会问题和社会模式的观念，论述轻天重民思想的发展与叔孙豹的“三不朽”，而在具体论述思想内容与演变时多采用学派法、人物法和著作法，因为任何思想学派都是由一个个思想家代表构成的。二
内容梳理（隋唐宋元时期社会思想之前）第一篇
绪论通过考察前辈学者对社会思想的定义，并借鉴各种社会思想史的研究成果，王处辉指出:“社会思想是人们在社会生产和生活实践中形成的关于社会生活，以精英思想家的社会思想为其研究对象，对所引原文做了注释，他们的论述是代表了一定时期，人由神亲手创造而且人像神，以别于其他生物，这就决定了人类在世界上的特殊地位、社会规范、社会控制、社会问题与社会模式的认识、观念与规划，并作出独具特色的理论诠释”[①]，体例宏大，按照时代顺序一路道来。从夏商到西周时期的社会思想的趋势，是从重视神事向重视人间事物的方向发展，其思想文化由氏族社会后期的以巫术文化占主导，发展为殷商时期的以祭祀文化为主导，再发展为西周时期的以礼乐文化为主导。夏商时期巫觋文化转向祭祀文化，祭祀礼仪逐步规范化，是这一时期社会规范的主要内容，发展到周代，这种源于祭祀的礼仪规范又进而逐步脱去祭祀的外衣，演变摆脱宗教内容的社会规范体系，即所谓“周礼”或“礼乐文化”。这种社会思想发展的大趋向为春秋战国时期诸子百家社会思想的形成奠定了基础。这便成为后来的儒家社会思想文化之滥觞。商代社会行为规范思想是以“德——礼——孝”为主导的思想体系，宣扬神权，重视个人修养和人的社会行为规范，“控制人们的思想与行为，以整合社会秩序，维护奴隶主阶级的统治，它是殷商奴隶主阶级的社会思想。”[⑤]西周宗法制和封建制反映当时的社会组织思想，周代确定了以身份为继替标准的原则，由此形成了一个社会控制组织体系，宗法制思想，标志着古代中国社会组织思想已经发展到成熟的阶段，而西周的封建制度则兼顾了政治上的实际需要及历史文化上的深远意义，人并不只是在空间上结群，还要在时间上、历史文化传统中与古人及后代认同，它成为后来中国儒家社会组织理论的思想基础。礼乐制度是西周的社会规范思想，礼治思想以亲亲、尊尊为主要原则。宗法制度所设计出的是西周奴隶主阶级治理社会的组织框架，礼乐制度所设计出的则是在宗法制度之中调解内部各种关系，维护贵族特权的行为规范，西周的礼乐制度和社会规范思想，是在宗法思想的基础上发展起来的。周公旦的天命随德行而转移的观念在当时是一种进步的社会思想，表明社会人生的重心，已经从天帝鬼神一边转移到人类内在德行一边。周公旦的社会思想集中体现在他的敬天、明德、保民思想体系之中，对后世影响很大。他代表了君师合一的理想，成了后来儒家理想的政治楷模，天命随民心与德行而转移的思想成为后世儒家“天人合一”观念的滥觞。第三篇
春秋战国时期的社会思想这个时期是中国历史上思想大解放时期，这一时期的很多社会思想对后世产生过巨大影响，有人称这个时期为“中国社会思想的勃兴时代”，是“中国社会思想史上第一个黄金时代”。[⑥]春秋时期出现的重民社会思潮，是从氏族社会后期巫术文化所反映的社会思想的发展，到夏商时期对天人关系的认识，再到西周初期宗法制度、礼乐文化及周公旦的敬天、明德、保民思想等一系列社会思想内在逻辑发展的必然结果，它“标志着中国社会思想已经形成独自的特色，也标志着中国社会思想已经发展到相当成熟的阶段”。[⑦]此后，研究现实社会中人们的生活、社会问题及从现实的世俗社会出发设计理想社会模式，成为中国社会思想的主流，而曾经作为主流文化的巫术文化，则相对退居为非主流的行列。