标点符号是为解悖而产生的一种纯表意文字。现代汉语文本中，我们写文章是带标点的，文章是自解悖系统。但《石头记》这样的古典作品，其文本是没有标点的，它不是一个自解悖系统，因此，我们阅读《石头记》文本，就需要用标点符号对文本进行消歧解悖。正确的科学的标点符号是文本解悖的一种十分有力的手段，极小的标点符号就能取得极大的“蝴蝶效应”般的解悖效果。错误的玄学的标点符号只会作茧自缚，令自己出尽红学洋相、丢尽祖宗十八代的脸。传统红学中，将康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记第十七回【至末，回“警(v.)幻情”榜（《石头记》总目录页，在凡例之前），方知正、副、再副及三四副芳讳】读解为【至“末回”警幻《情榜》，方知正、副、再副及三四副芳讳】的幽灵80后人就是这样一个个自缚缚人的活例。　　正文中无“情榜”字样，只脂批、畸记中才有。脂批畸记【情榜】字样，出典于正文楔子中的“纂成目录”，也就是说是照应正文“纂成目录”一语，故或指《石头记》总目录页，或指《石头记》分目录页。《石头记》总目录页（畸记所谓【“警(v.)幻情”榜】）在凡例之前，开卷即见，它不可能存在于子虚乌有的80后半部的最后一回中。换句话说，即使作品有80后，至末所回的【“警(v.)幻情”榜】仍旧是《石头记》总目录页，这与作品是否有80后无关。传统红学80后死党把一个表转折关系的【至末，回“警(v.)幻情”榜】非法读解为表递进关系的【至“末回”警幻《情榜》】，是标准的脑子一根筋，憨头傻脑，不会拐弯。　　从用友电子报表软件UFO的视角看，畸记【“警(v.)幻情”榜】（《石头记》总目录页，在凡例之前）狭义脂批【[后观]情榜】（第三十一回至四十回分目录页）狭义脂批【警幻幻榜】（第二十一回至三十回分目录页）是三个表文件。金陵十二钗正册、金陵十二钗副册、金陵十二钗又副册、金陵十二钗三四副册是《金陵十二钗》表的四张表页。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）畸记说的意思是前三个表文件是源表，后四张表页是目标表，我们是自源表取数到目标表，即UFO所谓“他表取数”，取数命令类似于：let “《金陵十二钗》”-&D21=?“《石头记》总目录页”-&B21 RELATION 年?WITH "《石头记》总目录页"-&年,月 WITH "《石头记》总目录页"-&月。日常生活中，信封上收、发信人的地址格式就是一种多维取数函数：add（省，市，县，区，街，门牌号）。　　畸记所谓【“警(v.)幻情”榜】是从作品立意的角度指称《石头记》总目录页，我们由此可知作品的立意是“警(v.)幻情”（“警(v.)”是一个非谓语动词），相应地，主题是“幻情”，题材是“情”——《石头记》是一部红楼（富家女）言情小说，与绿窗（贫家女）言情小说相对。宋代皇都风月主人所编的传奇小说集《绿窗新话》就是绿窗（贫家女）言情小说集。从《石头记》立意看，它与明代冯梦龙纂辑的短篇小说集《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》没有什么区别，十分传统、正典、规矩、凡俗。　　标点符号是看得见的逻辑，它是汉语文本的穴位符。汉语文学作品用标点符号标示自己的语性几何特征。西语因有形态标记，故其标点符号的作用只是辅助性的。西语去掉标点后让不同的人重新标点，他们的标点与原文相同的概率在95%以上。中文去标点后重新标点，相同的概率只有51%。这说明了一个问题，那就是中国引进西方标点符号后，标点符号充当了中文另类的形态标记。也就是说，标点符号文化在东进后就其地位而言已经发生了质的变化。中文显然更重视和依赖标点符号，它也更能将标点符号文化发扬光大。　　《石头记》标点本起始于中国引进西方标点的时期，这个时期人们的标点水平还处在蒙昧时代，乳臭未干，十分幼稚。而为其作标点的人汪原放、俞平伯等都是些名扬天下的博学鸿儒，受其有名无实的名气障蔽，后辈读书人一般想不到要对前辈标点作实质性改进，故其乳臭味一直沿袭至今。如今，西方标点在中国的实战应用已近一个世纪了，标点技术已经非常成熟，标点哲学也在陆续建立（如马秉义《汉译英基础教程》论挑逗号，刘利民《在语言中盘旋——先秦名家“诡辩”命题的纯语言思辨理性研究》论勾引号等），利用它们对《石头记》重新进行标点，以体现科学红学前沿研究成果，迫在眉睫。　　传统红学对《石头记》文本的标点很拘谨，羞羞答答，松松垮垮，没有遵循形式逻辑四大基本规律，其标点使用水平就跟古代的句读差不多。正因为如此，这些标点本身就派生了大量的伪红学“论题”，成为阻挠红学前进的“紧箍咒”。科学红学严格按形式逻辑四大基本规律对文本进行标点，某处该使用何种标点符号都会进行长期的思考和反复的论证。科学的标点对传统红学的悖论群具有蝴蝶效应般的摧毁效果。标点符号是一种表达方式，故科学红学的标点同时也以最精炼的形式显示了自己的独占性知识产权。　　传统红学因标点而产生的错误形成了无数作茧自缚无可索解的“死结”。不仅如此，他们还委过于古人，将这些问题归因于文本和作者或抄者，对文本进行有错推定，故不惜耗费数十年“心血”校改版本文字，试图使修改后的文章“通顺”，并美其名曰“点校”“汇校”，生成了形形色色的垃籍。他们所谓的红学知识产权就建立在这种志大才疏的有错推定和火锅汇校的基础上。很显然，他们的这种知识产权是伪版权，做的是红外学无用功。　　传统红学不是在读书，而是在读人——匍匐于作者中心主义，读作书人。他们的“研究”，几乎全部集中于作者论，挪用论据进行扭曲论证。包括曹雪芹胡说在内的作者论胡说共有六十八种之多。读人还分成南明野史、宫廷秽史和家族血史等“流派”，方法是穿凿+附会，分红内穿凿（“证”）和红外附会（“考”）两道前后相继的“工序”。读解学中，称传统红学的这种读法为作者中心主义。作者中心主义、文本中心主义、读者中心主义是读解学的三大流派。中国语文教学中，盛行的是文本中心主义，方法是语法、逻辑、修辞、章法。可以看出，作者中心主义者是不顾及语法、逻辑、修辞、章法的，为了“作者”，他们不惜牺牲文本，故均对文本一窍不通，没有谁完全读通过文本的一词半句，因此，代表其理解能力的标点水平，也就可想而知了。　　标点符号在英语中没有在汉语中重要，在现代汉语中没有在古汉语中重要，在《石头记》正文中没有在《情僧录》脂批中重要，科学红学正是以挑逗【至末，回】、勾引【“警(v.)幻情”榜（《石头记》总目录页）】、顿悟【方知正、副、再副及三四副芳讳】开始自己的红学长征，奉“脂”平定红学天下的。　　实战应用中，标点符号往往与语言灵感和直觉紧密伴随，是我们在变通读解中偶生的，为保护我们宝贵的灵感而产生的一种东西。因此，读者没有必要把语义都一一澄明后再理性地施加标点。事实上，澄明语义往往是后来很长时间的事——或几日或几月或几年，且须以标点符号这种形式标记为前提和基础。理论建设上，间隔号、勾引号、顿悟号、挑逗号反映的是预设、概念、判断、推理不同逻辑层次的思维标记，认识到这一点，有助于我们在标点符号的实战应用中有一定的先见之明，而不至于过分依赖直觉和灵感，这样可大大减轻思维的负担。想当年（2009年上半年），坏鸟在完成【至末（至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”），回“警（v.）幻情”榜（回《石头记》总目录页），方知正、副、再副及三四副芳讳】时，其实对正文、脂批和红外文献及红学研究状况还极其不熟悉，还是一个初涉红门的毛脚女婿呢。　　标点符号技术本身对现代读者来说是一项大道至简的技术，但实战应用中施加于《石头记》文本，却需要读者具备深厚的学术内力。科学红学的很多标点，往往是在与“战”友的反复鏖战中“激灵”出来的，乃网络红学帖战的“战利品”，如著名的【脂砚斋凡四阅、评过】【今而后，惟愿造化主（v.）再出一芹，一脂（v.）是书何本】和“终‘不知端的，且听下回分解……’”即是。文学是修辞的艺术，修辞文本需要特殊的断词方式，我们不能葫芦僧乱判葫芦案，胡庸医乱用虎狼药。标点符号标示的是读者的主观意志，这种主观意志只有与文献和文本的客观实际相符合，能够释放出最大的信息量、盘活一大片问题，才是正确的、有价值的意志，也才是受尊重的可以名垂青史的意志。　　【脂砚斋凡四阅、评过】涉及的是康熙时期三脂一靖四大原版中的预备版本问题，我们可以在【阅】【评】之间使用顿悟号，将这个问题与空空道人易名问题联系起来：空空道人易名为情僧，对应的所指乃是松斋易名为脂砚斋，松斋一阅脂砚斋三评，是为【凡四阅、评】。如此一来，不仅解决了“三四悖论”问题（十载意为截至第十载，甲戌相对于十载意为第十一年，即康熙【丁丑仲春】成书后的次年1698年，1698年定评第一到三十回，1699年定评第三十一到第四十回，1700年定评第四十一到第七十九回，连续的三年形成三评。批书人在原稿上作批，并不在版本上作批），还解决了其他一系列问题如《情僧录》（=《脂砚斋重评》）问题等。其实，我们可以通过松斋的处女批【语语见道，字字伤心。读此一段，几不知此身为何物矣】悟出他就是空空道人。可以看出，“三四悖论”问题的解决是与作者论相关的，当然，这里的作者论只涉及第一道工序，还轮不上对其究竟是现实生活的谁人进行考证。对批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”的现实考证须用“‘干涉政事’+康熙”为关键词百度检索而知：高士奇（）是也。　　【今而后，惟愿造化主（v.）再出一芹，一脂（v.）是书何本】涉及的也是作者论问题，涉及的是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟与原著作书人梅溪的关系。校书人用谦语“一芹”（指计划中的今传“甲戌”本），就意味着他的谱比作书人高，且是亲属。因此，科学红学就提出了原著作书人“梅溪”张廷瓒（）说和版本校书人“畸笏叟”张英（）说。当然，这些假说有效地消除了落款等诸多悖论，乃是具有高智力附加值的假说，不像其他假说都是以破坏文本、穿凿附会为手段的的胡说。　　“终‘不知端的，且听下回分解……’”涉及的是七十九回（号称八十回）是否是《石头记》全部完璧的问题。最初根据“无人批书不批全部完璧”针对续书死党冯守卫“鸡不可能飞得像鹰那末高”荒唐谬论处理这个问题时，坏鸟认为此语用典方孝孺“终不知车”典故（模仿柳宗元“黔驴技穷”）。