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阅读下面的文字，完成小题。《牛郎织女》传说的蕴含与流传的广泛性《牛郎织女》的传说是我国古代四大民间传说中孕育时间最久，产生时代最早，最集中而典型地反映了中华民族社会、经济、文化的特征，在海内外影响最大的一个。无论从哪一个方面说，这在世界民间传说中都是少见的。说它孕育时间最久，因为它的两个主要人物的名称和身份特征分别来自原始社会末期秦人和周人的两个祖先；说它产生时代最早，因为它的故事产生于秦汉之际，定形于汉代末年；说它最集中而典型的反映了中华民族社会、经济、文化的特征，因为故事的两个人物牛郎、织女事实上是我国从史前时代直至近代农业经济社会中男耕女织的社会特征的代表。中国长久的农业经济在世界上是比较典型的，而《牛郎织女》的传说故事正反映了这一特征；故事中的王母或玉帝既是家长的象征，又是国家政府的象征，又是神灵的象征，毛泽东同志在《湖南农民运动考察报告》中说：“中国的男子，普通要受三种有系统的权力的支配，即：（一）由一国、一省、一县以至一乡的国家系统（政权）；（二）由宗祠、支祠以至家长的家族系统（族权）；（三）由阎罗天子、城隍庙以至土地菩萨的阴间系统以及由玉皇上帝以至各种神怪的神仙系统——总称为鬼神系统（神权）。至于女子，除受上述三种权力的支配以外，还受男子的支配（夫权）。”那么，《牛郎织女》故事中的玉帝或王母，便是政权、族权、神权的代表，是中国农民几千年中所受压迫力量的象征。相对来说，夫权的统治在广大劳动人民中不象上层统治阶级中那样突出，因为在农业劳动中男女双方都从事劳动，因而在家中也都有发言权。而且，劳动人民是热爱自由的，所以在这个故事中，不但没有男子对妇女的压迫、歧视的情节，而是表现出他们共同为争取自由幸福的生活进行不懈努力的状况，反映出对爱情的无限忠贞。这种精神，同大量民歌中所反映的精神是一致的。而且，这个传说还反映出我国古代劳动人民对所谓“门当户对”的门阀制度和门第观念的批判；作为农民形象代表的牛郎以王母的孙女为妻，也反映了上层社会中妇女没有地位，男子对女子缺乏真诚爱情，因而青年妇女更希望与淳朴的农民为妻的实际。这些都反映了我国古代社会中深层的问题，已涉及对整个封建制度、封建礼教的批判。说它是我国民间传说故事中流传最广的一个，因为它不仅在从南到北，从西到东的广大地区，包括汉族和各少数民族中广为流传，南方的苗、瑶等少数民族中也有他们的流传版本，同时在日本、韩国、越南、东南亚地区也广泛流传。比如日本不但牛郎织女的故事广为流传，而且有不少诗歌作品歌唱这个故事，据我们初步掌握，就有100多首。而且，在日本的仙台，七月七日是一个十分盛大的节日，带动了仙台的旅游文化。说它影响最大，因为它形成了流传两千多年，涉及好几个国家的“七夕节”。由此产生了无法统计的诗、词、曲、赋、文作品和小说、曲艺、戏剧。历代咏牛郎织女的诗作数不胜数，我国的各个剧种中也都有《天河配》、《牛郎织女》的剧目。（选自《先周历史与牵牛传说》）【小题1】对“最集中而典型地反映了中华民族社会、经济、文化的特征”的依据的理解，不准确的一项是 &&&&A．牛郎、织女是我国农业经济社会中男耕女织的社会特征的代表B．故事中的王母和玉帝象征了家长，也象征着国家，更象征了神灵。C．故事反映了上层社会中青年妇女没有地位，男子对女子缺乏真爱，而青年妇女更希望与淳朴的农民为妻的实际状况。D．它在汉族和各少数民族中广为流传，南方的苗、瑶等少数民族中也有流传版本。【小题2】下列表述完全符合原文意思的一项是 &&&&A．牛郎织女的传说孕育于原始社会末期秦人与周人的两个祖先，产生于秦汉之际，定形于汉代末年。B．中国的农业经济是世界上最典型和长久的。C．牛郎织女的传说反映了我国古代对所谓“门当户对”的门阀制度和门第观念的批判。D．《牛郎织女》所表现出的对爱情的无限忠贞是中国古代民歌共同的主题。【小题3】根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是 &&&&A．《牛郎织女》的故事中没有男子对妇女的压迫、歧视的情节，这表明，夫权的统治在上层统治阶级中比在劳动人民中相对突出。B．在日本仙台，七月七日是一个十分盛大的节日，它带动了当地的中国文化旅游。C．《牛郎织女》的故事在日本、韩国、东南亚广泛流传，甚至出现不少歌唱这个故事的诗歌。D．农业社会中，男女双方都从事劳动，男女的社会地位是平等的。D&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2012-江西省上饶市横峰等四校高二联考语文试卷
分析与解答
习题“阅读下面的文字，完成小题。《牛郎织女》传说的蕴含与流传的广泛性《牛郎织女》的传说是我国古代四大民间传说中孕育时间最久，产生时代最早，最集中而典型地反映了中华民族社会、经济、文化的特征，在海内外影响最大的一个。无...”的分析与解答如下所示：
【小题1】这个信息是“说它是我国民间传说中流传最广的一个”的依据【小题1】A、原文说“两个主要人物的名称和身份特征分别来自原始社会末期秦人和周人的两个祖先”；B、原文说“中国长久的农业经济在世界上是比较典型的”；D、原文说：“同大量民歌中所反映的精神是一致的”。【小题1】B、原文只说“带动了仙台的旅游文化”；C、原文信息表明“出现诗歌只是在日本”； D、原文说“也都有发言权”，而且夫权统治只是相对地说没有上层统治阶段中那么突出
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____A．牛郎、织女是我国农业经济社会中男耕女织的社会特征的代表B．故事中的王母和玉帝象征了家长，也象征着国家，更象征了神灵。C．故事反映了上层社会中青年妇女没有地位，男子对女子缺乏真爱，而青年妇女更希望与淳朴的农民为妻的实际状况。D．它在汉族和各少数民族中广为流传，南方的苗、瑶等少数民族中也有流传版本。【小题2】下列表述完全符合原文意思的一项是 ____A．牛郎织女的传说孕育于原始社会末期秦人与周人的两个祖先，产生于秦汉之际，定形于汉代末年。B．中国的农业经济是世界上最典型和长久的。C．牛郎织女的传说反映了我国古代对所谓“门当户对”的门阀制度和门第观念的批判。D．《牛郎织女》所表现出的对爱情的无限忠贞是中国古代民歌共同的主题。【小题3】根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是 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____A．牛郎、织女是我国农业经济社会中男耕女织的社会特征的代表B．故事中的王母和玉帝象征了家长，也象征着国家，更象征了神灵。C．故事反映了上层社会中青年妇女没有地位，男子对女子缺乏真爱，而青年妇女更希望与淳朴的农民为妻的实际状况。D．它在汉族和各少数民族中广为流传，南方的苗、瑶等少数民族中也有流传版本。【小题2】下列表述完全符合原文意思的一项是 ____A．牛郎织女的传说孕育于原始社会末期秦人与周人的两个祖先，产生于秦汉之际，定形于汉代末年。B．中国的农业经济是世界上最典型和长久的。C．牛郎织女的传说反映了我国古代对所谓“门当户对”的门阀制度和门第观念的批判。D．《牛郎织女》所表现出的对爱情的无限忠贞是中国古代民歌共同的主题。【小题3】根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是 ____A．《牛郎织女》的故事中没有男子对妇女的压迫、歧视的情节，这表明，夫权的统治在上层统治阶级中比在劳动人民中相对突出。B．在日本仙台，七月七日是一个十分盛大的节日，它带动了当地的中国文化旅游。C．《牛郎织女》的故事在日本、韩国、东南亚广泛流传，甚至出现不少歌唱这个故事的诗歌。D．农业社会中，男女双方都从事劳动，男女的社会地位是平等的。”相似的习题。&b&《印度，世界文明的贫民窟》&/b&&br&&br&&b&一、两千只茶壶在围绕着太阳公转&/b&&br&&br&看到文章的标题，可能会让人疑惑，印度不是四大文明古国吗，怎么会是世界文明的贫民窟呢。被称之为四大文明古国的，那个古老的哈拉巴文明，和现在的印度文化，基本上没有关系。印度的文化，出现了断层。后来的印度文化，是一系列的外来入侵者，和当地的土著文化一起混杂而成的。&br&&br&哈拉巴文明，处在印度河流域，从公元前23世纪开始，消亡于公元前17世纪。哈拉巴人，从他们的遗址出土的文物看，没有兵器，说明他们的社会比较平和，没什么战争。从文明系统上看，他们造出来的文明轮子不够完备，因为他们不懂军事。一个文明，如果没有进化出来军事能力，只需要外族入侵一次，就要被灭亡了。哈拉巴文明，应该就是这么灭亡的。&br&&br&哈拉巴人的宗教，是冥府宗教，和后来的吠陀教，婆罗门教，都不一样。冥府宗教，大体上是瑜伽和冥想这个方向的东西，但是没有瑜伽和冥想那么肤浅。他们留下的文字不多，所以无从了解这个古老文明的更多细节。哈拉巴人和他们的文明消亡后，入侵的雅利安人，成了印度这块土地的征服者。&br&&br&印度历史上，总共遭到过超过300多次的外族入侵。除了在孔雀王朝时期，他们打平了一战，其他的都败了。南亚次大陆，从最早的哈拉巴文明开始，就有这么先天不足的缺陷，军事能力十分低下。一直到现在都是如此。没有军事能力，就意味着，文明上缺乏深度生长，总是刚发育出来一点苗头，就被后来的入侵者打断，每一次新来的入侵者，覆盖掉上一层的入侵者留下的文明足迹，每一层都很浅。