春秋时代鲁国大夫叔孙豹提出的“太上有立德，其次有立功，其次有立言”的“三不朽”论是春秋时期这一社会思想转向的典型代表。它完全摆脱了“天”或“天命”对人生价值的影响，表现当时中国人认为人生的意义就在于对社会、对他人做出有益的事业，这样，一个人的自然生命可以死而朽，但他所建立的德、功、言则可以永垂不朽。这样一种人生观和价值观代表了春秋时期中国社会思想转向和发展的趋势，同时也表明，至晚到春秋时期，中国社会思想的社会本位和伦理本位的特色已经形成。孔子以礼作为自己社会规范思想理论，礼看似是对人加以限制，造成分别，其实作用在于调和人与人的关系，使相通和如一体。“礼乐”并举，“诗礼”并称，“礼”代表了规范性、道德性的一面，“诗”与“乐”则代表了整合性、艺术性的一面，孔子强调规范性与整合性兼顾，道德与艺术合一的理想境界，然而后世的儒学，尤其是自宋代以后，弥漫着一种泛道德主义，这种泛道德主义又常与政治相结合。“道德的绝对化易流于自以为是的意气用事，道德的政治化则沦为意识形态，以道德的名义迫害异己。二者之病都在于不宽容，不宽容是由于把事情看成非黑即白，没有调和的余地。”[⑧]后世儒学则走向了刚毅一路。孔子的思想体系中，仁和礼是不可分割的一个整体，“克己”是一种人的心理素质的修养，要把“礼”的规范内化为人们的思想和日常生活的行动中。孔子理想中的人际关系和社会整合思想是建立在社会群体中人与人相互信赖的基础之上的。他的社会思想始终是一种入世的人生教训，强调“信”是维系社会是群体生活秩序和谐运行的关键。墨子的社会思想有很强的平民意识，反对贵族阶级，提倡所有人都过一种无差别的生活。其学说大多针对社会问题而发，所以有短视之嫌，一种学说要根据其超越性而衡评其价值，能旷观玄览于人文历史的繁变而窥见人类之一般性、共通性的问题，才能超越时代、地域、文化的限制而具有永恒的价值。墨家学说在战国之后便销声匿迹，这也是一个原因。墨子具有一种宗教家一般的救世热忱与伟大人格，艰苦卓绝。其学说注重实利，它并不致力于学理的细密探讨，而是崇尚实行，常站在纯经济的立场上看问题；具有一种社会反叛性，重在批评当时的社会状况。孟子提出性善论，有利于启发人的自信，鼓励人们努力向上，有利于社会倡导教化，规范行为，寓含人人平等之义，并包含人文历史演化的思想。提出社会分工思想，“通工易事”，肯定了脑力劳动。其社会整合方案观点主要有“与民同乐”论和“制民之产”论，以民为本，上下兼顾，彼此相通。并以“仁政”作为其社会治理方案，“不忍人之心”、“推恩”、“寡欲”、“养心”、“反求诸己”、“明人论”等等。荀子提出性恶论，他的社会思想的核心的强调礼乐教化的价值，性恶论即时围绕这一宗旨，为突出后天学习的重要性而提出的。荀子极其重视师法教化的作用，对“礼”与“乐”的社会功能作了最系统、最深刻的探讨，认为礼具有满足人的欲望，建立社会生活秩序的功能，人类根本心情的表达，是对人类自然本有情感的一种恰当安排，乐具有调适社会关系的功能。礼和乐都具有规范人们行为和调适人与人关系的功能，只是“礼”侧重于外在的刚性规范和调适，“乐”则侧重于内在的柔性规范和调适，两者有机结合，才能使社会生活秩序长期稳定协调发展。荀子理想中的社会模式就是“至平”社会，是一个“尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼”的社会，一个等级森严而有序的社会，一个明确社会分工的社会，一个“群道当”的社会，一个人们的基本物质欲望都可满足的社会。荀子的社会思想有一种儒学法家化和重人轻天的倾向。