后来发现这样解释并没有消除悖论，所以就对“不知端的，且听下回分解……”施加勾引号，消解了这个悖论，并用计算机语言（循环终结）与之类比，有效地解释了这种消解的合理性。当然，这个问题其实非常高深，它涉及悖论学，涉及残句悖论问题（参阅张铁声《相似论与悖论研究》），需要读者认识到：像“不知端的，且听下回分解……”这样的章回结尾套语其实逻辑上只是一个短语，它并不是句子。读者在语感上是普遍地，无一例外地将其作为句子来处理的（用句法而不是用词法），因此，这个勾引号他们是打死都勾引不出来的。　　标点符号是我们学术敏感性的表征，也是《石头记》文本的性敏感点。为了强调突出这种敏感性，我们可以将逗号、引号分别雅称为挑逗号、勾引号，科学红学就是从挑逗【至末，】勾引【回“警(v.)幻情”榜】顿悟【方知正、副、再副及三四副芳讳】入门的。入门之时就明确意识到，传统红学界没人入半点门，红学的天下将为坏鸟所统一。在《石头记》立意问题上，我们应建立“秦氏，引幻仙姑（名兼美字可卿）、警幻仙姑”平衡三进制立意概念系统，以昭示作品题材（情）、作品主题（幻情）、作品立意（警(v.)幻情）及其幽默人格化修辞表现手法。　　从科学红学富有情色意味的标点符号称谓可以看出：标点符号是你发表红学高论的“前戏”。平庸的标点技术必卑之无甚高论，它对文本实施的是“婚内强奸”。　　科学红学的UPS持久原创和GPS精确定位，最简练的表现形式就是标点符号。标点符号是雕虫小技。但任何一种方法，哪怕是最简单的方法，只要是科学的方法，就须有一个从不知到知，从不熟到熟，从技术性熟悉到理论性熟悉，从蹒跚学步到凌波微步的反复训练和学习提高的过程。科学红学意焦于间隔号，创制基于间隔号（乘号）的反切双因素分析，经历的就是这样一个漫长的过程。反切双因素分析使间隔号这种雕虫小技升华为哲学符号，小方法就升级为大方法了。传统辩证法哲学没有合法的推理表达形式，充满了悖论性表达，反切双因素分析弥补了其不足，使这种玄乎其玄的哲学变得具有可视性、可操作性、解悖性和真正的科学性，人们可以之批量生产科学术语和同因对偶辩证范畴。它不仅大大推动了红学的进步，而且也推动了哲学的进步和由此衍生的自然科学理论表达的进步，是复合思维、复义语言的万能逻辑分析方法。　　正确的标点符号能够体现《石头记》文本的雅致之美，如第二十八回【自“闻曲”，回以后回（按：第二十六回“时常他吃药”），回写药方，是白描颦儿添病也】即是。错误的标点思维拘谨、媚俗，无证行医、充满悖论，如传统红学【自闻曲回以后，写药方，是白描颦儿添病也】即是。作品中，自第二十三回至第二十八回，只有第二十八回即当前章回写到了药方（三百六十“两不足”龟、大何首乌、千年松根“茯苓”胆等滋阴配方），怎么可能是【写药方】呢？再者，若是写药方，那又怎么能算是白描呢？那应该是工笔细描、开中药铺才是。传统红学对文本特别是对脂批的标点，生生地使脂批成了“伪批”，如此又怎么能有效抗击程前脂后脂伪论者的疯狂进攻呢？　　标点学研究可以形成学派，如间隔学派、勾引学派、顿悟学派、挑逗学派等。当我们以“诸子百家”的方式看待形形色色的标点符号时，标点符号也就变得生动活泼起来了。张宇绰先生的《解词析义记单词》、、刘利民先生的《在语言中盘旋——先秦名家“诡辩”命题的纯语言思辨理性研究》、马秉义先生的《汉译英基础教程》分别标志着间隔学派、勾引学派和挑逗学派的建立，它们都是标点学领域的重量级原创专著。　　脂批、畸记中的有些标点其实悬空正文就能正确地做出来。坏鸟曾经拿第八回脂批【是不作词幻见山文字】令一才高中毕业的学生读，他就能将“不作词、幻见山”点断。又拿此批令一初中毕业生读，她也能将“不作词、幻见山”成功点断。拿它让两个大学生读，他们却不知如何是好。几次读解实验，我们就可以证明普通读者的语感强于所谓红学家，低学历强于高学历。传统红学家之所以头脑愚笨，是因为他们知道的“资料”太多了，前后脂批在脑子中混成了一锅粥，他们是用后面的【誓不作开门见山文字】对此批进行的“校读”。
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　　2）脂批　　第三回　　【甲戌侧批：当家的——[问]人、[问]车，如此毕肖！】　　第八回　　【甲戌眉批：是不作词、幻见山文字】　　【甲戌眉批：此回只十页，因删去天香楼一节，少却[第]四、五页也。】　　第十六回　　【甲戌：借省亲事写南巡，出脱心中多少忆、惜感今！】　　第十七回　　【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：皆系人意想不到、目所未见之文。若云拟编虚想出来，焉能如此？　　一段极清，极细。后文鸳鸯瓶、“紫”玛瑙碟、西洋酒“令”、自行船等文，不必细表。】（按：P371。汉·扬雄《法言·渊骞》:“七十子之于仲尼也，日闻所不闻，见所不见，文章亦不足为矣。”晋·陆机《日出东南隅行》：“鲜肤一何润，秀色若可餐。”　　鸳鸯瓶指第三十七回“联珠瓶”，“紫”玛瑙碟指第三十七回“配上鲜荔枝才好看”的“缠丝白玛瑙碟”——借代修辞格。西洋酒令之令通“瓴”，西洋酒瓴指第六十回五寸高的西洋葡萄酒（口头称玫瑰露。玫瑰清露瓶高是三寸）瓶。自行船是弹簧驱动的，使用的是西洋机括。脂批所列皆为壁上器具，为同类物品。　　《周礼·冬官·匠人》“堂涂十有二分” 汉代郑玄注：“谓阶前，若今令甓祴也。”?贾公彦?疏：“‘若今令甓祴也’者，汉时名堂涂为令甓祴；令辟，则今之塼也，祴则塼道者也。” 孙诒让正义引庄述祖云：“祴……借作‘陔’。《说文》：‘陔，阶次也。’堂涂絫塼为阶次，故曰令甓祴。”西洋无酒令，酒令是中国特有的东西。）　　【庚辰双行夹批：又有又、副册三断词，乃晴雯&袭人、香菱三人而已；馀未多及，想为金钏、玉钏、鸳鸯、“苗雲”平儿（“初试雨雲情”回即第六回中的平儿。“苗”（苗道一，即苗善时）藏词修辞指“吕”（吕纯阳，即吕洞宾），与道家采三峰典故有关。）等人无疑矣】　　【庚辰眉批：树处引十二钗，搃未的确、皆系漫拟也；至末，回“警（v.）幻情”榜（《石头记》总目录页），方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春，畸笏】（按：方干《旅次钱塘》“云藏吴相庙，树引越山禽”）　　第十九回　　【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏）夹批：补明宝玉自幼何等娇贵。以此一句，留与下部后数十回“寒冬噎酸虀”（第四十九回中）、“雪夜围破毡”（第五十一回中）等处对看，可为后生过分之戒。叹叹！】　　【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：急心肠，故入于霸道、无理。】　　第二十一回　　【庚辰（戚序、蒙府）夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比同矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者——看至后半部（按：当前半回中下半个半回。即紧邻下文）则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒，故后文方能悬崖撒手一回。（按：即自我省悟一次：“我再不听你说，就同这个一样”——与【后[第]卅回】宝钗“《负荆请罪》”同妙，【此回之文固妙】之所指）　　若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢，岂能弃“而”“而”僧哉？——玉一生偏僻处。】（按：P468。“比同”用典《孟子·滕文公上》“子比而同之，是乱天下也”。唐·张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》：“羊欣书如大家婢为夫人。虽处其位，而举止羞涩，终不似真。”《宣和画谱·道释叙论》：“若赵裔、高文进辈於道释亦籍籍知名者，然裔学朱繇，如婢作夫人，举止羞涩，终不似真。”【若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢】化用成语“婢作夫人”，指宝玉续《庄子》。　　【“而”“而”】指的是紧邻下文中的“而闺阁始人含其劝矣”“而闺阁之美恶始相类矣”。 明·何景明《七述》：“乃有弃情遗世，餐气服道，忽迢遥以轻举，望玉京而径造。”【僧】意为不俗、脱俗，而第二回【雨村还是俗眼】则意思是仍非僧眼，这里是僧、俗二进制。脂批整句的意思是他人不会像宝玉这样，作不出如此“上乘”文章。反语修辞格）　　第二十二回　　【靖眉批：前批“知者聊聊”——芹溪、脂砚杏斋诸子，皆相继别去；今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！】　　第二十七回　　【庚辰眉批：奸邪婢，岂是怡红应答者？故即逐之。前良儿、後“篆儿”（藏代修辞指第五十二回坠儿）便是——却证作者又“不得可”也。己卯冬夜】　　【庚辰眉批：此系未见、抄後“狱神庙”（靖藏本第二十九回清虚观）诸事，故有是[二侧]批。丁亥夏，畸笏】　　第三十一回　　【己卯：脂砚斋凡四阅、评过·[康熙]己卯冬月定本】　　第四十一回　　【庚辰：脂砚斋凡四阅、评过·[康熙]庚辰秋月定本】　　第五十一回　　【庚辰：脂砚斋凡四阅、评过·[康熙]庚辰秋月定本】　　第五十四回　　【戚序（蒙府）：积德于今到子孙，都中旺族首吾门。可怜立业英雄辈，遗脉谁知祖、父恩。】　　第六十一回　　【庚辰：脂砚斋凡四阅、评过·[康熙]庚辰秋月定本】　　第七十六回　　【庚辰夹批：不是算贾敬，却是“算”：赦、死斯也。】　　第七十九回　　【庚辰夹批：如此我亦为妥极。但试问当面用"尔""我"，是样究竟不知是为谁之谶？一笑一叹。一篇诔文，总因此二句而有，又当知虽诔晴雯，而又实诔黛玉也。奇幻至此！若云必因晴雯来，则呆之至矣。】（p1967）【靖藏：观此知虽诔晴雯，实乃诔黛玉也。试观“[宝玉]证前缘”回、“黛玉逝（通‘誓’）‘后’”便知。】（按：【“[宝玉]证前缘”回】指第三十六回，“自此深悟人生情缘，各有分定”。前缘回在第三十回。【“黛玉逝（通‘誓’）‘后’”】指第四十二回“好姐姐，你别说与别人，我以后再不说了”。　　明代徐师曾《文体明辨》:"诔者，累也，累列其德行而称之也。《周礼》太祝作六辞，其六曰诔，即此文也。今考其时，贱不诔贵，幼不诔长，故天子崩则称天以诔之，卿大夫卒则君诔之。……刘勰云:'柳妻诔惠子，辞哀而韵长'，则今私诔之所由起也。盖古之诔本为定谥，而今之诔惟以寓哀，则不必问其谥之有无，而皆可为之。至于贵贱长幼之节，亦不复论矣。其体先述世系行业，而末寓哀伤之意，所谓'传体而颂文，荣始而哀终'者也。"《石头记》中【诔黛玉】意为寓哀于黛玉，“诔诔”故复修辞格）　　3）红外文献　　〈题红楼梦二十首〉（清）富察明义　　曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛，盖其先人为江宁织府。其所谓“大观园”者，即今随园故址。惜其书未传世、鲜知者，余见其钞本焉。
