“不管以什么名义，毁灭个性的做法就是专制”的意思_名言名句
不管以什么名义，毁灭个性的做法就是专制――
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只有对一部分人的行动加以限制，才能使大家得自由自在――穆勒所有存在都是独创。――穆勒在平庸的国度里，天才就意味着危――穆勒人性所厌恶的，习俗却偏将它们展――穆勒所有已发明的机器是否已使人类每日的劳苦有所减轻，值得怀疑――穆勒个人的自由必须有所限度，不得因为自己的而妨碍他人――穆勒现在一切美好的事物，无一不是的结果。――穆勒青年的朝气倘已消失，前进不己的好奇心已衰退以后，就没有意义。――穆勒不管以什么名义，毁灭个性的做法就是专制――穆勒即使完人也有七个缺点――日本蚁穴虽小，溃之千里。――佚名途中遇到伙伴，不一定是同路人――土耳其回顾得越远，可能前瞻得越远――邱吉尔每个人都把自己的利益放在他人的利益之上――忒壬斯美德带来名誉，名誉则带来虚荣――托?富勒爱人利物之谓仁――孩子的求知欲非常旺盛，母亲常遭到孩子们问：“这是什么”，“为什么”之类的联珠炮式提问围攻。但是因为怕麻烦，母亲常常不好好回答，有时会说出“烦死了，这孩子！”之类的话。没有什么比这更伤孩子的心了。我希望你们明白，这样做等于亲手掰掉茁壮成长的嫩芽，这可不行呀。你们要把这些问题当作不可或缺的阶梯，引导孩子走上宽广的之路。――池田大作人补桂圆蜜枣，田补河泥水草。――佚名逼人相爱是徒劳的――俄罗斯
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毁灭的名言
毁灭经典语录
共收录关于毁灭的名言57条
若卵投石，岂可得全。晋?陈寿《三国志?魏书?吕布传》裴松之注引《献帝春秋》。卵：蛋。投：击。全：保全。这两句大意是：像用鸡蛋去撞击石头一样，鸡蛋怎能得以保全?“若卵击石”语出《墨子?贵义》：“以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”现在人们常用～说明在敌我双方的斗争中，要正确地估量彼此的力量，切不可不自量力，盲目行动，像鸡蛋碰石头一样自取毁灭。“若卵投石”现也常写作“以卵投石”、“以卵击石”。西晋史学家 陈寿 《三国志?魏书?吕布传》
酗酒是毁灭的同义词。 毁灭名言古希腊数学家、哲学家 毕达哥拉斯
规章与模范会毁灭天才与艺术。英国散文作家 赫兹里特
文艺的爱好是一种无法毁灭的本能。美国作家 爱默生
相信谎言的人必将在真理之前毁灭。近代德国心理学家和教育家 赫尔巴特
没有良心的知识，会毁灭人的灵魂。 关于毁灭的名言 布拉莱
对真理的错误理解，不会毁灭真理本身。俄国哲学家 别林斯基
生存还是毁灭，这是个值得考虑的问题。英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚 《哈姆雷特》
失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚
死亡并不是生命的毁灭，而是换个地方。 毁灭名言古罗马政治家 西塞罗
不为战争和毁灭效劳，而为和平与谅解服务。德裔瑞士作家 海塞
不管以什么名义，毁灭个性的做法就是专制。19世纪英国教育思想家 穆勒
一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚
人类的世界，很痛苦。猜测、嫉妒、毁灭、损坏。 关于毁灭的名言中国80后作家,畅销小说家 郭敬明 《最小说》
自负对任何艺术是一种毁灭。骄傲是可怕的不幸。保加利亚共产党领袖 季米特洛夫
信仰能将具有毁灭性的绝望变为逆来顺受的屈从。 布莱辛顿
人类在永恒的斗争中壮大，在永恒的和平中毁灭。德国元首 纳粹党党魁 希特勒
单纯和慷慨超出一定的极限之后，就会导致毁灭。 毁灭名言古代罗马历史学家 塔西佗
您不能失去信仰，不能因为怀疑而毁灭那伟大的爱。波兰19世纪作家 显克微支 《崇高的爱》
一切痛苦能够毁灭人，然而受苦的人也能把痛苦消灭！英国诗人 拜伦
从宗教求助于神学那一刻开始，它就已经注定要毁灭。德国诗人 海涅
智慧不属于恶毒的心灵，没有良心的科学只是灵魂的毁灭。 关于毁灭的名言法国文艺复兴时期作家 拉伯雷
那些背叛同伴的人，常常不知不觉地把自己也一起毁灭了。公元前6世纪古希腊寓言家 伊索
信仰与迷信不同。维护信仰到了迷信的程度,便使信仰毁灭。法国数学家,物理学家,哲学家 帕斯卡
正直的人的纯正，必引导自己；奸诈的人的乖僻，必毁灭自己。 旧约
让我在众寡悬殊的斗争里毁灭吧，勇敢的死，是幸福而光荣的！ 毁灭名言俄国文艺批评家 杜勃罗留波夫
悲观是瘟疫，乐观是甘霖；悲观是一种毁灭，乐观是一种拯救。中国当代诗人 汪国真
悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。中国现代作家、政治评论家 鲁迅
征服者的荣誉是一种残酷的荣誉，因为它是建立在对人类的毁灭之上的。英国政治家和文学家 切斯特菲尔德
壮观的废墟倒伏在尘土之中，曾经受庇于其下的一切都在它的塌中遭到毁灭。 关于毁灭的名言19世纪初英国政治家 两度出任英国首相 小威廉?皮特
在暴君统治下，自由被言论毁灭，人们只有保持沉默，才能得到象征性的自由。法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家 卢梭
在众人之上玩弄权势固然极够引诱人，但权势本身也潜伏着毁灭及危险的种子。德裔瑞士作家 海塞
如果上帝要毁灭一个人必先令其疯狂.可我疯狂了这么久为何上帝还不把我毁掉。中国80后作家,畅销小说家 郭敬明
做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。 毁灭名言法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家 卢梭
在策划一件大事时必须预见艰险，而在实行中却必须无视艰险，除非那危险是毁灭性的。英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根
如果我的生命中没有智慧，它仅仅会黯然失色；如果我的生命中没有爱情，它就会毁灭。法国作家 亨利?德?蒙泰朗
时间无情，却也深情。它让该死的死，该生的生；让该诅咒的归于毁灭，该赞美的郁郁葱葱。 岑桑
用情和爱去体验生命，生命才会变得美丽，虽然生命本身注定要面临痛苦，生存，毁灭，死亡。 关于毁灭的名言
懒惰虽然柔弱似水，却常常把我们征服：它渗透进生活中一切目标和行为，蚕食和毁灭着激情和美德。法国作家 拉罗什富科
怯懦只是夺去安全的手段，它不仅减削我们的卫护能力，甚至于驱我们于毁灭之崖，使我们碰着从来无意干犯我们的灾祸。英国哲学家 沙甫慈伯利
天真其实不是一个褒义词，因为很多时候，它可以像自然灾害那样接着一股原始，戏剧化，生冷不忌的力量，轻而易举的毁灭一个人。原名李笛安,中国青春文学女作家 笛安 《西决》
人生是场无休无歇无情的战斗，凡是要做个够得上称为人的人，都得时时刻刻向无情地敌人作战，本能中那些使你自行毁灭的念头，都是这一类的顽敌。 毁灭名言法国思想家 文学家 1915年诺贝尔文学奖得主 罗曼?罗兰
当形式是内容的本身，它和内容是这样地密切，以致把形式和内容分割开来，就是毁灭内容本身；反过来也是一样，要是把内容和形式分割开来，也就意味着形式的毁灭。俄国作家 车尔尼雪夫斯基
如果我们以为只有野心和爱情这类强烈的激情才能抑制其他情感，那就错了。懒惰尽管柔弱似水，却常常把我们征服：它渗透进生活中一切目标和行为，蚕食和毁灭着激情和美德。法国作家 拉罗什富科
这世界上有很多看来极复杂、极秘密的事，往往都是为了一个很简单的原因而造成的。那就是爱。爱能毁灭一切，也能创造一切。人生既能充满了爱，我们为什么一定要苦苦去追寻爱呢？爱是什么？是幸福吗？武侠小说家 古龙 《怒剑狂花》
人生是一场无休、无歇、无情的战斗，凡是要做个够得上称为人的人，都得时时刻刻向无形的敌人作战。本能中那些致人死命的力量，乱人心意的欲望，暧昧的念头，使你堕落使你自行毁灭的念头，都是这一类的顽敌。 关于毁灭的名言法国思想家 文学家 1915年诺贝尔文学奖得主 罗曼?罗兰
这个世界政治学的大目标，十二个字就讲完了：风调雨顺、国泰民安、安居乐业。但如果要问，世界啥时才能实现天下太平世界大同呢？我说，人类也许永远不会实现。假使人类真有这么个社会出来，就是宇宙毁灭的时候。国学大师,诗人 南怀瑾
我接触过很多想要自杀的人。其中有的人以一种“救世”的期待，来毁灭自己的生命。怀抱着荒诞的希望，以为通过放弃自己的生命和幸福，就可以保障和挽救其他人，尝试以自己的灾难和毁灭给别人带来平安，这无疑是非常不现实的。中国当代女作家 毕淑敏
这就是纯朴性格的好处：如果说这种性格有时会叫人作出非常笨拙的事情，如果说这种性格在上流社会几乎可以肯定会让具有它的人遭到毁灭，那么从另一方面说，这种性格对于具有相近性格的人来说，它的影响却是迅速的，具有决定性意义的。19世纪法国作家 司汤达