&br&&br&这个后果很严重，导致印度一直都没有能走出蒙昧阶段，他们几千年，社会运转和生活的中心，就是神话和宗教。他们对理解现实世界，缺乏兴趣，对现实生活，也不怎么在意，他们更在意的是，在那个虚构出来的神话世界和彼岸世界，死后会怎么样，而不是关心现实中的生存状况。&br&&br&因为大家都没死过，所以活人们关于死后的世界是什么样的，各有各的说法。举个例子，一群人在讨论，有一只茶壶在围绕着太阳公转这件事。大家都没见过这只茶壶，这个茶壶到底长成什么样，理论上，随便说它长成什么样都可以。一个说，我刚才自修自证过了，发现围绕太阳旋转的那个茶壶，有四个壶嘴。另一个说，好巧啊，我也刚刚自修自证过，可我看到的明明是五百个壶嘴。谁也说服不了谁，导致最后就有成千上万个茶壶在围绕着太阳旋转。印度人管这种事，叫做辩经，辩经，是他们的日常生活方式。&br&&br&印度人没有历史，严格的说，也没有文化。因为有文化的前提是，这个民族得先开化。讨论了几千年的大茶壶之类的话题，他们甚至很认真的认为，现实世界都是假的，只有那个大茶壶才是真的。每天吃饱了没事就聊这个，很难说这是一种文明人的文化。神话，是不理解现实世界所导致的，因为不理解，所以只好虚构出来一个不存在的世界来解释现实世界。为什么不理解现实世界呢，因为理解力低下，因为愚昧。&br&&br&茶壶到底长什么样，到最后，还是看谁拳头硬，谁说的算。作为征服者的雅利安人，他们说了算。他们的神，他们的宗教，在混合了一些被征服土著民族神话的情况下，统一了印度的茶壶界。到了公元前6世纪前后，印度又再次遭到大规模的来自古波斯人的入侵，波斯人，也是雅利安人。这次文化上的碰撞，为婆罗门教带来了古波斯的拜火教基因，业力轮回思想。&br&&br&前面的文章中讲过，人类文明中，装神弄鬼的始作俑者古埃及人，他们只是主张灵魂不灭，认为光明可以脱离蜡烛独立存在，人的灵魂也可以脱离肉体独立存在。古波斯人，在古埃及人的基础上，又进一步升级了古埃及人的神话，认为不仅灵魂不灭，言行思，都不灭。拜火教的这一思想传入印度后，婆罗门教，进一步改头换面，就成了《奥义书》里面的业力轮回思想。&br&&br&怎么理解这个业力呢，好比说，有个人对着天空唱了一首《小苹果》，他认为唱完了，这首歌也就消失了。但是拜火教和婆罗门教并不这么认为，他们认为，就算这个唱歌的人死了，这首歌都不会灭。不仅不会灭，而且在这个唱歌的人死了之后，这首《小苹果》还得去轮入到下一个地方，小苹果所可能去的六个地方，叫做六趣。后来汉传佛教把六趣翻译成了六道轮回，其实跟道这个字，一点关系也没有。来世去哪一趣，取决于生前所有的言行思，于是，因果报应，就由业力轮回推导出来了。&br&&br&婆罗门教，一直都是印度文化的正统。就好比中国文化里，长期以来，儒家是正统一样。婆罗门教有四大主旨，吠陀天启，婆罗门至上，祭祀万能，种姓制度。婆罗门作为最高种姓的祭祀阶层，垄断了和神的沟通权，印度人能不能死后有福报，能不能解脱，都得靠婆罗门。为了能死后待遇高一些，印度人穷竭一生，都得不停的赠送财物给婆罗门。从食物，家什，房子，到土地，什么都送。婆罗门最喜欢笑纳的，是土地。在婆罗门的神权统治下，土地兼并现象很严重。&br&&br&在公元前6-5这时期，印度国内的状况十分糟糕，社会秩序崩溃，几百个小国林立，战乱频仍。又摊上波斯人从外部入侵，整个印度，彻底崩溃了，出现了无数的流民。雅利安人，摧毁了很多土著们的国家，并把他们洗劫一空。这些亡国的土著，失去了国家，也失去了土地，什么都没有了，被驱逐到了树林子里，成了林居人。&br&&br&这些林居人，渐渐的形成了一种和婆罗门相对立的新的文化思潮，沙门。在印度那种热带地方，住树林子里，反正也冻不死。不过要解决食物问题，就只能靠要饭了。平时看到的，佛经里面老说丛林，老说菩提树，是因为原始佛教徒和其他沙门僧人一样，都是林居人，树林就是他们平时住的屋子。如果当时有桥洞，他们住桥洞的话，可能就会喜欢用桥洞代指智慧了。&br&&br&这些住在树林子里面的林居人，聚在一起，印度的沙门思潮一时兴起。当时出现了几百个沙门教团，他们互相有争执，通常也争辩大茶壶之类的问题，也会在要饭问题上，产生地盘上的纠纷。但是对于婆罗门，他们是团结一致的激烈反对。沙门诸教认为，婆罗门教的祭祀万能不对，婆罗门的所有思想都不对，他们主张禁欲，并认为苦修万能。一个人死后能不能解脱，不需要靠婆罗门的祈福与祷告，需要靠自己苦修。&br&&br&这些沙门僧人除了几件遮羞的衣服和一只要饭的腕，没有任何其他的财产。所谓的衣钵，就是指几件衣服和一只要饭的碗。耆那教最传奇，它们觉得穿衣服也是一种欲望，要彻底的禁欲就不能穿衣服，所以它们连衣服都不穿，他们的教团也叫天衣派。对于原始佛教而言，它们并没有任何的宗教仪轨，它们的法器，不过就是三件衣服一只要饭碗。顶多再加上一根棍子，要饭的时候可以打狗用。&br&&br&沙门不事生产，行乞要饭的出家制度，是模仿的婆罗门。不过，婆罗门因为是社会正统的上流阶层，人们都排着队给他们布施食物和财物，他们不用担心吃饭的问题，而且婆罗门祭司，二十岁出头的时候，会结婚生子，生完孩子再出家。而沙门则不然，他们要饭很难，为了吃顿饱饭，不得不到处陌生拜访去要饭，他们管这个叫化缘。因为食物短缺，吃了上顿没下顿，他们无法负担起妻子和孩子的生活，所以他们模仿了婆罗门的出家制度，但是他们不生育后代。并且，因为女性在要饭方面，效率不高，如果女性信徒加入教团，就会对他们造成食物压力，所以很多沙门教团对女性，是非常憎恶的，佛教更是如此。&br&&br&这群沙门诸教里面，有几个比较出名的网红，沙门六师，和佛教教团的释迦牟尼。牟尼，指的是一种修行境界比较高的人，神通广大，可以骑着扫帚在天空飞来飞去。这是当时沙门中，对修行境界的一种追求和向往。释迦族里面，有一个人厉害得能上天，所以他的追随者们尊称他为释迦牟尼。这群住在树林子里面的要饭的帮派组织，为当时的印度正统文化所不容的异端，开始向婆罗门发起一次次的宗教战争。他们没有任何的军事能力，要攻击婆罗门，也只能靠打嘴仗。&br&&br&佛教对婆罗门教的攻击，还是很凌厉的。针对婆罗门教吠陀天启的创世说，佛教提出缘起说，彻底否定了婆罗门的创世论。缘起说认为，世界没有第一因，世界是世界自己生自己，缘就是条件的意思。具备了什么条件，这堆原材料就合成出来什么东西。但是这堆原材料最初怎么来的，释迦牟尼拒绝别人问，问了也拒绝回答。缘起说，是佛教的基本世界观，也是佛教理论大厦的第一公理。&br&&br&根据缘起说，既然整个世界都是碰巧才造就成这样的，那么就可以推导出来“诸行无常”这个推论，诸行无常，没有什么东西是永恒的，这下把婆罗门教里面，那些永恒的永在的神，宇宙的本体梵，也都推翻了。接着，既然世界都是无常的，那么人的自我，也是无常的，也就是诸法无我。这个诸法无我，又打倒了婆罗门教的梵我合一。不能梵我合一了，那么婆罗门的修行就不复成立。没有修行神功不能再和神沟通的人，就无法再保持祭祀万能这个神奇的法力。以前的解脱之道，祭祀万能被破了，那人们以后靠什么解脱呢，佛教说，靠寂静涅槃。&br&&br&针对婆罗门的种姓制度，佛教又提出了众生平等说。至此，婆罗门教的四大主旨，在打嘴仗层面上，似乎是被佛教全推翻了。诸行无常，诸法无我，寂静涅槃，也叫佛教的三法印。三法印是佛教的最基本理论，它并不是释迦牟尼脑袋被闪电击中一样的突然想出来的，而是和婆罗门尖锐斗争的产物。原始佛教的思想和理论元素，都出自婆罗门和沙门诸教。佛教自身并没有什么原创和独创的思想，只是对婆罗门和沙门诸教的思想进行了一些改编。所以，脱离这个特定的历史条件来理解，佛教为什么会有这种思想产生，就只能弄出来一堆的车轱辘废话，甚至是脑残粉的昏话连篇。&br&&br&三法印就是把婆罗门的四大主旨给颠倒了过来。而佛教的四圣谛，苦集灭道，则是改编自沙门诸教的苦修实践。八正道，是综合了沙门和婆罗门的具体修行方法。而到了十二因缘，业力轮回和因果报应，又跑回到婆罗门的怀里去了。再比如，众生皆有佛性，那么佛性则成了一种本体，被打倒的梵，又复活了。原始佛教思想，因为汇编自不同的宗教和宗教团体，所以在逻辑上，很难自洽，处处自相矛盾，整座理论大厦，千疮百孔。&br&&br&比如，佛教的第一公理缘起说，和它的第二公理轮回说，就自相矛盾。既然缘起性空，诸行无常，那么轮回的主体是什么？释迦牟尼拒绝别人问这种问题，问了也拒绝回答。涅槃之后，得到了解脱，成了佛，到了那个真实的世界。而没涅槃的，还得留在现实世界这个假的世界，这依然还是婆罗门的那一套。并没有本质上的革命。这处处的自相矛盾，为佛教的分裂埋下了伏笔。&br&&br&原始佛教教团里面，有个叫提婆达多的人，释迦牟尼的堂弟，他十分的厌恶这种剪刀加浆糊的汇编宗教。他认为不应该把业力轮回，因果报应这种婆罗门教的糟粕加到佛教里面来。他还十分反感释迦牟尼认为涅槃之后成佛，说自己是觉悟的人。提婆达多认为，智愚不二，在他的观念里，你释迦牟尼妄自尊大说自己是佛，我还觉得你不仅不是佛，和没成佛的大傻瓜也没什么区别。人既然有了佛与众生的区别，那么就不再平等了，又回到了婆罗门进行对人们进行精神控制和奴役的老路上来。也就是说，提婆达多这个革命派，认为释迦牟尼已经成了不可救药的走资派。&br&&br&提婆达多的中心思想很明确，不要用婆罗门教那些装神弄鬼的糟粕骗人，不要吹牛搞个人崇拜，你说你是佛，我还说我们全家都是佛呢，吹牛谁不会。他厌恶释迦牟尼吃肉，后来释迦牟尼也正是因为吃猪肉食物中毒而死。还有，他厌恶释迦牟尼经常和上流社会勾勾搭搭眉来眼去的没骨气。反正就是怎么看怎么烦这个人。后来实在憋不住了，俩人打了一架，提婆达多带着一帮小伙伴出走了，佛教陷入了分裂。