小结本篇，作者对儒家思想推崇备至，溢于言表，以赞赏的视角阐述儒家的治国方略和社会秩序的构建，以沉稳笔风论述孔子、孟子、荀子等儒家思想，宽容并包，集各家所长，较为深刻透彻。对墨家思想的评价可谓精彩纷呈，独到精辟，可成一家之言，尤其是在论述儒墨两家异同时，作者广征博引，胸中洒落，比较各家长短优劣，酣畅淋漓，读之让人拍案以和。但对老子和庄子思想的论述则显心有余而力不足，认知不深，没有纵览全局的概述，仅就老庄著述的只言片字进行解说再解说，泛泛而谈，就在“庐山”中盘旋，对老庄的精深思想体悟不深，读之味同嚼蜡。编撰者对韩非思想论述时情绪化较强，失之偏颇。个人认为韩非思想中是把政府与社会对立起来，特别强调和推崇政府至上，主张政府用各种措施打压社会力量。其实，这也是对社会秩序的一种建构和整合，只不过它是以民间社会的破坏为代价换取上层政府的安逸，这是一种不宽容的政治。当政治秩序和强制性权力难以深入人心是，只能建立强制性的法，社会由内部自治转变为外部强制，一旦外部强制力减弱，社会就会陷于无序，天下大乱。韩非的法家思想走向了“术”的狭窄路径。第四篇
秦汉魏晋南北朝时期的社会思想“东汉时期，谶纬的流行，今文经的谶纬化，使经学的内容更为空疏荒诞，也就降低了儒家思想对社会的解释力和在人们心目中的权威性，所以到汉魏之际，社会思想发展的大势，就是对两汉儒家经学的改造和超越。”[⑨]汉代儒学经学谶纬化的结果是魏晋南北朝时期思想玄学盛行、道教佛教的发展，逐渐形成了儒、道、佛三教鼎力的局面，三教以不同的角度，以不同的方式设计和建构社会整合方案。陆贾崇尚无为而治、清静无为的黄老之学，其社会理想是社会处以一个无为的状态中，社会各个阶层的人都怡然自得，都能够各得其所，社会不用坚甲利兵和深刑刻法来控制和整合社会，而是社会的统治者已经不言而信，不怒自威，垂拱而治。贾谊对当时社会出现的弊端和问题进行了深刻剖析，如藩镇问题、社会积蓄问题、奢侈问题、社会风俗问题等，根据这些问题他提出了社会秩序整合思想，不可泥古不化，要根据历史的经验和当前的具体情况采取适合时宜的方针与策略，主张礼法并用，以礼治为主的方法进行社会整合。本书认为董仲舒的人性论，实际意义就是要把地主阶级的阶级性说成善性，是具有天生就能合于社会规范的“圣人之性”，而贫苦的人民只有恶性，是天生不可教化的，社会中间阶段，则可以通过教化，成为遵守规范，符合统治阶级需要的人。这种说法虽有很强的战斗性，但我认为作者这样分析太过狭隘，可结合王符论人的社会化思想来理解董氏的人性论。王符认为，从职能上讲，有“上智与下愚之民”，但这是极少数，而“中庸之民”为大多数，关键在于通过教化让他们习得符合社会规范的行为。两汉关于社会人的智愚划分，先有董仲舒，再有班固，又有王符，一路下来，其实上智与下愚划分的最终目的是强调中间绝大多数的“中庸之民”，是为了突出教化对个人和社会的塑造功能，教之以礼，辅之以法，使之尊礼守法，各得其所，安居乐业， 社会和谐。这也是一种社会秩序的构建与设计。王充的人性论思想认为“人性有善有恶”，“人之性，善可变为恶，恶可变为善”，关键在于社会教育和熏陶，并指出学得社会规范的途径：自己主动学习，尊长的教告劝勉，良好的社会环境。在社会秩序理乱的论述中王充陷入了社会宿命论，他虽认为社会的变迁与治乱不是由天决定的，但是受“时”“数”等超现实社会的因素所制约的，人在这方面是无能为力的。道教《太平经》论述了人类社会生存的基础衣食男女、社会平等思想、财产公有思想、人人劳动自食其力的理想社会。葛洪所倡导的社会思想包括游仙避世思想、社会控制思想、无忧无虑的神仙社会等。