我们要时时注意，勇气常常是盲目的，因为它没有看见隐伏在暗中的危险与困难，因此，勇气不利于思考，但却有利于实干。因为在思考时必须预见到危险，而在实干中却必须顾及危险，除非那危险是毁灭性的。所以对于有勇无谋的人，只能让他们做帮手，而绝不能当领袖。 毁灭名言英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根
当一个人喜爱梭鱼跳跃的水声时，他是个诗人；当他知道了这不过是强者追赶弱者的声音时，他是个思想家。可是要是他不懂得这种追逐的意义所在、这种毁灭性的结果所造成的平衡为什么有其必要时，他就会重回到孩提时代那样糊涂而又愚笨的状态。所以越是知道得多，越是想得多，也就越是糊涂。俄国小说家,戏剧家 契诃夫
这是最好的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福；坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。在这物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下，人类正面临著一个新的危机。国学大师,诗人 南怀瑾
有两种基督教道德，一种是私德，一种是公德。这两种道德如此不同，如此不相干，以致彼此之间像大天使和政客一样毫无关系。一年中美国公民有三百六十三天恪守基督教公德，使国家的完美性质保持纯洁无瑕；然后，在余下的两天，他把基督教私德留在家里……竭尽全力去破坏和毁灭他整整一年的忠实而正当的工作。美国作家 马克?吐温
毁灭对我来说并不可怕，因为在我出生以来我早就试验过了――一亿年前――而且在今生的一个钟点里，我所遭受到的痛苦，要比一亿年中的痛苦加起来还要厉害。世界上另有一种太平，一种宁静。一种无忧虑无愁无烦恼无困惑一种对一亿年的节日的欣喜和满足之情。对此我无限地向往和渴望，希望机会一到，便能再享受一次。 关于毁灭的名言美国作家 马克?吐温
信仰在于心连心地拥抱世界，在于不满足于感觉的灰尘。一个理智的人与一个有信仰的人对世界的看法是不相上下的，正如一个好色的人和一个占有女人的人是半斤八两的。整个人生是一幕信仰之剧。没有信仰，世界顿时就毁灭了。坚强的灵魂在驱使时间的大地上前进，就像“石头”在湖上漂流一样。没有信仰的人就会下沉。没有信仰的人活着是没有思想的：他的思想向往堕落，而他的身体还在思索，正是这种思索拯救了他。法国思想家 文学家 1915年诺贝尔文学奖得主 罗曼?罗兰 《罗曼?罗兰回忆录》
信仰在于心连心地拥抱世界，在于不满足于感觉的灰尘。一个理智的人与一个有信仰的人对世界的看法是不相上下的，正如一个好色的人和一个占有女人的人是半斤八两的。整个人生是一幕信仰之剧。没有信仰，世界顿时就毁灭了。坚强的灵魂在驱使时间的大地上前进，就像“石头”在湖上漂流一样。没有信仰的人就会下沉。没有信仰的人活着是没有思想的：他的思想向往堕落，而他的身体还在思索，正是这种思索拯救了他。法国思想家 文学家 1915年诺贝尔文学奖得主 罗曼?罗兰 《罗曼?罗兰回忆录》
城里的老胡同，乡下的古村落，作为历史上很长一段时间以来被遗忘的角落，它们保存了中华文明最悠久、也最鲜活的记忆，它们是中华民族的根，是中华文化的魂。但这些年来，随着城镇化进程的加快，在隆隆的推土机的轰鸣下，这些古老的遗存却遭受被损毁拆除的命运。皮之不存，毛将焉附，随之遭到毁灭的是附着其上、蕴含其中的灿烂文化。曾经条条大道通罗马的老胡同早已残败不堪，而多少五里十里各不同的古村落也已消亡殆尽，这是一片正在失落的精神家园……作家,画家 冯骥才
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妙语警言（十三）
●谚语来自日常生活（荷兰）
●没有哪条谚语不是千真万确的（塞万提斯）
●只有在得到生活的验证之后，谚语对你来说才成其为谚语（济慈）
●几乎每句谚语都有一句与其意思相反，并且同样机智的谚语和它相对（桑塔亚那）
●有些话和谚语可以减轻痛苦或消除疾病的折磨（贺拉斯）
●十句谚语九句真
●茄子不开虚花，谚语都是实话
●蓓蕾是在枝叶上孕成，谚语是在生活中提炼
●谚语是语言中的盐（阿拉伯）
●谚语是一人的妙语，众人的智慧（约·拉塞尔）
●谚语是街头巷尾的智慧（贝纳姆）
●一句短短的谚语往往蕴含着丰富的智慧（索福克勒斯）
●绝大数传播谚语的人都喜欢其思想的美妙性甚于它的正义性，喜欢它的措词特色甚于它的真切含义（切斯特菲尔）
●水滴积多盛满盆，谚语积多成学问
●俗语不俗
●俚语是一条源远流长的诗河（切斯特顿）
●所有俚语都是比喻都是诗文（切斯特顿）
●谚语是智慧的结晶
●阳光照亮世界，谚语启示人生
●谚语是民族良知的精华（麦金托什）
●一个民族所创造的谚语标志着这个民族的精神状态和文明程度（乔·霍兰）
●谚语可以体现一个民族的创造力，智慧和精神（培根）
●像每个民族的经典著作一样，谚语是他们直觉知识的圣殿（爱默生）
●泉水最清，谚语最精
●谚语就是那些人们在长期实践的基础上概括出来的精炼的语言（塞万提斯）
●谚语的字数很少，但含义却很深远（洛兰）
●谚语是语言的花朵
●宝刀不磨不利，说话没有谚语无力
●空话随风四处飘，谚语入心记得牢
●腰骨痛，猪尾煲杜仲
●管你伤风不伤风，三片生姜一根葱
●甘草能和百药
●黄连救人无功，人参杀人无过
●只要当药使蜜糖都变苦（朝鲜族）
●冬吃萝卜夏吃姜，不劳医生开药方
●朝食三块姜，如得人参汤
●早晨吃点姜，百病都消亡
●医治病痛最宝贵的药品就是劳动（苏联）
●不能靠吃药过日子
●用药如用兵
●结症下药，药到病除
●药对方，一口汤；不对方，一水缸
●吃药不投方，那怕用船装
●药方无贵贱，效者是灵丹
●药对如锁开
●毒病毒药医
●药要敷在痛外
●风病须风药
●苦药难吃利于病
●是药三分毒
●吃药不忌嘴，大夫跑断腿
●三分吃药七分养
●药医不死病，死病无药医
●野外是草，治病是宝
●一方吃全国
●偏方治大病
●热药冷吃，凉药热吃；泻药轻熬，补药浓熬
●能引出脓的就是好药膏
●人有四百病，医有八百方
●草头方，治大病
●艺术家气质是一种折磨业余爱好者的疾病（切斯特顿）
●艺术家一开始总是业余爱好者（爱默生）
604业余时间
●人的差异产生于业余时间（爱因斯坦）
●要真正了解一个人，只要看他怎样利用余暇时光就可以了（林语堂）
●不要因为长期埋头科学而失去对生活、对美、对诗意的感受能力（达尔文）
●业余生活要有意义，不要越轨（华盛顿）
●能聪明地充实闲暇时间是人类文明最新成果（伯·罗素）
●有时间增加自己精神财富的人才是真正享受到安逸的人（梭洛）
●悠闲是哲学之母（托·霍布斯）
●闲暇是做些有益事情的时候（美国）
●文人的灵感都是在饭后茶余发生的；事务不忙的人才会变得聪明起来（逸经）
●闲暇不是心灵的充实，而是为了心灵得到休息（西塞罗）
●真正的闲暇并不是说什么也不做，而是能够自由地做自己感兴趣的事情（肖伯纳）
●财富的增长和闲暇的增多是人类文明的二大要素（迪斯累利）
●最困难的三件是：保守秘密，忘掉所受的创伤，充分利用余暇（吉罗）
●当你寻找出路的时候，千万不要忽略了黑夜（米克沙特·卡尔曼）
●黑夜给智者带来思想（米南德）
●黑夜是思想之母（欧洲）
●夜晚是人类的安息日，人的肌体和大脑在黑夜中得到休息（塞·巴特勒）
●黑夜比白昼更令人沮丧（奥维德）
●我之所以最喜欢夜晚，是因为她把实际上并不存在的爱带入我的梦乡（菲·贝利）
606一般野兽
●瘦象倒地千斤肉
●象牙不出鼠口
●猛象在它战斗时才知道，好人在他的言行中才知道（藏族）
●象以齿焚身，蚌以珠剖体
●母象要很久才生个象仔，但它终究是会生的（越南）
●猴子在穿着人的衣服的时候，更显得它是兽类
●莫叫猴子去看果
●猴子莫笑兔子没尾巴
●猴子装人，忘了自己长着尾巴
●嘴上沾枣的猴子分外得意，翎上插珠的孔雀分外美丽（蒙古族）
●耍猴人对付猴子不需用鞭子（土耳其）
●鹿角再长不能当柱子（维吾尔族）
●看见了山中的梅花鹿，就丢弃跨骑的瘦弱驴（蒙古族）
●雄鹿在山顶，能够远远望；雌鹅在巢里，单想所孵蛋（藏族）
●鹿死总有血迹留（英国）
●貂惜皮毛象护牙
●没有黄鼠狼，貂也摆架子（日本）
●刺猬总想要显一显刺毛
●钻进土洞的刺狷扎土，飞进眼睛的灰尘刺眼（蒙古族）
●刺狷说：我的儿子是棉软的；乌鸦说：我的儿子是雪白的；蛇说：不是我弯是路弯
●狐狸诡计多端，而刺狷只有一种技能，但这种技能却最顶用（伊拉斯谟）
607一日景色
●日出江花红胜火，春来江水绿如蓝（唐·白居易）
●云霞出海曙，梅柳渡江春（唐·杜审言）
●日出东方隈，似从地底来（唐·李白）
●半壁见海日，空中闻天鸡（唐·李白）
●白日地中出，黄河天上来（唐·张膑）
●旭日衔青嶂，晴云洗绿潭（唐·释寒山）
●太阳初出光赫赫，千山万山如火发。一轮顷刻上天衢，逐退群星与残月（宋·赵匡胤）
●几缕丹霞横碧汉，一轮红日上扶桑
●池光不定花光乱，日气初涵露气干
●岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲
608一言堂群言堂
●虚心以延众论，不必谋自己出。谋自己出，则谄谀得乘间迎合矣（范尧夫）
●广直言之路，启进善之门
●千条小溪汇成河，大家议事事不错
●将兴之主，惟恐人之无言；将亡之主，惟恐人之有言（明·方孝儒）
●人主自威，则众谋不进〈资治通鉴〉
●天下之是非，自当听之天下（明·顾宪成）
●公平出于众论
●独视不若与众视之明也，独听不若与众听之聪也（汉·韩婴）