提婆达多这个革命派一走，教团里面的走资派马上全面控制了佛教，把佛教彻头彻尾的变成了婆罗门教二世，开始光明正大的搞起来了对释迦牟尼的神话、崇拜和祭祀。大造佛像，佛塔和庙宇，变成了他们曾经反对的那种人。&br&&br&提婆达多的出走事件，堪比石达开的出走事件。石达开一走，太平天国就剩下了一群蝇营狗苟庸俗无能之辈，原始佛教教团也是如此，提婆达多一走，宣告佛教对婆罗门教多年的革命运动流产。那群要饭的人里面，唯一的一个正直的，聪明的，勇敢的，脱离低级趣味的人，愤怒的和一群革命叛徒决裂了。&br&&br&随着佛教的声势壮大，虽然也只是一个边缘性的异端宗教，没有成为真正的社会主流文化，但是大家都跑出去要饭，都没人干活了，对社会生产的危害还是很大的，这招致了统治阶级对佛教的屠灭。释迦族被灭了族，可见佛祖保佑这种事，都是虚的，他连自己的家人都保佑不了，哪里能保佑一大群八竿子打不着的人。不仅是肉体上的消灭，婆罗门教还对佛教发起了文化上的反攻，在理论层面上，进行灭佛。&br&&br&做这件事的人，叫商羯罗，他把当年佛教用在婆罗门教身上的那一套如法炮制。佛教有什么理论，发明一套新理论，针锋相对的推翻就行了。他把梵一分为二，提出上梵和下梵，上智和下智说，宣称佛教的佛性和空性，都只是下梵和下智的产物。他的灭佛策略简单的说，就是认为佛教不是真正的茶壶，佛教这种一群要饭的发明的异端邪说，只是一个夜壶。而只有代表着印度文化正统的婆罗门教，和《奥义书》精神，才是真正的大茶壶。《奥义书》对于婆罗门教和印度教的意义，相当于《论语》之于儒家思想的意义。&br&&br&商羯罗大获成功，婆罗门教卷土重来，恢复了宗教和文化上的统治地位。沙门思潮被打压了下去，作为沙门的一支，佛教就这样在本土被剿灭了。这群要饭的异端，离开靠装神弄鬼要饭吃，没有其他的谋生手段，他们为了生存，只能向其他地方流窜继续谋生。往南逃的，演变成了现在的南传佛教。往北逃的，一只和西藏本土宗教苯教融合，变成了藏传佛教。苯教是人类历史上最血腥和野蛮的宗教之一，大概在血腥程度上可以和玛雅人的宗教争夺残暴界的桂冠。&br&&br&往北流窜的另一支，到了西域。西域那时候的主流宗教是拜火教。从印度流窜过来的要饭团伙，在西域吸收了大量的拜火教思想。佛魔对立的二元思想，就是根据拜火教的善神恶神二元论神话而改编，这是原始佛教里面不曾有的思想。又以拜火教的善神天团，发明出来了一套菩萨天团，根据拜火教的恶神天团，发明出来了一套魔鬼天团。弥勒佛，阿弥陀佛，原型都是拜火教里面的密特拉。&br&&br&原始佛教里，根本没有救世思想。佛教里救世思想的产生，也是来自于拜火教。拜火教的善神，代表着人类中一切光明和慈善面，善神和恶神永远对立和斗争着，在最后的审判中，恶神被打败，人类和善神们一起，永驻第三个宇宙中的天堂和乐园，这便是西方世界和弥勒净土的理论原型。佛教的慈悲概念，也是受拜火教的影响才提出的，原始佛教里面，并不强调慈悲这种东西。苦修追求涅槃才是正经事，哪有时间学雷锋做好事。&br&&br&在西域和拜火教充分混合之后，佛教传入了汉地。进入汉地之后的佛教，再一次变形。汇编了儒家思想中的至善说，提出行善万能论，代替了原始佛教中的苦修万能。又汇编了道儒两家的心性学说，和列子的色空学说，对佛教的基本理论和修行方法，进行了一次大改造。到了魏晋南北朝，佛教对汉地文化的汇编工程，达到了最高峰。&br&&br&这时期出现了两个人，他们对后世的汉传佛教影响深远。一个是支道林，另一个是僧肇。朱熹在《朱子语类》中说，佛教刚传入中国，只是在北朝有坐禅之学，并无义学，汉地佛教当时的经典只有《四十二章经》。朱熹对《四十二章经》的评价是，甚为粗俗鄙俚。而在支道林对汉地文化的佛教化汇编改造中，魏晋玄学，摇身一变，改头换面成了佛教的义学。后来又出现了一个僧肇，这俩人的影响下，佛教玄学化改造差不多完成了，《金刚经》，《心经》，《楞伽经》，《楞严经》等等，这些文字精美义理玄奥的佛经，都是玄学佛教化和佛教玄学化工程的成果。原始佛教的经典，并不这么说话，这点从原始佛教的经典，几部阿含经里面可以看出来。&br&&br&至此，佛教成了一个混杂着婆罗门，沙门，拜火教，儒家，魏晋玄学的大杂烩宗教。到了唐朝，佛教又迎来了一个高峰，禅宗。禅宗，汇编自庄子的思想。它的实际创始人慧能，大概弄明白了一些庄子思想的皮毛，把庄学佛教化了，就成了那本《六祖坛经》。在慧能的思想里，想吃吃想喝喝顺其自然就是自性，见了自性，就能见性成佛。把自性和佛性混为了一谈。佛教到了这一步，彻底的被改编的面目全非。苦修不用了，涅槃不用了，也不用解脱了，随便是个人，该吃吃该喝喝，就能成佛。&br&&br&原始佛教到底说的是什么呢，按照释迦牟尼的本意，他说他只教导人苦与苦的止息。他在修行上，是沙门的那一套。可是这个人身在沙门，心在婆罗门，他骨子里还看不起沙门那群要饭的，喜欢贬损沙门六师是外道。佛教作为一个有着拿来主义传统的汇编宗教，很难说，佛教里面到底哪一句才是它的创始人释迦牟尼的语录。不仅大乘非佛说，小乘也不是他说的。&br&&br&佛经的理论大厦，东拼西凑汇编的痕迹太明显，连婆罗门和沙门这种水火不容的东西，也能装一起。说明，佛教这个系统，根本就缺乏一个架构师，所以它才会在逻辑上，那么多漏洞，难以自洽。所谓的佛经的几次大集结，严格的说，就是一群码农，到处从网上收集代码，攒的差不多了，大家碰个头，拼成一套程序。可是他们根本就没有架构师和设计师。&br&&br&不过佛教也有一些长处，就是在产品经理的意义上来说，它总是能迎合当时社会的需求和潮流。虽然在基础理论，产品技术实现上乱七八糟浑身都是漏洞一无是处，但是不得不说佛教体系里的产品经理们的市场意识是很敏锐的。另外，佛教在对信徒的精神控制上，登峰造极，超过了它的老师婆罗门教。连天主教在这方面，也不是对手。&br&&br&真正能彻底打倒婆罗门教的，带领印度人走出愚昧的宗教黑暗，真走向开化和文明的人，不是释迦牟尼这样的走资派，而是提婆达多这种理想主义的不断革命派，他是一个石达开，或者是托洛斯基这样的人物。甚至可以说，他才能代表真正的佛教精神，而不是释迦牟尼。提婆达多的出走，使得佛教分裂，对婆罗门的革命失败。印度文化，又再次回到了一群神棍的控制之下。再次恢复了漫长的黑暗时代。&br&&br&人活着，不是为了现实生存，不是为了活的好，而是为了死的好。这在中国文化中，难以被理解。所谓的死后的那个世界，在中国文化中，被称之为鬼。印度人几千年以来，都坚持认为，鬼才是真的，人是假的，他们管把人变成鬼，叫做度人。他们污蔑热爱现实生活的人为守尸鬼。而他们自己呢，虽然身体上是活着的人，但是满脑子装的都是鬼，像行尸走肉一样，看上去更像是一群活死人和守鬼尸。&br&&br&长达几千年的活死人鬼文化，对印度人的精神影响可谓深入骨髓。如果我们把文明理解为活着的人，为了现实生活，在现实世界中，构建出来的一套生存和生产系统的话。从文化这个层面来讲，那么印度人的文明，并不能称之为文明，因为他们并没有活在现实世界中，他们活在鬼世界中。&br&&br&这是一种比贫民窟更贫瘠的，也更黑暗和可怕的文明贫困。印度要想成为一个伟大的国家，印度人要想成为一个伟大的民族，首先第一步，就得从这个鬼世界里面爬出来，先从鬼变成人才行。他们的路还很遥远，他们还需要更多的提婆达多。只有如此，他们才能把满脑子乱飞的成千上万的大茶壶打碎，从借假修真人变鬼的癔症和幻觉中醒过来，睁开眼睛，走出黑暗，看到真正的世界。只有看到了，才能理解，理解才能改变，改变才能伟大。&br&&br&&b&二、屡次与工业化的机会失之交臂&/b&&br&&br&这里指的工业化，不是点和线，而是面。优势的商品竞争力，可以称之为点，优势的产业竞争力，为线。优势的全体系工业优势，称之为面。一个大国，之所以能成为大国，全面的工业体系是必须的。没有这个基础，不足以谈大国，更不足以谈成为强国。&br&&br&印度有建立全体系工业的体量和人口。而且，它的历史机遇，比中国好的太多了。世界史上最近的三个强权国家，英国，苏联和美国，都翻过印度的牌子。这种机会，中国人做梦都不敢想。英国，苏联，美国，对中国的基本思路不外乎三点，利用，戒备和遏制。而对印度，他们都曾经付出过真爱。&br&&br&英国人来了，给他们建设了庞大的下水系统，铁路系统，还建了个那么雄伟的火车站，看样子英国人是想长期呆下去的。后来为什么英国人又跑了呢，不是印度人闹独立，英国人不得不让印度独立，而是印度对英国来说，已经成了一个大包袱，他巴不得早点甩掉这个包袱，又见甘地那么闹腾，不如做个顺水人情，就让它独立好了。英国人走了这么多年，印度基建的底子，还是英国人留下来的。他们自己，一点长进也没有。&br&&br&英国人不想走的话，凭借甘地那些人的装死撒泼，没有任何的可能会赶走英国人。英国人走，是灰心了，觉得这个国家烂泥扶不上墙。让干活，不干。不仅不干活，还要堵着英国人的大门要吃要喝，打他们，不还手，杀他们，他们反而更高兴，认为死了之后就能去更美好的世界，过上更好的生活，反正对他们来说，现实生活都是假的，死了也就解脱了。当年沙门们反对婆罗门的那一套，又重演了。英国人的内心，估计很崩溃。&br&&br&英国人走后，苏联人来了。印度独立后，虽然在政治制度上是英美的那一套，在经济制度上照搬了苏联的那一套。他们搞这种混合制经济，每年的经济增长率只有2%左右。1949年中国建国，印度经济在各方面都优越于中国。他们在苏联的支持下，搞了几十年的计划经济，反而越来越落后，被中国反超后，又被远远的抛在了背后。&br&&br&苏联解体后，印度经济的保姆没了。于是开始倒向美国。