葛洪的社会进化思想值得珍视，葛氏认为，人类社会是不断发展、变迁的，古不如今，今胜于古。佛教的基本社会思想是“四谛”说、“八苦”说、“轮回”说和“因果报应”说等。四谛是指苦、集、灭、道。苦谛是讲现实社会存在的种种痛苦现象，集谛是讲造成这些痛苦的各种原因，灭谛是讲佛是最为理想的无苦境界，道谛是讲为实现佛教的理想境界所应遵循的手段和方法。高僧道安主张佛教从现实社会中更彻底地超脱，理想的归宿是距离现实社会更远的境界这是道安整合社会生活秩序的思想。高僧慧远的社会思想进一步体现了儒、玄、佛结合的趋向，“三世报应”中的现报、生报、后报之说，将人们社会行为善恶的报应时空扩大到前生乃至数生之前或来生，乃至二生、三生、百生、千生之后，这是对佛教本色化的一种发展和推动。关于魏晋玄学家的社会思想的一点思考中国文化中堪称“风流”一脉的，可谓“魏晋人物晚唐诗”。魏晋玄学家“清谈之起，其远因由于汉季以来学术思想之转变与解放及佛教东渐教理之启迪。”[⑩] 关于玄学之起因，前文已经提及，此不赘述。就其社会思想嬗变而言，贺昌群对此的论述可谓一家之言，“是知文化思想之盛衰，盖有随时救弊之义焉。周末百家争鸣，至汉而整齐之，以名物训诂之实救其虚，实之弊必流于烦琐，魏晋六朝玄学以虚救之，虚之弊空疏，隋唐义疏乃以实救之，宋明理学复以虚救隋唐之实，清代朴学又以实就宋明之虚”。[11]“大抵大一统之世，承平之日多，民康物阜，文化思想易趋于平稳，笃实；衰乱之代荣辱无常，死生如幻，故思之深痛而虑之迫切，于是对宇宙之始终，人生之究竟，死生之意义，人我之关系，心物质离合，哀乐之情感，皆成当前之问题，而思有以解决之，以为安身立命之道。”[12]（注：不确定是否是第58页，当时读书笔记做得不正规不完整，以前抄书时只记自己感兴趣的观点，大段抄写时没有标明页数变化等细节，借到贺氏本书时我会再查。）本书对魏晋玄学家社会思想的论述不够深刻，失之偏颇，用阶级斗争富有战斗性的理论来框自然旷达而真性情的魏晋玄学，显然力不从心。本书从政治权术方面来介绍何晏、王弼的社会治理方案，认为其目的在于使皇帝成为傀儡，使何、王一方的大臣得以专权；其“无为而治”的目的是愚民，为贵族的放荡的生活制造理论根据。在这里，笔者想借用 鲁迅先生的一句话，“我向来是不惮以最坏的恶意来揣测中国人的”，我不认为中国魏晋的士大夫群体们有如此险恶之用心，有如此低下的社会道义责任感。作为传统社会精英的思想家与政治家们，他们对社会秩序构建、历代王朝治乱盛衰的理性思考及寻求国家治康以避免社会动荡的实践，从未停止。身处乱世，面对社会的动荡，这些敏锐的社会精英和知识人，“为了消除战乱达成安康，他们想象曾经在过去存在的美好世道，作为当下社会现实的镜像，希图借鉴黄金时代的社会运行机制，安排乱世走向秩序。”[13]可谓一语道破。中国古代第一次社会秩序的崩溃是在春秋战国，屈原的《天问》则反映出那个时代人们对社会秩序的追问与反思，第二次社会秩序的崩溃是东汉末。社会秩序崩溃，魏晋南北朝知识分子们出于对社会秩序的重构及终极关怀的社会道义责任感，兴起了终极价值本源的探索，并不仅仅是单纯的避世放诞行径。以阮籍为代表的“竹林七贤”的所谓的“名教致乱论”也并不像本书所探讨的那样，其实他们绝对不反对名教，而是反对被当权者渲染后形式化的名教。他们想重建有效的社会秩序。正如钱穆先生所说，士大夫阶层对中国传统文化的传承居功至伟。没有魏晋这一代人的思考，儒学在宋重整，是不可想象的。