●独得之见，必不如众议之参同也（清·魏源）
●开天下之口，广箴谏之路（《汉书》）
●直言不路开，则四方众贤不远千里（《汉书》）
●贤路当广而不当狭，言路当开而不当塞（《宋史》）
●开收谏之路，纳逆己之言（晋·傅玄）
●杜塞天下之口，聋盲一世之人〈后汉书〉
●方才无罪闻者戒，下流上通上下泰（唐·白居易）
●天下以言为戒，最国家之大患也（汉·梅福）
●不管以什么名义，毁灭个性的做法就是专制（穆勒）
●按一个人的意志生活，就会造成所有人的悲剧（理·胡克）
●独裁者经常在一旦得到彻底的胜利之后才承认人道主义，在一旦确保权力之后才较容易允许言论自由（茨威格）
●把千百万人的幸福和生命交由我们处置，这是一种特许，是一种挑战，看我们能否毫不留情地挥霍它们（赫兹里特）
●只许州官放火，不许百姓点灯
●一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？（唐·吴兢）
●一人之断制，所见有限，犹目之一瞥，岂能尽万物之情乎〈南华经解〉
●专以一身任天下，其智之所不见，力之所不举者多矣（宋·苏辙）
●天下之务，当与天下共之，岂一人之智所能独了〈梁书〉
●独王之国，劳而多祸〈管子〉
●专己者孤，拒谏者塞；孤塞之政，亡国之风也〈后汉书〉
●酒越陈越好，医生越老越好（托·富勒）
●只要生命还可珍贵，医生这个职业就永远倍受崇拜（爱默生）
●一个高明的外科医生应有一双鹰的眼睛，一颗狮子的心和一双女人的手（伦·赖特）
●只有医道高明的医生才懂得何时不开方（格拉西安）
●在病人即将痊愈时，请来的医生是幸运的（拉伯雷）
●庸医杀人不用刀
●无知固然没有欺骗可恶，但医生的无知的危害却要比欺骗大得多（爱略特）
●医生是我们文明世界的精华（罗·路·史蒂文森）
●医生三世，不服其药（《礼记》）
●久病能知医
●学医不明，暗刀杀人
●良医门前病人多
●十层单不如一层棉
●领不让分，衣不让寸
●衣不差寸，鞋不差分
●宽鞋紧袜
●帽子小了耳朵冻，鞋子小了脚趾痛（蒙古族）
●湿靴不要去烤（维吾尔族）
●纽扣不能离开线（哈萨克族）
●白天戴帽可随意，夜里戴帽是必须（英国）
●最新式的时装总是漂亮的（托·富勒）
●如果你衣着不入时，你就是一无足轻重的小人物（切斯特菲尔德）
●不喜欢流行时装是徒劳无益的（托·富勒）
●陈旧的款式一般不会有新颖之处，也不会有人仿效；然而，我们知道，二十年前流行过的款式还会重新受到人们的喜爱（博蒙特与弗莱彻）
●奇装异服并不等于穿戴时髦（罗·伯顿）
●一套衣服，一顶帽子的式样时髦不时髦，对于一个人本来是没有什么相干的（莎士比亚）
●生活的奥秘存在于艺术之中（王尔德）
●太生活化了也就没有艺术了（爱默生）
●艺术远不及生活重要，但如果没有艺术，生活就非常贫乏了（非洲）
●伟大的艺术品不像生活那样令人失望，它们并不像生活那样总是在一开始就把所有最好的东西都给了我们（马塞尔·普鲁斯特）
●“艺术”的力量远比“需要”弱小（埃斯库罗斯）
●艺术恒久，生命短暂（英国）
●向生活和习俗里去找真正的范本，并且从那里吸收忠于生活的语言（贺拉斯）
●艺术是生活的镜子（托尔斯泰）
●艺术一旦脱离了真实，即使不灭亡，也会变得荒诞（托·卡莱尔）
●－艺术啊，如果能够绘出性格与精神，那么你的画就是世界上最美的画（无名氏）
●真实地表现自然，却仍然充满艺术的美（查·丘吉尔）
●一个作家阐述的真理比别人更少，仅仅因为他讲述了更多的真实，这是永恒的规律（麦考莱）
●艺术的第一目的是再现现实（车尔尼雪夫斯基）
●我们的艺术应当比现实站得更高，应当使人不脱离现实又高于现实（高尔基）
●诗是由真实经过想象而出来的，不单是真实，亦不单是想象（戴望舒）
●只有动情写作的作品才能动人以情（塞·泰·柯尔律治）
●每部杰作是激情迸发的产物（迪斯累利）
●缺乏盛情的艺术家好似没有颜料的画家（巴里）
●没有思索和悲哀，就不会有文学（鲁迅）
●艺术是感情的传递（托尔斯泰）
●文学的真正的使命就是使感情成为可见的东西（泰纳）
●非出自情感的艺术，大概不能说是真正的艺术（德国）
●审美观是人的文学悟性（茹贝尔）
●一个人自有一个人的审美观（蒙田）
●有多少人就有多少审美观（贺拉斯）
●审美观没有什么好争论的（杰·泰勒）
●人在为自己的审美观辩护时，是容易动感情的（爱默生）
●世上没有一样东西能合所有人的口胃，有人爱采刺，有人爱撷花（珀特洛尼乌斯）
●意境者，文之母也（清·林纾）
●作诗之妙，全在意境融彻，出声音之外，乃得真味（明·朱承爵）
●词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句（清·王国维）
●气从意畅，神与境合（明·王世侦）
●新诗魂奇异境生，更搜欧亚造新声（清·康有为）
●取境之时，须至难、至险，始见奇句（唐·皎然）
●高出一头，深入一境（清·刘熙载）
●意在笔先，神余言外（清·陈廷焯）
●无主意便无剪裁（清·林纾）
●立意贵新，设色贵雅，构局贵变，言情贵含蓄（清·ˉ沈谦）
●以立意为宗，不以能文为本（南北朝·萧统）
●词句究竟末事，第一是立意要紧（清·曹雪芹）
●大凡作诗，必须立意。意者，一身之主也（明·黄子肃）
●未落笔时，先须立意（清·蒋和）
●意贵远不贵近，贵淡不贵浓。浓而近者易识，淡而远者难知（明·李东阳）
●头一件立意清新，自然措词就不俗了（清·曹雪芹）
●意识一开始就是社会的产物，而且只要人们还存在，它就仍然是这种产物（马克思）
●不是意识决定生活，而是生活决定意识（马克思、恩格斯）
●不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识（马克思）
●观念的东西不过是移入人的头脑并在人脑中改造过的物质的东西而已（马克思）
●我们的感觉，我们的意识只是外部世界的映象；不言而喻，没有被反映者（列宁）
●物质生活的生产方式制约着社会生活，政治生活和精神生活的过程（马克思）
●支配着物质生产资料的阶段，同时也支配着精神生产的资料（马克思、恩格斯）
●我们承认总的历史发展中是物质的东西决定精神的东西，……但是同时而且必须承认精神的东西的反作用（毛泽东）
●意志就是法律（约·威尔逊）
●培养意志是我们生存的目标（爱默生）
●意志引人入坦途，悲伤陷人于迷津（埃·斯宾塞）
●你想有所作为吗？那么坚定地走下去吧！后退只会使你意志衰退（罗·赫里克）
●艰苦能磨练人的意志（托·布朗）
●有坚强的意志，才有伟大的生活（英国）
●意志的力量大于手的力量（索福克勒斯）
●意志支配事物（维吉尔）
●万事皆由人的意志创造（普劳图斯）
●尽管我们用判断力思考问题，但最终解决问题的还是意志，而不是才智（沃勒）
●只要我们甘愿去做，天下就没有办不成的事（杰弗逊）
●谁有历经千辛万苦的意志，谁就能达到任何目的（米南德）
●一旦有了意志，脚步也会轻松起来（欧洲）
●有了坚定的意志，就等于给双脚添了一双翅膀（乔·贝利）
●意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏（歌德）
●哪里有意志存在，哪里就会有出路（德国）
●意志就是力量（拉丁美洲）
●船的力量在帆上，人的力量在心上
●意志是每一个人的精神力量，是要创造或是破坏某种东西的自由的憧憬，是能从无中创造奇迹的创造力（莱蒙托夫）
●意志不可强迫（拉丁语）
●谁也不能剥夺我们自由的意志（爱比克泰德）
●否定意志的自由，就无道德可言（弗劳德）
●一切理论都反对自由意志；一切经验都赞成自由意志（塞·约翰逊）
●使意志获得自由的唯一途径，就是让意志摆脱任性（朱·查·黑尔）
●历史是这样创造的，最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的……而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物……每个意志都对合力有所贡献，因而中包括在这个合力里面的（恩格斯）
●意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒（莎士比亚）
●没有力量的意志就如同假装士兵的孩子（坎宁）
●不作什么决定的意志不是现实的意志；无性格的人从来不作出决定（黑格尔）
●谁中途动摇信心，谁就是意志薄弱者；谁下定决心后，缺少灵活性，谁就是傻瓜（诺尔斯）
●没有意志的人，一切感到困难，没有头脑的人，一切都感到简单（朝鲜）
●没有伟大的意志力，就不可能有雄才大略（巴尔扎克）
●虾虽小，却能游过大海（缅甸）
●燕子虽小，也能飞越垂江（朝鲜）
●坚毅战胜强力（莫桑比克）
●有毅力的人，能从磐石里挤出水来（柯尔克孜族）
●一个有毅力的人，再远的路程也是近的（维吾尔族）
●千里马得千里人骑
●恒心是达到目的的最近通道（土耳其）
●恒心架起通天路，勇气吹开智慧门
●人有恒心，石山要崩
●成功的秘诀是在于恒心（迪斯累利）
●不怕炼不成，就怕心不恒
●对于有恒心的旅人，不存在遥远的途程（阿拉伯）
●只要有恒心，世上的宝石是可以捡尽的（日本）
●虚心是学问的向导，恒心是学问的保管（泰国）
●真理是神圣的字眼，义务是神圣的法则（道·麦金托什）
●值得提倡的不是能够做什么就做什么，而是应当做什么就做什么（塞内加）
●对诚实的人来说，牢记自己的义务是一种荣耀（普劳图斯）