美国把印度抱在怀里，又是各种疼爱，打算倾力把它打造成自由经济体的世界样板和标杆。世界上最大的民主国家，印度崛起，中国崩溃。龙象之争，制度优势，什么都出来了。然后呢，几十年过去了，除了印度经济因为改制，所导致的长期经济低效率的结构性反弹，印度经济并没有获得根本性的发展。花了几十年，连优势产业都没有建立起来。&br&&br&印度值得一提的制药业，不过就是美国制药业废弃不用的垃圾专利，授权给他们进行再利用，生产仿制药。这是一个拾荒产业，保姆喂饼产业，并没有什么经济上的亮点。另一个是软件产业，因为印度缺乏中国这样的内需市场，所以印度的软件产业，做的都是外包，做一些给欧美企业搬砖的粗活脏活。因为缺乏庞大的内需市场，他们想从搬砖的升级成包工头，设计院，可能性几乎不存在。严格的说，这也是一个保姆喂饼产业。&br&&br&美国对印度经济的保姆式扶植，几十年不过就是喂了两个饼，它并没有让印度经济获得实质性的发展，就更不要说建立完备的工业体系了。印度进行工业化升级，有这么好的历史机遇和外部条件，可是他三次机会都没抓住。这不是巧合，而是内因，是印度自身的问题所致。如果印度不解决自身的内因问题，就算外星人来帮他们发展经济，他们也发展不好。&br&&br&&b&三、龙象之争与印度制造&/b&&br&&br&无论从政治，经济，还是军事上来说，印度都没有参加大国竞争的资格。鉴于它现在的人口体量，很多人认为，印度的未来肯定会崛起。那么分析印度，就只有看它的潜力了。因为它现在的状况，没什么可分析的地方，亮点都没几个。&br&&br&龙象之争，是美国华裔经济学家黄亚生提出来的。这个人，跟章家敦一样，都是拿着美国政府的钱，为美国政府提出来的政治课题做研究。龙象之争，和中国崩溃论，都是这种政治学术的产物。他的研究经费，来自麦克阿瑟基金会。&br&&br&作为世界上最大的民主国家，印度落后，是在经济发展模式上的政治不正确。即便印度不能追上来，也要大力的宣传，在未来印度一定会崛起。就如同，即便中国经济不崩溃，也一定要渲染中国经济未来一定要崩溃。这种政治正确的灯塔国御用学术，除了文宣效应，对经济本身几乎没什么现实影响力。完全是不用脑袋看问题的屁股决定论。&br&&br&对于这种屁股决定论的东西，龙象之争，不值得人去用脑袋分析。直接用屁股对着他们就行了。印度经济的问题，是出在自己身上，并不是外因可以改变。不要说它现在屁股坐在美国怀里，就是它屁股坐在雅利安人诸神的怀里，它也一样的发展不好经济。&br&&br&现在穆迪提出了一个口号，叫印度制造。从战略上看，印度制造这个理念，它是逆历史周期的。因为全球工业化的进程，已经升级到了后工业化阶段。制造业的红利期，已经关闭。印度这时候打印度制造牌，无疑是大家都赶集回来午饭都吃完了，印度才想着说，我要起床了。&br&&br&大历史周期上，工业化阶段已结束，全球经济进入了后工业化阶段。小的方面讲，目前的世界经济正在步入收缩，在这个收缩周期中，全球经济主要表现为需求不足，和产能过剩。这个周期，可能会长达10年以上。在这个节骨眼上，印度制造，根本就不具备竞争力，一群饿狼盯着僧多粥少的需求市场撕咬，印度这时候想加入竞争，是不自量力。&br&&br&制造业历史窗口关闭，意味着，印度巨量的人口规模，不仅不能为它的经济带来红利效应，反而是一种负担和包袱。在后工业化时代，制造业型的人口多，不是优势，而是短板。后工业化时代，需要的是大量经过高等教育的高素质人口，因为在后工业化时代，智力才是生产要素，而不是体力。而印度呢，他们的人口，大部分都是文盲。&br&&br&不仅制造业的历史窗口对印度关闭了，后工业化的知识经济时代这个历史窗口，也不会对它开启。最近互联网界有一股歪风邪气，鼓吹印度风口论，说白了不过就是一桩生意，给中国手机厂商，到印度倾销廉价手机的舆论造势。&br&&br&互联网经济，说到底还是要有实体经济的支撑。不可能在实体经济落后的环境中，二产三产都没有，就直接发展第四产业。就跟造楼一样，不可能一楼二楼三楼都不盖，直接就盖一层四楼。&br&&br&如果生意真这么好做，花1000亿美元，免费给非洲人每人发一部廉价的智能手机，给他们连上网。这样一下子有了十亿用户，相当于再造一个阿里巴巴。然后包装成公司上市，估值2000亿美元，净赚1000亿美元，这么好的生意，为什么没人做？印度风口论，道理也是如此。&br&&br&印度的未来，比较暗淡，制造业的历史窗口已对他们关闭。后工业化的历史窗口，也不对他们开启。在一波舆论造势中，又沦为了中国廉价手机的倾销目的地。印度的制造业大国梦，和印度的互联网大国梦，都因为一团像烂泥一样的经济基础而变得虚无缥缈。&br&&br&&b&四、在一块烂泥上面建房子&/b&&br&&br&印度经济发展落后的内因是什么呢，它是一个全方位的内部贫困。文化上的贫困，政治上的贫困，经济上的贫困。在这样的一个全面贫困的国家，建设经济，和在一块烂泥上面建房子，难度一样大。&br&&br&宗教并不是文明先进的产物，而是文明倒退的产物。宗教的发达程度，和文明的发达程度，是一种负相关关系。在印度文明的最初的源头上，哈拉巴人并不是一个怎么热爱装神弄鬼的民族。他们消亡后，入侵的蛮族雅利安人和当地的黑种人达罗毗荼人的原始神话充分混合，才形成了这种热爱装神弄鬼的宗教文化。&br&&br&所以说，一个社会，它的宗教有多发达，那么它的文明就有多落后。归根到底，文明是关于人和现实世界为中心的创造和建设，而不是关于鬼为中心的创造与建设。印度人，几千年的以死后世界为中心的鬼文化，注定他们未来相当长一段时期内，也不可能走出这种大茶壶幻觉，真正的开化，真正的建立起来一套以现实世界和人为中心的文化。&br&&br&这套以死后世界为中心的鬼文化，使得印度人的创造力和活力都被窒息。他们没有奋斗的动力，没有出人头地的狂热，也没有关于成功的社会学教育。他们认为，在死后的那个真实世界里，他们才是世界上，宇宙中最伟大的民族。&br&&br&低种姓人家的小孩，路过高种姓家的门口，被主人开枪打死。小孩的爸爸只是抹眼泪哭，中国驻印度员工问他为什么不愤怒不报仇，他表示很诧异，用看外星人的异样目光看着这个中国人，他对这个中国人说，他孩子死后会过上更好的生活。他没有愤怒，没有对复仇的概念，只是悲伤了一阵子。在他看来，他孩子死的好，比高种姓人现实世界中的优越地位和生活，是一件更成功和光荣的事。&br&&br&在政治层面上，印度的社会组织能力和施政能力，也是出奇的贫困。印度有200多个民族，有十几种官方语言，各个地区，各自为政，整个社会严重的碎片化。而所谓的民主制度，又加剧了印度社会的碎片化，使得决策成本激增。这样就完全没有办法形成国家战略。民主并不是印度的制度优势，而是它的制度劣势。&br&&br&政治上碎片化，那么经济上的碎片化，也是必然的后果。在一个政治上碎片化的国家，开展经济活动，那么，经济行为的代价和成本，就会很高，因为社会组织体系的摩擦力太大。这是让英国人束手无策的贫困，也是让苏联人和美国人徒呼奈何的贫困。印度无论是计划经济，还是市场经济，都没有把经济发展好。这不是制度的问题，而是整个社会碎片化导致的系统性问题。&br&&br&全球经济刚打了个喷嚏，15年印度的进出口总额，就萎缩了25%。随着全球总需求的收缩，作为初级产品出口国的印度，它的进出口数据还会继续萎缩。印度主要的出口商品，矿产棉花白糖这种初级产品，价格会越来越低，会导致印度后面的经常账户的赤字进一步放大。外部经济环境的恶化，也会让印度政府财政赤字，进一步扩大。作为一个发展中国家，印度长期存在着孪生赤字问题。这将导致印度在后面越来越严峻的全球经济萧条中，抵御经济运行风险的能力不堪一击。&br&&br&长远的看，印度全方位解除文化上的僧侣禁闭，破除蒙昧主义的可能性几乎不存在。虽然它在法律上废除了种姓制度，但是它并没有在法律上废除印度教。在政治上，想要疏浚碎片化的社会，按照印度人的效率，没有几十年，这件政治层的问题，根本无法解决。经济上的落后，只是文化层和政治层低效率的向上传导。&br&&br&所以说，印度经济的未来潜力问题，是一个屁股决定论的延伸，因为它是世界上最大的民主国家，所以它经济现在不好，未来肯定也要崛起。即便印度未来亡国了也没能崛起，那么它在死后的世界里，也一定会成为一个伟大的国家。&br&&br&&b&五、印度的失败与启示&/b&&br&&br&作为一个失败的国家，印度几乎是一个完美的反面教材。它的失败，从文化层，开始逐级向上传导。因为有了根深蒂固的鬼文化，那么人活着不过就是为了以后死的更好，他们对在现实生活中创造美好生活和生存条件，缺乏精神动力。&br&&br&一个国家，要想繁荣昌盛，那么它的文化就要以现实世界为中心，而不是以那些死后世界的大茶壶和鬼魂为中心。宗教活动，必须不能失控。如果人人都以死后世界而活着，那么现实社会，就会乱套。陷入妖妄的黑暗和癫狂。文化乱了，就会进一步向政治层面传导。社会就会出现动荡。&br&&br&印度社会以鬼文化为基础，所建立起来的种姓制度，是一种文明之癌。它把社会各阶层，彻底的固化。各阶层之间，停止了对流。掌握印度社会资源的高种姓阶层，里面的失败者无法被淘汰。低种姓里面的有创造力的人，又无法上升到高种姓，进而掌控社会资源。阶层固化，最大的祸患，就是把社会中的智力资源和要素资源错配了。种姓制度，严重的窒息了印度社会的创造性和活力。仅在法律上废除种姓制度并不能解决这个问题，除非在法律上废除整个印度教才行。&br&&br&印度的政治，是一个社会熵很高的样本。熵，测度系统有序性的一个度量单位，一个系统越有序，那么熵值越低，一个社会越混乱，则熵值越高。在这样的政治生态中，议政成本，决策成本，施政成本，执行成本，试错成本，改革成本都很高。