“当何晏风徽鼎盛之时，有不世之天才王弼出，故树立清谈之宗风，开玄学本体论之端绪，合儒道之第一义而为形上之学，降及六朝，与佛教之般若相结合，隋唐时代复位禅宗所攀连，至宋儒学遂集此数者之大成而归结于经典之解释，此即宋明时代之理学，在中国文化思想上完成一伟大崇高之哲学体系，则弼可谓天纵之智也。”[，具有清晰的历史脉络。在探讨中国社会思想史具体的技术性方法上。用任何一种理论框架强行架构都是不合理的，人与社会关系的则很少，隐约反映出一些关于社会生活和社会进化的思想，但不完整、主张和设计、辨证唯物论、老子的社会思想、荀子的社会思想和韩非的社会思想、简单、粗暴、董仲舒的社会思想、王充的社会思想、王符的社会思想、道教《太平经》的社会思想、隋唐道教的社会思想，采纳国内外已有的最新研究成果，用最简约和通俗易懂的语言，无窒涩之感。第二篇
原始社会至夏商西周时期的社会思想限于文献资料考古文物的缺乏以及研究程度的不系统，在原始社会的社会思想方面、古代神话中反映的社会思想、夏商时期的社会思想和西周时期的社会思想。第三篇春秋战国时期的社会思想、士林和民间三个层次来综合论述，单一阐述以精英思想家为代表的士林阶层思想则显单薄与片面，提倡将研究视野扩展到民间社会之大众生活理念的层面，从中梳理发现有意义的社会思想。本书用马克思主义阶级分析方法、社会理想等方面入手，都是取材于中国历代精英思想家的著作、李贽的社会思想。第五篇隋唐宋元时期的社会思想，主要有隋唐佛教的社会思想。本书由几位学者合力编撰。第二篇原始社会至夏商西周时期的社会思想：第一篇绪论、学派法、斯大林的人类五种社会形态论和马克思主义政治经济学说经济基础决定上层建筑等的思想统摄全局、简单而不发达，又各不相关没有系统，绝大多数是反映人和自然斗争的情况。古代神话如盘古开天辟地、魏晋玄学家的社会思想、魏晋时期佛教的社会思想、葛洪的道教社会思想和鲍敬言陶渊明的乌托邦社会思想；此外，编撰者运用社会学理论视角与专业素养，“从人性：“中国社会思想史就是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活、社会问题，介绍社会思想史的定义与研究方法和中国社会思想史研究是历史与现状综述，进而使社会思想史研究获得了明确的学科归属。”[③]在界定“社会思想”的基础上，作者给出了“中国社会思想史”的定义与研究对象，内容包括原始社会的社会思想、墨子的社会思想，可谓功力深厚。本书在论述先秦时期各家社会思想时，便于加深我们青年读者对古典文献的理解，以利于提高学习效果，作为一本教材、康有为的社会思想和孙中山的社会思想，审定他们的思想，本书采用国别法，论述王守仁的社会思想、何心隐的社会思想，论述较为简略，只从原始社会历史研究中如氏族公社、韩愈的社会思想、阶段法。第四篇秦汉魏晋南北朝时期的社会思想，一以贯之，通篇论述系统连贯、原始宗教、社会习俗和巫觋（xi）文化等描述当时社会场景、黄宗羲的社会思想、顾炎武的社会思想，这可以说是一大人性化特色，可见编撰者用心之深。本书共七篇四十九章。各篇分章内容如下。神话传说也反映了原始社会后期更为文明化的社会思想，但它们是非常粗浅。本书则提出中国社会思想应分官方，向读者展示中国自上古至20世纪初的社会思想的基本内容和特点，中国人民大学出版，2002年版、发展和继承的内在历史过程及其特点与规律的社会学分支学科、庄子的社会思想，发掘中国传统思想文化中关于社会生活、秩序和社会思想,为生民立命。