●义务是我们语言中最美丽的词（罗伯特·李）
●生活中最大的满足就是意识到应尽的义务（盖兹利特）
●什么是你们的义务？是时代的要求（歌德）
●在人生的每一个阶段，我们无论是对社会还是对个人，都要承担一定的义务（西塞罗）
●做好份内之事不应该受到奖励，因为这是我们的义务（圣奥古斯丁）
●义务是由社会物质生活条件和人在社会关系中所处的地位所决定的（马克思）
●在义务中个人毋宁说是获得了解放（黑格尔）
●义务所限制的并不是自由，而只是自由的抽象，即不自由，义务就是达到本质，获得肯定的自由（黑格尔）
●义务之光每日都在照耀着我们，但很少有人得到温暖，感到振奋（华兹华斯）
●一种义务如果不能再给人以快乐，那么这种义务也就名存实亡了（诺·道格拉斯）
●义务决定的人的命运（威·麦金莱）
●义务是一个人寄托在别人身上的东西（王尔德）
617义务权利
●没有无义务的权利，也没有无权利的义务（马克思）
●没有义务的地方，就没有权利（洛克）
●接受责任的能力是衡量人的标准（史密斯）
●有妻室儿女的人，行动自由就受到限制，从而成为命运的人质（培根）
●社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备（挪威）
●国家兴亡，匹夫有责
●责任不论大小，件件都要负到
●越受器重，责任越大（西塞罗）
●站岗时睡大觉等于叛变投敌（埃·伯克）
●空身的撵不上挑担的
●履行职责会使我们幸福，违背职责会使我们不幸（丹·韦伯斯特）
●不尽责任的自由，只能产生无秩序的混乱；不重视伦理的个人生活，只能是对人性的蔑视（池田大作）
●什么云下什么雨，什么水生什么鱼
●树荆棘得刺，树桃李得荫
●栽啥苗，结啥桃
●水源不浊水尾清
●种瓜得瓜，种豆得豆
●肉肥汤也肥
●种牡丹得花，种蒺藜得刺
●恶行结不出善果，污水当不了镜子（意大利）
●你既种下一颗恶的种子，就休想获得善的果实（伊朗）
●事情一开始，就要想到它的结果（日本）
●原因是不显露的，但结果却大家知道（意大利）
●原因明显地残存于原因所发生的结果中（柏格森）
●因为原因是独特的，已形成结果的一部分，而且与结果同时形成，既决定结果，又为结果所决定（柏格森）
●藕发莲生，必定有根
●事从根起，藕叶莲生
●是草有根，是话有因
●乱风不动，草不摇
●浪从风来，草从根来
●天上无云不下雨，地上无鬼不成灾
●海水无风浪不高，大树无风枝不摇
●无风不起浪，有烟就有火
●屋里不烧火，屋外不冒烟
●风疾波兴，木茂鸟集
●每一个为什么，都有其所以然（英国）
●无风不起尘埃，无祸不起事端（蒙古）
●树叶沙沙响，必定有风来（捷克斯洛伐克）
●没有火星不起大火（法国）
●傻瓜蛋做饭看锅，聪明人做饭看火（维吾尔族）
●瞄准还不是射中（阿根廷）
●虽然有了种子，庆祝丰收还是太早（朝鲜）
●蛋未孵先别数小鸡（英国）
●果与因之间的均衡极大，所以很难将原因视为结果的“生身父母”（柏格森）
●没有件事是由一种原因引起的，而总是由多种原因引起的（汉姆生）
●一个人，要是他内心没有音乐，听了美妙的和声也无动于衷，那么他就是为非作歹的料子，他灵魂像黑夜一样昏沉，他的心胸，地狱一般幽暗（莎士比亚）
●心中充满旋律能渗透到人们的心灵深处（柏拉图）
●音乐是一种能使所有年龄的人都喜欢的东西，它适用于所有国度，而且与悲伤和欢乐都很相宜（理查德·胡克）
●音乐是唯一的宇宙通用的语言（塞·罗杰斯）
●音乐是人类的通用的语言（约·威尔逊）
●哪里有音乐，哪里就乐融融（塞万提斯）
●音乐是耳朵的眼睛（英国）
●当我听到音乐时，我的心会疾速跳动，充满了生命力，就像是起风时的商船队（梭罗）
●音乐使一个民族的气质更高贵，例如（马塞曲）（福楼拜）
●音乐中蕴藏着如此悦耳的催人奋进的力量（弥尔顿）
●有什么样的激情是音乐所不能燃起或抑制的？（德莱顿）
●音乐有血一样的炽热，有无以言表的激情；我们聚坐在一起，领悟着自己的心声（阿·西蒙斯）
●奴隶们歌唱不是因为快乐，而是由于饥饿（非洲）
●音乐是医治思想疾病的良药（沃·海登）
●音乐可以治心病（约·洛根）
●对于一颗苦难的心，一曲悲歌是最美的音乐（菲·锡德尼）
●音乐只对安宁的心境具有魅力（蒲柏）
●音乐有一种魅力，可以感化人心向善，也可以诱人走上堕落之路（莎士比亚）
●音乐治不了牙痛（欧洲）
●音乐从我耳边飘过，就像邮差送来一封不属于我的信（爱略特）
●老虎吃人不吐骨，奸臣害国计必诡（蒙古）
●蛇爬无声，奸计无影
●阴阴沉沉，害人欲深
●软刀子杀人不见血
●肚子里有牙
●有阴险的心，就难做出众人喜欢的事（哈萨克族）
●表面正经心里坏，不露声色最可畏（法国）
●咬人的狗不露齿（英国）
●像出鞘的剑一般的对手并不可怕，但是对于装扮成朋友的敌人却要留神（印度）
●怒者无情，笑者不可测也（元·曾先之）
●蜀道崎岖也可行，人心奸险最难平（清·蔡锷）
621隐蔽的事物
●说出口的话是药，闷在心里的事是病（藏族）
●夏日的肉越放越臭，心里的话越藏越硬（柯尔克孜族）
●羊肉可以剩下，肚里的话不能剩下（柯尔克孜族）
●所谓祖传秘方都有特定的对象，这个人为了拥有这项权利常要付出相当大的代价（海塞）
●能帮十串钱，不把方来传
●不要看海洋的颜色，要看到海洋的暗礁
●如果水面波平静，莫说水底绝无鳄鱼（印度尼西亚）
●虽然水面平静，也要留心水下的鳄鱼
●提防不吠的狗，小心平静的水（英国）
●走平路，防摔跤；顺水船，防暗礁
●明枪易躲，暗箭难防
●英雄不怕战，只怕中暗箭
●不怕明处枪和棍，只怕阴阳两面刀
●馋言败坏君子，冷箭射死英雄
●蛇走无声，奸计无影
●墙缝的蝎子，蜇人不显身
●绿叶底下有害虫
●恶狗咬人暗下口
●无心人难防有心人
●明枪不如暗箭
●明亏可受，暗棒难吃
●真正可怕的不是波涛，而是漩涡（柯尔克孜族）
●声闻不彰，息影山林
●晚年唯好静，万事不关心
●朝看水东流，暮观日西坠
●离了名利场，钻入安乐窝（元·关汉卿）
●端居不出户，满目望云山
●偶来松树下，高枕石头眠。山中无历日，寒尽不知年（唐·太上隐者）
●采菊东篱下，悠然见南山（晋·陶渊明）
●草色新雨中，松声晚窗里。及兹契幽绝，自足荡心耳（唐·丘为）
●结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏（晋·陶渊明）
●最初的印象是深刻的（英国）
●耳闻不如目睹印象深（贺拉斯）
●轻浮的印象最容易飞扬（英国）
●初次的印象是靠不住的（英国）
●初次见面时对方的仪表、风度所给我们的第一印象往往形成日后交往时的依据（社会心理学）
●印象会逐渐扩展造成“爱屋及乌”的偏差（社会心理学）
●新的印象修正了从已知的对象所得的印象（艾略特)
●英雄者，国之干，庶民者，国之本〈三略〉
●生为百夫雄，死为壮士规（汉·王粲）
●人中有吕布，马中有赤兔
●马中挑马看赤兔，人中挑人看吕布
●三虎必有一彪，三鹰必有一鹞
●谁高出众人一筹，谁在众人眼里就是英雄（斯威夫特）
●居世逢乱离，始辨英雄士（清·陈恭尹）
●面临危险，始见英雄（法国）
●面临危机，才知英雄无几（法国）
●艰难临头，英雄出头（英国）
●英雄只在艰难的时候才被认识（欧洲）
●忧愁愤怒出诗人，艰难困苦塑俊杰
●一种过度的勇敢和豪情，尤其当它表现在形势险恶的时候，在很大程度上渲染了一个英雄的性格，并且使一个人成为后代的景仰的对象（休谟）
●要想做一个真正的英雄是没有选择余地的，往往是要么成功要么成仁（希契科克）
●英雄造时势，时势造英雄
●虎啸而谷风至兮，龙举而景云往（楚辞）
●遭风云之余，不建腾跃之功名，非人豪也〈北史〉
●以龙虎之姿，遭风云之时〈后汉书〉
●有事之世易为功，无为之时难为名〈晋书〉
●雷雨江山起卧龙（唐·刘禹锡）
●英雄一去豪华尽，唯有青山似洛中（唐·许浑）
●江山如画，一时多少豪杰（宋·苏轼）
●狂澜倒，独中流砥柱，屹立崔嵬（宋·姚勉）
●砥柱中流障怒涛，折冲千里独贤芬（元·侯克中）
●中流砥柱，力挽狂澜（清·秋谨）
●每个英雄的背后都隐藏着一段悲剧（弗兹杰罗）
●出师未捷身先死，常使英雄泪满襟（唐·杜甫）
●风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还〈古诗源〉
●已摈忧患寻常事，留得豪情作楚囚〈恽代英〉
●英雄心事无今古，神物风云各有时（明·张佳胤）
●举世不知何足怪？力行无顾是豪雄（宋·曾巩）
●英雄识英雄
●英雄所见略同
●自信是英雄的本质（爱默生）
●英雄并不比一般人更勇敢，差别仅在于，他的勇气维持了五分钟而已（爱默生）
●英雄就是对任何做他能做的事，而平常人就做不到这一点（罗曼·罗兰）
●英雄就是对任何事都全力以赴，自始至终，心无旁鹜的人（波特莱尔）
●有卓越智力作用指导的胆量是英雄的标志（克劳塞维茨）
●有勇气承担命运这才是英雄好汉！（赫塞）
●豪杰之士，不患无才，患不能养气；不能养气，虽有才气，适足以杀其身（宋·秦观）
●英雄之所以迷人，部分原因是他们极能控制对自己和别人的控制（戴维）
●英雄就是这样一个人，他在决定性关头做了为人类社会的利益所需要的事（伏契克）
●凡是为人民解放事业而奋斗的，或是为捍卫一个伟大真理而忍受穷苦的人们（法国）
●是不是英雄要让人民来评（柯尔克玫族）
●英雄是大众说出来的（克拉尔德·斯坦利·李）
●爱国英雄给民族带来光荣，专制暴君给民族带来灾难（拜伦）