有能力的人，有创造力的人，他们想有所作为，成本和代价就很高，效率就会很低。越前行，就越如同在荆棘丛中裸身游泳。只有不创造的人，庸俗无能的人，才会在这样的生态中，如鱼得水，因为什么都不干，也就没有了阻力。&br&&br&政治上混乱，经济上想表现出来活力，是不可能的。所谓统治，没有统怎么治呢。统，是治的前提。对于印度这样规模的大国家而言，它只是名义上的统一的国家，实质上，它的碎片化极其严重，做不到有效的统，那么治就不无从谈起。不统也不治，又何谈经济呢。&br&&br&在政治经济学中，统是最根本的底层。一个国家统一了，然后才能谈施政。就好比说，只有在把土地先修整好了，才能谈接下来种什么庄稼。治，是施政的后果和体现。统治体系建立之后，个体的人和组织，才能在这个底层的系统中，焕发生命力和活力，完成自我实现和生长。个人与组织的经济行为，都是根植于政治这个底层系统中的草木。种什么，怎么种，收获后怎么分配，这是统御与运筹层面的经。这里旱了要浇水，那里涝了要排洪，这个叫济。&br&&br&以印度来看，它在政治经济学上，严重的缺乏组织性，没有统，没有治，没有经，也没有济。这就是他经济发展滞后的内因，这是系统内部的缺陷所致，并非系统外部的外因所能改变。所以，无论是英国人，苏联人，和美国人，他们都弄不好印度的经济。而民主制度加自由放任，更是增加了印度的社会熵，加深了印度在政治经济能力上的贫困。使得原本就缺乏统御的经济，倒退到了刀耕火种这种更落后的生态。&br&&br&对于个人来说，印度这个反面教材，给人的最大启示是，无论生活怎么样，无论命运多么坎坷，都不要用一套死后世界的鬼文化麻痹自己，美化苦难，并以鬼文化来指导自己的现实生活，甚至放弃对现实生活和生存的经营，那将会是后面一系列更大不幸的开始。&br&&br&一个人的文化人格，会决定他的社会人格，社会人格，又会进一步决定他的经济前途。一个热爱生活的人，应该提防不要患上文化上的印度病，沉湎于鬼文化不能自拔，每天都在头脑中思考那些大茶壶，这是一种病态的文化人格。这辈子过不好的人，即便有下辈子的话，下辈子也不见得能过的好。中国人对自己死后的寄托，是自己的子孙后代，而不是那些死后世界里，根本就不存在的鬼。&br&&br&什么是中国人的精神呢，中国人的精神，体现在在《易经》中，在《道德经》中，在《论语》和《春秋》中，那是一种对现实生活深沉的热爱，和关于对民族永续生存的卓越智慧。这种热爱和智慧，支撑着中国人，坚韧不拔，百折不挠，自强不息。从几千年前的一个小部落，繁衍成地球上最大的民族。在我们的文化中，我们的圣人和先贤，他们不讨论围绕着太阳公转的大茶壶这种鬼文化问题，而是认为这种问题是怪力乱神的癔症，脑子里的大茶壶跟是不是宇宙真理无关，只是一种病。&br&&br&中国人讨论什么呢，中国人讨论圣人和英雄。中国人追求的是文昌武盛，是百姓安康，是子孙祭祀而不辍，而不是怪力乱神，更不是在死后的世界里的满嘴跑火车一样的不存在的伟大。我们文化的一切，都是以现实世界中人的生存为核心。我们的祖庙里面，从来不供奉大茶壶，而是供奉圣人和英雄。三皇五帝，老庄孔孟，文庙七十二子，武庙七十二子，还有当代的英烈们，他们都是我们民族中的伟人，他们给我们民族带来了昌盛和安定，所以他们就是我们祖庙里所崇奉的神，也是我们史书中所颂扬的神。&br&&br&我们崇奉圣人和英雄，并不是为了把他们变成怪力乱神的大茶壶，而是把他们当做一种照亮人生道路的精神明灯，指引着自己和自己的子孙，成为像他们那样伟大的人，使我们这个民族在未来变得更加的文昌武盛。这就是中国人的精神，在我们的文化里，没有留给鬼神们的位置，只有被放大的人，只有人，才能创造文明。只有自强不息，才能保证华夏精神永存，才能永续的传承我们的文明。&br&&br&--------------------------------&br&这是我在微信公众号 至道学宫 里《看世界》系列连载中的一篇。本系列还有其他各篇，论述世界当前和未来的政经格局。有兴趣的可以去微信公众号上查阅。 微信号名称：至道学宫 id：zhidaoxue
《印度，世界文明的贫民窟》 一、两千只茶壶在围绕着太阳公转 看到文章的标题，可能会让人疑惑，印度不是四大文明古国吗，怎么会是世界文明的贫民窟呢。被称之为四大文明古国的，那个古老的哈拉巴文明，和现在的印度文化，基本上没有关系。印度的文化，出现…
&b&说起龙应台，突然就想起陈映真先生。那就随便贴一篇他把龙应台喷得体无完肤的文章吧&/b&&br&&b&---------------------------------------------------------------------------------------&/b&&br&陈映真:文明与野蛮的辩证——与龙应台女士商榷&br&&br&&br&&br&&b&按语：台湾作家陈映真于二○○六年二月八日发表本文，回顾龙应台2006年1月发表的文章《请用文明来说服我》引起的论争。&/b&&br&&br&由于病体，春节期间只与妻幽居家中。和朋友电话拜年问候时，有人问起我是否读了龙应台女士在一月二十六日同时刊在台湾、香港、马来西亚和北美华文报纸的一篇文章：〈请用文明来说服我〉。我回答说，错过了。朋友热心地说他将找到剪报寄来。由于春节休假，收到剪报已是过年之后。拜读之余，龙女士的文章照例文采光华，但也颇多历久未经商榷的一般论述和刻板的思维，如果有机会引起深一层的讨论，不但应该有益，也不辜负龙女士的文章所形成的广泛的公共领域。&br&&br&&b&关于中国大陆之经济发展&/b&&br&&br&龙女士批评了中国大陆的经济发展，造成「贫富不均」，「多少人物欲横流，多少人辗转沟壑」。&br&&br&从资本主义发展的世界史看，从前资本主义生产方式向资本制生产方式移行时，必有一段「原始积累」的过程。这个过程摧毁农村社会共同体，驱逐农民离开赖以维生的土地，沦为血汗工厂的产业劳动者，或任农村商业高利贷资本的残酷盘剥而彻底贫困化，以肥大现代工业资本。尤有甚者，从十八至十九世纪商业资本主义和工业资本主义的发展过程中，西方以帝国主义的战争和对殖民地的征服与剥夺，来完成这原始资本积累的过程，杀人遍野，十室九空！&br&&br&从一九九○年代初开展的大陆「改革开放」，由于超阶级的国家政权的强大，在一九四九年大革命后，中国资产阶级至今无法形成一个强大的社会阶级，土地基本上属于国有，而在中国工业资本形成过程中既存在如「三农问题」的严峻形势，又在现实上因国家的政策干涉，很大程度上减轻和避免了西方国家的资本主义发展过程中残酷、痛苦的原始积累（如英国的圈地运动、殖民地剥夺造成的殖民地贫困化、破产和痛苦），而完遂了没有殖民主义扩张和侵略的积累。&br&&br&此外，作为一个欠发达的大国，中国的大面积扶贫、脱贫计划的成就对中国自身和世界的巨大贡献，即使联合国、世银等资产阶级机构也不能不刮目相看。十二亿中国人民靠自己的努力养活了自己，没有使自己成为世界其他民族、人民的负担。而谈到中国的大面积和大体积经济崛起，中国已经成为世界经济生长点的一部分。她的经济发展，早已发展成世界和平、多极、平等、互惠发展模式与秩序的推动者，努力团结爱好和平与可持续发展的中小民族与国家，制衡力主自己单极独霸的大国，而卓有成效。&br&&br&凡此，都只是近十年来世界不分东西、不分南北、不分左右的关于中国的世界舆论中三复斯言的。龙应台女士不是对此太不熟悉，就是被对中国的刻板成见所蒙蔽。&br&&br&&b&关于民主和自由&/b&&br&&br&龙应台女士照例要谈到大陆的「民主」。但历来「民主」、「自由」的论说往往被美丽的辞语抽象化和绝对化。十七世纪英国资产阶级的思想家约翰．洛克倡言「自由权」、「自由同意权」和推翻封建贵族王政的权利。但他以自己的资产阶级地位和观点，同时否定劳动阶级有执政的能力。他公言以暴力对付贫民，以法律拘束贫穷的「流浪者」、「乞丐」，强迫穷人在残酷的「习艺所」劳动三年。在洛克看来，有资格参与「社会契约」的「自由人」，只限于贵族、银行家、富裕商人、士绅和开明地主。&br&&br&日本著名的自由主义思想家福泽渝吉,也以美丽的辞藻宣说人的自由与不可侵夺的平等。但这同一个福泽公开说不服教化的殖民地台湾「土著」（指的是龙应台意义上的「台湾人民」，而不是原住民），日本又可得而赶尽杀绝之。而也是同一个福泽至今有肖像印在日本纸钞上，表达日本对这个伪善的帝国主义者的崇敬。&br&&br&如此，抽象、绝对的「民主」与「自由」是向来没有的。考虑「民主」与「自由」不能不参照不同历史、社会、阶级诸因素。在中国大陆，我就遇见过几位对当下大陆社会政治有「异议」的知识分子说，「可是没有共产党，也没有今天的我。」他说「解放」之前，他是旧社会中毫无机会上进的阶级。他因此特别同情大陆媒体上报导因家贫无力就学的青年。在大陆有成千上万的个人和家族有过「翻身」、「解放」的体验。对这些人，「自由」、「民主」就不是绝对化、抽象化的乌托邦。&br&&br&最后我试着把「自由」、「民主」和社会经济条件参照起来看一看。据统计，人均国民所得在美金一千元时，社会贫富不均扩大，失业严重，社会动乱因子变大，从而政治上社会压制（所谓「不民主」）增加。&br&&br&台湾人均国民所得一千美元左右的时候是在一九七五年（略不足一千）、一九七六年（略超过一千）和一九七七年（明显超过一千）。考察这三年的台湾政治「自由」、「民主」的具体状态：一九七五年十月，白雅灿因批评国民党政治被捕下狱。十一月台湾资产阶级民主化运动的机关志《台湾政论》被勒令停刊，「割断」「喉咙」。一九七五年陈映真从政治监狱释放，系狱七年。