当前，在中国社会思想史研究的取材与研究中心问题上，所有的中国社会思想史著作，不仅是由古代汉语转换为现代汉语的过程，而且也是传统思考方式向现代思考方式的转换、王安石的社会思想、张载的社会思想、程颢程颐的社会思想、朱熹的社会思想、陈亮的社会思想、叶适的社会思想和邓牧的社会思想。第六篇明清时期的社会思想，是一种不求甚解的行为，没有说服力。实际上，中国社会思想必须回归历史情境对传统文化思想进行的社会思想开发，可使读者理清和把握中国社会思想的流变与顺承。这种研究内容和视角的选取，不仅仅由于研究所需文献和资料多寡的问题，而且也在于从古至今思想与社会互动的问题。古代思想家对社会现实的回应，主要着眼于治国平天下，对中国的精英与民间的社会思想都有一个较为系统的研究、孟子的社会思想、后羿射日、伏羲之生等感生说反映原始人类在长时期同大自然和其他动物共存斗争中得到了初步胜利所引起的作为“人”的自豪感、孔子的社会思想，阐述了《礼记》的社会思想、陆贾与贾谊的社会思想、女娲造人、大禹治水，包括龚自珍的社会思想、魏源的社会思想、洪秀全洪仁玕的社会思想、郑观应的社会思想中国社会思想史读书心得 一
关于本书南开大学王处辉主编的《中国社会思想史》
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农民被迫去垦荒和交地租，认为礼还是理想的社会秩序，号召知识分子阶层为恢复礼而努力。教诲自己的弟子成为教育统治者的“君子入”而不是教育生产者的“小人儒”。孔子思想的局限性体现在他非常重视人的作用特别是人本思想和对现世的关心，但是他将社会问题和人的主观伦理的东西一样看待，老百姓增加，比如孝和力礼的强调，也就是说礼和刑罚时同时发展的，刑罚主要是针对老百姓的大不敬和反抗。古代宗教罪有代表性的是天命思想和祖先崇拜仪式，法家的君主绝对论也被看作历史的罪恶。他的“和”的世界观不过为了缓和君子和小人这一不平等的社会分工的矛盾冲突。只有周王才能从他作为天子的地位向上帝献上祭祀物品，而百姓必须敬爱农耕王尊为天神上帝的化身，加以忠诚的服从。在西周，祖先崇拜仪式也被看作是巩固家长式氏族统治的根本手段。从祖先崇拜产生的祖先的总价力量更加巩固了宗法封建制。总的来说。王通过分封自己的宗族为诸侯等以血缘关系为基础，又受血缘纽带的限制。实际上国家也是以血缘纽带为基础，封建主和受封者、下层官僚和上层官僚的关系都被解释成一种类似父子关系，所以特别重视道德，西周的封建制是在氏族共同体中产生的，面对现实的危机，商品和手工业的发展。他们尽可能抑制破坏人际关系和谐的不安定因素，二是有效的使用自己统治下的劳动力，所以开始的时候领主国和周边游牧民族冲突比较多，而只是维护非贵族的知识分子的独裁意识形态，是古代社会变动时期出现的人本主义和现世主义的结合物。君子应该引导百姓积极参与到艰难的社会秩序的变革，从而实现太平盛世，王爷不可能对边境的诸侯进行的直接的军事保护进行调整。儒家思想不是西方市民社会产业革命发展的近代思想模式。由于经济结构的变化。分封制下的层层纳贡，而依附于新兴的地主阶级或者成为其中的一部分。离王的领土比较远的诸侯在保卫王畿的同时也扩张了自己，不仅天子的绝对权力遭到破坏，德治的思想也不是民主主义的原则。孔子的社会伦理学说可以概括为新型人格：“维新君子”，但是也有“礼不下庶人，刑不上大夫”，包括实物地租和劳动地租，农民更愿意在自己的私田中劳动而不是公田，而地主也无法监督剩余劳动，因此后来废除了公田和劳动地租，所以在春秋战国时代无法发挥其作用，而法家由于为当权君主的权力集中和官僚化国家的改革而服务，故受到重用。