　　二、逗号　　1）正文 　　第九回　　贾政因问：“跟宝玉的是谁？”只听外面答应了两声，早进来三四个，大汉（按：大汉即众小厮的头领。大汉是被众小厮抬着的神楼中的神，神也能向贾政请安，此乃幽默表达）打千儿（按：打千儿即代表众小厮。千同“仟”。仟佰，谓千人百人之长也。）请安。贾政看时，认得是宝玉的奶母之子，名唤李贵。（按：　　《曲江池》中李亚仙为郑元和的一段分辨：　　（卜儿云）你只看他穿着那一套衣服。　　（正里唱）可显他身贫志不贫。　　（卜儿云）他紧靠定那棺函儿哩。　　（正里唱）他正是倚官（棺）挟势的郎君。　　（卜儿云）他一人摇铃儿哩。　　（正里唱）他摇铃子当世当权。　　（卜儿云）他与人家唱挽歌儿哩。　　（正里唱）唱挽歌也是他一遭一运（韵）。　　（卜儿云）他举着影神楼儿哩。　　（正里唱）他面前称大汉，只待背后立高门。送殡呵须是仵作风流种，唱挽呵也则歌吟诗赋人。　　抬神楼（闯神楼、耍神楼）是借祭神、祈雨、还愿等形式开展的百姓喜闻乐见的特有民间文化艺术娱乐活动。“神楼”，实际是安放神象的木龛，有大、小两种，大的“法王楼”，楼内敬以法王神象，又称为文神楼；小的“黑虎”、“灵官”称为武神楼。抬神楼，因其又称耍爷架，故而它在舞蹈时，始终贯穿以耍而乐的情绪。??　　石君宝《李亚仙花酒曲江池》有《元曲选》等刊本，写妓女李亚仙与郑元和相爱，元和金尽被逐，沦落街头以为人送殡唱挽歌谋生。其父认为有辱家门，痛加杖责。李亚仙救他脱离危难，助他奋志读书上进。杂剧取材于唐白行简传奇小说《李娃传》 ，作品的思想性和艺术性都比原作有所提高，对后世演出的《绣襦记》有着直接影响。　　石君宝，元代戏曲作家。姓石，名德玉，字君宝，女真族。元世祖至元十三年(1276)逝世，享年85岁。平阳(今山西临汾)人。以写家庭、爱情剧见长。著有杂剧10种，现仅存3种:《鲁大夫秋胡戏妻》、《李亚仙花酒曲江池》、《诸宫调风月紫云亭》，另7种皆佚。《太和正音谱》评其词"如罗浮梅雪"。）因向他道：“你们成日家跟他上学，他到底念了些什么书！倒念了些流言混话在肚子里，学了些精致的淘气。等我闲一闲，先揭了你的皮，再和那不长进的算账！”【蒙府侧批：此等话似觉无味无理，然而作父母的，到无可如何处，每多用此种法术，所谓百计经营、心力俱瘁者。】吓的李贵忙双膝跪下，摘了帽子，碰头有声，连连答应“是”，又回说：“哥儿已经念到第三本《诗经》，什么‘呦呦鹿呜，荷叶浮萍’，小的不敢撒谎。”说的满座哄然大笑起来。贾政也掌不住笑了。（按：呦呦鹿鸣，食野之苹。鲁迅先生的《社戏》“那地方叫平桥村，是一个离海边不远，极偏僻的，临河的小村庄；住户不满三十家，都种田，打鱼，只有一家很小的杂货店。但在我是乐土：因为我在这里不但得到优待，又可以免念‘秩秩斯干，幽幽南山’了”即化用了此处的意境。）因说道：“那怕再念三十本《诗经》，也都是掩耳偷铃，哄人而已。你去请学里太爷的安，就说我说了：什么《诗经》古文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一气讲明背熟，是最要紧的。”李贵忙答应“是”，见贾政无话，方退出去。　　第十三回　　彼时贾代儒代修贾敕，（按：贾珍是族长，贾珍自家丧事，则由族中外人贾代儒代为组织，故曰代修贾敕。修敕同“脩敕”，谨慎不逾矩。代修、贾敕都不是人。“代代”故复修辞格。　　己卯本、庚辰本、“甲辰”本、蒙府本、戚序本、程甲本、程乙本是“代修”，列藏本、梦稿本、舒序本是“贾代修”。康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本修改为“带领”，产生了信息衰变）【庚辰侧批：将贾族约略一总，观者方不惑。】贾效、贾敦、贾赦、贾政、贾琮、贾?[]、贾珩、贾珖、贾琛、贾琼、贾璘，贾蔷、贾菖、贾菱、贾芸、贾芹、贾蓁、贾萍、贾藻、贾蘅、贾芬、贾芳、贾兰、贾菌、贾芝等，都来了。　　第十六回　　黛玉又带了许多书籍来，忙着打扫卧室，安插器具，又将些纸笔等物分送宝钗、迎春、宝玉等人。宝玉又将北静王所赠鹡鸰香串珍重取出来，转赠黛玉。黛玉说：“什么臭？（按：臭同“嗅”，气味之总称）男人拿过的，我不要他。”遂掷而不取。（按：第七十八回有“薋葹妒其臭，茝兰竟被芟鉏”。《周易/系辞/上》：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰”。臭通“嗅”，气味之总称。这里的“臭”指香味）男人拿过的，我不要他。”遂掷而不取。（按：宝玉有意或无意将第十五回北静王的“薺jì苓líng”读作“鹡鸰jí líng”，黛玉将其理解为兄弟互赠之物，故掷而不取。此处是谐音幽默文本，林黛玉并没有骂人。黛玉骂人之论与黛玉“超逸”气质水土不服。它不仅不能昭彰林黛玉的所谓个性，反而是贬低林黛玉的品格，使之显得没教养，且无厘头。　　《诗经·国风·邶风·谷风》：“谁为荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。”《诗经·国风·邶风·简兮》：“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”“薺jì苓líng”香念珠本质上确可为男人私赠女子之物。第十五回“薺jì苓líng”处有异文的乃盗版。　　《礼记/内则》：“男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，拂髦总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食饮矣。”）宝玉只得收回，暂且无话　　第十六回　　先令匠人拆宁府会芳园墙垣，楼阁直接入荣府东大院中。（按：此处“入”是动词，“直接”是副词，而非“接”是动词“直”是副词。所拆对象为墙垣而非墙垣楼阁。《石头记》中，“直接”一直是词汇词，没有作短语词使用的，有“直接出”和“直接入”两种表达）　　第二十回　　忽听他房中嚷起来，大家侧耳听了一听，林黛玉先笑道：“这是你妈妈和袭人叫嚷呢。那袭人也罢[pí]（按：罢通“疲”）了，你妈妈再要认真排场，他可见老背（bēi）晦了。”　　第二十九回　　看来两个人原本是一个心，但都多生了枝叶，反弄成两个心了。那宝玉心中又想着：“我不管怎么样都好；只要你随意，我便立刻因你死了也情愿。你知也罢不知也罢，只由我的心可见——你只知，我近；不知，我远。”那林黛玉心里又想着：“你只管你，你好我自好，你何必为我而自失。殊不知你失我自失。可见是你不叫我近你，有意叫我远你了。”如此看来，却都是求近之心，反弄成疏远之意。如此之话，皆他二人素习所存私心，也难备述。　　第三十一回　　袭人正在阶下倚槛追风，忽见湘云来了，连忙迎下来（按：阶有级。阶下是指门槛的那个阶下，而非平台的那个阶下），携手笑说一向别情。况一时，（按：P728。用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池，宾主风流况一时”，藏词修辞，意为宾主风流。诸盗版在此出现了各不相同的异文。关汉卿《西厢寄寓》：“娇滴滴小红娘，恶狠狠唐三藏。消磨灾障，眼抹张郎。便将小组央，说起风流况。母亲呵怕女孩儿春心荡，百般巧计关防；倒赚他鸳鸯比翼，黄莺作对，粉蝶成双。”）进来归坐。宝玉因笑道：“你该早来，我得了一件好东西，专等你呢。”
　　第三十四回　　宝玉听说，便长叹一声，道：“你放心，别说这样话。就便为这些人死了，也是情愿的！”（按：宝玉“你放心”的意思是：我死不了。　　第五回正文所谓“想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏”段落。《枉凝眉》是宝琪同性恋曲）　　第三十四回　　话未说了，把个宝钗气怔了，拉着薛姨妈哭道：“妈，妈，你听哥哥说的是什么话！”　　第三十九回　　平儿一面和宝钗湘云等吃喝，一面回头笑道：“奶奶，别，只摸的我怪痒的。”李氏道：“嗳哟！这硬的是什么？”平儿道：“钥匙。”　　第四十二回　　凤姐儿笑道：“你别，喜、欢，都是为你：老太太也被风吹病了，睡着说不好过；我们大姐儿也着了凉，在那里发热呢。”　　第四十五回　　不想，日未落时天就变了，淅淅沥沥下起雨来。秋霖脉脉，阴晴不定——那天渐渐的，黄、昏且阴的沉黑，兼着那雨滴竹梢，更觉凄凉。　　第五十一回　　正值凤姐儿和贾母王夫人商议说：“天又短又冷，不如以后大嫂子带着姑娘们在园子里吃，饭一样。等天长暖和了，再来回的跑也不妨。”　　第五十四回　　林黛玉禀气柔弱，不禁毕驳之声，贾母便搂他在怀中。薛姨妈搂着湘云。湘云笑道：“我不怕。”宝钗等笑道：“他专爱自己放大炮仗，还怕这个呢。”王夫人便将宝玉搂入怀内。凤姐儿笑道：“我们是没有人疼的了。”尤氏笑道：“有我呢，我搂着你。也不怕臊。你这孩子又撒娇了，听见放炮仗，吃了蜜，‘蜂儿屎’的今儿又轻狂起来。”（按：“蜜蜂儿”拆词修辞格。“吃了蜜”向前与“撒娇”搭配，“蜂儿屎”向后与“轻狂”搭配。“蜂儿屎”是汉语预备句法造词法所造词。诸盗版在此有不同异文）　　第五十六回　　探春笑道：“你这样一个通人，竟没看见《子》（按：宋·叶适《庄子》）书当日姬子，（按：姬即周代，子特指庄子。第二十一回畸记中，【赵“香梗”先生】即本义指宋代苏轼（藏代修辞指作书人梅溪））有云‘登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道’？”（按：宋·叶适《庄子》：“自周之书出，世之悦而好者有四焉：好文者资其辞，求道者意其妙，泊俗者谴其累，奸邪者济其欲。”