一九七六年六月，因「台独」案杨金海被捕，判处无期徒刑，同案颜明圣判十二年徒刑。十月黄华因台独案判十年徒刑。同月，「台独」派民主杂志《台湾政论》被勒令撤销出版登记而非法化。一九七七年元月，王幸男「台独」案发，判处无期徒刑。十一月，中坜发生「中坜民众抗争事件」后被弥平。三个月后，一九七八年元月，左翼青年的「人民解放战线」案侦破，戴华光判无期徒刑，赖明烈判十五年，刘国基判十二年徒刑。当然，不应该忘记，一九七七年国民党也发动了一场大规模镇压台湾乡土文学的运动，严重伤害台湾文学表现的自由。&br&&br&大陆人均国民所得到达一千美元时大约在一九九二年后。一直到今天，相形之下，大陆在这一段时期中的政治性「不民主」的逮捕镇压事件，和人均国民所得也在一千美元上下的台湾相比对，应该使习惯性地经常不假思索就咒骂中国大陆「在追求民主大浪潮中，它（中国大陆）专制集权」的人，不老是那么自以为义吧。&br&&br&&b&关于言论新闻的自由&/b&&br&&br&中共「共青团」系统的，据说曾刊载过龙应台女士的大作〈你可能不知道的台湾〉的刊物《冰点》被当局停刊。龙女士还举出近来因言论相对较为「独立、自由」的《南方周末》报、《南方都市》报和《新京》报饱受言论检查干预的困扰。因偶然的机会，我认得《南方周末》的一位老编辑和一位认真好学的年轻记者，留给我好的印象。只看过《南方周末》一两份，但觉内容自不同于大多数大陆主流媒体的刻板，但经历过台湾的七○年代斗争的偏左的人看来，就觉得经历过一场很大的思想上、政治上、文化上大革命的大陆上相对独立化、自由化的报纸，其言论倾向一般不脱资产阶级自由主义的倾向。我总觉得，十七、十八世纪当时，西欧资产阶级的思想家，面对反动的欧洲贵族、僧侣、王权呼喊自由、民主时，有解放的思想，火焰的语言。但历经了艰苦伟大的新民主主义革命后的中国，读《南方周末》的言语，在敬重他们的执着和努力之余，难掩不足之感。&br&&br&然而我也同时理解到，在一九九○年后，在中国的生产方式发生巨大改变后，中国大陆上相应地产生新兴的资产阶级和他们在政治、文化、思想感情上的代言人，是理所当然，事有必至的。但是，一九九○年代后中国生产方式巨大的变化，也使更多的现代工资劳动者登上了社会的舞台，却至今看不到工人、农民阶级的《南方周末》、《南方都市》、《新京》和《冰点》。而这样的问题，自然不在自由派的龙女士批判的射程之中。据说《冰点》是因为刊登一位「广州大学袁伟时先生」批评义和团的文章遭到禁刊。如果大陆进步的历史科学家也有自己的《冰点》，大家写文章交锋，就可以把义和团论说清楚，何至于必须禁刊一个杂志，为国内外反共自由派所乘？&br&&br&《冰点》事件涉及几个问题：（一）言论新闻出版自由问题；（二）对于义和团运动的历史评价问题。这里，我也说几句看法。&br&&br&西方「先进、民主」国家的议论家，和出身后进、「不民主」国家而受到西方宣传教育影响的知识分子，总喜欢说经济落后，政治上不民主，尤其是「共产主义」国家如何没有「自由」、「民主」──自然包括言论和新闻出版的自由民主这些「普世的价值」和「价值认同」，而西欧的、经济进步的「民主」国家又如何在政治上、新闻和出版上完全自由和进步，而像《冰点》事件这种事是绝对不会在类如美国这样的社会中发生。&br&&br&但是，美国有一些没钱、缺人的民间监督新闻自由不受侵犯的非政府组织，例如「被检查的议题」（Project Censored）就自己调查和公布美国新闻自由如何遭受危害的报告。据这一组织的报告，威胁美国新闻自由的势力有几个方面：一个是美国五角大厦和白宫的权力菁英，一个是巨大资本的企业菁英。报告指出，政治、军事和大跨国性资本在「新闻意识形态上的一致」，影响客观公正的报导。他们盲信「亲美猁猁利伯维尔场资本主义」永不犯错。主流媒体的只顾念利润最大化的贪欲，使他们手中的媒体成为富有的、白种人上层阶级菁英寻求不断扩大其在全球的利益、权力和影响力的工具（M. Parenti）。因此，媒体评论家鲍．马切斯尼（B. Machesney）慨叹：「肥了媒体，瘦了民主」（rich media, poor democ-racy）。&br&&br&美国发觉美国国外的新闻不利于其新闻控制，经常发布不利于美国政策和外交利益的消息，乃调集军部、外交部、情报部的高层，组成「国际公共信息」（International Public Infor-mation, IPI）小组，调动美国各种资源，影响外国政府、组织与个人的感情、动机、客观判断，并限制外国媒体刊出不利于美国政策和行动的消息（一九九九年七月二十八日，《华盛顿时报》），造成对媒体的「事实上的检查」（de facto censorship），禁止了相关信息自由地传布于美国公众。&br&&br&批评者指出，美国的媒体已不再是互相公平竞争的产业，而成为一个思想意识形态互相保持一致的白人菁英阶级的寡头集体。&br&&br&此外，众所周知，美国媒体在长期化的以阿战争和海湾战争，侵伊拉克战争，侵科索沃战争中完全自动地交出了自己独立的新闻自由权，成为「美国价值和文化至高无上」、宗教（白人上层阶级的基督教基本教义）偏见、种族歧视的俘虏，接受五角大厦要求不进入战争现场，只接受美国当局在战事结束后大事湮灭伤及平民之现场后的片面采访。美国媒体对于就穆斯林而言，是比死还要残酷与痛苦的几起冰山一角的虐俘事件———强迫回教战俘进行肛交和口交──的严重人权凌辱，远远没有作穷追猛打的揭发。而最近的一例，是西方媒体蓄意严重亵渎伊斯兰教先知穆罕默德，引起伊斯兰教世界的震怒，而媒体却一径坚持「新闻自由」，拒绝道歉，十足表现西方媒体对伊斯兰各民族人民的蔑视、歧视与仇恨。&br&&br&美国和西方媒体之商品市场主义，为了巨步扩大订阅率以提高单位版面的广告价格，采取新闻报导娱乐化、八卦化的编辑采访方针，这一方面降低、缩小真实、重要消息见报，一方面使广泛读者在思想感情上白痴化、幼儿化，总地损害了读者接受真实信息的利益。而资本「全球化」后巨大资本的合并、重组，使产业、金融投机资本与媒体产业资本合而为一，资本的全球利润动机和资本固有的意识形态，对主流大媒体产生严重的扭曲报导和对新闻自由抑压作用，而真实的信息报导受到了空前的威胁。&br&&br&「但是人家美国对宪法明文规定的（新闻）言论自由，绝对保障例如大陆《冰点》的刊物和言论！」&br&&br&诚然美国不以行政命令关掉一个逆耳的刊物，但它以上述新闻报导的管制，例如侵伊拉克战争、波斯湾战争中美国媒体自动成为五角大厦的伪造信息传播工具，新闻采访和编辑的娱乐化、八卦化、白痴化，资本产业菁英和媒体产业菁英的寡占合一，以自己的意识形态选择「新闻」进行这种间接的、报导不足(under coverage)的、「事实上的」（de facto）新闻检查。由于平素主流媒体不报导资本全球集聚和流动造成对世界贫困国家农民、工人、环境、就业、少数民族、移住劳工、女性各方面的伤害，以致当新闻读者突然读到西雅图爆发来自全球弱小者群集十数万人奋不顾身的抗议斗争时，茫然不知所以。直接、硬性查禁《冰点》和间接、软性的「事实上的新闻查禁」，又告诉我们绝对的、抽象化的「新闻自由」从来就不存在。而美国以间接的「事实上的查禁」所扼杀的新闻，据Project Censored估计，二○○○年就有这几条新闻：&br&&br&&ul&&li&跨国大药厂只为巨大利润研发和生产（如「威而刚」、生发剂），却放弃第三世界最需要的热带病（如疟疾）治疗剂的开发。&/li&&li&「美国癌症协会」捐款来源虽多，却将基金挪用自肥，以致资助癌症研究及医疗拨款不足。&/li&&li&美国军部利用血汗工厂缝制美国军服。&/li&&li&土耳其以美国供应的武器屠杀库德族的村庄。&/li&&li&美国媒体如何蓄意减少外国媒体披露的不利于美国新闻报导。&/li&&li&美国路易西安娜州南部一个地区，因在石化工厂（七座）和一百多座污染工业而形成一个下层阶级、非白人居民的高癌症罹病地带，形成严重的有毒的种族主义（toxic racism）地带。&/li&&li&美国一次大型核武试爆，造成数千名核爆受害者。&/li&&li&美国主流媒体对北朝鲜饥荒表现报导上的疏略与人道上的冷漠。等等，等等。&/li&&/ul&&br&&b&义和团运动论&/b&&br&&br&「好吧，就算美国和西方也干预新闻自由，也不能据之以正当化《冰点》事件！」&br&&br&我们说的是没有绝对化、抽象化的新闻自由。「新闻自由」的内涵离不开历史、社会和阶级等条件去界定。对于「富有－白人－菁英阶级」而言，美国有宣传对伊拉克侵略之战为为伊拉克打倒独夫，建设民主宪政之战的「自由」猁猁即使始终找不到伊拉克私拥大规模毁灭性武器的证据。美国也享有宣传因自己之口是心非、言行不一而日渐破产的「民主」、「自由」、「人权」的「核心价值」的自由；美国也享有随时以反恐之名亵渎别人奉为神圣的宗教，掩盖对穆斯林战俘进行令人发指的虐囚事实的新闻自由。因此，问题在于拥有的新闻自由，是为了谁的新闻自由？为了什么议题（project）的新闻自由？属于谁的新闻自由？&br&&br&这三个提问，在这次丹麦报纸亵渎伊斯兰教教主而引爆的暴动中凸显出来。西方－白种人－基督教的媒体，在「新闻言论自由」的大义名分下履行了自己的「新闻自由」，而东方－非白人－伊斯兰教各民族人民，向丹麦的暴言媒体求一声道歉而不可得，在不甘于只能有被亵渎羞辱的「自由」情况下，群起而以暴抗议。事件似乎还在扩大，值得认真思索「自由」的人们注目和思索。