●英雄不问出处
●世上英雄本无主
●英雄儿女各千秋（宋·陆游）
●英雄生于四野，好汉长在八方
●英雄出于少年
●十步之间，必有芳草；十室之邑，必有俊士
●深山出俊鸟
●一切真正的英雄都是实实在在的人，所以每个人都可能成为英雄（伊·芭·勃朗宁）
●如果说英雄是真诚的人，那为何我们不能成为英雄呢（托·卡莱尔）
●社会是建筑在英雄崇拜这个基础上的（托·卡莱尔）
●全人类对英雄的崇拜昨天有，今天有，将来也一定有（托·卡莱尔）
●在人类自由最不受重视的地方，英雄崇拜总是盛行的（赫·斯宾塞）
●对英雄崇拜可以造就出英雄来（迪斯累利）
●没有崇拜者就没有英雄和神使（爱默生）
●好汉不夸当年勇
●好汉不怕出身低
●好汉做事好汉当
●好汉一言，快马一鞭
●好汉护三村，好狗护三邻
●好汉不吃眼前亏
●好汉怕赖汉，赖汉怕歪死缠
●好汉眼里识好汉
●好汉不求人
●切实苦干的人往往是不高谈阔论的，他们惊天动地的伟业显示了他们的伟大，可是在筹划最大的事业的时候，他们是默不作声的（克雷洛夫）
●没有任何动物比蚂蚁更勤奋，然而它却最沉默寡言（富兰克林）
●我看，真正干事的倒是些普普通通的人（斯·里柯克）
●不是信仰造就殉教者，而是殉教者造成信仰（乌纳穆诺）
●真理的蜡烛，常常会烧伤那些举烛的手（布埃斯特）
●创造历史的人，是不应当怕弄脏自己的手的（车尔尼雪夫斯基）
●以身殉道不苟生，道在光明照千古（宋·文天祥）
●大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生（清·黄宗羲）
●大丈夫做事，雷厉风行（清·李渔）
●大丈夫能屈能伸（清·李宝嘉）
●大丈夫相时而动（红楼梦）
●大丈夫行事，当磊磊落落，如日月皎然〈晋书〉
●大丈夫必有四方之志（唐·李白）
●大丈夫处世，当扫除天下（《后汉书》）
●大丈夫宁可玉碎，不能瓦全〈北齐书〉
●大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华（《老子》）
●大丈夫，千山万水往长远处看（清·华广生）
●男儿志兮天下事，但有进步不有止，言志已酬便无志（清·梁启超）
●男儿四方志，岂久困泥沙（宋·石友）
●莽男儿走遍天涯（清·孔尚任）
●男儿苟有守，可杀不可苟（宋·梅尧臣）
●男子千年志，吾志未有涯（宋文天祥）
●要为天下奇男子，须历人间万里程（明·冯梦龙）
●男儿不展风云志，空负天生八尺躯（明·冯梦龙）
●肯把须眉傲霜雪，可知寰宇待澄清（清·李髯）
●男儿自以身许国（宋·陆游）
●业无高卑志当坚，男儿有求安得闲？（宋·张耒）品性
●英雄者，国之干，庶民者，国之本〈三略〉
●生为百夫雄，死为壮士规（汉·王粲）
●人中有吕布，马中有赤兔
●马中挑马看赤兔，人中挑人看吕布
●三虎必有一彪，三鹰必有一鹞
●谁高出众人一筹，谁在众人眼里就是英雄（斯威夫特）
●居世逢乱离，始辨英雄士（清·陈恭尹）
●面临危险，始见英雄（法国）
●面临危机，才知英雄无几（法国）
●艰难临头，英雄出头（英国）
●英雄只在艰难的时候才被认识（欧洲）
●忧愁愤怒出诗人，艰难困苦塑俊杰
●一种过度的勇敢和豪情，尤其当它表现在形势险恶的时候，在很大程度上渲染了一个英雄的性格，并且使一个人成为后代的景仰的对象（休谟）
●要想做一个真正的英雄是没有选择余地的，往往是要么成功要么成仁（希契科克）
●英雄造时势，时势造英雄
●虎啸而谷风至兮，龙举而景云往（楚辞）
●遭风云之余，不建腾跃之功名，非人豪也〈北史〉
●以龙虎之姿，遭风云之时〈后汉书〉
● 有事之世易为功，无为之时难为名〈《晋书》〉
● 雷雨江山起卧龙（唐·刘禹锡）
●英雄一去豪华尽，唯有青山似洛中（唐·许浑）
●江山如画，一时多少豪杰（宋·苏轼）
●狂澜倒，独中流砥柱，屹立崔嵬（宋·姚勉）
●砥柱中流障怒涛，折冲千里独贤芬（元·侯克中）
●中流砥柱，力挽狂澜（清·秋谨）
●每个英雄的背后都隐藏着一段悲剧（弗兹杰罗）
●出师未捷身先死，常使英雄泪满襟（唐·杜甫）
●风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还〈古诗源〉
●已摈忧患寻常事，留得豪情作楚囚〈恽代英〉
●英雄心事无今古，神物风云各有时（明·张佳胤）
●举世不知何足怪？力行无顾是豪雄（宋·曾巩）
●英雄识英雄
●英雄所见略同
●自信是英雄的本质（爱默生）
●英雄并不比一般人更勇敢，差别仅在于，他的勇气维持了五分钟而已（爱默生）
●英雄就是做任何他能做的事，而平常人就做不到这一点（罗曼·罗兰）
●英雄就是对任何事都全力以赴，自始至终，心无旁鹜的人（波特莱尔）
●有卓越智力作用指导的胆量是英雄的标志（克劳塞维茨）
●有勇气承担命运这才是英雄好汉！（赫塞）
●豪杰之士，不患无才，患不能养气；不能养气，虽有才气，适足以杀其身（宋·秦观）
●英雄之所以迷人，部分原因是他们极能控制对自己和别人的控制（戴维）
●英雄就是这样一个人，他在决定性关头做了为人类社会的利益所需要的事（伏契克）
●凡是为人民解放事业而奋斗的，或是为捍卫一个伟大真理而忍受穷苦的人们（法国）
●是不是英雄要让人民来评（柯尔克孜族）
●英雄是大众说出来的（克拉尔德·斯坦利·李）
●爱国英雄给民族带来光荣，专制暴君给民族带来灾难（拜伦）
●英雄不问出处
●世上英雄本无主
●英雄儿女各千秋（宋·陆游）
●英雄生于四野，好汉长在八方
●英雄出于少年
●十步之间，必有芳草；十室之邑，必有俊士
●深山出俊鸟
●一切真正的英雄都是实实在在的人，所以每个人都可能成为英雄（伊·芭·勃朗宁）
●如果说英雄是真诚的人，那为何我们不能成为英雄呢（托·卡莱尔）
●社会是建筑在英雄崇拜这个基础上的（托·卡莱尔）
●在人类自由最不受重视的地方，英雄崇拜总是盛行的（赫·斯宾塞）
●对英雄崇拜可以造就出英雄来（迪斯累利）
●没有崇拜者就没有英雄和神使（爱默生）
●好汉不怕出身低
●好汉做事好汉当
●好汉一言，快马一鞭
●好好不吃眼前亏
●好汉怕赖汉，赖汉怕死缠
●好汉眼里识好汉
●好汉不求人
●切实苦干的人往往是不高谈阔论的，他们惊天动地的伟业显示了他们的伟大，可是在筹划最大的事业的时候，他们是默不作声的（克雷洛夫）
●没有任何动物比蚂蚁更勤奋，然而它却最沉默寡言（富兰克林）
●我看，真正干事的倒是些普普通通的人（斯·里柯克）
●不是信仰造就殉教者，而是殉教者造成信仰（乌纳穆诺）
●真理的蜡烛，常常会烧伤那些举烛的手（布埃斯特）
●创造历史的人，是不应当怕弄脏自己的手的（车尔尼雪夫斯基）
●以身殉道不苟生，道在光明照千古（宋·文天祥）
●大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生（清·黄宗羲）
●大丈夫做事，雷厉风行（清·李渔）
●大丈夫能屈能伸（清·李宝嘉）
●大丈夫相时而动（红楼梦）
●大丈夫行事，当磊磊落落，如日月皎然〈晋书〉
●大丈夫必有四方之志（唐·李白）
●大丈夫处世，当扫除天下（《后汉书》）
●大丈夫宁可玉碎，不能瓦全〈《北齐书》〉
●大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华（《老子》）
●大丈夫，千山万水往长远处看（清·华广生）
●男儿志兮天下事，但有进步不有止，言志已酬便无志（清·梁启超）
●男儿四方志，岂久困泥沙（宋·石友）
●莽男儿走遍天涯（清·孔尚任）
●男儿苟有守，可杀不可苟（宋·梅尧臣）
●男子千年志，吾志未有涯（宋文天祥）
●要为天下奇男子，须历人间万里程（明·冯梦龙）
●男儿不展风云志，空负天生八尺躯（明·冯梦龙）
●肯把须眉傲霜雪，可知寰宇待澄清（清·李髯）
●男儿自以身许国（宋·陆游）
●业无高卑志当坚，男儿有求安得闲？（宋·张耒）
●庸才之所以平庸就是因为他们的思想愚昧而固执（爱默生）
●平庸的人总是抱怨自己不懂的东西（拉罗什富科）
●庸人没有回答不了的问题，也没有吃惊的时刻（德拉克鲁瓦）
●庸俗的人很容易高兴，高兴之后又容易烦恼；又浅又短的小溪流，满溢与干涸只不过是转瞬间（藏族）
●书使一些人获得知识，使另一些读得多消化少的人疯疯癫癫（彼特拉克）
●整天泡在书堆里的人并不了解人生（查·丘克尔）
●虚弱者无力承受他们在书中读到的杰出见解，因为那只给他们提供更犯错误的机会（哈利法克尔）
●艺多不精
●色色都会，件件不精
●样样通样样松，啥玩艺都是瞎哄弄
●一个人到处分心，就一处也得不到美满的结果（乔叟）
●无事不晓者也许会无事精通（塞·约翰逊）
●不要企图无所不知，否则你将一无所知（希腊）
●广田自荒
●有些人知道很多很多，但却不知道最有用的东西（苏联）
●周身背刀，无一张利
●自命万事通，腹中空空（英国）
●样样都抓，门门不精（法国）
●样样都会，全部失掉（英国）
●世上并无百事通（英国）
●天知一半，地上全知
●永恒眷恋时间的产物（威·布莱克）
●永恒是写在苍穹之上的（爱·扬格）
●时间没有现在，永恒没有未来，也没有过去（丁尼生）
●永恒是变化的代名词（杰·古尔德）
●永恒并非像人们所认为的那样是在我们生前死后一直存在的一条无限长的直线（约·墨菲）
●现在就是永恒。我就在永恒之中。……一句话，永恒就是现在，现在就是永恒；现在就是永恒的生命（理·杰弗里斯）
●除了永恒，没有什么东西是永恒的（保尔·福尔）