“又变于俗而趋于利，故其势不得不背道而驰，则君子哀之可以。”）宝钗笑道：“底下一句呢？”探春笑道：“如今只断章取意，念出底下一句，我自己骂我自己不成？”（按：底下一句是“则君子哀之可以”）　　第五十七回　　这日宝玉因见湘云渐愈，然后去看黛玉。正值黛玉才歇午觉，宝玉不敢惊动，因紫鹃正在回廊上，手里做针黹，便来问他：“昨日夜里咳嗽可好了？”紫鹃道：“好些了。”宝玉笑道：“阿弥陀佛！宁可好了罢。”紫鹃笑道：“你也念起佛来，真是新闻！”宝玉笑道：“所谓‘病笃乱投医’了。”一面说，一面见他穿着弹墨绫薄棉袄，外面只穿着青缎夹背心，宝玉便伸手向他身上摸了一摸，说：“穿这样单薄还在风口里坐着（zhe），着（zháo）天风馋时气，又不好！你再病了，越发难了。”（按：用典宋代朱敦儒《朝中措》“先生馋病老难医”）　　第六十三回　　这里晴雯等忙命关了门，进来笑说：“这位奶奶那里吃了一杯来了，唠三叨四的，又排场了我们一顿去了。”麝月笑道：“他也‘不是好意’的少，不得也要常提；着些儿，也隄防着怕走了大褶儿的意思。”说着，一面摆上酒果。　　第六十三回　　探春听了，却也欢喜，因想：“不请李纨，倘或被他知道了倒不好。”便命翠墨同了小燕，也再三的请了李纨和宝琴二人会齐，先后都到了怡红院中。袭人又死活拉了香菱来。（按：探春请了李纨和宝琴二人，但宝琴未至，故实际上探春只与李纨会齐了。“先后都到了”是指各组先后都到了。）　　第六十三回　　麝月和四儿那边去搬果子，用两个大茶盘做四五次方搬运了来。两个老婆子蹲在外面，火盆上筛酒。（按：夏季火盆无火。此火盆被临时当作分酒的酒桌用）　　第六十六回　　因又嘱他“十月前，后务要还来一次”，贾琏领命。　　第七十七回　　原来王夫人自那日着恼之后，王善保家的趁势儿告倒了晴雯。和园中不睦之人，他也就随机趁便下了些话，说（shuì）在王夫人耳中。（按：和园中不睦之人是指除晴雯外的其他人——从袭人起以至于极小作粗活的小丫头们）王夫人皆记在心里。因节间有事，故忍了两日，今日特来亲自阅人。一则为晴雯犹可，二则因竟有人指宝玉为由，说他大了，已解人事，都由屋里的丫头们不长进教习坏了。因这事更比晴雯一人较甚，【庚辰夹批：暗伏一段“更比”——觉烟迷雾罩之中，更有无限溪山矣。（按：P1903。用典宋代方回《次韵赵达夫过访》“无限溪山画不如，特寻花竹到贫居”）】（按：《石头记》后十回皆为盗版，庚辰本也不例外。这段文字“甲辰”本大幅简缩为“原来王夫人惟怕丫头们教坏了宝玉”，它抄自乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本的大段划改。梦稿本的修改是因“和园中不睦之人”曹家“雪芹”读起来别扭。　　程甲本沿袭了“甲辰”本，程乙本另以梦稿本为追加底本，与程甲本一样）乃从袭人起以至于极小作粗活的小丫头们，个个亲自看了一遍。因问：“谁是和宝玉一日的生日？”本人不敢答应，老嬷嬷指道：“这一个蕙香，又叫作四儿的，是同宝玉一日生日的。”王夫人细看了一看，虽比不上晴雯一半，却有几分水秀。视其行止，聪明皆露在外面，且也打扮的不同。王夫人冷笑道：“这也是个不怕臊的。他背地里说的，同日生日就是夫妻。这可是你说的？打谅我隔的远，都不知道呢。可知道我身子虽不大来，我的心耳神意时时都在这里。难道我通共一个宝玉，就白放心凭你们勾引坏了不成！”这个四儿见王夫人说着他素日和宝玉的私语，不禁红了脸，低头垂泪。　　第七十七回　　袭人听了，又笑起来，因说道：“我待不说，又掌不住，你太婆婆妈妈的了。这样话岂是你读书的男人说的！草木怎又关系起人来？若不，婆婆妈妈的，真也成了个呆子了。”（按：梦稿本抄手因不知在“若不”与“婆婆妈妈的”之间使用挑逗号，认为“若不婆婆妈妈的，真也成了个呆子了”是病句故将此句划删，“甲辰”本使用梦稿本故形成脱文，程乙本以“甲辰”本为底本故脱文，程乙本同程甲本）
　　2）脂批　　第一回　　【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】　　（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒（）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。　　【獭头和尚】指原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（）。《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”　　【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字（用典宋代黄庭坚《次韵君庸寓慈云寺待韶惠钱不至》“问安儿女音书少，破失壶觞梦寐同”，指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英（）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。　　原著作书人“梅溪”张廷瓒 ()壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前。康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件。　　原著作书人“梅溪”张廷瓒（），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）的长子，与纳兰容若（日－日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（）诗后有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿批书人松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）是高士奇（）。原著作书人、原稿批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）　　【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而后，惟愿造化主(v.)再出一芹，一“脂”（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。　　甲午八日泪笔】
　　（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒（）。　　【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，意为附加脂批，且是朱批，包括眉批、侧批和双行夹批。诸版本中，有且只有“甲戌”本的眉侧夹是清一色的朱批，故所谓【一芹】乃是特指“甲戌”本。　　【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，后主吉……）。”【主(v.)】在这里是个动词，为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊，形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版，预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。　　【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英（）别号，乃是以其长子作书人“梅溪”张廷瓒（）的生期或曰投胎入世时间顺治甲午年正月初八日为意境的时间性署名落款，有见此书成如见作书人重生之意。此题记自身的落款时间仍是上文中的【壬午除夕】。从甲戌【泪笔】眉批我们既可知作书人卒年，也可知作书人生年。　　今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）　　第五回 　　【甲戌夹批：“末”句：开句，收句。】（按：“末”是戏曲中的男角。[虚花悟]从开句到收句都是“末”句。这支判曲是惜春判曲，却非判惜春之曲，而是判宝玉之曲，或曰宝玉惜（v.）春之曲）　　第八回 　　【甲戌夹批：自首回至此回，回说有通灵玉一物，余亦未曾细细赏鉴，今亦欲一见。】　　第十二回　　【庚辰侧批：[“满头满脸浑身皆是尿屎”，]全料。必新奇改恨文字收场，方是《石头记》笔力。】（按：恨通“狠”。元·无名氏《谢金吾》第三折：“恨小非君子，无毒不丈夫。叵奈杨景无礼。”）【庚辰眉批：瑞奴实当如是报之。此一节可入《&西厢记&批评》，内（通“纳”[nà]）“《十大快》”中。畸笏】（按：P262。《&西厢记&批评》特指金圣叹《不亦快哉三十三则》。笠阁渔翁（李渔，号笠翁）《笠阁批评旧戏目》“《十大快》郎潛长作”。这里是谐音修辞格，“十”字谐音“实”，与“瑞奴实当如是报之”之“实”搭配。也就是说，此一节既可入金圣叹《不亦快哉三十三则》，又可入郎潛长《十大快》）　　第十三回　　【甲戌侧批（庚辰）：非阿凤，不明；盖古今名利场中“患失之”同意也。】（按：《论语·阳货》：子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”）　　【庚辰眉批：贾珍是辞费[于]可卿，却实如此。】　　第十七回　　【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：此回乃一部之纲绪，不得不细写，尤不可不细批注。　　盖后文“《十二钗》”书，出入来往之境方，不能错乱，观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路，按此一大园，羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水，万勿以今日贾政所行之径，考其方向基址。故正殿反于末后写之，足见未由大道而往，乃逶迤转折而经也。】　　【庚辰眉批：树处引十二钗，搃未的确、皆系漫拟也；至末，回“警（v.）