&br&&br&而正如今日评说两百多年前的义和团运动，如果百年后，也有穆斯林菁英评说今日伊斯兰教世界以暴动回应丹麦对「真主阿拉」的亵渎而曰：「丹麦事变有严重的非理性意识形态……把伊斯兰教世界反亵渎暴动者描写成回教英雄，美化他们对非伊斯兰教白种人的攻击，并将之描绘为穆斯林英雄，对于事变的残酷，愚昧、反理性、反现代文明以及给伊斯兰教世界带来的伤害和耻辱却只字不提。综合起来，后人对丹麦事变的记载教导下一代人的是，一、穆斯林文化至高无上。二、西方外来文明邪恶，侵蚀现有伊斯兰教文化的圣洁……」，即使百年后的伊斯兰教知识分子的反应，怕也只会使龙应台女士皱眉头而已。&br&&br&而事实上，类如袁伟时的义和团论，在「开放改革」后的大陆知识界也绝不陌生。据说北京某网络技术公司董事长向松祚就批评义和团民变是「满清守旧贵族强烈排外」，「连基本国际关系准则都不顾」，「要把洋人全都赶出去……」为导火线的「重大变故」。他也批评义和团有「迷信成分」，「愚昧」，是「封建落后、反动的会道门式的组织形式的运动」。「它的口号和理念与当时的时代完全不合」，在科技发达的时代，搞「神鬼附身，龙头大哥，像黑社会一样」。&br&&br&像向松祚这样的老板和中青年自由知识分子，有翻义和团的案，有质疑鲁迅的地位与成就，却也未见因而封杂志，更没听说抓人坐大牢。&br&&br&在台湾，像向松祚的「自由派」的义和团论就自然更其多了。一九九六年，当大陆上出版了《中国可以说不》而热卖，震动华语世界时，台湾就有人写〈无知与孤傲〉，痛烈丑诋义和团运动之「无知愚昧、野蛮落后」，是「杀人放火的土匪」，疾言批评大陆不「文明」（说今日大陆在「知识、教育、科技与文化水平」上，「离开最先进的水平还很远」），我当时也写了文章反论。而看来，大陆和台湾的「自由主义」知识分子的义和团论，真是不约而同，却何其相似乃尔！&br&&br&在检点自由派知识分子的义和团论之前，回顾一下义和团运动的历史背景，即十九世纪中期之后基督教东来中国的历史，很有参照的意义。&br&&br&基督新教来华，积极的一面有引进出版、印刷、报刊的编印发行等方面，也有兴办现代学校和介绍西方医药科学的方面。至于其消极的一面，基督教向东方布教的过程，和帝国主义扩张运动有密切关系。这是世界资本主义发展史上昭著的史实。教士往往成为西方帝国主义侵华的别动队。他们呼喊：「只有战争能够把中国开放给基督。」在不平等条约的强制下，基督教以不平等条约赋予的特权（例如治外法权）的优势在华布教，良莠不齐的入教华人也享有治外法权，不受中国法律检查权的管辖。一时豪绅游手藉入教横行乡里，引起公忿。教会教民仗势强买恶索，强迫捐献，强占垦地的事件，随着中国国势日颓，而愈演愈烈，致人民衔恨怒目，因此教民教会与社会的矛盾、争执和斗争、殴斗甚至凶杀事件频仍，史上称为「教案」。&br&&br&正是在这个背景下，在一八九七年十一月，在当时属德国势力范围的山东发生「曹州教案」，两名德国籍传教士被中国「暴民」杀害。德国却借机派兵占据胶州湾和青岛。眼看老大中国在一八九五年马关条约中屈辱丧权，欧洲列强也纷纷向中国要求割占势力范围、开放港市和要求（铁）路权和开矿权。在眼看着民族的命运日益危殆的封建中国的农民心中，日渐积蓄着对于外国侵略者深刻的仇恨，终于成为一九○○年大规模中国农民反对洋教和一切西方事物的轩然大波。而农民的反西方暴动又给与西方八个列强以连手侵华的借口，烧杀抢掠。据历史记载，天津城内被八国联军屠杀者，尸骸狼藉，饿犬争食，城内房舍十室九空，北京城内也人尸横陈，不可胜计。京华皇城历代历朝积蓄的典章文物、国宝珍奇，被抢掠净尽。即使后来担任八国联军统帅的德国将领瓦德西，对于西方「文明」的军队对中国人民的无甄别的集体性屠杀，和对历代中国文物瑰宝的恣意抢掠，惊骇不已，在他的日记上有这记载：「所有此次中国所受破坏及抢劫的损失，其详细数字明细也许永远难为人所知，但其为数必定极大无疑……」&br&&br&那么说起「残酷、愚昧、反理性、反现代文明、给中国带来伤害和耻辱」的，是义和团呢？还是欧西日本等八国联军？再者，是人家老远组成联军跑到中国大屠杀、大劫掠，还是我们贫困农民到西欧日本去「杀人放火」了呢？&br&&br&「义和团愚昧，跟不上西方科技、文明现代化的世界，搞封建迷信，搞黑社会组织……」&br&&br&&b&历史认识和历史教育&/b&&br&&br&经济发展，即社会生产方式的推移自有滞后和先进的阶段，也自有客观的评准。然而「现代化」酖酖即进入资本主义生产阶段的西方，却习惯于理所当然地以经济先进社会在文化上亦必超前于经济落后的社会。随西方重商主义对外扩张登上北美洲大陆的传教士，看到土著印第安人文化中崇尚和平，崇尚人与自然的和谐，对行旅之人的慷慨与协助等西方丧失的美德，惊为「上帝最初造人的形象」。然而这些印第安土著却被终竟残暴贪欲的白人船队施加种族灭绝性的屠杀。&br&&br&印第安人与西方的遇合，是部族共同体社会与商业资本主义对外扩张时期的社会的遇合。中国人与西方的遇合，是创造过璀璨的封建文化的封建社会，与进入帝国主义时代的西方独占资本主义社会的遇合，其间的文野高低，是社会生产方式和生产工具的落差，而不是种族优劣、文野、贤愚的落差。&br&&br&而当生产方式「先进」的社会压迫和掠夺生产方式滞后的社会，印第安人和中国人只能以刀箭和枪矛抵抗白人的现代化鎗炮，在精神上印第安人只能求助于深信不疑的传统「祖灵」、「巫术」和各种萨满教的神灵巫师和仪式，而中国农民只能寄托于民间符咒，相信能刀枪不入、魂鬼附身的方术。义和团运动被「现代文明」和「理性」的「八国联军」残酷镇压后十五年的一九一五年，台湾农民的←吧年抗日起义，就宣传「玉皇大帝九天玄女」可以「隐身」、「避子弹」、「避刀枪的符法」以抗击据台日军。而今日的「台湾人民」能不能据而嘲笑其「愚昧」、「反理性」、←吧年的农民起义「藏有仇视东洋人的情绪」？问题是明白的：在帝国主义无情侵侮的时代，当封建王朝无计可施，当台湾已成弃地，不甘屈膝的中国农民起而抗击外侮的思想和行动只能是自由派百般嘲笑的形式：落后的武器、封建迷信和一颗不屈的民族骄傲。而历史上一切被征服民族抵抗强权时，不依仗强烈的民族自豪感和「仇」恨「外」侮的思想与行动，难道依靠民族自蔑主义和投降媚外主义？一八九五年吴汤兴招募义军抗日告示中，有「……天朝赤子，须知义之所在，誓不向夷」；胡阿锦起义告示以「倭奴」称日本占领者。柯铁虎征倭檄文中以「倭」、「贼」称据台日军……难道只能换来后人鄙夷其主张「中华文化至高无上」、主张侵略者「邪恶」，在反对日帝占领台湾的斗争中「暗藏仇外情绪」的评价？&br&&br&&b&文明和野蛮的辩证法&/b&&br&&br&自从十九世纪帝国主义列强无情蹧践和掠夺包括中国在内的、萨依德意义上的「东方」，非西方、非白人、非基督教各民族人民就受到「西方文明开化」、「东方野蛮落后」这样一种思想和信念的统治，不可自拔，难于翻身。龙应台女士的文章最后点睛之笔，是在说中共因不许新闻「媒体独立」、「不尊重知识分子」、以「不文明」的态度和手段对待中国历史和中国人民，所以是个「不文明」的、「野蛮」的国家。&br&&br&我绝不赞成「中华文化至高无上」论，我也没有听说当下的大陆领导人这样说过，反倒听过自周恩来以来他们主张不同文化、不同社会政治制度互相接纳、互相理解、互相尊重，反对把自己的制度、文化和意识形态强加于人的话。中国在文化上、学术上当然应该更加努力，对世界作贡献，但如果说今日中国就「野蛮」了，只有石原慎太郎之流的人说得出口。现在引述陈毓钧教授引用尼克松在其所著《超越和平》中忠告美国人的话，说明一些事实。尼克松指出，美国文化中存在着「高犯罪率、暴力文化、种族主义、枪枝泛滥、色情文化、毒品泛滥、家庭崩解、人心腐化」。这不是西方文明「邪恶」论是什么？尼克松接着说，这样的美国怎么有资格向别的国家指指点点？「而今中国的经济实力使美国关于人权的言说显得轻率无知，十年后中国将使其显得荒谬可笑……」&br&&br&诚然，中国的文化还要提高。但是近十年来中国文化文明的遗迹和既有成就受到联合国评比为人类共有的光荣者不知有多少件。是的，中国在教育、科技发展上还有待更上层楼。但今天中国每年教育出五、六十万个工程师的事实，使美国大惊失色。是的，中国的经济发展存在着复杂的问题，但今天，最鄙夷中国的人都不能否认，没有中国经济的快速发展，就没有世界经济的持续性增长。&br&&br&就因为中国共青团的机关报自己查禁了属于自己的《冰点》；就因为从来不曾存在的绝对化、抽象化的「新闻自由」；就仅仅因为共青团不赞成丑化义和团运动的买办史观，龙应台女士就要咒骂今日中国的「野蛮」，就要以有别于中国人的「台湾人民」的地位，威胁要以她的价值认同「离弃」、「抵抗」自己的中国认同！&br&&br&然而寻求外力干预下分断祖国的统一，不是在市场上论斤计两的生意，锱铢必较，更不是大教授挑选哪个大学提供的条件去决定到哪个大学任教。分裂民族的统一，至少对我而言，是一个知识分子为了坚持其出生的尊严、知识的尊严和人格的尊严的原点，不能议价，不可买卖、不许交换的。&br&&br&而不必再等十年，龙应台女士的这一番言说，在当下就已显得轻率了。
说起龙应台，突然就想起陈映真先生。那就随便贴一篇他把龙应台喷得体无完肤的文章吧 --------------------------------------------------------------------------------------- 陈映真:文明与野蛮的辩证——与龙应台女士商榷 按语：台湾作家陈映真于二○…