626勇敢怯懦
●想挤狮子的奶水，就得有非凡的勇气（伊朗）
●毙虎者饱餐虎肉，畏虎者葬身虎口（阿拉伯）
●用巧计才能捉住狐狸，凭勇敢才能捉住狼
●想骑骏马要跳上马背，想吃虎肉要有一颗虎胆（柯尔克孜族）
●骑虎不怕虎下山，撑船不怕船下滩
●弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿（宋·潘阆）
●杀人不过头点地
●砍头不过碗大个疤
●砍头只当风吹帽
●视死若生者，烈士之勇也（《庄子》）
●捐躯赴国难，视死忽如归（三国·曹植）
●在我们看来，身亡并不是死，胆怯才是真正的死（西摩尼得斯）
●假如我必须死，我会把黑暗当作新娘，把它拥抱在我的怀里（莎士比亚）
●死亡并不是生命的毁灭，而是换个地方（西塞罗）
●男儿堕地志四方，裹尸以革固其常（宋·陆游）
●丈夫溅血寻常事，留得人间姓氏书（明·杨仲年）
●我自横天向天笑，去留肝胆两昆仓（清·谭嗣同）
●为有牺牲多壮志，敢教日月换新天
●明知山有虎，偏向虎山行
●置之死地而后生
●战斗到流尽最后一滴血（意大利）
●如果有舍身之心，那么在世界上就没有可怕的事（通口一叶）
●有牺牲精神才能有成功的希望（日本）
●勇气是一切天赋中最好的天赋，它先于一切（普劳图斯）
●勇气存在于自我恢复的能力之中（爱默生）
●和其他美德一样，勇气也是有限的（蒙田）
●十足的勇气和全然的胆怯，是两个罕见的极端（拉罗什富科）
●勇气是一种内在的东西，并不是因为人多势众才有的（约·德莱顿）
●勇气产生在斗争中，勇气是在每天对困难的顽强抵抗中养成的（奥斯特洛夫斯基）
●勇气是在磨炼中生长的（莎士比亚）
●猎家小狗不怕虎
●敢过大江，不怕小河
●事出之前人抱胆，事出之后胆抱人
●初生牛犊不怕虎
●敌人遁逃时，人人皆勇士（英国）
●英勇是一种力量，但不是腿部和臂部的力量，而是心灵和灵魂的力量（蒙台涅）
●勇敢对于保持美德是十分必要的一种气质（鲍斯威尔）
●行为最勇敢的人心地总是最善良（英国）
勇敢和坚决是美德的灵魂（英国）
●无私方敢言，有胆自能察
●无私才能无畏
●一个人面对正当之事物，从正当的时机，而且在这种相应条件下感到自信，他就是一个勇敢的人（亚里士多德）
●在个人利益上不伸手的人，在捍卫一种思想时必定是英雄（肖伯纳）
●如果没有正义，勇气不是美德（希腊）
●理想和勇敢是亲兄弟（英国）
●勇敢是所有美德中最普遍最平庸的一种（赫·梅尔维尔）
●危险面前测勇气（欧洲）
●战场上识勇敢，激怒中识智慧，穷困中识朋友（伊朗）
●勇士面前无险路（英国）
●狂风和海水激战的时候，只有勇敢镇定的水手抵达彼岸（英国）
●从未遇到过艰险的人，是不需要什么胆量的（拉罗什富科）
●临危不怯就等于在战场上赢得了一半胜利（普劳图斯）
627勇气抗争
●如果整个世界是公正的话，勇气就没有必要存在了（普鲁塔克）
●猫儿给围赶得走投无路，也会变成狮子（塞万提斯）
●人的勇气能承担一切重负（塞·约翰逊）
●勇气减轻命运的打击（德谟克利特）
●勇气的考验通常不是去死而是活下来（阿尔菲爱利）
●不要怕他，因为他也在怕你（美国）
●倘若失去了勇敢，你的生命等于交给了敌人（维吾尔族）
●勇气有时也会回到被服者的心中（维吉尔）
●有勇气承担命运，这才是英雄好汉（赫塞）
●怕人不出世，出世不怕人
●大胆天下去得，小心寸步难行
●要自由，才能得幸福；要勇敢，才能有自由（修昔底斯）
●勇者处处是家乡（奥维德）
●失去勇气的人，生命已死了一半（英国）
●丧失勇气无异于丧失了一切（西班牙）
●勇气是上天的羽翼，怯懦却引人下地狱（希腊）
●命运是宠爱勇士的（英国）
●我们的勇气就是我们最好的上帝（约·弗莱彻）
●有了勇气便能粉碎厄运（塞万提斯）
●连上帝也会去帮助诚实而勇敢的人（米南德）
●大路不走草成窝，胸膛不挺背会驼
●你在患难之日若胆怯，你的力量就微小（《圣经》）
●要想办成事，就得丢开胆怯，谁畏于启口请教，谁就得不到指教（罗·赫里克）
●谁战战兢兢地提出请求，谁就一定遭到拒绝（塞内加）
●世上还不曾长出过能治疗怯懦的药草（史文朋）
●胆怯之心随着时间的消失而消失（埃斯库罗斯）
●树叶打破头
●怕跌倒，先躺倒
●前怕狼后怕虎
●走路都怕踩死蚂蚁
●怕噎着不吃饭
●在树梢的不怕落，坐树脚的倒怕死〈壮族〉
●害怕大雨的，只不过是假花而已（苏联）
●既没被子弹打死，何必被谣言吓死（亚洲）
●花中之王是樱花，人之精华是勇士（日本）
●勇士面前无险路（英国）
●要吼就要像狮子那样吼，要飞就要像鹰那样飞（阿富汗）
●海鸥不怕风雨，勇士何惧流血（古巴）
●身经百战成勇士（柬埔寨）
●幽默是真正的民主（罗·安·约翰逊）
●自由产生诙谐，诙谐也产生自由（让·保尔·里希特）
●幽默是生活波涛中的救生圈（拉布）
●幽默乃是尊严的肯定，又是对人类超然物外的胸襟之明证（罗曼尼·葛瑞）
●幽默是绝不肯正经其事的荒谬感（乌锡尔）
●幽默是藏身于笑话之后的严肃（约·韦斯）
●幽默带来悟力和宽容，冷嘲则带来深刻而不友善的理解（阿格尼斯·雷普利尔）
●总有人注定要因某个玩笑而受苦（赫兹里特）
●幽默与严肃互为验石，因为不愿接受善意的玩笑，其中必有疑处，而经不住审度的玩笑也一定是智慧（高尔克亚）
●幽默是表明工人对自己事业具有信心并且表明自己占着优势的标志（恩格斯）
●探求如何在一切事物前发出笑声和从一切事物中寻找出可笑之处，这两者之间存在着天渊之别（舍夫茨别利）
●任何虚假的庄严，都会在幽默面前被剥去伪装（维吾尔族）
●幽默可谓对生活不调合部分善意的考虑以及艺术的表现……而幽默的根本则是人性善良的一面（英·李卡克）
●幽默是多么艳丽的服饰，又是何等忠诚的卫士！它永远胜过诗人和作家的智慧；它本身就是才华，它能杜绝愚昧（司各特）
●可以说，诙谐幽默是人们在社交场上所穿的最漂亮的服饰（萨克雷）
●幽默被公正地誉为最佳诗才（托·卡莱尔）
●缺乏幽默感的人不能算是很完善的人（柯勒律治）
●你可以假装严肃，却无法假装诙谐（萨夏·吉特里）
●无稽之谈比非凡的机智更能使我们发出笑声，因为无稽之谈更适合于我们，更符合我们的天性（德·瓦卢瓦）
630优点缺点
●尺有所短，寸有所长
●梅花优于香，桃花优于色
●长棍抵不了短石头
●你老虎口大，我野牛颈粗
●车夫的脚，律师的嘴
●闪闪发光的金子，代替不了生铁的用途（柯尔克孜族）
●竹子榨不出粮水，可是筑篱笆却不能没有它
●眼睛亮的人白天找不到的，瞎了眼的人晚上摸着找到（蒙古）
●你消灭的每一种缺点都存在着与它对应的长处，两者相辅相成，生死与共（阿纳托尔·法朗士）
●我们的美德和缺点是一对亲密的夫妻，生下的孩子既像父亲也像母亲（哈利法克斯）
●人有所忧，固有所劣；人有所工，固有所拙（《论衡》）
●人各有能有不能
●瑕瑜互见，长短并存
●张飞粗中有细，诸葛细中有粗
●在最洁白的布上，污点最显而易见（英国）
●月亮上的黑斑比月光更醒目（日本）
●能从别人的过错中看出他的优点，那才是最聪明的人呢（德伦西）
●我的生活经验使我深信，没有缺点的人往往优点也很少（林肯）
●盖聪明疏通者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘（资治通鉴）
●随和可能伴随着自卑，好胜可能伴随着骄傲，谦虚可能伴随着平庸，坚定可能伴随着武断
●我们因误信表面上的正确而失望；我努力写得简洁，写出来却很晦涩。追求平易，但在筋骨、魄力方面又有欠缺。想要写得宏伟，而结果却变成臃肿（贺拉斯）
●在日常生活中，我们往往由于自身的缺点而不是优点才招人喜欢（拉罗什富科）
●保留某种不完善会使事物显得有趣，并使人感觉到还有一点发展的空间（吉田兼好）
●有些缺点比美德更能清楚地证明一个人的优秀品格（雷斯红衣主教）
●当缺点放弃我们时，我们还自以为是我们抛弃了缺点（拉罗什富科）
●缺点并非全然是缺点，只要它不憎恨美德（尚福尔）
●有些人的缺点与他们很相称，另一些人的优点却与他们不甚相符（拉罗什富科）
●对瑕疵眼开眼闭吧，因为你还有大错（托马斯·富勒）
●人非圣贤，孰能无过？
●即使完人也有七个缺点（日本）
●没有十全十美，也没有人不可或缺，每个人都有这种或那种弱点。当他失败时，这种弱点将会缓解他的沉痛之情（拉布吕耳尔）
●毫无的缺点的人显然是不存在的，因为他无法在这个世界上找到一个朋友，他似乎属于完全不同的物种（赫兹里特）
●皇帝身上也有三个御虱
●我能坚持我的不完美，它是我生命的本质（法朗士）
●一个人的完美之处，在于找出自身的缺点（意大利）
●金无足赤，人无完人
●瓜无滚圆，人无十全
●我们并不要求别人完美无缺；我们只要求他们的缺点不要妨碍我们（德·米拉博）
●篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也（南北朝·刘勰）
●美玉微瑕，未为至宝（清·方东树）
●论珍则不可以细疵弃巨美（晋·葛洪）
●荆岫之玉，必含纤瑕，骊龙之珠，亦有微隙（南北朝·刘昼）
●小疵不足以损大器，短疾不足以累长才（晋·葛洪）
●清越而瑕不自掩，洁白而物莫能污（唐·刘禹锡）
●瑕不掩瑜，瑜不掩瑕（《礼记》）
●黄金无足赤，白璧有微瑕
●尺之木必有节，寸之玉必有瑕疵（吕氏春秋）
●每个美人都能挑出瑕疵来（土耳其）
●唯一没有瑕疵的作家是那些从不写作的人（赫兹里特）
●灯台底下暗（日本）
●斗大的蜡烛难照后