幻情”榜（按：《石头记》总目录页），方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春，畸笏】（按：方干《旅次钱塘》“云藏吴相庙，树引越山禽”）　　第二十回　　【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：云宝玉亦知医理，却只是在颦、钗等人前方露，亦如后回许多明理之语，只在闺前现露三分，越在雨村等经济人前如痴如呆，实令人可恨。但雨村等视宝玉不是人物，岂知宝玉视彼等更不是人物，故不与接谈也。宝玉之情，痴十六乎？假乎？看官细评。】（按：白居易《议婚》“见人不敛手，娇痴二八初”）　　第二十一回　　【庚辰（戚序、蒙府夹批：神极之笔。试思袭人不来同卧亦不成文字，来同卧更不同成文字；却云“和衣”“衾上”，正是来同卧不来同卧之间，何神奇文！妙绝矣。　　好，袭“人”真好，石头记得真真好。述者错“不错”，真好！批者批得出。】　　第二十二回　　【庚辰（靖藏）眉批：凤姐点戏，脂砚执笔。事今知者聊聊矣，不怨夫？】　　第二十四回　　【庚辰侧批（靖藏眉批）：孝子可敬。此人后来荣府，事败必有一番作为。】　　第二十五回　　【甲戌：此回本意，是为禁三姑六婆。进门之害，难以防范。】（按：进门即入套。明代陶宗仪《辍耕录/三姑六婆》：“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。”）　　第二十六回　　【甲戌：收拾二玉文字——写颦，无非哭至再哭、恸哭，[宝]玉只以陪事小心、软求慢恳，二人一笑而止。且书内若此亦多多矣，未免有犯雷同之病，故险语结住，使二玉心中不得不将现事抛却各怀、以惊心意，再作下文。】　　第二十八回　　【庚辰：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回与袭人“供奉”玉兄，宝卿得同《终始》者，非泛泛之文也。　　自“闻曲”，回以后回，回写药方，是白描颦儿添病也。】
　　第四十二回　　【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看代王“逝‘后’”宝钗之文字，便知余言不谬矣。】　　（按：P955。脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”逝通“誓”，用典《诗经/硕鼠》“逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号”。 明·沈德符《万历野获编·中宫外家恩泽》：“至丁未年而栋卒，其母赵氏为孙乞恩承袭，上命栋子明辅袭祖伯爵。时署部少宰杨时乔力谏不从，上但云后不为例而已。”【“逝‘后’”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐，你别说与别人，我以后再不说了！”　　【钗、玉】指宝钗和宝玉，即所谓【二宝】。脂批中单称“玉”都是指宝玉，而单称黛玉则用“颦”字。【名虽二个，人却一身】意思是【钗与玉远中近，颦与玉近中远】。　　【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】，指《石头记》后六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[后文]“《十二钗》”书】是典雅语体。　　算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。　　【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回划分为三个相等的部分后，宝黛爱情悲剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。　　“无人批书不批全部完璧”，在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效；【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制，则在数学上对所有80后人有釜底抽薪之功。　　【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，）逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[后文]“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）又可名“棠村逝后”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的原点。　　裕瑞以“原书超过80回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚： 　　【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）这对同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】是对七十九回完璧全部的一种版图划分。　　《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；从章回计量的角度看，就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。　　《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）后书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。　　康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之后六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。　　传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本后四十回狗尾续书，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。）　　第五十一回　　【庚辰夹批：此为三染无痕也。妙极天花，无缝之文。】（按：宋代刘克庄 《题赵子固诗卷》：“九成合奏音方备，三染为纁色始深。”）　　第五十二回　　【庚辰夹批：按：“[自鸣钟已敲了]四下”，乃寅正初刻寅。[“胡乱睡下”——宝玉]此样法，避讳（按：即怕晴雯着急。《书·舜典》“夙夜惟寅，直哉惟清”）也。】（按：“寅正初刻”寅（四点）是与“寅初初刻”寅（三点）相区别的，也就是说寅时有两点，三点和四点，三点称“寅初初刻”寅，四点称“寅正初刻”寅）　　第七十九回　　【庚辰双行夹批：“夏”日何得有“桂”？又，“桂”花时节，焉有得又“雪”（按：薛）？三是，原系风马牛——“金”若强奏合，故终不相符。来此败运之事大都如此，当局者自不解耳。】
　　三、引号　　汉语典雅之美，美在语法——非谓语动词（即脂批所谓【虚字】）。勾引号能有效标记汉语的语法之美。请参阅勾引哲学专著——刘利民《在语言中盘旋：先秦名家“诡辩”命题的纯语言思辨理性研究》。　　《石头记》文本内——正文第十七回“杏帘在望”第四十回“老母猪不抬头”第六十二回“奶子抱巧姐儿”、脂批第三十一回【若“[贾]兰在射圃”】，《石头记》文本外——“大姑娘挽袖”“兔子翻白眼”[二者皆为江浙口语，指豆荚]“蚂蚁上树”[肉末粉丝]“小蜜傍大款”[崂山奇景中的树]“猴子观海”[黄山奇景中的石]，都需要使用勾引号。凡汉语预备句法造词法所造词，均应用勾引号标记出来，以显示其典雅风味和幽默趣味。很显然，对像“小蜜傍大款”[崂山奇景中的树]这样的文本使用勾引号，我们就不是在审丑，而是在幽默审美，因为使用了勾引号，就意味着论题已经有意识地错位了。幽默是有意识的误会，误会是无意识的幽默。当我们将【若“[贾]兰在射圃”】（若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘云胡服）标记为【[卫]若兰在射圃】时，我们就被脂砚斋严重幽默了。　　汉语预备句法造词法所造词需要用勾引号标记，这表明它们很难降格为词汇词，它们仍然是短语词，因词汇化程度低，最多只能算是准词汇词。短语词是介于词汇词与句子之间的，双因素特征十分显著的一种辩证过渡形态即中介形态，是汉语言升格或降格的驱动力量或曰磁区。汉语的雅致风味，就从这种过渡形态中显现了出来。能够成功标记《石头记》正文和脂批中屈指可数的汉语预备句法造词法所造词，表示我们已经拥有了良好的短语感。当然，“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它；只有理解了的东西，才能更深刻地感觉它”，严格遵循形式逻辑四大基本规律，用形式逻辑的方法将其应有的勾引号夹逼出来并予以充分论证，我们的这种短语感将更加稳定，更加可靠。