你的老师说，一个民族总有些东西是不能亵渎的。&br&天破了，自己炼石来补；&br&洪水来了，不问先知，自己挖河渠疏通；&br&疾病流行，不求神迹，自己试药自己治；&br&在东海淹死了就把东海填平，被太阳暴晒的就把太阳射下来；&br&谁愿意做拣选的石子就让他去吧，谁愿意做俯伏的羔羊也让他去吧；&br&谁愿意跪天子跪权臣就让他去吧，谁想不问苍生问鬼神也让他去吧；&br&斧头劈开的天地之间，到处都是不愿做奴隶的人。&br&这就是这个民族不可亵渎的东西。&br&&br&有人说，你国人不跪神，倒是跪赵老爷。&br&要我说，我国有人跪着赵老爷，也有人跪着裹尸布，还有些站着的。&br&赵老爷三四百年死一茬，裹尸布两千年不腐烂，跪裹尸布的就平白无故的生出了信心，自觉得比跪赵的高了一头不说，竟然看着那些站着的也越发恨了起来，说那些建设者们姓了赵也罢，连那几个旁边鼓掌的都成了跪赵者了。&br&他们用裹尸布包着自酿的酒举过来：“喝吧，喝了就不渴。”酒里浮着道德、良心和信仰。我没有喝这酒，反而有些纳闷：哪里的红酒能浮得起这些沉甸甸的东西？看他们笑得神圣，我也不再拒绝，轻轻抿了一小口，就尝得这浓郁的味道哪里是酒，分明是刚刚抽出来的。&br&赛先生的血。
你的老师说，一个民族总有些东西是不能亵渎的。 天破了，自己炼石来补； 洪水来了，不问先知，自己挖河渠疏通； 疾病流行，不求神迹，自己试药自己治； 在东海淹死了就把东海填平，被太阳暴晒的就把太阳射下来； 谁愿意做拣选的石子就让他去吧，谁愿意做俯…
在知乎上，大部分赞同数靠前的用户，都留下过一些值得思考的好句子。&br&&br&在本回答中，我选择了在知乎上赞同数排名前 20 （截至 ）的用户，各自摘取 1 句值得思考的句子（其中有 2 个用户不允许任何形式的转载，因此实际上一共选取了 18 句）。写下这些句子，未必需要太多的专业知识，但却需要一些对人生的思考。&br&当然，他们的好句子还有太多，同样地，不在榜单上的人，也有很多佳句。&br&但茫茫大海，我只能拾取一瓢。&br&&br&（每句话都在后面给出了原文链接，&b&如需转载全文，请联系原作者。&/b&&br&&b&若原作者觉得我这样的摘录形式不妥，也请联系我删除。&/b&）&br&&br&&br&（1） &a data-hash=&f9de5a09af78bfe4d1da5& href=&///people/f9de5a09af78bfe4d1da5& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@张佳玮& data-tip=&p$b$f9de5a09af78bfe4d1da5& data-hovercard=&p$b$f9de5a09af78bfe4d1da5&&@张佳玮&/a&&br&&blockquote&许多所谓“婚后才遇到的更合适的命中注定的今生真爱”，只是自己的幻觉，是为自己找新欢想出来的借口。因为许多人无法接受自己只是个身体系动物，需要给自己找一点高尚合理的精神借口。而这种幻觉，通常是不靠谱的。&/blockquote&——&a href=&/question//answer/& class=&internal&&婚后遇到更合适、更情投意合的今生挚爱，怎么办？ &/a&&br&&br&（2） &a data-hash=&ec57f5cef8eba& href=&///people/ec57f5cef8eba& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@朱炫& data-tip=&p$b$ec57f5cef8eba& data-hovercard=&p$b$ec57f5cef8eba&&@朱炫&/a&&br&&blockquote&首先，少年，答应别人的承诺，就一定要兑现。&/blockquote&——&a href=&/question//answer/& class=&internal&&要怎样努力，才能成为很厉害的人？ &/a&&br&&br&（3） &a data-hash=&342d47c5da88fbd261ce64& href=&///people/342d47c5da88fbd261ce64& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@肥肥猫& data-tip=&p$b$342d47c5da88fbd261ce64& data-hovercard=&p$b$342d47c5da88fbd261ce64&&@肥肥猫&/a&&br&&blockquote&不要继续骗你自己了。你觉得上班疲惫不堪但又说不出个所以然，根本原因在于：你其实心里很清楚你每天做的事情毫无意义。&/blockquote&——&a href=&/question//answer/& class=&internal&&为什么上班都是坐着，还会感觉疲惫不堪？&/a&&br&&br&（4） &a data-hash=&28bb2b6ff09a4ab2efff& href=&///people/28bb2b6ff09a4ab2efff& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@yolfilm& data-tip=&p$b$28bb2b6ff09a4ab2efff& data-hovercard=&p$b$28bb2b6ff09a4ab2efff&&@yolfilm&/a&&br&&blockquote&「一個人」的狀態，總是最糟的。&br&&/blockquote&——&a href=&/question//answer/& class=&internal&&二十多岁该做些什么，将来才不会后悔？&/a&&br&&br&（5） &a data-hash=&13ba78a859eaf6b9a5b27c5c56ee8419& href=&///people/13ba78a859eaf6b9a5b27c5c56ee8419& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@mu mu& data-tip=&p$b$13ba78a859eaf6b9a5b27c5c56ee8419& data-hovercard=&p$b$13ba78a859eaf6b9a5b27c5c56ee8419&&@mu mu&/a&&br&&blockquote&一个典型的学习周期是这样：学习，思考，应用，校正。这个周期越短，学习就越轻松。合理的安排学习计划，缩短学习周期，同样的东西，可以学得更高效，轻松。毅力重要，但没有大家想象的那么重要。&br&&/blockquote&——&a href=&/question//answer/& class=&internal&&为什么嗑瓜子可以嗑半个小时甚至一个小时以上，看书学习却不可以？ &/a&&br&&br&#&br&&br&（7） &a data-hash=&20eb55decfbe6080aceb& href=&///people/20eb55decfbe6080aceb& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@采铜& data-tip=&p$b$20eb55decfbe6080aceb& data-hovercard=&p$b$20eb55decfbe6080aceb&&@采铜&/a&&br&&blockquote&尽量少做或不做「短收益半衰期」的事情。&br&&/blockquote&——&a href=&/question//answer/& class=&internal&&你有什么相见恨晚的知识想推荐给年轻人？ &/a&&br&&br&（8） &a data-hash=&c948a6c96e2c& href=&///people/c948a6c96e2c& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@谢熊猫君& data-tip=&p$b$c948a6c96e2c& data-hovercard=&p$b$c948a6c96e2c&&@谢熊猫君&/a&&br&&blockquote&把自己当成世界上最重要的人，不是说要自私，而是说要把自己当做世界上最重要的人来照顾。当你照顾好了自己，品味就会照顾好它自己。&br&&/blockquote&——&a href=&/question//answer/& class=&internal&&如何让自己变成一个有品味的人？ &/a&&br&&br&（9） &a data-hash=&a1d971fb698b6& href=&///people/a1d971fb698b6& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@菠菜& data-tip=&p$b$a1d971fb698b6& data-hovercard=&p$b$a1d971fb698b6&&@菠菜&/a&&br&&blockquote&在男女关系里，没感觉才是最基本的感觉。什么聊的很开心，忽然发现对方是对的人，那基本都是处在一个非普通环境里——比如网友见面酒吧聊天旅途艳遇什么的，因为在这种环境里一些老手为了追求短期盈利行为，刻意地制造轻松愉快的气氛，他们表现的不是他们本人，而是他们的形象大使啦。&br&&/blockquote&——&a href=&/question//answer/& class=&internal&&应该选择喜欢自己的男生，还是坚持自己当初的信念，继续等待，遇见相爱的对的人？ &/a&&br&&br&（10） &a data-}