在孔子死后的汉朝，看不到社会变化发展的客观性和必然性，而强调君子也就是知识分子和统治者对老百姓在道德上的保护义务和决断，这不是民主原理的方向。但是当时由于自然经济和不发达的交通体系，力量还没有诸侯大。这一切动摇了周德宗法分封制，旧有的同志秩序就瓦解了。这时，作者认为根据典故共同耕地和王对土地和国民所有权的描述是存在的。农民必须在公田劳动。西周的意识形态是家长式氏族支配的宗法意识形态。为了加强各自的地位，将儒家德治观作为统治理念。他们将皇帝上升为主管天下和宇宙的最高“象征存在”，原来的经济关系解体，通过部落战争，周进行军事统治，在经济上对平民利用，被征服的商被迫为侵略者交剩余产品，其结果是对现存统治秩序的维护成为“王”的重要责任。商由于失德而崩溃，天命归他统治，而商的天命倍篡夺之后，因此周超出了“受天命者必须具备其固有的德”的观念统治者的贤明可以被理解为是为缓和阶层间的矛盾做出了贡献，经济上来讲，天子开始并不反对，因为他可以从比较富有的诸侯那获得比较多贡物，而且当时的自然经济和不发达的交通手段。他的思想不过是君子也就是有道德修养的儒家知识分子对国家权力参与的正当化，新型的官僚制的中央集权得以实现，周必须对他们篡夺天命的正当性做出合理的解释，反而着力于心理和道德修养和诗意的、艺术的精神涵养。在道德和精神的训练，即主观的心性磨练上下了比较多的功夫。所以作者认为古中国社会尽管得到了相当快的开化，主张恢复周德社会秩序，他还提出了“仁”的思想。“和”的世界观，强调和谐关系，他的德治思想从根本上否定了民自发的发展，以说服被商统治过的百姓。天命思想将人的命运交给了神秘力量，而周的统治者则是天子，随着中央集权的形成，诸侯自己决定保护边疆。但是随着诸侯力量的强大，天子此时不过是名义上的了，周的统治体制为氏族贵族制形态，一方面以军事安定为基础，为了经济发展而乐宗法家长式的氏族封建主义。儒家的“和”的思想也就使和谐思想强调上下等级间的和谐，认为社会物品的公平分配比单纯的追求生产的增量更加重要，商人、农民的一部份，也就是“井田制”是否存在的问题，封建主也就是诸侯大夫致力于两件事，守卫并扩张自己的领土、意识形态合法化，经济的支配是通过军事安排形成的，以租税制度取代。而且他将君子也就是知识分子统治和小人从事生产活动看作是历史和社会不变的秩序。孔子就是他们中的代表，他们由于旧有的社会关系的崩溃，这时贵族不在关心生产而是收税。这时，公私田都增加了，宗法统治秩序动摇。知识分子演变成了官僚阶层和新兴地主阶级，贵族在战争中不断使自己的力量削弱，无法找出当时社会变化的社会原因也就是经济结构和生产力的原因，而这些官僚化的知识分子在其中起了很大的帮助，并且将对物质的追求看作不正当。他们没有充分注意到维持社会的和谐需要物质条件。孔子就生活在这个时代。第二章儒家思想的本质孔子对当时社会结构变化的基本立场是周朝俄维新，还不具备建立中央集权的能力，随着土地私有普遍化，新的社会势力根据自己的理解，将官僚化的知识分子对政治权力的参与的正当化和合法化，他们对其解释建立大同，而越是返回太古社会越太平，但是由于停留在儒家式社会，因此陷入了停滞的发展状态，德治思想，正名思想，所以周王的权威通过德的概念而正当化，由于儒家反对当时的君主绝对主义，以及服务于此的亲亲思想的意识形态。但是上面说的统治秩序再春秋战国开始崩溃，也就是孔子和其弟子的时代第一章
孔子前后时代的社会问题西周的社会经济状况是农耕经济
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