　　1）正文　　第二回 　　想着走入，只有一个聋肿老僧在那里“煮粥”。（按：即参禅。用“无米粥之法”典）　　第二回　　子兴道：“便是贾府中，现有的三个也不错。——政老爹的长女，名元春，【甲戌侧批：“原[春]”也。】（按：《原君》之原，夺词修辞格。追忆青春年华之意。可对看“甲戌”本凡例【开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之】）现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉，以前例[“兰台寺大夫”]。妙！】（按：这就是脂批所谓“大有考证”的东西）去了。　　二小姐乃赦老爹‘前妻’所出，名迎【甲戌侧批：“应”也。】春，三小姐乃政老爹之庶出，名探【甲戌侧批：“叹”也。】春，四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜【甲戌侧批：“息”也。】（按：用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜！”与第一回正文“有命无运，累及爹娘”处甲戌眉批意境一致。而靖藏本第十八回“戊子（1708年）孟夏”墨笔眉批则引申了该典。“原春”是作品主题，“应叹息”是作品立意。第二回【甲戌侧批：“应”也。】另兼有应笔之意，与第一回【甲戌侧批：设云“应”伶也。】对看。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。）【甲辰夹批：贾敬之女。】春。因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书，听得个个不错。”【甲辰夹批：复接前文未及，正词源三叠。】雨村道：“更妙在甄家的风俗，女儿之名，亦皆从男子之名命字，不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的，何得贾府亦乐此俗套？”（按：“前妻”即妾，典雅语体短语词。邢夫人为贾赦正妻，在娶正妻之前，贾赦已有两妾并分别生下了贾琏、迎春。　　关于迎春，各版本有不同异文： 　　康熙时期靖藏本当是“二小姐乃赦老爹前妻所出”，故以其为底本的“玉田主人”谢墉的蒙府本沿袭之。“甲戌”本亦然。绮圃主人-绮园陈少海组织抄写的舒序本亦同。康熙时期己卯本作“之女政老爷养为己女”但用括号括出旁添“前妻所出”。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本未采用旁添故与己卯本原文同。康熙时期庚辰本以己卯本为底本，此处因识别旁添出错将“赦”字写作“政”字。“罥烟主人”敦敏列藏本以己卯本为底本，因旁添识别不清而作“之妻所生”。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本，改作“姨娘”。程甲本以“甲辰”本为底本，与之同。程乙本同程甲本。　　与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生所抄戚序本为“之妾”，当是参考了当廉使胡季堂亲笔的与陈少海并录（一人报一人抄）的郑藏本所改。郑藏本使用了列藏本，听抄“之妻”误为“之妾”。）　　第三回　　一时黛玉进了荣府，下了车。众嬷嬷引着，便往东转弯穿过一个东西的穿堂，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：这一个穿堂是贾母正房之南者，凤姐处所通者则是贾母正房之北。】向南大厅之后仪门内大院落，上面五间大正房，两边厢房鹿顶耳房钻山——“四通八达”，轩昂壮丽，比贾母处不同。（按：诸脂本皆为“耳房”，程甲本、程乙本出现了独有异文“耳门”，这是程高印本为盗版的标志。　　藏传佛教的寺庙正门楼顶上一般都有两只鹿跪卧于法轮之侧的造型，被称为“双鹿听经”。荣禧堂的房屋布置是东西厢房各有耳房，耳房房顶使用“双鹿听经”鎏金雕塑。钻山指仿佛山门，山门即佛教寺院的大门。显而易见，“鹿顶”是贾母等咏诵佛经的地方。凤姐口中的“《顶》你老人家上五台山”，贾母口中的“果位虽低，钱却比他们多”，就是贾府女眷懂佛典、佛语的见证。　　耳房处是不可能四通八达的，但耳房房顶采用“双鹿听经”鎏金雕塑后，就有“山门”寓意，“四通八达”便是对“钻山”的解释说明，该词应该加引号，与“钻山”用破折号连接。“山门”是个名词，转换为动词，我们不能曰“门山”，只能作“钻山”。 “轩昂壮丽“一词形容的正是“双鹿听经”鎏金雕塑。　　《晋书·慕容德载记》：“滑台四通八达，非帝王之所居。”《子华子·晏子问党》：“其途之所出，四通而八达，游士之所凑也。”贾母是尊者，其所居就不能四通八达或有四通八达的象征物，故曰比贾母处不同。“鹿顶”控制“钻山”，“钻山”控制“四通八达”，“四通八达”控制“比贾母处不同”。前文制约后文，文本逻辑循序而渐进。读者读解文本，一定要掌握“前文制约后文，后文不能反诠前文”的《制约逻辑》铁规。）　　第三回　　进入堂屋中，抬头迎面先看见一个赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大的三个大字，是“荣禧堂”，后有一行小字“某年月日，书赐荣国公贾源”，又有万几宸翰之宝（按：几通“机”。万几宸翰之宝即皇帝钤印。康熙皇帝有三枚常用的闲章，一枚为寿山田黄石“万几余暇”一枚为寿山田黄石“康熙宸翰”，一枚为瓷质“康熙御笔之宝”。　　康熙皇帝用印的《康熙宝薮》载：“体元主人”“万机余暇”二方配用御笔扇、小斗方，41岁前的康熙写书法时多喜欢用“康熙宸翰”和“康熙御笔”，而在41岁后开始使用“康熙御笔之宝”这方印。“康熙御笔之宝”有六方，都是瓷质的，其印文字体、篆刻形式基本一致（瓷质的印好统一），但尺寸上有三方略大，三方略小，其大印者使用大致是在康熙52岁。《石头记》起创于1688年，故知“之宝”二字不能加引号，它乃是“万几”“宸翰”所属的类）
　　第七回　　凤姐起身告辞，和宝玉携手同行。尤氏等送至大厅，只见灯烛辉煌，众小厮都在丹墀侍立。（按：《太平御览》：“《说文》曰：墀，涂地也。《礼记》曰：天子赤墀。《汉官典职》曰：以丹漆地，故曰丹墀。《汉书》有白玉墀。又曰：曲阳侯王根僣作赤墀青琐，司隶京兆奏，根负钺谢罪。刘桢《清虑赋》曰：骈雄黄以为墀。”贾府宴请时，宁府是招待官客的地方，官客包括皇帝。敕造宁国府是国家的乐府管理机关，不是贾府宁国公私宅）那焦大又恃贾珍不在家，即在家亦不好怎样他，更可以任意洒落洒落。因趁着酒兴，先骂【甲戌侧批：来了。】大总管“赖二”，【甲戌（戚序、蒙府）夹批：记清，荣府中则是赖大，又故意综错的妙。】（按：骂宁府大总管来升“赖二”，意思是狗仗人势，仰赖于贾珍和贾敬二人，与下文“你爹、你爷爷”照应。赖二不是人，“赖大”是“赖大总管”的简称，故赖大并无一个叫赖二的弟弟。焦大之“大”乃是某种军职的简称，与赖大之“大”一样。同理，贾雨村第五十三回升任大司马后可称贾大。　　自第十四回补明了来升都总管的身份之后，作书人在正文中行文一般借用焦大的说法幽默称其为“赖”升，但口语中和口语紧邻前后文中仍书作“来升”。　　亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理： 　　∑p1?q1/∑p0?q0=∑p0?q1/∑p0?q0×∑p1?q1/∑p0?q1　　来·升/赖·二=赖·升/赖·二×来·升/赖·升。　　狗尾续书中，第九十三回“赖”升被当作了荣国府的人，第九十六回“赖”升媳妇也被当作了荣国府的人，这说明狗尾续书人对原著人物关系很陌生，原著与续书并非一人所为）说他不公道，欺软怕硬：“有了好差事就派别人，象这等黑更半夜送人的事，就派我。没良心的王八羔子！瞎充管家！【蒙府侧批：有此功劳，实不可轻易摧折，亦当处之道，厚其赡养，尊其等次。送人回家，原非酬功之事。所谓汉之功臣不得保其首领者，我知之矣。】你也不想想，焦大太爷跷跷脚，比你的头还高呢。二十年头里的焦大太爷（按：焦大是“太爷”一级的）眼里有谁？别说你们这把子的杂种王八羔子们！”　　第十一回　　于是，尤氏的母亲并邢夫人、王夫人、凤姐儿都吃毕饭，漱了口，净了手，才说要往园子里去，贾蓉进来向尤氏说道：“老爷们并众位叔叔哥哥兄弟们也都吃了饭了。大老爷说家里有事，二老爷是不爱听戏又怕人闹的慌，都才去了。别的一家子爷们都被琏二叔并蔷兄弟让过去听戏去了。方才南安郡王、东平郡王、西宁郡王、北静郡王四家王爷，并镇国公牛府等六家，“忠靖侯”史府等八家，都差人持了名帖送寿礼来，俱回了我父亲，先收在帐房里了，礼单都上上档子了。（按：明代宋濂《温忠靖王庙碑》：“王名琼，字永清，温之平阳人。父民望，尝中明经甲科。年耄无嗣，与妻张道辉昼夜吁于上帝。一夕张梦巨神手擎火珠自天门飞下，谓曰：“吾乃大火之精，将降胎为人。”张觉赤光被体，中犹熹熹然，因有妊。　　以唐长安二年五月五日午时生，其左腋有震篆二十四，右半之。七岁习禹步为罡，十四岁通五经、百氏，及老、释家言。二十六举进士不第，抚几叹曰：“吾生不能致君泽民，死当为泰山神，以除天下恶历耳。”复制三十六神符授人曰：“持此能主地上神鬼。”言毕，忽幻药叉象屹立而亡。　　蜀叶天师后用其符，禜除沴气之为人灾者。仿佛见王衣赭袍，握宝剑，乘追风骏，下之劾召之家，遂皆祠王以祈灵响焉。　　王初封翊灵昭武将军正祐侯。其曰“正福显应威烈忠靖王”，则宋季之累加也。”《石头记》中“忠靖侯”意思是巫师中相当于侯级爵位的巫师，如同现在的所谓“教授级高工”）　　第十六回　　好容易【庚辰侧批：三字是宝玉心中。】盼至“明日”午错，果报：“琏二爷和林姑娘进府了。”见面时彼此悲喜交接，未免又大哭一阵，后又致喜庆之词。（按：此处“‘明日’”是应笔，故应加勾引号）【甲戌（己卯、庚辰、戚序、蒙府）夹批：世界上亦如此，不独书中。瞬息观此，便可省悟。】宝玉心中品度黛玉，越发出落的超逸了。黛玉又带了许多书籍来，忙着打扫卧室，安插器具，又将些纸笔等物分送宝钗、迎春、宝玉等人。宝玉又将北静王所赠“鹡鸰”香串珍重取出来转赠黛玉，黛玉说：“什么臭？（按：第七十八回有“薋葹妒其臭，茝兰竟被芟鉏”。《周易/系辞/上》：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰”。臭通“嗅”，气味之总称。这里的“臭”指香味）男人拿过的，我不要他。”遂掷而不取。（按：宝玉有意或无意将第十五回北静王的“薺jì苓líng”读作“鹡鸰jí líng”，黛玉将其理解为兄弟互赠之物，故掷而不取。此处是谐音幽默文本，林黛玉并没有骂人。黛玉骂人之论与黛玉“超逸”气质水土不服。它不仅不能昭彰林黛玉的所谓个性，反而是贬低林黛玉的品格，使之显得没教养，且无厘头。　　《诗经·国风·邶风·谷风》：“谁为荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。”《诗经·国风·邶风·简兮》：“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”“薺jì苓líng”香念珠本质上确可为男人私赠女子之物。第十五回“薺jì苓líng”处有异文的乃盗版。　　《礼记/内则》：“男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，拂髦总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食饮矣。”）宝玉只得收回，暂且无话。