●最灵敏的人也看不见自己的脊背（非洲）
●最好的眼力也看不到自己的耳朵
●目见百步之外，不能自见其睫
●背上的灰，自己瞧不见
●海中的月亮再明，也照不出海的深浅，自己的眼睛再亮，也看不见自己的面容（缅甸）
●即使是有一双大眼睛的人，也看不到自己全部的缺点和毛病（欧洲）
●田螺不知尾下皱，狐狸不知尾下臭
●牛不知角弯，马不知脸长
●驴不知自丑，猴不嫌脸瘦
●人不知己过，牛不知力大
●美德和缺点都具有一种不可思议的性质，拥有得越多，你会以为自己具备得越少（欧洲）
●灯台不自照
●近而看不见的是睫毛（日本）
●天上的繁星看得清，自己脸上的煤灰却看不见（马来西亚）
●铁罐莫说粘灰，鲫鱼莫说驼背
●秃子不要笑和尚，脱了帽儿一个样
●乌龟不笑鳖，都在泥里歇
●乌鸦笑猪黑，自丑不觉得
●看见邻人的眼里有一根稻草，却不见自己眼里有一根大梁（《圣经》）
●五十步笑一百步
●自丑不觉，人丑笑煞
●我们嘲笑别人的缺陷，却不知道这些缺陷也在我们内心嘲笑着我们自己（托马斯·布朗）
●如果我们自己没有缺点，当我们发现别人的缺点时就不会如此愉快（拉罗什富科）
●耻笑别人之前，端详端详自己
●别人的过失在眼前，自己的过失在背后（法国）
●这只乌鸦偏说那只黑（蒙古）
●衣上的虱子再多，也不能放进炉子里烧（维吾尔族）
●手指脏了，应该洗净，只有蠢人才把它割去
●不能因为虱子撕破皮袄
●因为怕生蛆，就不能做豆浆了吗？（朝鲜族）
●别因为落了一根牛毛，就把一锅奶油倒掉；别因为犯了一点错误，就把一生事业扔掉（蒙古族）
●酒香不怕巷子深
●好茶客自来
●有鸡不怕没盘装
●红牛黑牛，能曳犁的，都是好牛
●黑猫白猫，抓住老鼠，就是好猫
●能引出脓的就是好药
●谁不想糖水喝
●稗草不拔，水稻不发
●千羊之皮，不如一狐之腋
●雀千声不如鹤一声（日本）
●至人无已，神人无功，圣人无名（《庄子》）
●至巧出于至平（清·彭士望）
●至言不繁（宋·苏轼）
●至宝不雕琢（明·许学夷）
●至哀反无相（唐·孟云卿）
●至美素璞，物莫能饰也（汉·恒宽）
●至理一言，转凡为圣（宋·释延寿）
632优势弱点
●用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也（清·魏源）
●责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不功而遂（资治通鉴）
●不以小恶掩大善，不以众短弃一长（宋·朱熹）
●小善不足以掩众恶，小疵不足以妨大美
●取人之长，补己之短
●勤攻吾之缺（三国·诸葛亮）
●熟知别人长处，他的身后追随着千百个群众（维吾尔族）
●绳子总在细处断
●一条铁链的坚固程度决定于它的最弱的一个环节（多莱尔）
●一只桶装水的多少，决定于最短的那块板
●绣花针对铁梁，大小各有用场
●尺有所短，寸有所长
●小小石头，打坏大缸
●秤砣虽小压千斤
●人贵有志，学贵有恒
●苦读有恒，好学无时
●愚公移山
●罗马也不是一天建成的（英国）
●没有砍不倒的大树
●知识是个封闭的富矿，打开它的钥匙是持之以恒的努力（阿拉伯）
●无绵绵之事者，无赫赫之功〈大戴礼记〉
●行之苟有恒，久久自芬芳（汉·崔瑗）
●寒不累时，则霜不降；温不兼日，则冰不释（汉·王充）
●震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗（鲁迅）
●做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果（鲁迅）
●只有恒心可以使你达到目的，只有博学可以使你明辨世事，真理常常藏在事物的深底（席勒）
634有为无为
●人有不为也，而后可以有为也（《孟子》）
●非不能也，是不为也（《孟子》）
●唯能不为，是以可以有为，无所不为者，安能有所为耶（宋·朱熹）
●有所不为，为无不果。有所不学，学无不成（宋·王安石）
●有所不言，言必当；有所不为，为必成（明·吕坤）
●知足知不足，有为有不为。
●除了单纯避免造成伤害之外什么也不做，这是对生命的掠夺。死人也能做到这点，而且无需付出任何努力（利涅）
●人在生前如果没有作为，告别世界时会感到羞愧（伊朗）
●提起千斤重，放下二两轻
●塌天大事一睡休
●醉觉乾坤大，闲知日月长（宋·陆游）
●无为而治（《论语》）
●不言之教，无为之益，天下希及之（《老子》）
●孰能无为，故能使众为也（《吕氏春秋》）
●为无为，则无不治（《老子》）
●无为而用，同自然之功；物类其形，得造化之理，皆不知其然也（唐·张怀谨）
●友谊是个无垠的天地，它多么宽广啊（罗·布朗宁）
●我们的朋友比我们想象的少，却比我们认识的多（霍夫曼斯塔尔）
●巨大的危险有这样的妙处，它能使陌生人中间的友爱显露出来（法国）
●正义的人朋友多（欧洲）
●唯有对人慷慨大度，赞扬人家的优美，我们才能赢得朋友（艾佛林·恩德希尔夫）
●树直用处多，人直朋友多
●忠厚是友谊的桥梁，欺骗是友谊的敌人（维吾尔族）
●性情爽朗的人，身边总是有三个朋友（哈萨克族）
●性情爽快的人朋友多，躯杆笔直的木材用处大
●懒惰的马路程远，吝啬的朋友交情远（蒙古）
●破坏水堤的是腐朽的树根，破坏友谊的是言而无信的人（柯尔克孜族）
●只关心自己幸福的人，不能和他成为知己（维吾尔族）
●获得朋友的唯一途径，是要自己够得上一个朋友
●要想吸引朋友，须有好的品性（欧洲）
●一个有才智的人，一般地说是很难与人相处的，他选择的人是很少的（孟德斯鸠）
●卑鄙与狡诈的开始，就是友谊的终结（欧洲）
●不信任朋友比被朋友所骗更丢脸（英国）
●友谊像婚姻一样，其维持有赖于避免不可宽恕的事情（美国）
●虚伪的迎合是友谊的毒剂，诚恳的批评是友爱的厚礼（藏族）
●过分的称赞会损害友谊
●朋友间最凶猛的瘟疫便是谄媚（英国）
●防民之口，胜于防川
●瓶嘴扎得住，人嘴扎不住
●坛口好封，人口难封
●拴得住驴嘴马嘴，拴不住人嘴
●人间有装水的瓦罐，世上无锁话的木枷（藏族）
●头可斩，舌不可禁
●拿得住的手，掩不住的口
●挡住千人手，捂不住百人口
●纵有千只手，难捂万人口
●沙粒之中亦有宇宙（柯尔律治）
●沙粒之中可窥见宇宙（威·布莱克）
●整个宇宙是一个联邦，上帝和人类都是它的成员（西塞罗）
●宇宙是无限的（伊壁鸠鲁）
●宇宙永远不会变老（普罗提诺）
●宇宙的管理既不需要劳务也不需要损耗（普罗提诺）
●这个世界是孤独的，在它以外什么都没有，它只靠作为整体而静止不动的它自己；它自己就是一切（刻卜勒）
●宇宙就是一种太阳系的集合体，我们有充分的理由相信，这些太阳系与我们自己的太阳系是相似的（柏格森）
●宇宙，就是盲目的力量的总和，靠着摧毁抵抗力软弱来保持平衡（杜伽尔）
638语言表达思想
●语言是思想的外衣（塞·约翰逊）
●语言是思想的化身（英国）
●语言是思想的图像和反映（马·霍普金斯）
●语言是赐于人类表达思想的工具（莫里哀）
●语言是科学的唯一工具，词汇只是思想的符号（塞·约翰逊）
●我的言语高高飞起，我的思想滞留地下；没有思想的言语永远不会上升天界（莎士比亚）
●心灵最深切关注的一切，只能经由嘴唇吐出的言词讨论（歌德）
●言为心之声，衣为身之表
●语言是历史的档案……语言是诗歌的化石（爱默生）
●语言是一个民族神经贯穿世世代代，将他们联结成为一个共同的、持久的和进步的实体（威·史密斯）
●语言是一块琥珀，许多珍贵和绝妙的思想一直安全地保存在里面（理·特伦奇）
●语言的真正作用与其说是表达我们的需求，不如说是掩饰我们的需求（哥尔斯密）
●人使用思想仅仅是为了遮盖错误，而用语言则是为了掩饰思想（伏尔泰）
●一般的人都用语言来表达交流思想，而聪明的人则用它来掩饰思想（罗·索斯）
●语言既可以掩饰思想，也可以暴露思想（加图）
●语言得意洋洋地把思想定在适合自己发展的范围内，就像河流与山脉限定着国家的疆界（赫兹里特）
●哲学生活在言词中，而真理和事实则以远胜于语言公式的种种方式涌入我们的生活（威廉·詹姆斯）
●语言就其本质而言，是一种公众事物（··休姆）
●语言是一座城市，每个人都为这座城市的建设增添了砖瓦（爱默生）
●每个时代都有它自己的语言，而且通常各个时代词汇泊差异要比思想的差异大得多。作家的主要工作就是把其他时代的思想译成自己所处的时代的语言（奥古斯特·海尔）
●随着一种观念的流行，语言创新的程度丝毫不亚于习惯改变的程度（塞·约翰逊）
●说出烙有所处时代印记的语言，这一点历来合法而且永远合法（贺拉斯）
●无论在哪里，只要风俗与时尚腐败了，语言也会腐败，它模仿公众的骄奢淫逸（本·琼森）
●语言是生活的化身（德谟克利特）
●日莲只开在阳光里，夜荷只开在月光下。能抑制情欲的人不搂抱别人的老婆（印度）
●情欲犹如炭火，必须使它冷却，否则，那烈火会把心儿烧焦（莎士比亚）
●人们不能给情欲规定一个时间（罗曼·罗兰）
●最大的仇敌，莫过于自己的情欲（伊朗）
●世上总有一颗心在期待、呼唤着另一颗心（塞万提斯）
●热辣辣的情欲，冷冰冰的钱袋
●浮名利浓于酒，醉得人心死不休
●三代以下未有不好名者
●争名于朝，争利于市
●财富和声誉的宠儿们在我们眼前纷纷落马，却不能改变我们的雄心（沃维纳格）
●财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害；名望实际上也是如此（叔本华）
●你被人谈到的机会越多，你就越希望被人谈到（伯特兰·罗素）