　　第十七回 　　贾政拈髯寻思，因抬头见宝玉侍侧，便笑命他也拟一个来。宝玉听说，连忙回道：“老爷方才所议已是。但是，如今追究了去——似乎当日欧阳公题‘酿泉’，用一‘泻’字则妥；（按：宝玉说的是题诗，欧阳修《题滁州醉翁亭》：“四十未为老，醉翁偶题篇。醉中遗万物，岂复记吾年。但爱亭下水，来从乱峰间。声如自空落，泻向两檐前。　　流入岩下溪，幽泉助涓涓。响不乱入语，其清非管弦。岂不美丝竹，丝竹不胜繁。所以屡携酒，远步就潺湲。　　野鸟窥我醉，溪云留我眠。山花徒能笑，不解与我言。惟有岩风来，吹我还醒然。”康熙四十年（1701）知州王赐魁立“让泉”二字碑。《醉翁亭记》：“山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，让泉也......酿泉为酒，泉香而酒洌。”《石头记》正文中，被作书人宝玉口中的“酿（釀）泉”乃非谓语动词典雅语体词，藏词修辞指让（讓）泉。《醉翁亭记》“让泉也”自明代开始就出现了“酿泉也”异文，此乃以典雅语体格式化口语体的结果，这样做的后果就是使“酿泉”失去所托而不再典雅了，我们对其就只能进行非谓语动词语法分析，而无法进行藏词修辞分析。）今日此泉，若亦用‘泻’字，则觉不妥。况此处虽为省亲驻跸别墅，亦当入于应制之例，用此等字眼，亦觉粗陋不雅。求再拟较此蕴藉含蓄者。”　　第十八回　　又有秦“之孝”（按：己卯本、庚辰本、梦稿本、列藏本第十八回为“秦之孝”。其中，己卯本、庚辰本又旁改为“林”字，列藏本保留了“秦之孝”。靖藏本和“甲戌”本中当是“秦之孝”。秦“之孝”即“林之孝家的”，紧邻居下文中“林之孝家的”是姓名应笔，秦“之孝”处是伏笔。“秦”字显示她娘家姓秦，后文中，林之孝家的与司棋的婶娘秦显家的关系密切，乃属裙带关系。林之孝家的权威不在林之孝之下，故以娘家姓称其为秦“之孝”，此乃作书人春秋笔法。正文中类似的不招而呼春秋笔法另有第二十九回鸳鸯“鹦鹉”琥珀“珍珠”，它们显示的是紫鹃和袭人的地位，且典出苏轼“边莺雀写生，赵昌花传神”，后者则在畸记中形成【“昌花”袭人】字样修辞性表达。第五十七回中，“除了林妹妹，都不许姓林的”乃是幽默文本，因为林之孝家的本来就姓秦不姓林）来回……　　第二十一回　　一日大姐儿毒尽癍回，【庚辰侧批：好快日子，吓！】“十二日”后送了娘娘，合家祭天祀祖，还愿焚香。庆贺放赏已毕，贾琏仍复搬进卧室。见了风姐，正是俗语云“新婚不如远别”，更有无限恩爱，自不必烦絮。【庚辰侧批：隐得好。】　　（按：明代《治痘十全》(1628年)及清代《痘疹定论》(1713年)中均有关于为王旦之子王素种痘的记载。　　朱纯嘏(年) 清代医学家。字玉堂，江西新建县人，少习举子业，后攻医术，对痘疹之证研读尤深。于古人之胎毒说做了发展，认为系时令之气入于命门，后盛痘气或疹气而成痘或疹，二者有别，曾为宫庭种痘，有效防止天花蔓延，后曾赴内蒙地区种痘，亦颇有成果。所著《痘疹定论》，系有关痘疹之重要著作之一。　　朱纯嘏(年)?《痘疹定论》载：宋真宗()时，丞相王旦的几个孩子都患过痘疹，幼子王素出生后，为使其免疫，聘请峨眉山称为神医的道人为子王素种痘疹，果然种痘后7天幼子便发烧出痘，12天便结疤，王旦以重礼感谢医生。后来王素活了67岁。　　大姐儿发热前七天即已种痘。这里的十二日是指第十二日，自种痘那日算起，约正月初七附近。）　　第二十五回　　那婆子出去了，一时回来，果然写了个“五百”两欠契来。（按：这里用典王莽改制所发行的“契刀五百”典故，“契契”故复修辞，隐意赵姨娘“改制”。“五百”两欠契就是两倍的五百枚五铢钱即一千钱，价值相当于一两银子。赵姨娘支付给马道婆的银子是碎银，共有好几两。欠契银只是一个零头而已）　　第二十六回　　话说宝玉养过了“三十三天”之后，不但身体强壮，亦且连脸上疮痕平服，仍回大观园内去。这也不在话下。（按：忉利天又称三十三天，是梵文 Trayastrim?a 的音译，佛教宇宙观用语。根据佛教理论，忉利天处在须弥山顶，中央为帝释天所居，四面各有八天，总共三十三天。　　《西游记》第三回：“他弄到欢喜处，跳上桥，走出洞外，将宝贝擅在手中，使一个法天象地的神通，把腰一躬，叫声：“长！”他就长的高万丈，头如泰山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟。手中那棒，上抵三十三天，下至十八层地狱。”　　忉利天是欲界第二层天，有男女饮食之欲，摩耶夫人生佛七日后即升天上，故《石头记》中的“‘三十三天’之后”藏词修辞意为七日后，与第二十五回“三十三日”重不见重、特犯不犯，乃是故复修辞格）　　第二十七回　　正经兄弟“鞋搭拉袜”,“搭拉”的没人看的见，且作这些东西！
　　第二十九回　　单表到了初一这一日，荣国府门前车辆纷纷，人马簇簇。那底下凡执事人等，闻得是贵妃作好事，贾母亲去拈香，正是初一日乃月之首日，况是端阳节间，因此凡动用的什物，一色都是齐全的，不同往日。少时，贾母等出来。贾母坐一乘八人大轿，李氏、凤姐儿、薛姨妈每人一乘四人轿，宝钗、黛玉二人共坐一辆翠盖珠缨八宝车，迎春、探春、惜春三人共坐一辆朱轮华盖车。然后贾母的丫头鸳鸯“鹦鹉”、琥珀“珍珠”，（按：P661。鸳鸯“鹦鹉”、琥珀“珍珠”，现代汉语可称为“鹦鹉第二”“珍珠第二”。而鹦鹉第一则已成紫鹃，珍珠第一已成袭人。故第二十回畸记用苏轼“边莺雀写生，赵昌花传神”典称第二十九回琥珀“珍珠”为【“昌花”袭人】，【始】在第三回，【终】在第二十九回。第二十九回后，再无“鹦鹉”一角出场，更无“珍珠”一角出场，这说明“鹦鹉”“珍珠”已经升华为类职位名，并非角色名，就象如今的“雷锋班”中并无雷锋其人一样。琥珀“珍珠”问题是涉及80后原稿探佚学命运的重大问题，也是涉及靖藏本存在性的特大问题，而澄明这个问题的，就是科学红学著名的标点符号——勾引号。恩格斯在读黑格尔《逻辑学》关于判断的论述时说过，“辩证逻辑和旧的单纯形式的逻辑相反，不象后者那样只满足于把思维运动的各种形式即各种不同的判断形式和推理形式列举出来并且毫无联系地并列起来；相反地，辩证逻辑由此及彼地推导出这些形式，不把它们并列起来，而使它们互相从属，从低级形式发展出高级形式。”在这里，“鹦鹉”和“珍珠”已经由名词升级为代名词，实现了从数思维到代数思维的转化，故第二十回畸记提及此处文本用【“昌花”袭人】传神指称之。数的特点是对比、重复和标记，而序（或曰函数）的特点是对应、代表和标记，二者有具体与抽象之别。数（小学）-代数（初中）-函代数（高中）-导函代数（大学）-超导函代数（超大学），就是数学思维食物链和数学思维生态系统，或曰数学【新雅】化系统。象第二十九回中“鹦鹉”和“珍珠”这样，当名词升级为代名词时，概念的内涵和外延就发生了嬗变，原概念就升华为“一般等价物”：脂批中，谓之【史笔】。函数在文学中曰双簧，故文学函数可称双簧函数。　　苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝·论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”·【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面·琥珀“珍珠”=靖藏本第二十九回第二页背面·【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面·琥珀“珍珠”×苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝·论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”·【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面·【“昌花”袭人】）林黛玉的丫头紫鹃、雪雁、春纤（按：元代女词人陆琇卿《醉花荫》“曲阑凤子花开后，捣入金盆瘦。银甲暂教除，染上春纤，一夜深红透。绛点轻儒笼翠袖，数颗相思豆。晓起试新妆，画到眉弯，红雨春心逗。”），宝钗的丫头莺儿、文杏，迎春的丫头司棋、绣桔，探春的丫头待书（P661。未涂鸦）、翠墨，惜春的丫头入画、彩屏，薛姨妈的丫头同喜、同贵，外带着香菱，香菱的丫头臻儿，李氏的丫头素云、碧月，凤姐儿的丫头平儿、丰儿、小红，并王夫人两个丫头也要跟了凤姐儿去的金钏、彩云，奶子抱着大姐儿带着巧姐儿（按：此处巧姐儿为奶子自己的女儿，巧姐澄明了“奶子”的本义——第二十七回“且说宝钗、迎春、探春、惜春、李纨、凤姐等并巧姐、大姐、香菱与众丫鬟们在园内玩耍，独不见林黛玉”即有交代，并非凤姐之女大姐儿；第四十二回凤姐之女大姐儿取名巧哥称巧姐儿。）另在一车，还有两个丫头，一共又连上各房的老嬷嬷奶娘并跟出门的家人媳妇子，乌压压的占了一街的车。贾母等已经坐轿去了多远，这门前尚未坐完。这个说“我不同你在一处”，那个说“你压了我们奶奶的包袱”，那边车上又说“蹭了我的花儿”，这边又说“碰折了我的扇子”，咭咭呱呱，说笑不绝。周瑞家的走来过去的说道：“姑娘们，这是街上，看人笑话。”说了两遍，方觉好了。前头的全副执事摆开，早已到了清虚观了。宝玉骑着马，在贾母轿前。街上人都站在两边。（按：梦稿本从“贾母等已经坐轿去了多远”开始的一大段文字被划改）　　第二十九回　　这里贾母与众人上了楼，在正面楼上归坐。凤姐等占了东楼，众丫头等在西楼轮流伺候。贾珍一时来回：“神前拈了戏，头一本《白蛇记》。”贾母问：“《白蛇记》是什么故事？”贾珍道：“是‘汉高祖斩蛇’方起首的故事。第二本是《满床笏》。”贾母笑道：“这倒是第二本上？也罢了。神佛要这样，也只得罢了。”（按：‘汉高祖斩蛇’藏词修辞意为“白”，藏腰修辞格。白方起首。《棋经十三篇》：“枯棋三百六十，白黑相半，以法阴阳。”《白蛇记》是明初郑国轩所编的《新刻出像音注刘汉卿白蛇记》二卷?，贾珍并不知道该戏内容，只知其形式，紧接着说的第二本《满床笏》则贾珍、贾母均知其内容。贾珍的错位回答是幽默的，故贾母发笑。　　“汉高祖斩蛇方起首”字样，诸盗版中，只有列藏本无异文，其他皆有异文）又问第三本，贾珍道：“第三本是《南柯梦》。”贾母听了，便不言语。贾珍退了下来，至外边预备着申表、焚钱粮、开戏，不在话下。　　第三十回　　宝玉轻轻的走到跟前，把他耳上带的坠子一摘，金钏儿睁开眼，见是宝玉。宝玉悄悄的笑道：“就困的这么着？”金钏抿嘴一笑，摆手令他出去，仍合上眼。宝玉见了他，就有些恋恋不舍的，悄悄的探头瞧瞧王夫人合着眼，便自己向身边荷包里带的香雪润津丹（按：《太平惠民和剂局方》“至宝丹”。含有麝香、冰片二组分）掏了出来，便向金钏儿口里一送。金钏儿并不睁眼，只管噙了。宝玉上来便拉着手，悄悄的笑道：“我明日和太太讨你，咱们在一处罢。”金钏儿不答。宝玉又道：“不然，等太太醒了我就讨。”金钏儿睁开眼，将宝玉一推，笑道：“你忙什么？‘金簪子吊在井里头’，有你的！”“只是有你的——连这句话语难道也不明白？我倒告诉你个巧宗儿，你往东小院子里拿环哥儿同彩云去。” （按：“金簪子吊在[辱]井里头”用典张丽华辱井典故，藏腰修辞意为“辱”。“金簪子”借代指张丽华。宝玉表示不解，所以金钏又诘问了一句。）宝玉笑道：“凭他怎么去罢，我只守着你。”只见王夫人翻身起来，照金钏儿脸上就打了个嘴巴子，指着骂道：“下作小娼妇，好好的爷们，都叫你教坏了。”宝玉见王夫人起来，早一溜烟去了。　　第三十一回　　至次日午间，王夫人、薛宝钗、林黛玉众姊妹正在贾母房内坐着，就有人回：“史大姑娘来了。”一时果见史湘云带领众多丫鬟媳妇走进院来。宝钗黛玉等忙迎至阶下相见。青年姊妹间经月不见，一旦相逢，其亲密自不必细说。一时进入房中，请安问好，都见过了。贾母因说：“天热，把外头的衣服脱脱罢。”史湘云忙起身宽衣。王夫人因笑道：“也没见穿上这些作什么？”史湘云笑道：“都是二婶婶叫穿的，谁愿意穿这些。”宝钗一旁笑道：“姨娘不知道，他穿衣裳还更爱穿别人的衣裳。可记得旧年三四月里，他在这里住着，把宝兄弟的袍子穿上，靴子也穿上，额子也勒上，猛一瞧倒象是宝兄弟，就是多两个坠子。他站在那椅子后边，哄的老太太只是叫‘宝玉，你过来，仔细那上头挂的灯穗子招下灰来迷了眼’。他只是笑，也不过去。后来大家撑不住笑了，老太太才笑了，说：‘倒扮上男人好看了。’”林黛玉道：“这算什么。惟有前‘年正月’里接了他来，（按：本年正月）住了没两日就下起雪来，老太太和舅母那日想是才拜了影回来，老太太的一个新新的大红猩猩毡斗蓬放在那里，谁知眼错不见他就披了——又大又长，他就拿了个汗巾子拦腰系上，和丫头们在后院子扑雪人儿去，一跤栽到沟跟前，弄了一身泥水。”说着，大家想着前情，都笑了。宝钗笑向那周奶妈道：“周妈，你们姑娘还是那么淘气不淘气了？”周奶娘也笑了。迎春笑道：“淘气也罢了，我就嫌他爱说话。也没见睡在那里还是咭咭呱呱，笑一阵，说一阵，也不知那里来的那些话。”王夫人道：“只怕如今好了。前日有人家来相看，眼见有婆婆家了，还是那们着。”贾母因问：“今儿还是住着，还是家去呢？”周奶娘笑道：“老太太没有看见衣服都带了来，可不住两天？”史湘云问道：“宝玉哥哥不在家么？”宝钗笑道：“他再不想着别人，只想宝兄弟，两个人好憨的。这可见还没改了淘气。”贾母道：“如今你们大了，别提小名儿了。”
　　第三十七回　　袭人回至房中，拿碟子盛东西与史湘云送去，【己卯（庚辰、戚序 、蒙府）夹批：线头却牵出，观者犹不理会（庚辰本作“不理”）。不知是何碟何物？令人犯思夺。】（按：宋代邵雍《小人吟》：小人无节，弃本逐末。喜思其与，怒思其夺。）却见槅子上碟槽空着。【己卯（庚辰、戚序 、蒙府）夹批：妙极细极！因此处系依古董式样抠成槽子，故无此件此槽遂空。若忘却前文，此句不解。】因回头见晴雯、秋纹、麝月等都在一处做针黹，袭人问道：“这一个缠丝白玛瑙碟子那去了？”众人见问，都你看我我看你，都想不起来。半日，晴雯笑道：“给三姑娘送荔枝去的，还没送来呢。”袭人道：“家常送东西的家伙也多，巴巴的拿这个去！？”晴雯道：“我何尝不也这样说。他说这个碟子配上鲜荔枝才好看。【己卯（庚辰）（戚序、蒙府夹批：自然好看，原该如此。）可恨今之有一二好“花”者，不肯（庚辰本作“背”）象景而用。】（按：“配上鲜荔枝才好看”的缠丝白玛瑙碟就是第十七回脂批所谓【“紫” 玛瑙碟】，“紫”借代修辞指鲜荔枝。　　鲜荔枝乃寿山石鲜荔枝摆件，文为鲜荔枝质为寿山石，故《石头记》中的鲜荔枝为雕塑荔枝而非食品荔枝，与第四十回佛手、第四十一回大柚子一样。第三十七回开头部分宝玉送给探春的鲜荔和真卿墨迹，一为雕塑艺术品，一为书法艺术品）我送去，三姑娘见了也说好看，叫连碟子放着，就没带来。你再瞧，那槅子尽上头的一对联珠瓶还没收来呢。”秋纹笑道：“提起瓶来，我又想起笑话。我们宝二爷说声孝心一动，也孝敬到二十分。因那日见园里桂花，折了两枝，原是自己要插瓶的，忽然想起来说，这是自己园里的才开的新鲜花，不敢自己先顽，巴巴的把那一对瓶拿下来，亲自灌水插好了，叫个人拿着，亲自送一瓶进老太太，又进一瓶与太太。谁知他孝心一动，连跟的人都得了福了。可巧那日是我拿去的。老太太见了这样，喜的“无可无不可”，见人就说：‘到底是宝玉孝顺我，连一枝花儿也想的到。别人还只抱怨我疼他。’你们知道，老太太素日不大同我说话的，有些不入他老人家的眼的。那日竟叫人拿几百钱给我，说我可怜见的，生的单柔。这可是再想不到的福气。几百钱是小事，难得这个脸面。及至到了太太那里，太太正和二奶奶、赵姨奶奶、周姨奶奶好些人翻箱子，找太太当日年轻的颜色衣裳，不知给那一个。一见了，连衣裳也不找了，且看花儿。又有二奶奶在旁边凑趣儿，夸宝玉又是怎么孝敬，又是怎样知好歹，有的没的说了两车话。当着众人，太太自为又增了光，堵了众人的嘴。太太越发喜欢了，现成的衣裳就赏了我两件。衣裳也是小事，年年横竖也得，却不象这个彩头。”晴雯笑道：“呸！没见世面的小蹄子！那是把好的给了人，挑剩下的才给你，你还充有脸呢。”秋纹道：“凭他给谁剩的，到底是太太的恩典。”晴雯道：“要是我，我就不要。若是给别人剩下的给我，也罢了。一样这屋里的人，难道谁又比谁高贵些？把好的给他，剩下的才给我，我宁可不要，冲撞了太太，我也不受这口软气。”秋纹忙问：“给这屋里谁的？我因为前儿病了几天，家去了，不知是给谁的。好姐姐，你告诉我知道知道。”晴雯道：“我告诉了你，难道你这会退还太太去不成？”秋纹笑道：“胡说。我白听了喜欢喜欢。那怕给这屋里的‘狗剩下的’，我只领太太的恩典，也不犯管别的事。”众人听了都笑道：“骂的巧，可不是给了那‘西洋花’点子哈巴儿了。”（按：《汉书·元后传》：“既无以报，受人孤寄，乘便利时，夺取其国，不复顾恩义，人如此者，狗猪不食其馀，天下岂有而兄弟邪！”宁荣二府主子屋里应该是既不养猫也不养狗的。第五回秦氏用的是熟语“猫狗打架——世代冤家”，意思是嘱咐小丫头子们别叽叽喳喳的吵人休息。第三十七回中，宝玉屋里无犬。　　江湖黑话称顾客为“点儿”。容易接待的顾客称“正点”，难缠的顾客称“花点”，多次上门的顾客称“回头点”，只看不买的顾客称“水点”，顾客的主人称“点王”。“‘西洋花’点子哈巴儿”意思是像西番莲果汁一样吃香、巴巴地听哈（hǎ）的人。“西洋花点子”使用了拆词修辞格）袭人笑道：“你们这起烂了嘴的！得了空就拿我取笑打牙儿。一个个不知怎么死呢。”秋纹笑道：“原来姐姐得了，我实在不知道。我陪个不是罢。”袭人笑道：“少轻狂罢。你们谁取了碟子来是正经。”　　第三十九回　　贾母道：“我老了，都不中用了，眼也花，耳也聋，记性也没了。你们这些老亲戚，我都不记得了。亲戚们来了，我怕人笑我，我都不会。不过嚼的动的吃两口，睡一觉，闷了时和这些孙子孙女儿顽笑一回就完了。”刘姥姥笑道：“这正是老太太的福了。我们想这么着也不能。”贾母道：“什么福，不过是个老‘废物’罢了。” （按：反切修辞格，fei-wu[废物]标致地反切出fu[福]，产生上乘幽默效果。）　　第三十九回　　那刘姥姥虽是个村野人，却生来的有些见识，况且年纪老了，世情上经历过的，见头一个贾母高兴，第二见这些哥儿姐儿们都爱听，便没了说的也编出些话来讲。因说道：“我们村庄上种地种菜，每年每日，春夏秋冬，风里雨里，那有个坐着的空儿？天天都是在那地头子上作歇‘马凉’亭（按：作歇即说歇后语，拉家常。亭同“停”，歇后语是需要停顿的。“马凉”即冯京，《笑林广记》：“错把冯京当马凉，且宜持酒细端详。梦中说梦两重虚，只缘无事可商量。”），什么奇奇怪怪的事不见呢。就象去年冬天，接连下了几天雪，地下压了三四尺深。我那日起的早，还没出房门，只听外头柴草响。我想着必定是有人偷柴草来了。我爬着窗户眼儿一瞧，却不是我们村庄上的人。”
　　第五十回　　说话之间，已出了园门，来至贾母房中。吃毕饭，大家又说笑了一回。忽见薛姨妈也来了，说：“好大雪，一日也没过来望候老太太。今日老太太倒不高兴[xīng]？正该赏雪才是。”贾母笑道：“何曾不高兴！我找了他们姊妹们去顽了一会子。”薛姨妈笑道：“昨日晚上，我原想着今日要和我们姨太太借一日园子，摆两桌粗酒请老太太赏雪的，又见老太太安息的早。我闻得女儿说，老太太心下不大爽，因此今日也没敢惊动。早知如此，我正该请。”贾母笑道：“这才是‘十月’里头场雪，往后下雪的日子多呢，再破费不迟。”（按：寒冬十月，以十月藏词代指冬天。唐·杜甫《北征》：“青云动高兴，幽事亦可悦。”《儿女英雄传》第一回：“老爷竟是依他的话，打起高兴来，管他呢，中了，好极了；就算不中，再白辛苦这一场，也不要紧。”）　　第五十三回　　贾珍冷笑道：“你还支吾我。你在家庙里干的事，打谅我不知呢。你到了那里，自然是爷了，没人敢违拗你。你手里又有了钱，离着我们又远，你就为王称霸起来，夜夜招聚匪类赌钱，【庚辰夹批：这一回文字断不可少。】养‘老婆’小子，（按：‘老婆’小子即娈童）这会子花的这个形象，你还敢领东西来？领不成东西，领一顿驮水棍去才罢。等过了年，我必和你琏二叔说，换回你来。”　　第五十七回　　蝌岫二人前次途中皆曾有一面之遇，大约二人心中也皆如意。只是邢岫烟未免比先时拘泥了些，不好与宝钗姊妹共处闲语；又兼湘云是个爱取戏的，更觉不好意思。幸他是个知书达礼的，虽有女儿身分，还不是那种佯羞诈愧一味轻薄造作之辈。宝钗自见他时，见他家业贫寒，二则别人之父母皆年高有德之人，独他父母偏“是酒糟透”之人，（按：是酒，却酒中透出酒糟来，乃是尾子酒。古时酿酒，接取原浆酒时共用3只竹篓，第一篓酒称为头子酒，第二篓称为中节子，第三篓称为尾子酒。尾酒浑浊，当酒糟里的酒精逐渐减少，导致酒糟温度上升，浑浊高沸点物质就出来了）于女儿分中平常；邢夫人也不过是脸面之情，亦非真心疼爱；且岫烟为人雅重，迎春是个有气的死人，连他自己尚未照管齐全，如何能照管到他身上？凡闺阁中家常一应需用之物，或有亏乏，无人照管，他又不与人张口，宝钗倒暗中每相体贴接济，也不敢与邢夫人知道，亦恐多心闲话之故耳。如今，却出人意料之外奇缘，作成这门亲事。岫烟心中先取中宝钗，然后方取薛蝌。有时岫烟仍与宝钗闲话，宝钗仍以姊妹相呼。　　第五十八回　　两}