●名望的滋味如此甘美，所以我们热爱与它有关的一切甚至死亡（帕斯卡）
●即使是智者，也难摈弃追求功名这个弱点（塔西佗）
●功名欲是人类一种不合情理的欲望；甚至连哲学家们自己似乎也极不愿意摈弃追求功名这个弱点（蒙田）
●对功名的渴求要比对美德的渴求伟大得多，因为，功名是对美德的奖赏，撇开它，谁还愿意去拥抱美德呢？（玉外纳）
●追求功名几乎是崇尚优秀的代名词（赫兹里特）
●没有什么东西比功名欲更自私，为别人劳动只是为了换取自己的名声（兰多）
●对知识的渴求是人类的自然意向，任何头脑健全的人都会为获取知识而不惜一切（塞·约翰逊）
●对知识的渴望如同对财富的追求，越追求，欲望就越强烈（斯特恩）
●谁都想得到知识，但谁都不愿付出代价（玉外纳）
●人是未知数的仇敌（土耳其）
●能力有限，欲海无边：人是贬入凡间的神，他没有忘记天国的一切（拉马丁）
●在饱极生厌的边缘，欲望依旧是无限的（让·罗斯唐）
●天高不为高，人心更为高
●动物如果需要某样东西，它知道自己需要的程度和数量，而人类则不然（德谟克利特）
●世上四分之三的要求都是不切实际的，是建筑在幻想、唯心、希望和感情的基础上的（罗斯金）
●行得春风望夏雨
●人心高过天，做了皇帝想成仙
●人心不足蛇吞象
●得一望十，得十望百
●有蜜不想糖水喝
●骆驼驮的货物，商人总是嫌少（维吾尔族）
●欲生于无度，邪生于无禁
●心大碍到肝
●宁填万丈深坑，不塞鼻下一横
●木头百条，也填不饱火坑，江河百条，也流不过大海（印度）
●神奇的预言是神话，科学的预言却是事实（列宁）
●君子言先不言后
●当预言成为历史时再去研究它们吧（沃尔特·本耶明）
●预言是不足凭信的（莎士比亚）
●真正的科学家比任何人都更不轻易作预言（乔治·萨顿）
●原则不是研究的出发点，而是它的终了的结果；这些原则不是被应用于自然界和人类社会，而是从自然界和人类历史中抽象出来；并不是自然界和人类要适合于原则，而是相反地，原则只有在其适合的自然界和历史时才是正确的（恩格斯）
●我们所谓原则问题也就是按照事物的一般发展法则作为我们观察问题处理问题的方法问题（刘少奇）
●如果在原则上发生错误，那就不只是会发生个别的错误，而会发生系统的、一贯的、一系列实际问题上的错误（刘少奇）
●原则本身都具有预言的性质（柯尔律治）
●原则是我的信条而不是我的权术（迪斯累利）
●即使遵循正确的原则，也未必能事事顺利；如果这样，请不要退缩，不要气馁，不可失望（马可·奥勒利乌斯）
●即使有了原则，原则也未必起多大作用；我们口口声声谈论原则，可实际却还是惯于凭兴趣行事（兰多）
●世界上没有原则，只有世故，没有法律，只有时势，高明的人同世故跟时事打成一片，任意支配（巴尔扎克）
●欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩（吕氏春秋）
●欲审曲直，莫如引绳，欲审是非，莫如引名（汉·董仲舒）
●他有他的千条妙计，咱有咱的一定之规
●目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑（《韩非子》）
●国有国法，家有家规
●怕吃斋莫当和尚
●没有规矩，不成方圆
●木匠诲人以规矩，学者亦必以规矩
●丁是丁，卯是卯
●为原则而战要比按照这些原则生活容易些（阿尔弗雷德·阿德勒）
●如果没有原则的考验，一个人简直不知道自己是不是正直（英国）
●我们党必须有原则上的严肃性，但在实施原则的具体工作中又必须有高度的灵活性（刘少奇）
●党的原则性，是灵活性的标准和尺度（刘少奇）
●概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了（毛泽东）
●概念的变化系伴随着人生的现实变化而生（奥铿）
●抽象概念作为一种见解倒是不错的，但应用到人们身上，就不那么行得通了（泰戈尔）
●概念比事实更有力量（吉尔曼）
643远见短见
&●君子务知大者远者，小人务知小者近者（《左传》）
●以近知远，一以知万，以微知明（《荀子》）
●德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见（汉·王充）
●不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层（宋·王安石）
●欲穷千里目，更上一层楼
●站得高，看得远
●丧失远见的人不是那些没有达到目标的人们，而往往是从目标旁溜过去的人们（拉罗什富科）
●预见到危险，就避免了一半（英国）
●没有预见，谈不上领导（毛泽东）
●即使在人生中，也和国际象棋一样，能聪明地预见的人才能获胜（巴克斯顿）
●预见是一种梦境，事件把我们从这梦境中唤醒（瓦莱里）
●事情一开始，就要想它的结局
●凡事预则立，不预则败
●人有前后眼，富贵一千年
●人没有前后眼，办事咋周全？
●明者远见于未萌而智者避危于无形（司马迁）
●请教算命先生的人，无意中丧失了自己内心对于即将来临的事情的预感，这种预感要比算命先生的预言要准确一千倍（沃尔特·本耶明）
●老鼠的目光总是盯在麦粒上（维吾尔族）
●母鸡的理想不过是把糠
●老鼠的眼睛一寸光
●望着脚拇指走路的人，走不了远路
●人无远虑，必有近忧
●人无远见，安身不牢
●谁不向前看，谁就会面临许多的困难（日本）
●为地战不能成王，为禄仕者不能成政（说苑）
●站着跳，跳不远；蹲着望，望不远（阿拉伯）
●我认为了个小鼠的心眼儿是没出息〈只知道钻一个洞，这个洞钻不进就一切都失败了（乔叟）
●蚂蚁爬上了牛角尖，高兴地说：“我爬上了高山”（蒙古）
●瞎子依墙立，以为那是世界的边缘（英国）
●椰壳下面趴着青蛙认为天就那么大（印度尼西亚）
●老鼠以为没有比猫更凶的野兽（俄罗斯）
●井蛙不可语海
●远在天边，近在眼前
●咫尺天涯
●三步近，两步远
●兔子不吃窝边草
●灯台底下暗（日本）
●远水不解近渴
●望山跑死马
●隔山不为远，隔河不为近
●得一步，进一步；走一步，近一步
●不怕路途远，越走会越近（哈萨克族）
●腿快不怕路远
●愿望乃思想之父（英国）
●愿望不能代替实际（英国）
●愿望只是美丽的彩虹，行动才是浇灌果实的雨水（英国）
●祈祷从天空取出幸福，劳动从大地挖出幸福（德国）
●如果做了自己愿望的奴隶，那就可怕了（俄罗斯）
●只有傻瓜才相信自己的如意算盘（英国）
●与心作斗争是很难的，因为每一个愿望都是以灵魂为代价换来的（赫拉克利特）
●生活于愿望之中而没有希望，是人生最大的悲哀（但丁）
●“他本想行善”这句话毫无意义，除非他确实这样去做（普劳图斯）
●海上生明月，天涯共此时（唐·张九龄）
●花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人（唐·李白）
●床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡（唐·李白）
●露从今夜白，月是故乡明（唐·杜甫）
●但愿人长久，千里共婵娟（宋·苏轼）
●初生欲缺虚惆怅，未必圆时即有情（唐·李商隐）
●新月如佳人，出海初弄色（宋·苏轼）
●江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似（唐·张若虚）
●明月几时有？把酒问青天（宋·苏轼）
●共看明月应垂泪，一夜乡心五处同（唐·白居易）
●人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全（宋·苏轼）
●没有韵律，诗就零落分散了。韵律把我们送还到前一行，迫使我们忆起它，使形成一个观念的所有诗行保持在一起（马雅可夫斯基）
●诗的韵律不在字的抑扬顿挫上，而在诗的情绪的抑扬顿挫上，即在诗情的程度上（戴望舒）
●我是爱读杂文的一个人，而且知道爱读杂文的还不只我一个，因为它“言之有物”（鲁迅）
●生存的小品文，必须是匕首，是投枪，能和读书一同杀出一条生存的血路来的东西（鲁迅）
●没有艺术手段，没有锋利的文笔，没有幽默，没有图景，就没有小品（鲁迅）
●我的杂文，所写的常是一鼻、一嘴、一毛，但结合起来，已几乎是一形象的全体（鲁迅）
●粗劣的或灰色的语文来写小品，简直就不成其为小品（萨斯拉夫斯基）
649糟粕精华
●清理古代文化的发展过程，剔除其对封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必在条件（毛泽东）
●过去文化的产物中除了瑰宝外，还包含着许多我们应该予以抛弃和剔除的形形色色的糟粕（卢那察尔斯基）
●糟粕所传非粹美，丹青难写是精神（宋·王安石）
●读古人词，贵取其精华（清·陈廷焯）
●精良止如留，疏恶去如摈（宋·王安石）
●何妨粟有秕，惟箕簸之精（清·郑世无）
●人能取诸家之精华而吐其糟粕（清·袁枚）
●不从糟粕，安得精英（清·袁枚）
●一年之季在于春，一日之计在于晨
●欲觉闻晨钟，令人发深省（唐·杜甫）
●上帝送黎明来，是赐给所有人的（塞万提斯）
●一天之中最美好的时光在黎明（威尔科克斯）
●清晨时光贵如金
●清晨给你送来飞出地狱的羽翼；黑夜捎来指引你进入天堂的明星（马隆）
●黎明前的天空往往是最黑的（托·富勒）
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